Fête de Pierre et Fevronia, une brève histoire de la fête. St.
...Beaucoup de gens connaissent « Le Conte de Pierre et Fevronia » dans les manuels scolaires. C'est l'histoire d'une paysanne qui épousa un prince. Une intrigue simple, une version russe de Cendrillon, contenant un colossal sens intérieur. Ici, il y a une place pour la compétition dans la sagesse, l'ingéniosité, les miracles et la lutte contre les mauvais esprits. Et tout cela dans le contexte de la découverte de deux personnes autrefois très éloignées.
À quoi devrait ressembler le mariage ? L'auteur de l'histoire (ou le moine Ermolai-Erasmus, ou quelqu'un qui nous est inconnu) donne un exemple au tout début. Lorsqu'un cerf-volant a commencé à voler vers l'épouse du prince Pavel de Mourom, elle a tout dit honnêtement à son mari. La princesse n'était pas coupable d'être ennuyée par les mauvais esprits. Mais cette femme avait le choix : ne pas avoir honte et tout avouer à son mari, ou garder le secret pour ne pas se faire honte. La princesse choisit la première. C'était plus humainement correct, et cela l'aidait également à se débarrasser du serpent. Si la princesse ne s'était pas révélée à son mari, son frère Pierre n'aurait pas tué le serpent.
Le sang du serpent éclaboussa Pierre et son corps était couvert d'ulcères et de croûtes. Pas un seul médecin n'a pu guérir le frère du prince jusqu'à ce qu'un de ses serviteurs trouve Fevronia, la fille de la grenouille empoisonnée, dans le village de Laskovo (région de Riazan). Fevronia a prononcé des discours sophistiqués et sages. Elle a accepté de guérir Pierre à condition qu’il l’épouse. Qu'est-ce que c'est? Le désir ambitieux d’une paysanne de devenir princesse ? Dans l’histoire (du moins dans sa version principale), il n’y a même pas la moindre allusion à cela. Fevronia, qui parle par énigmes (presque comme la princesse Olga dans Le Conte des années passées), sait et voit plus que le prince Pierre et ses serviteurs. C'est une vierge prophétique à qui on a peut-être dit qu'elle était destinée à devenir l'épouse de Pierre parce qu'elle seule pouvait le guérir. Ceux qui ont analysé le texte de l'histoire font attention au fait que le verbe « guérir » est utilisé, et non « guérir ». On peut supposer que nous parlons non seulement de la maladie physique de Pierre, mais aussi de son âme. « Un mari incroyant est sanctifié par une femme croyante. »
Fevronia est un exemple de douceur, d'humilité et de modestie. Elle est sage, mais ne se vante pas de sa sagesse. Peter est complètement différent. Ayant accepté le levain de Fevronia, qu’il faut étaler sur les ulcères et les croûtes, il décide de tester la sagesse de la jeune fille. Est-ce vraiment pour savoir si elle est digne de devenir sa femme ? Il lui envoie un petit paquet de lin, de sorte que pendant qu'il se lave dans les bains publics et enduise les croûtes, elle lui en tisse une chemise, un pantalon et une ceinture (ou une serviette). Fevronia pourrait s'énerver, rire, expliquer longtemps que c'est impossible... Et en réponse, elle confie à son frère princier sa tâche : fabriquer un métier à tisser et d'autres outils pour elle (une simple paysanne !) à partir d'un petit morceau de bois. Peter semblait avoir oublié sa tâche. "C'est impossible! « - répond le prince. "Bien sûr", dit Fevronia. "Et il est également impossible de tisser des vêtements pour un homme adulte à partir d'un petit morceau de lin." Aucun reproche, aucune colère. Réponse simple et raisonnable.
Et la question se pose : lequel d’entre eux teste qui ? Qui choisit ? Il semble que Fevronia suive un chemin droit : destinée à épouser Pierre - bien, prenant soin de sa guérison - bien, le guidant sur le vrai chemin - bien. Ceci est un exemple d'obéissance. Peter veut que tout se passe comme il l'entend. Peut-être que la paysanne pourra le guérir - et nous verrons si elle en est digne. La condition de la guérison est le mariage, et nous verrons encore si elle est adaptée au rôle de princesse. Il était différent au début de l'histoire. Lorsque, dans le temple, le jeune homme l'invita à indiquer l'endroit où se trouvait l'épée d'Agrikov (ce n'est qu'avec elle qu'il pouvait tuer le serpent), il dit au prince : « Suivez-moi ». Et le prince est allé humblement, a fait ce qu'on lui a dit, et tout s'est bien passé.
Ayant été guéri, Pierre n'a pas épousé Fevronia. Il a décidé de la récompenser avec des cadeaux. La jeune fille n'a accepté aucun cadeau : elle savait qu'elle devait devenir épouse. Il y a ici un moment délicat : lorsqu'elle a soigné Peter pour la première fois, elle a ordonné qu'une croûte ne soit pas enduite de médicaments. Que se passe-t-il : elle voulait tester Peter elle-même ? S'assurer qu'il le mérite ? Nous n'avons pas de réponse claire. Il semble que si Fevronia était sage, elle supposait (ou savait probablement) que Peter ne l'épouserait pas tout de suite. Mais si ce mariage était prédéterminé, il fallait d'une manière ou d'une autre forcer Peter à se tourner à nouveau vers elle pour se faire soigner. Et c’est ce qui s’est passé. Cette fois, le mariage a eu lieu.
À la mort du frère aîné Pavel, Pierre devint prince de Mourom. A l'instigation de leurs épouses, les boyards commencèrent à calomnier Fevronia auprès du prince : ils disent qu'elle ne respecte pas l'étiquette, elle ramasse les miettes sur la table comme si elle avait faim. La chicane des boyards est insignifiante. Qu'y a-t-il de mal à ramasser soigneusement les miettes sur la table et à les donner aux oiseaux (il existe une version selon laquelle les miettes étaient destinées à ce lièvre qui a sauté devant Fevronia dans sa hutte) ? On croyait autrefois que les démons pouvaient vivre dans les animaux. Les boyards ont-ils accusé Fevronia de sorcellerie ?
Le prince Peter décide de s'assurer de l'innocence de son épouse. Il déjeune volontairement avec elle et, lorsqu'elle a ramassé des poignées de miettes, desserre les mains. Que voit-il ? - Miracle : les miettes transformées en encens. Ce miracle lui a prouvé une fois de plus que Fevronia est digne d'être sa femme (et combien de fois devra-t-il encore le prouver ?). Depuis lors, raconte l'histoire, le prince n'avait aucun doute sur Fevronia.
Maintenant, les boyards viennent à Fevronia. « Donnez-nous ce que nous vous demandons ! " - "Prends-le. Mais donne-moi la même chose » (« la même chose » dans le sens de « ce que je demande » ou « la même chose » dans le sens de « ce que tu me demandes » ?). Fevronia parle plus sagement que les boyards. Ils lui demandent le prince Pierre (c'est-à-dire le laisser partir, divorcer), et elle leur demande son mari. Les boyards viennent voir Pierre, le prince est confronté à un choix : soit une épouse, soit une principauté. Qu'est-ce qui prévaudra : l'amour ou le pouvoir ? Pour un chrétien, la réponse est claire : une personne vivante (surtout son conjoint) a plus de valeur que la richesse et le pouvoir. De plus, si Pierre avait divorcé de Fevronia, il n'aurait pas agi comme un chrétien. Après tout, celui qui divorce de sa femme la pousse à l’adultère.
Peter et Fevronia quittent Mourom. Ils nagent sur le lac. Et dans le bateau, un homme avec qui sa femme voyage regarde Fevronia avec des pensées impures. Fevronia l'a deviné et a donné une leçon à l'homme. « Récupérez l’eau d’un côté et de l’autre du bateau et buvez. L'eau est-elle la même ? - « La même chose, ma dame. » - "Donc la nature féminine est la même." Ne pensez même pas à penser à la trahison. En quelques mots, encore une fois simplement et raisonnablement, Fevronia a expliqué l'absurdité et l'inutilité de la trahison. Cela aborde également le thème du mariage.
Sur le rivage, loin de la ville, le prince Pierre se lamente et réfléchit : est-il vrai qu'il a quitté la ville pour Fevronia ? Va-t-il vraiment la tester à nouveau ? Fevronia l'a deviné elle-même. Elle a accompli un miracle : elle a béni les branches coupées pour le feu et le lendemain matin, elles sont devenues de grands arbres. Elle n'a pas séduit Pierre avec ses miracles - elle lui a simplement fait savoir que Dieu était avec eux, car c'était Lui qui avait fait des miracles à travers elle. Donc tout ira bien.
Le lendemain matin, les boyards vinrent se confesser : une véritable guerre avait éclaté dans la ville pour le droit d'être prince, alors ils demandèrent à Pierre et Fevronia de retourner à Mourom et de les gouverner. C'est ce que le couple a fait.
Ils gouvernaient avec sagesse, étaient comme un père et une mère pour leurs sujets et menaient une vie juste. Peu de temps avant leur mort, ils adoptèrent le monachisme. Peter - sous le nom de David (« bien-aimé », probablement à la fois par Dieu et par sa femme), Fevronia - sous le nom d'Euphrosyne (« joie »). Ils décidèrent de mourir le même jour et, pour cela, Fevronia-Eupphrosyne laissa même inachevée la couverture - l'air, qu'elle brodait pour le temple. Quelqu'un d'autre pourrait compléter le voile, mais elle seule pourrait accomplir le vœu et mourir en même temps que son mari.
Le couple a ordonné qu'ils soient enterrés dans un cercueil, mais les gens les ont enterrés dans des cercueils différents. Ils disent qu’ils sont moines, ce n’est pas bien qu’ils couchent ensemble. Mais à trois reprises, les corps des époux se sont retrouvés dans un cercueil commun, ils ont donc finalement été enterrés ensemble.
L'histoire de Pierre et Fevronia a été éditée à plusieurs reprises aux XVIe, XVIIe et XVIIIe siècles. Même le patriarche Hermogène était l'un des rédacteurs. Il semblait qu'il n'y avait pas assez de détails et de détails dans l'histoire. Il y a même eu une tentative d’introduire un élément de propagande politique dans l’histoire. À l'endroit où Pierre et Fevronia retournent à Mourom, une description de la joie du peuple lors de la réunion des dirigeants légitimes a été insérée. A l'époque d'Ivan le Terrible (qui en 1552, alors qu'il était en route pour prendre Kazan, s'arrêta à Mourom pour prier les saintes épouses), la collecte des terres autour de Moscou était en cours. Tout en renforçant son pouvoir, le tsar sentit la résistance des boyards, qui ne voulaient pas perdre leur influence dans la société. L’histoire aurait donc dû être pour eux un modèle : alors qu’il n’y avait pas de princes, des troubles ont commencé dans la ville. Et seul le prince a pu rétablir l'ordre.
Les principaux efforts des éditeurs visaient à donner à l'histoire la forme d'une vie canonique (après tout, elle n'était pas incluse dans le Chetya Menaion). Une telle édition se limitait, en règle générale, à l'ajout d'épithètes « juste », « pieux », etc. aux personnages principaux et à quelques phrases contenant Moralité chrétienne. Par exemple, une insertion selon laquelle Pierre vénérait son frère aîné Paul, exécutait docilement ses commandements et venait s'incliner devant lui chaque jour.
Mais ces éditions n'ont pas vraiment pris racine et les gens percevaient toujours « Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom » comme une incroyable histoire d'amour. Aujourd’hui, on entend dire que c’est la « Saint-Valentin orthodoxe » (au sens de la fête des amoureux). Ce n'est pas tout à fait vrai. Parmi le peuple, le jour du souvenir des saints époux était (et cette tradition revient aujourd'hui) une fête de l'amour, avant tout de l'amour conjugal. N'oublions pas qu'il tombe pendant la période du Carême de Pierre. Ce jour-là, il est de coutume de prier le Seigneur pour qu'il accorde la paix, l'harmonie et l'amour dans la famille et pour la préservation de la terre russe.
La question de la mention de Pierre et Fevronia dans les chroniques historiques reste ouverte - les références directes n'ont malheureusement pas été conservées. Mais beaucoup sont enclins à croire que le « Conte » parle du célèbre prince Davyd Yuryevich et de son épouse Euphrosyne, car dans le monachisme, ils ont pris les noms de Peter et Fevronia.
Le célèbre « Conte de Pierre et Fevronia de Mourom », tel que nous le connaissons, n'est apparu qu'en 1547. Il a été conçu sur ordre du métropolite Macaire par l'écrivain Ermolai-Erasmus pour le concile de l'Église de Moscou, au cours duquel les saints ont été canonisés.
C'est formidable que la Russie ait une Journée de la famille, de l'amour et de la fidélité. L'initiative est lumineuse et bienveillante, et c'est l'amour qui manque cruellement aujourd'hui. Mais il est important que dans « The Tale », il n'y ait pas un mot sur la « romance » qui nous est familière entre un homme et une femme.
Oui, l'histoire parle de loyauté, de dévouement et L'amour chrétien. Mais tout d'abord - sur la solitude face à Dieu de la naissance à la mort, sur le fait que le royaume sur terre n'est possible qu'après la reconnaissance du Royaume des Cieux.
Peter est une "pierre"
L'histoire commence avec le règne de Paul et de sa femme. Le diable, « haïssant le genre humain depuis des temps immémoriaux », envoya à la pauvre femme un terrible séducteur de serpent sous les traits de son mari.
Bien sûr, les époux n’aimaient pas les visites du reptile, c’est un euphémisme. À l’instigation de son mari, la femme découvrit le terrible secret du serpent : il était destiné à mourir sous l’épaule de Pierre et sous l’épée d’Agrikov. Et Pierre, le frère de Paul, entendant cela, "sans hésitation ni doute" a repris la mission.
Dans une histoire, faites toujours attention aux noms des personnages principaux. Dans ce cas, il est très important que nom grec Peter signifie « pierre » (d'ailleurs, c'est ainsi que pierre est traduit du français). La référence clé se trouve dans l’Évangile de Matthieu, dans lequel Jésus-Christ s’adresse à l’apôtre : "Et je te dis : tu es Pierre, et sur ce rocher je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle."
Pourquoi « pierre » ? Les Saints Pères donnent des interprétations différentes. Certains disent que cela signifie « fort en Christ » et sur une foi inébranlable. des gens ordinaires L’Église tient bon. Et dans l'interprétation du saint juste Jean de Cronstadt, la pierre principale doit être comprise comme Jésus-Christ lui-même - "La pierre était le Christ."
Pierre de notre histoire justifie le nom qui lui a été donné par sa foi, sa fermeté et sa force. Il bat le serpent avec une épée trouvée dans le mur de l'autel de l'église (qui est aussi un symbole important). Ainsi Pierre vainc le serpent par la puissance de Dieu.
Tout n'a pas commencé par une romance
Le début de la relation entre Peter et Fevronia n'est pas entièrement une question d'amour. Peter, infecté par le sang venimeux du serpent tué, était mortellement malade et Fevronia (traduit du grec Euphrosyne - « bien intentionné, joyeux ») promet de guérir l'homme s'il l'épouse. Le prince était gêné par l'inégalité du mariage : "Eh bien, comment un prince peut-il prendre la fille de la grenouille comme épouse !" Après le premier traitement, il ne s'est jamais marié, ce qui lui a valu de nouvelles croûtes.
La deuxième tentative fut plus réussie. Cette fois, Fevronia a reçu une « parole ferme » et, après des traitements répétés, Peter s'est marié.
Il est important de dire que les doutes de Pierre n’étaient pas provoqués par un caprice, mais par un sentiment de devoir princier d’épouser un égal. Après tout, l’origine ignoble de Fevronia devient la cause de nombreuses discordes et les boyards préparent toute une conspiration contre les époux.
L’histoire nous enseigne également que toute puissance terrestre vient de Dieu. Les boyards rusés ont expulsé le couple de Mourom et ont ensuite payé pour cela.
Peter a été confronté à un choix difficile. Abandonner son règne et tout laisser à des boyards peu fiables est une démarche extrêmement irresponsable de la part d'un dirigeant. Mais reste « Le bienheureux prince a agi selon l’Évangile : il a négligé son règne, pour ne pas violer les commandements de Dieu ».
Après tous les hauts et les bas, Pierre et Fevronia reviennent sains et saufs, « et ils régnaient dans cette ville, observant impeccablement tous les commandements et instructions du Seigneur, priant sans cesse et faisant l'aumône à tout le monde ».
Conjoints, mais moines
La vie idéale d'un chrétien est le monachisme. Bien sûr, dans la vie mondaine, la solution la plus correcte est une famille nombreuse, mais on ne peut pas l'imaginer aussi ontologiquement valeur la plus élevée. Chacun a son propre chemin solitaire sur le chemin vers le Royaume des Cieux.
Selon l'histoire, avant de se rencontrer, Peter et Fevronia ont préféré passer du temps seuls : « C'était la coutume de Pierre de marcher seul dans les églises » ; "Derrière métier à tisser une fille était assise seule et tissait de la toile".
La question de savoir si les époux ont eu des enfants est une question. L'histoire elle-même ne dit pas cela - seulement que Pierre et Fevronia se sont entièrement donnés à Dieu et ont servi les gens, "comme un père et une mère qui aiment les enfants." Mais si l'on accepte la version du prototype - Davyd Yuryevich - alors le couple avait encore trois enfants.
À la fin de leur vie, selon l'histoire, Pierre et Fevronia prirent le monachisme et moururent le même jour. Leurs corps ont été transférés dans un seul cercueil, mais avec une fine cloison, symbolisant la solitude dans la mort.
L'histoire nous raconte l'essentiel : le but d'une famille n'est pas du tout le bonheur humain douillet avec des enfants dans les bras et un golden retriever au coin du feu. Le but est d’examiner l’immortalité et de donner à de nouvelles petites âmes une chance de trouver un chemin vers le salut.
Une famille est une petite église où les proches s’entraident pour vivre une vie juste. Pensez à la mort tous les jours, surtout si vous êtes entouré d'enfants mignons et d'un retriever. Aimez-vous et prenez soin les uns des autres, réjouissez-vous mais - memento mori. C'est exactement ce que nous enseigne la forte famille de Peter et Fevronia.
Cet article s'intitule Tests pour Pierre et Fevronia, car ces saints avaient le fardeau de porter leur amour à travers l'humiliation et les difficultés pour eux-mêmes.
Petite Ascension sur Nikitskaya
A Moscou, dans la rue Bolchaïa Nikitskaïa, dans l'église de l'Ascension du Seigneur (« Petite Ascension »), en face du Conservatoire, se trouve une chapelle des saints russes. Ces saints sont glorifiés par l'Église non pas comme des saints, bien qu'ils aient accepté le schéma à la fin de leur vie, ni comme des martyrs et des confesseurs, bien qu'ils aient été expulsés de leur ville. Le jeûne et la prière en faisaient partie la vie de famille, ils ont été soumis à l'humiliation et au danger parce qu'ils sont restés fidèles les uns aux autres.
Les saints Pierre et Fevronia ont donné un exemple de famille chrétienne idéale. C'est pourquoi ils sont récompensés vénération de l'église, c'est pourquoi leur vie pendant plus de huit siècles a servi d'exemple de la bonne attitude des époux à l'égard du mariage religieux et les uns envers les autres. Nous aimerions aborder les expériences de vie de ces personnes dans cet article.
Nous apprenons les circonstances de leur vie grâce au « Conte de Pierre et Fevronia », écrit dans la première moitié du XVIe siècle. Son auteur était le prêtre d'une des cathédrales du Kremlin, Ermolai (dans le monachisme, Erasmus), qui faisait partie du cercle d'écrivains ecclésiastiques et d'hagiographes formé autour de saint Macaire de Moscou.
Plus de 300 ans se sont écoulés depuis le repos des saints jusqu'à la rédaction du « Conte » (1), et bien que l'on puisse supposer que le local a commencé immédiatement après leur mort commune (qui a probablement été particulièrement facilitée par le miracle qui s'est produit peu de temps après), la tradition orale ne conserve pas beaucoup de faits de leur vie.
Ermolai-Erasmus a été confronté à la tâche de recréer l'apparence de ce peuple, caché à la fois par le voile du temps et par le secret de la sainteté, qui protège tout juste des regards impudiques. Une telle reconstruction doit être non seulement fiable, mais aussi accessible. Par conséquent, Ermolai-Erasmus, afin de rendre son récit coloré et divertissant, afin de captiver le lecteur, l'a complété par du matériel folklorique.
Le résultat n'est pas tant une « biographie » des saints(2), mais un ouvrage qui, avec quelques faits de la vie de Pierre et Fevronia, enseigne la doctrine du mariage chrétien, et en même temps fascinant et accessible - grâce à l'implication de motifs folkloriques - au lecteur du XVIe siècle(3 )
C'est comme une histoire sur la naissance d'une famille chrétienne, les étapes qu'elle traverse dans sa formation, quel est son but, les épreuves qui arrivent aux époux et quelle couronne est destinée à ceux qui ont travaillé dignement dans ce domaine, nous suggérons de lire encore ce « Conte ».
Source : photosight.ru
Arrière-plan
La vie commune de deux personnes ne peut pas commencer soudainement, « par magie ». Un chemin long et difficile doit être parcouru avant qu'une personne qui jusqu'alors - quelles que soient les circonstances et les personnes qui l'entouraient - était finalement seule au monde et face à Dieu (4), puisse s'approcher d'une autre personne unique et lui donner sa volonté : s'unir à elle en un seul esprit, en un seul cœur, « en une seule chair » - c'est-à-dire créer une famille. L'une des étapes les plus importantes de ce chemin est la rencontre de deux personnes qui, par la Divine Providence inconnue à leur sujet, sont destinées à devenir mari et femme.
Cependant, Ermolai-Erasmus ne commence pas son « Conte » par une description de la rencontre de Pierre et Fevronia. Il le fait précéder de l’histoire du combat de Pierre contre le serpent.
Le prince Pavel vivait à Mourom et quelque chose lui est arrivé. Un certain serpent a commencé à voler vers sa femme dans le but de la séduire dans la fornication, et pour tout le monde autour de lui, il a agi sous l'apparence d'un conjoint légal. La femme, par ruse, a appris le secret du serpent : il ne peut mourir que « de l'épaule de Pierre, de l'épée d'Agrikov ».
Paul avait en fait un frère cadet, Pierre, qui, dès sa jeunesse, se distinguait par sa piété et avait « l’habitude d’aller seul aux églises ». Dans un temple, un certain jeune lui apparut et lui montra l’épée d’Agrikov, qui était conservée dans le mur de l’autel. Alors Pierre réalisa que c'était lui qui devait tuer le serpent.
Pierre a dû endurer une épreuve difficile, car le serpent était sous l'apparence de son frère. Et bien que Peter vienne de voir le prince Paul dans ses appartements, peu de temps après, il voit dans les appartements de sa belle-fille quelqu'un qui ressemblait à Paul comme deux pois dans une cosse. En raison de cette similitude, il ne lui était pas facile de lever son épée contre le loup-garou. Cependant, Pierre rassembla tout son courage et tua le méchant serpent (5).
L'origine de cette histoire ne fait aucun doute : il s'agissait du motif du duel entre le chevalier et le monstre, si courant dans les contes de fées. Nous ne savons pas comment cet épisode de « The Tale » se rapporte aux événements réels de la vie du prince historique Pierre et de son frère aîné Paul. Il est fort probable que l’auteur n’ait pas voulu établir une telle corrélation. Apparemment, la tradition orale n’a pas transmis d’informations sur la jeunesse de Pierre à Ermolai-Erasmus.
Il décide de combler le manque de cette information en utilisant un motif folklorique, que le lecteur doit interpréter allégoriquement (6). Avec cette compréhension, cette histoire peut servir d'image du chemin que le prince Pierre a dû parcourir avant de rencontrer Fevronia et quelle a été la raison de cette rencontre.
Sans entrer dans les détails, notons que dans le chapitre I du Conte « l'attention se concentre sur les expériences psychologiques et les doutes du prince Pierre, qui doit décider de tuer le serpent sous l'apparence de son frère » (7). Il revérifie sa supposition que la personne qu'il a vue dans la chambre haute de sa belle-fille sous les traits de son frère est en réalité un serpent.
Ces doutes ne sont pas fortuits : le prince Pierre est conscient du degré de responsabilité qui lui incombe. Lui seul peut tuer le serpent qui menace la famille de son frère, mais en même temps, s’il fait preuve de trop de zèle, il peut devenir un fratricide.
En fait, il s'agit d'une image du chemin de vie d'une personne dotée de pouvoir, en l'occurrence un prince, responsable de ses sujets. Mais pas seulement le prince. En même temps, c’est une image de la vocation de l’homme en général : chaque homme sur son chemin de vie assume la responsabilité envers les autres, cette responsabilité lorsque la vie d’un autre dépend de sa détermination et de son courage.
Mais tant que Pierre est seul, le fardeau d’une telle responsabilité s’avère destructeur pour lui. Ce n’est pas qu’il ait échoué dans sa tâche, bien au contraire : le serpent est vaincu, mais avant sa mort, il asperge Pierre de son sang empoisonné, et Pierre tombe malade. La maladie du prince Pierre, c'est-à-dire dans le langage des allégories : une certaine infériorité de sa nature en général, est l'intrigue du « Conte de Pierre et Fevronia ». De plus, la maladie de Pierre est si grave, l'infériorité de sa nature est si importante que si elle n'est pas corrigée, la vie elle-même est impossible pour le prince Pierre. Son courage, sa détermination, toutes les autres qualités humaines ne l’ont pas quitté, mais il est « harcelé » et ne peut pas les utiliser.
Seule une connexion avec une autre personne peut le guérir.
Peter, malade, part en quête de guérison.
Rencontre-Reconnaissance
Pour le prince, selon Ermolai-Erasmus, la recherche de la guérison se résume à la recherche d'un médecin, c'est-à-dire d'une personne qui l'aiderait à guérir. De plus, la recherche est une action consciente visant à se débarrasser de l’infériorité de sa nature. Seul le Créateur peut corriger de tels défauts et, par conséquent, la recherche d'un médecin pour Pierre est une recherche de la Volonté de Dieu pour lui-même.
C'est cette recherche qui le conduit à une rencontre avec la jeune fille Fevronia, qui s'avère capable de guérir Pierre. Il est à noter que le prince la rencontre alors que sa maladie l'a conduit à un épuisement complet : à ce moment-là, il était déjà si faible qu'il ne pouvait ni marcher seul ni s'asseoir sur un cheval. Sa force mentale était déjà à bout. Ainsi, le Seigneur ne révèle Sa Volonté à notre sujet que lorsque nous avons atteint la plus grande tension dans notre questionnement, et que tout notre être s'est déjà aminci pour accepter Sa Volonté.
Ermolai-Erasmus décrit cette rencontre comme suit. Dans le village de Laskovo, un des serviteurs du prince Pierre a rencontré une jeune fille inhabituelle : la fille d'un apiculteur « grimpeur d'arbres » tissait modestement du tissu dans sa maison et un lièvre sautait devant elle. Mais il était encore plus étonné par ses sages discours. Fevronia apparaît ici dans une aura d'images folkloriques : l'auteur utilise dans son « Conte » une intrigue de conte de fées sur une fillette de sept ans (c'est-à-dire faisant sept choses à la fois), dont l'intelligence oblige le prince à l'épouser. .
Il s'est avéré qu'elle savait aussi comment guérir le prince :
« Oui, amenez votre prince ici. S'il est doux et humble dans sa réponse, qu'il soit en bonne santé ! » dit Fevronia. Le prince, à travers sa jeunesse, lui demande : « Dis-moi, jeune fille, qui est là pour me guérir ? Qu'il me guérisse et me donne beaucoup de richesses. Elle a déclaré sans hésitation : « Même si je suis là pour guérir, je n’exige pas qu’il accepte la propriété. La parole de l’imam est la suivante : si l’imam n’a pas d’épouse pour lui, vous n’avez pas besoin de moi pour le guérir » (8).
La condition de la guérison du prince est le mariage avec Fevronia. Et dans le langage de l’allégorie, ce mariage lui-même est un remède qui compense le manque de nature de Pierre. Ainsi, les paroles de Fevronia contiennent la réponse à la question de Pierre sur le plan du Seigneur pour lui. Mais Pierre n'avait pas encore reconnu sa réponse comme la Volonté de Dieu sur lui-même : « Comment un prince vivant dans les arbres peut-il vouloir prendre femme ! »(9), s'exclame-t-il mentalement.
L'intrigue de "Le Conte" se développe selon les lois du conte de fées sur la jeune fille sage, mais en même temps l'auteur révèle également les lois du développement des relations humaines. Après la rencontre de deux personnes, vient une période pendant laquelle ils apprennent à se connaître. Ce qui se passe dans la vie sur une longue période de temps se compose de nombreuses étapes, dans Ermolai-Erasmus, il est résumé en un seul épisode : l'épisode de l'épreuve de Fevronia par Peter.
Le prince confie à Fevronia une tâche impossible : pendant qu'il fait sa lessive dans les bains publics, elle doit tisser suffisamment de linge à partir d'un tas de lin pour qu'il y en ait assez pour qu'il puisse porter des vêtements, puis les coudre. Il ne s’agit pas d’un test de compétences en couture, mais de la sagesse de Fevronia. Peter commence sa tâche par les mots : « Cette fille veut une femme pour la sagesse. »
Il doute qu'elle ait réellement une vision spirituelle, une vision du cœur, ou si ses discours ne sont qu'une astuce expliquée par le désir de ne pas rater un match brillant. En d’autres termes, Pierre teste l’esprit de Fevronia – cet esprit qui, selon la compréhension patristique, est le centre de la personnalité humaine. Il ne veut pas connaître ses paroles, ni les compétences qui lui ont été transmises par son éducation, mais Fevronia elle-même au plus profond de son cœur.
Et voici ce que répond Fevronia à la servante qui lui a confié la tâche du prince :
"Venez à notre four, récupérez quelques bûches sur les lits et transportez-les." Après l'avoir écoutée, il décrocha le journal. Elle, après avoir mesuré un pouce, dit : « Coupez ceci dans cette bûche. » Il le coupera. Elle dit : « Prends cette bûche de canard de ce bois, et va la donner de ma part à ton prince, et dis-lui : à quelle heure vais-je peigner ce poids, et laisse ton prince me préparer dans ce canard le camp et tout le bâtiment avec lequel son linge sera tissé.<…>Le prince dit : « Merveilleuses jeunes filles, il est impossible de manger un arbre en si peu de temps et de créer une structure en calicot en si peu de temps !<…>La jeune fille a renoncé: "Est-il possible pour un homme de l'âge d'un homme de manger du lin au cours d'une petite année et, la même année, il restera dans les bains publics, créera des srachitsa, des ports et des ubrusets?" Le serviteur l'a dit au prince. Le prince fut étonné de sa réponse » (10).
Peter n'est pas seulement surpris de la façon dont Fevronia a réussi à sortir de sa situation difficile. Il est surpris en tant que personne devant qui l'apparence intérieure la plus intime d'autrui a été révélée. Sans la connaissance d'une personne, sans que l'être le plus intime de son être nous soit révélé, nos relations avec elle, qui pourront à l'avenir devenir des relations familiales, sont impossibles. Mais cette connaissance en elle-même ne signifie pas que nous sommes prêts à accepter cette personne en particulier comme faisant partie intégrante, comme notre destin.
Fevronia, qui sort de l'épreuve avec honneur, guérit le prince. Mais il ne va pas se marier et va à Mourom. Et on découvre ici que sa maladie ne se limite pas à une desquamation de la peau, que ses causes sont bien plus profondes. Sur le chemin du retour, il se couvre à nouveau de croûtes. Une certaine infériorité de sa nature se révèle désormais à Pierre lui-même. Elle ne peut être guérie qu'en se connectant avec la fille dont les paroles ont tant frappé le prince. Peter retourne au village de Laskovo et accepte d'épouser Fevronia. Ce n'est que maintenant qu'il est complètement guéri. Avec la jeune princesse, Peter retourne à Mourom.
Par la suite, Ermolai-Erasmus n'a plus recours aux emprunts au folklore dans son « Conte ». On peut supposer qu'il utilise la tradition orale Mourom, qui a conservé faits réels de la vie des saints, qui a désormais pour centre l’accomplissement des commandements du Christ, comme le souligne Ermolaï-Erasme :
« Elle revint dans sa patrie, la ville de Mourom, et vécut en toute piété, sans rien de Les commandements de Dieu partir » (11).
Ce en quoi consiste l'accomplissement des commandements les uns par rapport aux autres devient le sujet d'un récit ultérieur.
Essais
«La vie des saints Pierre et Fevronia de Mourom dans les peintures d'Alexandre Prostev»
La période de reconnaissance, où deux personnes se dirigent l'une vers l'autre, aussi belle soit-elle en soi, n'est encore qu'un prélude à la vie de famille.
Dès le mariage, une vie fondamentalement différente commence pour ces deux-là, pleine de ses propres joies, mais aussi d'épreuves particulières, jusqu'alors inconnues des jeunes.
C'est sur les épreuves qui sont arrivées à Pierre et Fevronia qu'Ermolai-Erasmus concentre son attention. Il le fait parce que dans de telles situations, le chemin à suivre pour suivre les commandements de Dieu est le plus clairement révélé.
La première épreuve que subissent Peter et Fevronia (comme toutes les jeunes familles) est test de la vie quotidienne, à savoir la différence d'habitudes et de compétences quotidiennes que chacun d'eux a reçues au cours du processus d'éducation et accumulées au cours de sa vie indépendante.
Se rencontrer et se connaître ne peut pas révéler cette différence de détail qui existe entre les jeunes ; seul le vivre ensemble peut le révéler et l'aplanir dans le temps ; De plus, l’environnement des jeunes peut à la fois faciliter et compliquer le processus d’adaptation les uns aux autres et d’effacement de cette différence. C'est la deuxième option que l'on observe dans la vie de Pierre et Fevronia.
On les retrouve à l'époque où Pierre commença à régner à Mourom après la mort de son frère Paul. Et puis la différence d'origine et d'éducation qui existait entre lui et Fevronia devient la raison du prochain incident.
« Il était une fois quelqu'un parmi ceux qui se tenaient à côté d'elle est venu chez le noble prince Petrov pour l'infester de nus, comme si « de qui », dit-il, « il quitte sa table sans rang : n'ayant jamais le temps d'obtenir il se lève, il prend les miettes dans sa main, comme si elle était lisse ! Le noble prince Pierre, bien que tenté, m'ordonna de dîner avec lui à la même table. Et comme si j'avais fini de dîner, elle, comme à son habitude, prit dans sa main les miettes de la table. Le prince Pierre m'a pris par la main et, en reconnaissance, j'ai vu le Liban et l'encens qui sentaient bon. Et à partir de là, je laisserai les jours afin que vous ne soyez pas tentés » (12).
Peter, quoique doucement, veut faire des reproches et sevrer sa femme de son habitude. Par son geste, il semble vouloir dire : « Regardez ! Pourquoi fais-tu ça? Ce ne sont que des miettes ! » Et puis ce qui n’était que des miettes se révèle être de l’encens.
Le geste de Pierre, dans lequel on sent une nuance de supériorité sur sa femme et, peut-être, une leçon déjà préparée, s'avère dénué de sens : la « coutume » de la femme, même si elle est incompatible avec les habitudes de son mari et même contraire. à l'étiquette de la cour (ce « rite » n'est qu'une institution humaine), est sacré et doit être accepté par le mari avec révérence ou corrigé avec patience et sans exaltation sur elle. De plus, il ne devrait pas accepter les calomnies de quelqu’un contre sa femme. Une personne sur trois est étrangère à son mari et à sa femme.
Peter "à partir de ces jours" a cessé de "tenter" Fevronia, vérifiant si son comportement correspondait à un certain ordre accepté dans sa maison. Dans leur relation, l'essentiel était l'amour et la patience mutuelle, et non le désir de subordonner l'autre à ses propres habitudes.
Mais les épreuves ne surviennent pas seulement au sein de la famille ; elles viennent souvent aussi de l’extérieur. Une telle épreuve est arrivée à la famille du prince Pierre. Bien des années plus tard, alors que la paix et l'amour étaient déjà des invités permanents dans sa maison, Les habitants de Mourom lancèrent une persécution contre leur princesse.
« Et après plusieurs fois, son garçon furieux s'est approché de lui en rugissant : « Nous voulons que tout, prince, te serve avec justice et que tu sois un autocrate, mais nous ne voulons pas que la princesse Fevronia règne sur nos femmes. Si vous voulez être un autocrate, laissez-le être une princesse. Fevronia, prenant la richesse à sa satisfaction, s'en ira, comme elle voudra ! Le bienheureux Pierre, comme si ce n'était pas son habitude, n'étant en colère contre rien, répondit avec humilité : « Oui, il parle à Fevronia, et pendant qu'il parle, alors nous entendons » (13).
La raison de la demande des boyards est l’envie de leurs femmes, ce qu’Ermolai-Erasmus explique de deux manières. D’un côté, ils envient le fait que la paysanne soit devenue princesse, de l’autre, ils voient la faveur évidente de Dieu envers l’épouse de leur prince :
"Sa princesse Fevronia, son boyard, n'aime pas ses femmes pour le bien des siennes, comme si la princesse n'était pas de la patrie pour elle, mais je glorifie Dieu pour le bien pour sa vie" (14) .
Les boyards n'exigent pas seulement l'expulsion de Fevronia, dès les premiers mots ils pensent aux époux séparément : « Nous voulons que Pierre reste, mais Fevronia part ; prends-toi une autre femme, tu t'en fous ! Dès le début, ils ne semblent pas prendre en compte que leur prince et leur princesse sont mari et femme, qu'ils ne font qu'un, qu'on ne peut pas les séparer ; dès le début, ils négligent le mariage comme sacrement, comme institution de Dieu.
On peut être surpris : pourquoi Pierre envoie-t-il les boyards à Fevronia, pourquoi ne les refuse-t-il pas immédiatement ? La réponse de Pierre démontre l'une des caractéristiques les plus importantes du mariage chrétien, à savoir que chaque époux a autorité sur l'autre. De plus, ce pouvoir s’étend aux aspects les plus intimes de la personnalité de l’autre. Les boyards posent la question ainsi : soit vous, Pierre, êtes un autocrate, soit vous êtes le mari de Fevronia. Pierre est un prince, autocrate par vocation.
Lui, selon le témoignage des boyards eux-mêmes, a toutes les qualités nécessaires pour être le chef de la ville ; il a aussi une inclination personnelle pour cela ; De plus, il a été placé à cet endroit par la Providence de Dieu. Mais c'est précisément sur la question de savoir s'il doit être prince, c'est-à-dire s'il doit suivre sa vocation naturelle et divine, qu'il se tourne vers sa femme pour obtenir des conseils. Elle doit partager avec lui toutes les difficultés de son chemin, elle a donc le droit d’accepter le chemin de son mari ou de lui fermer ce chemin (15).
C'est ainsi que les boyards organisent un festin, dans l'espoir d'obtenir le consentement de Fevronia pour quitter la ville lorsque son esprit risque d'être obscurci par le vin.
« Eux, dans leur frénésie, remplis de désespoir, ont comploté pour organiser une fête. Et je créerai. Et quand elle était joyeuse, elle commençait à étendre ses voix froides, comme une supplication, privant la sainte du don de Dieu, que Dieu lui avait communié de manière inséparable même après la mort » (16).
Avec ses derniers mots, Ermolai-Erasmus révèle l'essence de ce qui se passe. Les boyards non seulement ont en tête le gain politique et se livrent à la vanité de leurs femmes, mais empiètent progressivement sur quelque chose de plus : ils osent séparer mari et femme, retirer à Fevronia le don de Dieu, que Dieu lui a donné.
Ces mots peuvent être répétés encore et encore, rappelant à tous ceux qui vivent dans le mariage la préciosité du cadeau qu'ils possèdent.
Fevronia connaît sa valeur. Elle ne s’indigne pas de la demande des boyards : le règne est une valeur temporaire. Elle ne veut pas de richesse, car elle ne veut qu'un seul trésor : « Je ne demande rien d'autre, dit Fevronia, sauf mon mari, le prince Pierre (17).
Peter connaissait également la valeur de ce qu'il possédait. De plus, au-dessus de sa vocation, au-dessus du pouvoir, des honneurs et du confort habituel, se trouvait pour lui le commandement du Christ :
« Le bienheureux prince Pierre n'aimait pas l'autocratie temporaire, à l'exception des commandements de Dieu, mais marchait selon ses commandements, adhérant à ceux-ci, tout comme Matthieu, à la voix de Dieu, prêche dans son évangile, comme s'il laissait sa femme, le développement du parole d'un adultère, et en épouse un autre, commet un adultère. Ce prince bienheureux, selon l'Évangile, crée sa propre maîtrise de soi, comme s'il était sage, afin de ne pas détruire les commandements de Dieu » (18).
Avec Fevronia, Peter quitte la ville.
La dignité du mariage chrétien
«La vie des saints Pierre et Fevronia de Mourom dans les peintures d'Alexandre Prostev»
Expulsés de leur ville, Pierre et Fevronia naviguent le long de la rivière Oka sur des navires qui leur ont été offerts par les boyards qui les ont expulsés. Dans cette période apparemment la plus difficile pour leur famille, Fevronia montre une fois de plus sa sagesse, son sens moral élevé et son endurance remarquable. Sa sagesse est révélée dans le prochain épisode.
Sur le bateau sur lequel Peter et Fevronia naviguaient vers l'inconnu, il y avait un homme et sa femme. Il vit Fevronia et la regarda avec des pensées charnelles.
Elle a compris ses pensées et lui a demandé de puiser et de boire de l'eau d'un côté du récipient, puis de l'autre. Après avoir obéi, Fevronia a demandé : « Pensez-vous que l'eau a le même goût ?
« Il a dit : « Il n’y en a qu’une, madame, l’eau. » Elle lui dit encore : « Et il y a une seule nature féminine. Pourquoi, après avoir quitté votre femme, pensez-vous aux pensées des autres ! Même personne<…>peur de penser une telle chose »(19).
Lisons les paroles de Fevronia. À première vue, ils sont très simples et accessibles : « Du point de vue de votre nature, semble-t-elle dire, toutes les femmes sont pareilles, et si vous pensez trouver quelque chose de nouveau avec la femme d'un autre, vous êtes trompé. Ne vaudrait-il pas mieux que vous restiez fidèle au vôtre ! »
Mais nous pouvons citer la deuxième phrase de la phrase de Fevronia - "Pour quelle raison, en quittant votre femme, vous pensez aux pensées de quelqu'un d'autre !" - lisez et en mettant l'accent non pas sur votre mot, mais sur le mot épouse. Alors cette simple affirmation nous révélera la profondeur Enseignement chrétien sur le mariage.
Avec une telle lecture, il nous deviendra clair que la femme a été donnée au mari non pas pour satisfaire son désir naturel, mais que sa vocation est incomparablement plus grande. La personnalité de la femme ne se limite pas à son physique. Son âme et son esprit entrent également en relation avec les aspects correspondants de la personnalité du mari. B, car ils ont des aspirations spirituelles communes - au Christ, dans une seule âme, car ils doivent avoir des intérêts vitaux communs, dans un seul corps (20).
Seule une telle union produit une famille chrétienne à part entière. Une telle union fait de l’amour mutuel des époux le chemin qui les conduit à la transformation par la grâce du Christ, au salut. Et puis les paroles de Fevronia peuvent être paraphrasées ainsi : « Pensez à ce que votre femme est pour vous, pensez à sa dignité devant Dieu ! Il est connecté non seulement à votre corps, mais aussi à votre esprit et à votre âme. Ne convoitez pas la femme d'un autre, car si vous violez votre fidélité, vous détruirez cette mystérieuse unité ! Et c’est unique et plus précieux que tous les autres appels, unités et désirs.
Il est à noter qu'Ermolai-Erasmus place de manière compositionnelle l'épisode révélant la doctrine du mariage chrétien précisément après le récit de l'expulsion de Pierre et Fevronia, convainquant ainsi en outre le lecteur que le choix fait par les saints était correct et que le un seul possible pour un chrétien, réaffirmant ainsi une fois de plus la valeur essentielle du mariage chrétien.
Le même jour, dans la soirée, alors que les exilés s'apprêtaient à passer la nuit sur les rives de l'Oka, la conversation suivante eut lieu entre les époux.
« Le bienheureux prince Pierre a commencé à penser : « Que se passera-t-il après avoir été chassé par la volonté de l'autocratie ? La précieuse Fevronia lui dit : « Ne t'afflige pas, prince, le Dieu miséricordieux, Créateur et Pourvoyeur de tout, ne nous laissera pas dans l'état le plus bas de l'être ! »
Peter a commencé à être tourmenté par des doutes quant à savoir s'il avait agi correctement en quittant Mourom, sans résister aux boyards, sans insister seul. Apparemment, l'idée qu'il avait arbitrairement renoncé à la responsabilité de sa ville, de son peuple, que le Seigneur lui avait confié, lui était particulièrement difficile. Peut-être qu'à cela se mêlait la pensée secrète que désormais la pauvreté et la vie difficile d'un vagabond l'attendaient. Et à ce moment-là, la parole de sa femme s'avère être une guérison pour lui, dissipant les deux pensées noires (22).
Fevronia parle à son mari de Dieu, de sa miséricorde et de sa Providence, l'appelant à rechercher sa Volonté, lui rappelant que le Créateur, qui l'a appelé au service princier, peut lui montrer un nouveau chemin ou le ramener à l'ancien. Elle le console en lui expliquant que Dieu, qui les a unis en mari et femme, ne permettra pas la destruction de leur union et leur donnera ce dont ils ont besoin pour vivre.
Dans une phrase de Fevronia, tout son courage se manifeste, toute sa loyauté envers sa vocation. Si la vocation d’un homme est de prendre sur lui-même et d’assumer la responsabilité des autres, alors la vocation de la femme est différente ; elle est appelée à préserver l’unité, l’intégrité et l’esprit de famille en toutes circonstances. En confirmation des paroles encourageantes de Fevronia, ce qui suit se produit cette nuit-là.
« Ce jour-là, j'ai préparé à manger pour le dîner du bienheureux prince Pierre. Et encore plus<= посече>cuisiner, ses arbres sont petits et les chaudrons y sont accrochés. Après le souper, la sainte princesse Fevronia, marchant le long du rivage et voyant l'arbre, le bénit et dit : « Que cet arbre soit grand le matin, ayant des branches et du feuillage. Dès que cela arrive. Quand je me suis levé le matin, j'ai trouvé un arbre avec de grandes branches et feuilles anciennes »(23).
Si la famille ne s'est pas brisée, si les époux s'accrochent courageusement l'un à l'autre, à l'amour mutuel, alors le bien-être perdu surgira, comme un jeune arbre qui a poussé du jour au lendemain, reviendra à lui-même et grandira grâce à l'amour et les soins de la femme.
Dans la matinée, la véracité des propos de Fevronia a été confirmée d'une autre manière.
Avant que les vagabonds n'aient eu le temps de quitter leur lieu d'hébergement pour la nuit, un noble est arrivé de Mourom au galop avec la nouvelle qu'après l'expulsion du prince, la guerre civile a commencé dans la ville et de nombreux boyards ont été tués : « Même si vous pouviez Si tu as du pouvoir sur eux, tu les détruiras toi-même. Ceux qui sont restés en vie et tout le peuple ont demandé en larmes au prince de revenir : « Maintenant, nous sommes esclaves avec toutes nos maisons, et nous voulons, et nous aimons, et nous prions, pour que sa servante ne nous quitte pas ! » ).
Faisons attention au fait que dans leur discours les boyards utilisent les formes du double nombre : esclave, qu'elle ne nous quitte pas... Maintenant, ils pensent aussi aux époux uniquement ensemble, comme un tout, et acceptent d'être esclaves de tous deux : Pierre et Fevronia.
Le prince et la princesse retournent à Mourom. Et c'est ainsi qu'Ermolai-Erasmus décrit leur nouveau règne.
« Behu est souverain dans cette ville, marchant dans tous les commandements et justifications du Seigneur sans défaut, dans des prières et des aumônes incessantes et envers tous les gens sous leur autorité, comme un père et une mère aimants. La meilleure pour l'amour est égale à tous, n'aimant pas l'orgueil, ni le vol, ni les richesses corruptibles avec parcimonie, mais s'enrichissant en Dieu. Besta pour sa ville est un vrai berger, et non un mercenaire. La ville est gouvernée par la vérité et la douceur, et non par la colère. Les étrangers acceptent, les avides satisfont, les nus sont habillés, les pauvres sont délivrés du malheur » (25).
C'est l'idéal du gouvernement chrétien. Pour tous leurs sujets, ils étaient comme un père et une mère, et non comme des dirigeants. Ainsi, ils comprirent le mode de vie terrestre qui avait été formulé un siècle avant eux. Révérend Siméon Nouveau théologien : « Dieu a créé le père et le fils pour exister dans le monde. Sans violence et sans pauvreté, personne ne serait esclave ou mercenaire » (26).
Ils y sont parvenus parce que l'amour gracieux qu'ils avaient acquis dans leur mariage commençait à abonder et à se répandre sur tout le monde autour d'eux ; les frontières de leur famille semblaient s'élargir et inclure un très grand nombre de personnes. Mais même alors, la famille elle-même, l'amour mutuel l'un pour l'autre restaient une valeur inconditionnelle pour Peter et Fevronia.
Nous en verrons la confirmation dans le dernier épisode de « The Tale ».
Nous ne savons pas si les saints époux ont eu des enfants. Peut-être que la tradition orale n'a tout simplement pas transmis d'informations à ce sujet à Ermolai-Erasmus. Et pourtant, il est à noter qu'il n'a lui-même utilisé aucune image folklorique, n'a pas fantasmé sur ce sujet et ne l'a pas abordé en un seul mot. Pour lui et son récit sur le mariage chrétien, cette circonstance de la vie de ses héros n'a pas d'importance. Ils ont atteint la sainteté non pas en ayant beaucoup d’enfants, mais par l’amour mutuel et le maintien du caractère sacré du mariage. C'est précisément son sens et son but.
Épilogue
tonsure - mort - miracle posthume
Des années ont passé. Quand Pierre et Fevronia furent vieux et « quand son pieux repos arriva », ils supplièrent Dieu de les laisser mourir en une heure. Ils ne pouvaient pas vivre l'un sans l'autre, même pendant une courte période.
«La vie des saints Pierre et Fevronia de Mourom dans les peintures d'Alexandre Prostev»
En attendant leur mort, selon les coutumes de l'époque, ils prononçaient simultanément leurs vœux monastiques. Pierre dans le monachisme s'appelait David, Fevronia - Euphrosyne. Pour eux, le monachisme est un moyen de s'éloigner des soucis princiers, de consacrer plus de temps à la prière et ainsi de préparer dignement la mort.
Les vœux de mariage, même après la tonsure, restent valables pour eux, car ils remplissent également leur dernière promesse l'un envers l'autre : mourir en même temps. C'est la description touchante de leur mort que donne Ermolaï-Erasme.
« En même temps, la Vénérable et Bienheureuse Fevronia<…>L'air pénètre dans le temple de l'église cathédrale la plus pure, sur laquelle se trouvent les visages blancs des saints. Le Vénérable et Bienheureux Prince Pierre<…>lui envoyant le verbe : « Ô sœur Euphrosyne ! Je veux déjà m’éloigner du corps, mais je t’attends pour que nous puissions nous éloigner. Elle a nié : « Attendez, monsieur, jusqu’à ce que je respire de l’air dans la sainte église. » Il lui a envoyé un deuxième message disant : « Je ne t’attendrai pas très longtemps. » Et comme si elle en envoyait un troisième en disant : « Je veux déjà mourir et je ne t’attends pas !
Et elle finissait déjà son travail ; il ne lui restait plus qu'à broder les vêtements d'un saint, dont le visage était déjà terminé.
«Et arrêtez-vous, regardez votre aiguille en l'air et transformez-la en fil avec lequel vous cousez. Et il envoya au bienheureux Pierre, nommé David, sa mort causée par l'achat. Et, après avoir prié, sa sainte âme a trahi<двойственное число - А. Б.>entre les mains de Dieu » (27).
Les saints Pierre et Fevronia, avant d'être tonsurés, ont légué pour s'enterrer ensemble, dans un cercueil, qui a été taillé dans la pierre pour eux de leur vivant. Mais les époux ont été enterrés séparément, « en creusant, car il n'est pas acceptable de placer les saints dans un seul tombeau sous la même image » (28).
«La vie des saints Pierre et Fevronia de Mourom dans les peintures d'Alexandre Prostev»
Puis un miracle s'est produit qui a glorifié les saints Pierre et Fevronia. Le lendemain matin, les gens trouvèrent les deux cercueils vides. Les saints corps de Pierre et Fevronia reposaient dans la ville dans l'église cathédrale de la Très Pure Mère de Dieu, dans un cercueil qu'ils ont eux-mêmes ordonné de créer. Ainsi, le Seigneur a non seulement glorifié ses saints, mais a également scellé une fois de plus la sainteté et la dignité du mariage, dont les vœux dans ce cas se sont révélés non inférieurs aux vœux monastiques.
* * *
Ainsi se termina la vie terrestre des saints Pierre et Fevronia. Après leur mort, leur vénération s'est progressivement étendue au-delà du pays de Mourom et, au XVIe siècle, couvrait probablement la majorité des habitants de l'État de Moscou.
En 1547, grâce aux œuvres de saint Macaire de Moscou, ils furent classés parmi les Russes. église orthodoxe aux saints. Saint Macaire mérite une mention particulière en relation avec nos saints, car grâce à ses soins, les personnes qui ont atteint la justice grâce à la vie dans un mariage chrétien ont été glorifiées.
L'efficacité de la prière à ces saints, que l'Église pratique depuis 450 ans (l'anniversaire de leur glorification a été célébré l'année dernière), nous convainc de l'authenticité de l'apparition de Pierre et Fevronia, recréée par Ermolai-Erasmus en son « Conte ». Ils devinrent véritablement les patrons du mariage chrétien.
Ce sont eux qui devraient prier pour que la paix soit envoyée dans la famille, pour renforcer les liens conjugaux et pour parvenir au bonheur familial.
L'auteur de « The Tale » fait précéder son récit d'une préface dans laquelle il rappelle brièvement au lecteur Enseignement orthodoxe sur la Trinité, sur la création du monde, sur l'économie du salut. Il complète son introduction un rappel de l'appel du chrétien.
Ainsi, les saints Pierre et Fevronia sont inclus dans le tableau majestueux de l’histoire chrétienne du monde ; ils sont placés à égalité avec les apôtres, les martyrs et d’autres grands saints. Et ils ont reçu une telle glorification « pour le courage et l’humilité » dont ils ont fait preuve en observant les commandements de Dieu concernant le mariage. C’est ainsi qu’ils ont accompli leur vocation de chrétiens. Cela signifie que chacun de ceux qui s'efforcent de se marier chrétiens et suivent leur exemple peuvent être placés à ce rang et remporter la couronne décernée aux saints Pierre et Fevronia de Mourom.
Notes de bas de page
1Le prince de Mourom Pierre Yurievitch (sous la tonsure de David), selon les chroniques, est mort en 1228, donc la vie commune de Pierre et de son épouse Fevronia remonte à la fin du XIIe et au début du XIIIe siècle.
2 « Le Conte de Pierre et Fevronia » diffère sensiblement des exemples généralement acceptés de littérature hagiographique de l'époque Makaryev. Cela a conduit au fait que déjà au 16ème siècle. il a été révisé à plusieurs reprises. Voir Dmitrieva R.P. Ermolai-Erasmus - auteur du Conte de Pierre et Fevronia // Le Conte de Pierre et Fevronia / Préparation des textes et recherches par R.P. Dmitrieva. L., 1979. - P. 117 ; Dmitrieva R.P. Éditions secondaires du Conte de Pierre et Fevronia // Ibid. - Les SS. 119-146.
3Ces dernières s’inscrivaient dans la tradition littéraire, dans laquelle le genre de la parabole était très développé, suggérant une lecture allégorique de son intrigue. Il est possible que le lecteur russe ancien, exceptionnellement sensible au genre tributaire, ait également perçu les images folkloriques de notre « Conte » comme des allégories et les ait interprétées conformément à Thème principal ce travail.
4L'unité dans le mariage a été établie par Dieu lui-même et est donc réalisée dans les mariages non religieux - des conséquences d'autant plus graves sont causées par la profanation du sacrement du mariage, consciente ou inconsciente.
5 Le conte de la vie des nouveaux saints, le faiseur de miracles de Mourom, le bienheureux et révérend et vénérable prince Pierre, nommé dans le rang monastique de David, et son épouse, la bienheureuse et vénérable et louable princesse Fevronia, nommée dans le rang monastique rang d'Euphrosyne // Le Conte de Pierre et Fevronia. - Les SS. 211-213 (ci-après : Conte). Pour toutes références à ce monument, nous utilisons le texte de sa première édition, défini dans la publication de R. P. Dmitrieva comme étant celui de l’auteur. Voir Le Conte de Pierre et Fevronia. - Les SS. 209-223.
6Bien que le motif des combats de serpents dans « Le Conte » soit corrélé au folklore, le fait même de l’existence d’un loup-garou démoniaque est connu de l’ascèse orthodoxe. En particulier, un incident de la vie de l'archevêque Théodore (Pozdeevski ; †1937), similaire à celui décrit ci-dessus, a été rapporté par le prêtre Sergius Sidorov (†1937). Au cours de la dernière année de son rectorat à l'Académie théologique de Moscou, Vladyka Théodore s'est occupée d'une certaine malade mentale. Lorsqu'un jour il ne lui a pas permis de quitter Sergiev Posad, « elle m'a demandé pourquoi je ne l'avais pas laissée entrer dans la gare et m'a assuré que j'étais avec elle le matin et que j'avais essayé de la persuader de quitter Sergiev. J'ai alors pris ses paroles pour des bêtises, clairement malade<…>Le lendemain matin, moi, ayant mis une partie des reliques dans la panagia Saint Serge, est allé voir le patient<…>Elle était assise sur le lit et mon double était assis en face d'elle et lui demandait de quitter Sergiev immédiatement. Je m'arrêtai, étonné, sur le seuil. Le double s’est tourné vers moi et, me montrant la jeune fille, il m’a dit : « Ne crois pas ça, c’est le diable. » "Tu mens", dis-je en le touchant avec ma panagia. Mon double a immédiatement disparu et ne dérangeait plus la fille, qui s'était complètement remise de la maladie mentale qui la tourmentait depuis l'âge de sept ans » (Prêtre Serge Sidorov. Notes / Publication de V. S. Bobrinskaya // Chrysostome. N° 2. - pp 306-307 ; indiqué par MS Pershin). Il est à noter que cet événement a immédiatement précédé la persécution de Mgr Théodore dans la presse libérale et sa destitution ultérieure du poste de recteur de l'Académie.
7Dmitrieva R.P. Éditions secondaires... - P. 138.
8Conte. - P. 215.
10Conte. - P. 216.
11Conte. - P. 217.
13Conte. - P. 218.
14Conte. - P. 217.
15 On sait qu'un évêque, qui ordonnait des prêtres secrets pendant les années de persécution, avant d'en ordonner un, lui demanda de s'informer auprès de sa femme si elle était d'accord avec cette décision de son mari.
16Conte. - P. 218.
18Conte. - Les SS. 218-219.
19Conte. - P. 219.
20 cm. plus de détails Professeur, archiprêtre Gleb Kaleda. Église à domicile. M., 1997. - pp. 14-19, 182-183, etc.
21Conte. - P. 219.
22 Notons que dans ce cas, comme dans le cas d'une personne qui a accepté un esprit charnel, Fevronia, selon toute vraisemblance, fait preuve d'une telle perspicacité, que les Saints Pères appelaient « perspicacité naturelle ». Elle - contrairement à la « perspicacité gracieuse » - peut être possédée par toute personne qui connaît bien les gens et peut deviner l'état de l'âme d'une personne par l'expression de ses yeux ou de son visage.
23Conte. - Les SS. 219-220.
24Conte. - P. 220.
26Révérend Siméon le Nouveau Théologien. Les créations. T. 1. Saint-Pétersbourg, 1892. - pp. 217, 316.
27Conte. - Les SS. 220-221.
28Conte. - P. 221.
Vous avez lu l'article. Lire aussi.
Saints orthodoxes et personnages de légendes populaires. Certains chercheurs identifient Pierre et Fevronia avec de véritables personnages historiques - le prince Davyd Yuryevich de Mourom et son épouse, la princesse Euphrosyne, qui sont devenus moines et ont pris les noms de Pierre et Fevronia.
Légende
« Le Conte de Pierre et Fevronia de Mourom » est apparu au milieu du XVIe siècle. L'auteur de cette vie des saints, le moine Ermolai, a traité et enregistré les légendes orales de Mourom. Les chercheurs pensent qu'Ermolai a combiné deux contes de fées : celui d'une jeune fille sage et celui d'un serpent de feu.
Le moine a utilisé ces motifs du conte de fées pour créer l'histoire des saints Mourom Pierre et Fevronia, commandée par le métropolite de Moscou. L'ordre a été pris après que Pierre et Fevronia aient été canonisés lors d'un concile ecclésiastique. L'intrigue a gagné en popularité et a commencé à se développer davantage dans la peinture d'icônes et la littérature.
Selon la légende, l'épouse de Paul, qui régnait dans la ville de Mourom, serait venue serpent de feu. Cela s'est produit lorsque le prince lui-même n'était pas chez lui. Le monstre a persuadé la femme du prince de commettre la fornication. D’autres personnes voyaient le prince Paul lui-même à la place du serpent et ne pouvaient pas le reconnaître comme un « étranger ».
![](https://i2.wp.com/24smi.org/public/media/resize/800x-/2018/7/13/106_Dpgk6H4.jpg)
Lorsque le vrai Paul eut connaissance de ces visites, il ordonna à sa femme de demander au serpent comment le tuer. Le monstre a déclaré que son assassin serait un certain Peter, qui, pour faire face à lui, aurait besoin d'une certaine "épée d'Agrikov".
Le nom du frère du prince était Pierre et il décida de s'occuper du serpent. Pour atteindre cet objectif, il restait à trouver «l'épée Agrikov», qui a été trouvée dans l'église du monastère - dans la cavité entre les pierres du mur de l'autel.
![](https://i1.wp.com/24smi.org/public/media/resize/800x-/2018/7/13/101_noyVkYo.jpg)
Peter a pris l'épée et a bientôt eu l'occasion de l'utiliser. Un jour, alors que Pierre se présentait pour voir son frère, il le trouva chez lui. Alors Pierre regarda la femme de son frère et y trouva Pavel aussi. Après avoir parlé avec le « premier » Paul, Pierre a découvert qu'il s'agit d'un serpent qui peut prendre l'apparence d'un prince. Peter a ordonné à son frère de rester à la maison, s'est armé de «l'épée Agric», s'est de nouveau rendu chez la femme de son frère et y a tué le serpent.
Le sang du monstre magique tomba sur Peter et il tomba malade de la lèpre. Pierre souffrait de maladie et personne ne pouvait l'aider, jusqu'à ce qu'un jour, dans un rêve, il voie le chemin du salut. La paysanne Fevronia, fille d'un apiculteur qui extrayait du miel sauvage, pouvait guérir le prince.
![](https://i1.wp.com/24smi.org/public/media/resize/800x-/2018/7/13/103_HYIMMIf.jpg)
Fevronia a accepté de guérir le prince, mais en réponse a exigé que Peter l'épouse. Il a donné sa parole, mais à la fin, lorsque la jeune fille l'a guéri, il a rompu sa promesse. Fevronia était issue d'une famille modeste et pour cette raison n'attirait pas Peter comme épouse.
Cependant, le guérisseur rusé n'a délibérément pas complètement guéri le prince, a laissé un ulcère et a laissé la maladie réapparaître après que la promesse ait été rompue. Après que Fevronia ait guéri Peter une seconde fois, il l'a épousée.
![](https://i2.wp.com/24smi.org/public/media/resize/800x-/2018/7/13/102_e2k7wHK.jpg)
Lorsque Pierre devint prince de Mourom après son frère Pavel, les boyards s'opposèrent à ce que la roturière Fevronia devienne princesse et s'élève au-dessus d'eux. Il a été demandé au nouveau prince soit de quitter Mourom, soit de lui retirer sa femme. En conséquence, Pierre et sa femme ont quitté la ville sur deux navires et les troubles ont commencé à Mourom. La lutte pour le pouvoir a conduit à des meurtres et les boyards ont finalement demandé au prince de revenir. Peter est revenu avec sa femme et les habitants sont finalement tombés amoureux de Fevronia.
Faits réels
De véritables personnages historiques, canonisés plus tard par l'Église sous le nom de saints Pierre et Fevronia, sont le prince Davyd Yuryevich de Mourom et son épouse. On sait peu de choses sur l’épouse du prince, mais il monta lui-même sur le trône à Mourom après son frère aîné Vladimir. Davyd Yuryevich était un partisan du grand-duc Vsevolod le Grand Nid et a combattu à ses côtés dans toutes les batailles importantes de cette période.
En 1208, Vsevolod le Grand Nid céda la ville de Pronsk à Davyd Yuryevich, qui l'avait prise au précédent prince Oleg pour mauvaise conduite. Cependant, la même année, Oleg rassembla ses frères et chassa Davyd Yuryevich de la ville.
Après la mort de Vsevolod le Grand Nid, le prince Davyd a commencé à soutenir ses fils Yuri et Yaroslav et à participer aux campagnes qu'ils organisaient.
![](https://i2.wp.com/24smi.org/public/media/resize/800x-/2018/7/13/104_wpN5daR.jpg)
Si l'on en croit les chroniques, le prince Davyd est devenu moine et est décédé le même jour que son plus jeune fils Sviatoslav, à Pâques 1228. Il n’y a aucune preuve dans les chroniques que l’épouse du prince soit également devenue religieuse, ni du jour de sa mort. Cependant, la tradition ecclésiale prétend que le prince et la princesse sont morts le même jour.
On ne sait pas si les légendaires Peter et Fevronia ont eu des enfants. Le vrai prince de Mourom, Davyd Yuryevich, avait deux fils - Yuri et Svyatoslav, et une fille, Evdokia.
La mort
Selon la légende, ayant vieilli, Pierre et Fevronia se rendirent dans différents monastères et là ils commencèrent à prier pour qu'ils meurent le même jour. Les époux demandèrent à être enterrés dans le même tombeau, mais cela s'avéra incompatible avec le titre de moine. En conséquence, les corps de Pierre et Fevronia, décédés le même jour, ont été enterrés dans des monastères différents, mais le lendemain, les saints ont fait un miracle en se retrouvant dans le même cercueil.
![](https://i0.wp.com/24smi.org/public/media/resize/800x-/2018/7/13/107_ANDoXo9.jpg)
Les chroniques racontent que le couple princier mourut et fut enterré en avril 1228. Cependant, le jour de la vénération ecclésiale de Pierre et Fevronia ne coïncide pas avec le jour du décès et tombe le 8 juillet selon le calendrier moderne.
Le lieu de sépulture du saint couple était église cathédrale Mourom, ou Cathédrale Notre-Dame de la Nativité. ordonnèrent en 1553 d'ériger ce temple sur leurs reliques. Durant les années soviétiques, les reliques étaient données à un musée local et exposées dans le cadre d'une exposition antireligieuse. Après la perestroïka, les reliques ont de nouveau « bougé » et se sont retrouvées dans l'église du monastère de la Sainte-Trinité, où les croyants pouvaient les vénérer.
Mémoire
Les femmes orthodoxes se tournent vers Pierre et Fevronia avec un akathiste (chant de louange et de gratitude) et une prière pour le mariage et le bien-être familial. On pense que l'icône de Pierre et Fevronia aide à la naissance d'enfants et à l'établissement d'une relation forte. Relations familiales.
Film documentaire « Pierre et Fevronia. Histoire Amour éternel»Monuments à Pierre et Fevronia ainsi patrons célestes des mariages ont été célébrés dans de nombreuses villes de Russie et continuent de l'être. L'installation de ces monuments fait partie d'un programme national visant à renforcer les valeurs familiales. L'ouverture des monuments est généralement programmée pour coïncider avec la fête du 8 juillet - la Journée de la famille, de l'amour et de la fidélité, célébrée depuis 2008.
La même année, un film documentaire de 25 minutes « Peter et Fevronia. Une histoire d'amour éternel", filmée par le studio Ostrov.
Dessin animé "Le Conte de Pierre et Fevronia"En 2017, un dessin humoristique destiné à la famille, « Le Conte de Pierre et Fevronia », est sorti. Les personnages principaux ici sont exprimés par les acteurs Vladislav Yudin et Yulia Gorokhova. Le scénario est basé sur l'intrigue de la légende de Pierre et Fevronia.
Les événements se déroulent dans la principauté de Mourom du XIIIe siècle. L'intrépide Pierre part au combat contre un sorcier maléfique et cruel qui a pris le pouvoir dans la principauté. Le héros remporte le combat, mais est empoisonné par le sang empoisonné du sorcier. Fevronia, une jeune guérisseuse, veut sauver Pierre, et l'amour éclate entre les jeunes.
Celui qui a introduit la célébration de la Journée de Pierre et Fevronia et l'a appelée la Journée de la Famille, de l'Amour et de la Fidélité, n'a jamais lu sa soi-disant vie. Le désir de contraster la Saint-Valentin occidentale avec une fête traditionnellement russe a conduit à un énorme embarras. L'histoire de Peter et Fevronia ne peut avoir d'égale que celle d'Halloween, des têtes de citrouilles parlantes et d'autres horreurs.
Un couple très particulier a été choisi comme symbole d'amour et de fidélité : elle est une pauvre villageoise, guérisseuse, lui est un prince. Il tombe malade d'une forme grave d'une maladie dermatologique, découvre cette guérisseuse et se rend chez elle pour se faire soigner. Elle, voyant à qui elle a affaire et comprenant la gravité de la maladie, pose une condition : si elle le guérit, il l'épousera. Bien sûr, il accepte hypocritement, n’ayant pas l’intention d’épouser une paysanne minable. Elle, réalisant que le prince ment très probablement, le soigne, mais laisse quelques croûtes, comme on dit, pour le divorce. Pierre, bien sûr, ne tient pas sa promesse et s'en va, mais avant d'atteindre Mourom, il est à nouveau couvert de croûtes. Il est obligé de revenir, et elle rend les choses encore plus difficiles et se marie ainsi par chantage.
Ensuite, ce couple vit marié pendant un certain temps, sans enfants, et la relation entre eux se termine par un divorce. Pourquoi? Parce qu'au fil du temps, ils en viennent à l'idée que ce serait bien d'accepter le monachisme, mais pour accepter le monachisme, il faut rompre tous les liens et relations terrestres. Ils deviennent moines après le divorce, puis le prince commence à mourir et, pour une raison quelconque, envoie des messagers à son ancienne nonne pour lui demander de mourir le jour même de sa mort. Pourquoi diable avait-il besoin de cela, la vie ne le précise pas. Je ne sais pas si c'est volontaire ou non, mais Fevronia est d'accord et ils meurent le même jour.
L’histoire prend alors le caractère d’un film d’horreur. Comme vous le comprenez, au Moyen Âge, il n'y avait pas d'asphalte sur les routes, donc en pleine nuit, deux morts parviennent à ramper dans la boue des rues de la ville sur une distance énorme, à glisser et à tomber dans un cercueil. Le public accourt et trouve un moine et une nonne dans certaines poses que la vie ne nous précise pas, dans le même cercueil. Ils sont séparés, emmenés dans des cercueils différents et enterrés dans différents quartiers de la ville. Mais la nuit suivante, les symboles de l'amour et de la fidélité, ayant atteint un certain stade de décomposition cadavérique, errent à nouveau dans les rues de Mourom, laissant tomber leur chair morte, et retombent à nouveau dans un cercueil. Et le défunt a eu trois tentatives de ce type pour se réunir. N'importe quel expert légiste dira qu'à la troisième tentative, c'était déjà un spectacle franchement insalubre.
En résumé : un couple marié par chantage, sans enfants, divorcé, en état de décomposition cadavérique, est en Russie un symbole de famille, d'amour et de fidélité. D'accord, c'est extrêmement piquant. Vous pouvez vérifier ces informations, par exemple, dans un livre édité par l'académicien Alexandre Mikhaïlovitch Panchenko, publié par la maison d'édition Nauka : il contient toutes les listes de chroniques et de vies. Bien que, en général, dans toutes les listes de la vie de Pierre et de Fevronia, le schéma que j'ai raconté soit à peu près le même. Moi, connaissant bien le dogme, l'hagiographie, la patristique et la liturgie, j'ai été étonné que ce couple particulier ait été choisi comme symbole d'amour et de fidélité. Je soupçonne que cela est dû à l'ignorance phénoménale des bureaucrates, qui ont pointé du doigt quelque part et élu des personnages au hasard.