Défenseur de la morale chrétienne : la mort du patriarche Alexis II. Comment le patriarche Alexis II a épousé le patriarche Alexei II
Le 5 décembre 2008, le patriarche de Moscou et Alexis II de All Rus a reposé. Pendant près de 20 ans, il a été le primat de l'Église orthodoxe russe. A l'occasion de l'anniversaire de son départ, rappelons 7 faits sur le patriarche Alexis II.
Riders
Le patriarche Alexis II, à son origine, était originaire d'un pays balte bien connu famille noble. Parmi ses représentants figure le comte Fiodor Vassilievitch Ridiger, homme d'État, général, héros de la guerre patriotique de 1812. La famille du grand-père du futur patriarche vivait à Saint-Pétersbourg, mais a été forcée d'émigrer pendant la révolution. Le père d'Alexy a étudié dans l'un des établissements d'enseignement les plus privilégiés de la capitale - l'École impériale de droit. Les enfants des nobles héréditaires y étaient élevés. Mais il devait déjà terminer ses études au gymnase estonien. La mère d'Alexis II, Elena Iosifovna, née Pisareva, était la fille d'un colonel de l'armée blanche. Il a été fusillé par les bolcheviks à Terioki (Zelenogorsk). Les parents du futur patriarche se sont mariés en 1926, trois ans avant la naissance de leur fils.
En tant que garçon, à la fin des années 30, Alexei a visité deux fois Valaam - le monastère Spaso-Preobrazhensky sur le lac Ladoga. Il y est allé avec ses parents. Le Patriarche a souligné à plusieurs reprises que ce sont ces voyages qui ont largement déterminé sa détermination à choisir le Chemin. Pour le reste de sa vie, il se souviendra des rencontres avec les sages spirituels et les habitants du monastère, leur ouverture, leur accessibilité pour chaque pèlerin. Le patriarche gardait les lettres des anciens de Valaam dans ses archives personnelles. La visite suivante à Valaam eut lieu un demi-siècle plus tard. Jusqu'à la fin de sa vie, Alexy II a dirigé le conseil d'administration de la renaissance du monastère de la Transfiguration.
Eau de l'Epiphanie
Aliocha est à l'église depuis son enfance. L'amour pour l'église et les services a été élevé en lui par ses parents, même s'il convient de reconnaître qu'il a lui-même montré un enthousiasme considérable dans son désir de partager les secrets de l'église. Son zèle dérangeait même ses parents. Le jeu préféré d'Aliocha était de servir. En même temps, il ne jouait pas à ce jeu, mais enfant, il faisait tout sérieusement. Un jour heureux fut le jour où Aliocha fut chargé de verser eau de baptême. Ce fut la première obédience du futur patriarche. Il avait 6 ans. Sinon, comme l'a dit le patriarche, c'était un enfant ordinaire : il aimait jouer, allait à la maternelle, aidait ses parents dans la maison, patates...
Pèlerinage à l'Athos
Le patriarche considérait le Saint Mont Athos comme un lieu spécial pour chaque chrétien orthodoxe. En 1982, Alexy y fait un pèlerinage. À propos d'Athos, le patriarche a déclaré : "Même dans les années les plus difficiles de l'athéisme militant, le peuple russe savait que ses compatriotes, les Athonites, ainsi que toute la fraternité Athos, compatissent à leurs souffrances et leur demandent force et force".
La principale passion mondaine du patriarche depuis son enfance était la "chasse tranquille". Alexy a ramassé des champignons en Estonie, en Russie et en Suisse. Le patriarche a parlé avec enthousiasme de sa passion et a même partagé une recette de champignons salés. Il est idéal pour ramasser les champignons par temps sec et ne pas laver. Mais les champignons sont le plus souvent dans le sable, il faut donc rincer à l'eau froide, puis laisser égoutter le tout, si possible. Mais si les champignons proviennent de mousse, vous ne pouvez pas les laver, essuyez-les avec un chiffon propre et c'est tout. Mettez ensuite dans un seau, chapeau bas. Certainement en rangées. Salez chaque rangée. Couvrez tout avec un chiffon propre et sur le dessus - avec une grande assiette ou un couvercle et appuyez avec oppression.
Frères plus petits
Alexy II a traité "nos petits frères" avec beaucoup de chaleur. Il a toujours eu des animaux de compagnie. Surtout des chiens. Dans l'enfance - terrier Johnny, Terre-Neuve Soldan, bâtard Tuzik. De nombreux animaux de compagnie vivaient à la datcha du patriarche à Peredelkino. 5 chiens (Chizhik, Komarik, Pug, Roy, Lada), plusieurs vaches et chèvres, poules, chats. Alexy II a parlé des vaches, énumérant: "Le plus important est l'écureuil. Puis la harpe, la camomille, l'aube, le bébé, le flocon de neige. Nous avons aussi des veaux, une chèvre Rose et des chevreaux ..."
Politique
En 1989, la Mercy and Health Foundation, dont Alexy était membre du conseil d'administration, l'a nommé aux députés du peuple de l'URSS. Et il a été choisi. Le patriarche a rappelé cette période de sa vie avec réticence. "Le parlement de ces années s'est transformé en un lieu où les gens manquaient complètement de respect les uns pour les autres. L'esprit de confrontation éternelle, de lutte constante, de nervosité y régnait ... Les gens ne voulaient pas simplement s'écouter, encore moins parler, s'expliquer eux-mêmes dans le langage humain normal". En politique, le futur patriarche n'aimait pas ça. "Après chaque réunion du Congrès des députés du peuple, je tombais tout simplement malade - cette atmosphère d'intolérance et d'inimitié m'avait un très mauvais effet", se souvient Alexy.
Rod Rigiger. Enfance et jeunesse. Selon les informations de la Généalogie des Ridigers, sous le règne de l'impératrice Catherine II, le noble courlandais Friedrich Wilhelm von Rudiger s'est converti à l'orthodoxie et, sous le nom de Fedor Ivanovich, est devenu le fondateur de l'une des lignées de ce noble bien connu. famille en Russie, dont l'un des représentants était le comte Fedor Vasilyevich Ridiger - général de cavalerie et adjudant général, commandant et homme d'État exceptionnel, héros de la guerre patriotique de 1812. 7 enfants sont nés du mariage de Fyodor Ivanovich avec Daria Fedorovna Yerzhemskaya, dont l'arrière-arrière-grand-père du patriarche Alexy Georgy (1811-1848). Le deuxième fils du mariage de Georgy Fedorovich Ridiger et Margarita Feodorovna Hamburger - Alexander (1842-1877) - a épousé Evgenia Germanovna Gisetti, leur deuxième fils Alexander (1870 - 1929) - le grand-père du patriarche Alexy - avait une famille nombreuse, qu'il a réussi à sortir en période révolutionnaire difficile en Estonie de Petrograd en proie à des troubles. Le père du patriarche Alexy, Mikhail Alexandrovich Ridiger (28 mai 1902 - 9 avril 1964), était le dernier, quatrième enfant du mariage d'Alexander Alexandrovich Ridiger et d'Aglaida Yulyevna Balts (26 juillet 1870 - 17 mars 1956) ; les enfants aînés étaient George (né le 19 juin 1896), Elena (née le 27 octobre 1897, mariée à FA Gisetti) et Alexander (né le 4 février 1900). Les frères Ridiger ont étudié dans l'un des établissements d'enseignement les plus privilégiés de la capitale - l'École impériale de jurisprudence - une institution fermée de premier ordre, dont les élèves ne pouvaient être que des enfants de nobles héréditaires. L'enseignement de sept ans comprenait des classes correspondant à l'enseignement du gymnase, puis à l'enseignement juridique spécial. Seul Georgy a réussi à terminer l'école, Mikhail a déjà terminé ses études dans un gymnase en Estonie.
Selon la tradition familiale, la famille de A. A. Ridiger a émigré à la hâte et s'est d'abord installée à Haapsalu, une petite ville au bord de la mer Baltique, à environ 100 km au sud-ouest de Tallinn. Après avoir obtenu son diplôme d'études secondaires, Mikhail a commencé à chercher du travail. À Haapsalu, il n'y avait pas de travail pour les Russes, sauf pour les plus difficiles et les plus sales, et Mikhail Alexandrovich gagnait de l'argent en creusant des fossés. Ensuite, la famille a déménagé à Tallinn, et déjà là-bas, il est entré dans l'usine de contreplaqué Luther, où il a d'abord servi comme comptable, puis comme chef comptable du département. M. A. Ridiger a travaillé à l'usine de Luther jusqu'à ce qu'il soit ordonné (1940). La vie de l'Église dans l'Estonie post-révolutionnaire était très animée et active, principalement en raison des activités du clergé de l'Église orthodoxe estonienne. Selon les mémoires du patriarche Alexy, "c'étaient de vrais prêtres russes, avec un sens élevé du devoir pastoral, s'occupant de leur troupeau" (Conversations avec le patriarche Alexy II. Archives du Centre scientifique central). Une place exceptionnelle dans la vie de l'Orthodoxie en Estonie était occupée par des monastères : l'Assomption des Grottes de Pskov Mère de Dieu homme, Pyukhtitsky Assomption de la Mère de Dieu femme, communauté de femmes ibériques à Narva. De nombreux membres du clergé et laïcs de l'Église estonienne ont visité les monastères situés dans les diocèses de la partie occidentale de l'ancienne Empire russe: couvent Sergius à Riga au nom de la Sainte Trinité, Vilna Saint-Esprit monastère et la laure de l'Assomption de Pochaev. La plus grande confluence de pèlerins d'Estonie a eu lieu chaque année le 11 juillet (28 juin, OS) dans le monastère de la Transfiguration de Valaam, puis en Finlande, le jour de la mémoire de ses fondateurs, Saint-Serge et Herman.
Au début des années 20. Avec la bénédiction de la hiérarchie, des cercles religieux étudiants sont apparus à Riga, ce qui a jeté les bases du Mouvement chrétien étudiant russe (RSDH) dans les pays baltes. Les activités polyvalentes du RSHD, dont les membres étaient l'archiprêtre Sergius Boulgakov, le hiéromoine Jean (Shakhovskoy), N. A. Berdyaev, A. V. Kartashev, V. V. Zenkovsky, G. V. Florovsky, B. P. Vysheslavtsev, S. L Frank, ont attiré la jeunesse orthodoxe, qui souhaitait trouver dans le conditions difficiles de l'émigration une base religieuse solide pour une vie indépendante. Se souvenant des années 1920 et de sa participation au RSHA dans les pays baltes, l'archevêque Jean de San Francisco(Shakhovskoy) écrivit plus tard que cette période inoubliable était pour lui "le printemps religieux de l'émigration russe", sa meilleure réponse à tout ce qui se passait à cette époque avec l'Église en Russie. L'Église pour les exilés russes a cessé d'être quelque chose d'extérieur, qui ne rappelle que le passé. L'Église est devenue le sens et le but de tout, le centre de l'être.
Mikhail Alexandrovich et sa future épouse Elena Iosifovna (née Pisareva; 12 mai 1902 - 19 août 1959) étaient des participants actifs à l'église orthodoxe et à la vie sociale et religieuse de Tallinn, ont participé au RSHD. E. I. Ridiger est née à Revel (Tallinn moderne), son père était un colonel de l'armée blanche, fusillé par les bolcheviks à Terioki (aujourd'hui Zelenogorsk, région de Leningrad) ; les parents du côté de la mère étaient les mécènes de l'église Tallinn Alexander Nevsky au cimetière. Même avant le mariage, qui a eu lieu en 1926, on a appris que Mikhail Alexandrovich voulait devenir prêtre. mode de vie la vie de famille Ridigerov était scellé "non seulement par des liens de parenté, mais aussi par des liens de grande amitié spirituelle". Avant la naissance d'Alexei, un incident s'est produit que la tradition familiale a conservé comme une manifestation de la Providence de Dieu concernant le futur Haut Hiérarque de l'Église russe. Peu de temps avant la naissance de son fils, Elena Iosifovna devait faire un long voyage en bus, mais au dernier moment, malgré ses demandes et même ses demandes, elle n'a pas été mise dans le bus de départ. Lorsqu'elle est arrivée au vol suivant, elle a appris que le bus précédent avait eu un accident et que tous les passagers étaient morts. Lors du baptême, le garçon a reçu un nom en l'honneur d'Alexy, l'homme de Dieu. Aliocha a grandi calme, obéissant et profondément religieux. Cela a été facilité par l'atmosphère de la famille Ridiger, qui était un exemple de "petite église". Dès la petite enfance, les intérêts d'Alyosha Ridiger étaient liés au service religieux, au temple. Selon les mémoires du primat, étant un garçon de 10 ans, il « connaissait le service et aimait beaucoup servir. Dans la pièce de la grange j'avais une église, il y avait des vêtements. Alyosha a commencé ses études dans une école privée, a déménagé dans un gymnase privé, puis a étudié dans une école ordinaire.
A la fin des années 30. à Tallinn, des cours théologiques et pastoraux en langue russe ont été ouverts sous la direction de l'archiprêtre Jean (le futur évêque de Tallinn Isidor (Bogoyavlensky)), dans la toute première année de leur travail, M. A. Ridiger est devenu un étudiant des cours. L'archiprêtre Jean, "un homme d'une foi profonde et d'une très grande expérience spirituelle et de vie", était également professeur de droit à l'école et confesseur d'Aliocha Ridiger, qui se souviendra plus tard de cette époque : "Tant dans la famille que mon confesseur ont appris à voir bon chez les gens, donc c'était avec les parents, malgré toutes les difficultés qu'ils ont dû surmonter. L'amour et l'attention aux gens ont été les critères qui ont guidé le P. Jean et mon père » (Conversations avec le Patriarche Alexis II. Archives du Centre Scientifique Central). Les membres de la famille Ridiger étaient paroissiens de la cathédrale Alexandre Nevski de Tallinn et, après son transfert à la paroisse estonienne en 1936, l'église Siméon. Aliocha dès l'âge de 6 ans a servi dans le temple, où son confesseur était le recteur.
C'était une tradition familiale de faire des pèlerinages pendant les vacances d'été: ils se rendaient soit au monastère de Pyukhtitsky, soit au monastère de Pskov-Pechersky. En 1937, Mikhail Alexandrovich, dans le cadre d'un groupe de pèlerinage, a visité le monastère de Valaam. Ce voyage lui fit une si forte impression que toute la famille partit en pèlerinage à Valaam l'année suivante et l'année d'après. Il y avait aussi une raison particulière à ces voyages: les parents d'Aliocha étaient gênés par son «jeu» dans les services religieux et ils voulaient consulter des anciens expérimentés dans la vie spirituelle. La réponse des moines de Valaam a rassuré les parents : voyant le sérieux du garçon, les anciens l'ont béni de ne pas interférer avec son envie de service religieux. La communication avec les habitants de Valaam est devenue l'un des événements déterminants de la vie spirituelle d'A. Ridiger, qui a vu en eux des exemples de travail monastique, d'amour pastoral et de foi profonde. Des années plus tard, le patriarche Alexy a rappelé: «Parmi les habitants du monastère, on se souvient particulièrement de ses confesseurs - le shegumen John et le hieroschemamonk Ephraim. Plusieurs fois, nous étions dans le skite de Smolensk, où Hieroschemamonk Ephraïm a accompli son exploit, célébrant quotidiennement la Divine Liturgie et commémorant en particulier les soldats qui ont été tués sur le champ de bataille. Une fois, en 1939, mes parents et moi avons visité le skite Saint-Jean-Baptiste, qui se distinguait par la rigueur de la vie monastique. Nous y avons été emmenés dans une barque par le chef du skite, Sheigumen John. Toute la journée se passa en communion avec ce merveilleux vieillard. Imprimé dans le cœur de Schemamonk Nikolai, qui travaillait dans le Konevsky Skete et rencontrait à chaque fois un samovar, derrière lequel se tenaient des conversations salvatrices. Je me souviens de l'aubergiste Schiegumen Luka, un berger extérieurement sévère mais sincère, ainsi que du hiéromoine aimant Pamva, qui est venu à plusieurs reprises à Tallinn. Ma mémoire m'a conservé le contenu de quelques conversations avec les anciens. Une relation particulière s'est développée avec le moine archiviste Juvian, un homme d'une érudition et d'une érudition exceptionnelles. Une correspondance s'établit avec lui en 1938-1939. Le moine Juvian a traité le jeune pèlerin avec un sérieux absolu, lui a parlé du monastère et lui a expliqué les bases de la vie monastique. Plus tard, Aleksey a rappelé qu'il avait été frappé par les funérailles d'un moine, que la famille Ridiger avait vues à Valaam, frappées par la joie de ceux qui avaient participé aux funérailles. "Le père Juvian m'a expliqué que lorsqu'un moine est tonsuré, tout le monde pleure avec lui sur ses péchés et ses vœux non tenus, et lorsqu'il a déjà atteint un monastère tranquille, tout le monde se réjouit avec lui." Pour le reste de sa vie, le futur patriarche a eu des impressions chères à son cœur des pèlerinages à la «merveilleuse île» de Valaam. Quand dans les années 70. Le métropolite Alexy, déjà archipasteur du diocèse de Tallinn, a été invité à visiter l'île, il a invariablement refusé, car "il avait déjà vu les monastères détruits dans la région de Moscou, lorsque, après une crise cardiaque en 1973, il a parcouru le célèbre monastères : Nouvelle Jérusalem, Savvo-Storozhevsky. Ils m'ont montré un morceau de l'iconostase du monastère Savvino-Storozhevsky ou un morceau de cloche - un cadeau du tsar Alexei Mikhailovich. Et je ne voulais pas détruire mes impressions d'enfance antérieures de Valaam, que j'avais au plus profond de mon âme » (Conversations avec le patriarche Alexis II). Et seulement en 1988, après 50 ans, Vladyka Alexy, métropolite de Leningrad et de Novgorod, est venu dans le Valaam détruit et profané pour commencer la renaissance du célèbre monastère.
En 1940, après avoir terminé ses cours de théologie et de pastorale, M. A. Ridiger est ordonné diacre. La même année, les troupes soviétiques sont entrées en Estonie. À Tallinn, parmi la population locale et parmi les émigrés russes, les arrestations et les déportations vers la Sibérie et les régions du nord de la Russie ont commencé. Un tel sort était préparé pour la famille Ridiger, mais la Providence de Dieu les a préservés. Voici comment le patriarche Alexis l'a rappelé plus tard : « Avant la guerre, comme l'épée de Damoclès, nous étions menacés de déportation en Sibérie. Seul le hasard et un miracle de Dieu nous ont sauvés. Après l'arrivée des troupes soviétiques, des parents du côté de mon père sont venus nous voir dans la banlieue de Tallinn, et nous leur avons fourni notre maison, et nous avons nous-mêmes déménagé pour vivre dans une grange, où nous avions une pièce où nous vivions, nous avait deux chiens avec nous. La nuit, ils sont venus nous chercher, ont fouillé la maison, se sont promenés sur le site, mais les chiens, qui se comportaient généralement avec beaucoup de sensibilité, n'ont même pas aboyé une seule fois. Nous n'avons pas été retrouvés. Après cet incident, jusqu'à l'occupation très allemande, nous n'habitions plus la maison.
En 1942, la consécration sacerdotale de M. A. Ridiger a eu lieu dans l'église de Kazan à Tallinn, et son parcours de près de 20 ans de service sacerdotal a commencé. Le peuple orthodoxe de Tallinn a conservé sa mémoire en tant que pasteur, ouvert "pour une communion de confiance avec lui". Pendant les années de guerre, le prêtre Mikhail Ridiger a nourri spirituellement le peuple russe, qui a été emmené à travers l'Estonie pour travailler en Allemagne. Dans les camps situés dans le port de Paldiski, dans les villages de Klooga et Pylkula, des milliers de personnes étaient détenues dans des conditions très difficiles, principalement en provenance des régions centrales de la Russie. La communication avec ces personnes, qui avaient beaucoup vécu et souffert, enduré la persécution dans leur patrie et sont restées fidèles à l'Orthodoxie, a frappé le P. Mikhail et plus tard, en 1944, ont renforcé sa décision de rester dans son pays natal. Les opérations militaires se sont approchées des frontières de l'Estonie. Dans la nuit du 9 au 10 mai 1944, Tallinn subit un bombardement brutal, qui endommagea de nombreux bâtiments, dont ceux de la banlieue où se trouvait la maison des Ridiger. La femme qui était dans leur maison est décédée, mais le P. Le Seigneur a sauvé Michael et sa famille - c'est lors de cette terrible nuit qu'ils n'étaient pas à la maison. Le lendemain, des milliers de Tallinois ont quitté la ville. Les Ridiger sont restés, même s'ils étaient bien conscients qu'avec l'arrivée des troupes soviétiques, le danger d'exil menacerait constamment la famille. C'est à cette époque qu'Elena Iosifovna avait une règle de prière: lire chaque jour un acathiste devant l'icône de la Mère de Dieu «Joie de tous ceux qui souffrent», «parce qu'elle avait beaucoup de peines, parce qu'elle traversait son cœur tout ce qui concernait son fils et son mari.
En 1944, A. Ridiger, 15 ans, devint le sous-diacre principal de l'archevêque Paul de Narva (Dmitrovsky, à partir de mars 1945 archevêque de Tallinn et d'Estonie). A. Ridiger, en tant que sous-diacre principal et deuxième psalmiste, a été chargé par les autorités diocésaines de préparer la cathédrale Alexandre Nevsky de Tallinn pour l'ouverture, en mai 1945, les services divins ont recommencé à être célébrés dans la cathédrale. Alexeï Ridiger a été enfant de chœur et sacristain à la cathédrale, puis psalmiste dans les églises Siméon et Kazan de la capitale estonienne. Le 1er février 1946, l'archevêque Pavel reposait ; le 22 juin 1947, l'archiprêtre Jean l'Épiphanie devint évêque de Tallinn et devint moine sous le nom d'Isidor. En 1946, Alexei a réussi les examens d'entrée au LDS, mais n'a pas été accepté en raison de son âge - il n'avait que 17 ans, l'admission dans les écoles théologiques pour mineurs n'était pas autorisée. L'admission réussie a eu lieu l'année suivante, et immédiatement en 3e année. Après avoir été diplômé du séminaire de première catégorie en 1949, le futur patriarche est devenu étudiant à LDA. Revivifiées après une longue pause, les écoles théologiques de Leningrad connaissent alors un essor moral et spirituel. Dans la classe où A. Ridiger a étudié, il y avait des gens d'âges différents, souvent après le front, qui s'efforçaient d'acquérir des connaissances théologiques. Comme le rappelle le patriarche Alexis, étudiants et enseignants, dont beaucoup à la fin de leur vie ont pu transmettre leur savoir et leur expérience spirituelle, l'ouverture des écoles théologiques a été perçue comme un miracle. A. Ridiger a été fortement influencé par les professeurs A. I. Sagarda, L. N. Pariyskiy, S. A. Kupresov et bien d'autres. etc. Une impression particulièrement profonde a été faite par la profondeur du sentiment religieux de S. A. Kupresov, un homme au destin complexe et difficile, qui chaque jour après les conférences se rendait au temple et priait devant l'icône de la Mère de Dieu "Le Signe".
Les enseignants ont distingué A. Ridiger, notant son sérieux, sa responsabilité et son dévouement à l'Église. L'évêque Isidore de Tallinn, qui est resté en contact avec les enseignants de la LDA, a posé des questions sur son animal de compagnie et s'est réjoui de recevoir des critiques favorables sur " personnalité brillante" étudiant. 18 décembre En 1949, à la mort de Mgr Isidor, la gestion du diocèse de Tallinn est provisoirement confiée au métropolite Grigory (Chukov) de Leningrad et Novgorod. Il a invité A. Ridiger à être diplômé de l'académie en tant qu'étudiant externe et, après avoir pris le grade, à commencer le ministère pastoral en Estonie. Le métropolite Grégoire a offert au jeune homme un choix: le rectorat à l'église de l'Épiphanie à Jõhvi, le service de deuxième prêtre à la cathédrale Alexandre Nevsky et le rectorat dans une paroisse de Pärnu. Selon les mémoires du patriarche Alexy, «le métropolite Grégoire a dit qu'il ne me conseillerait pas d'aller immédiatement à la cathédrale Alexandre Nevsky. Là, tu es connu comme sous-diacre, laisse-les s'habituer à toi comme prêtre, et si tu veux, dans six mois je te transférerai à la cathédrale. Ensuite, j'ai choisi Jõhvi car c'est à mi-chemin entre Tallinn et Leningrad. J'allais très souvent à Tallinn, car mes parents vivaient à Tallinn, ma mère ne pouvait pas toujours venir me voir. Et je suis aussi souvent allé à Leningrad, car même si j'ai étudié en tant qu'étudiant externe, j'ai terminé avec mon cours.
Ministère sacerdotal (1950-1961). Le 15 avril 1950, A. Ridiger est ordonné diacre, et le lendemain prêtre, et nommé recteur de l'église de l'Épiphanie à Jõhvi. Le jeune prêtre a commencé son ministère sous l'impression du discours de Sa Sainteté le Patriarche Alexis Ier aux étudiants des écoles théologiques de Leningrad le 6 décembre. 1949, dans laquelle le patriarche a peint l'image d'un pasteur orthodoxe russe. La paroisse du curé Alexy Ridiger était très difficile. Au premier service, le P. Alexy, qui était le dimanche des femmes porteuses de myrrhe, seules quelques femmes sont venues au temple. Cependant, la paroisse s'anime peu à peu, se mobilise et la réparation du temple commence. « Le troupeau là-bas n'était pas facile », se souviendra plus tard Sa Sainteté le Patriarche, « après la guerre, des gens sont venus dans la ville minière de diverses régions pour des missions spéciales pour un travail acharné dans les mines ; beaucoup sont morts : le taux d'accidents était élevé, donc, en tant que berger, j'ai dû faire face à des destins difficiles, des drames familiaux, divers vices sociaux, et surtout, l'ivresse et la cruauté engendrée par l'ivresse. Pendant longtemps environ Alexy servait seul dans la paroisse, alors il allait à toutes les nécessités. Le patriarche Alexy a rappelé que le danger n'était pas pensé dans ces années d'après-guerre - qu'il soit proche, jusqu'où, il fallait aller aux funérailles, se faire baptiser. Amoureux du temple depuis son enfance, le jeune prêtre a beaucoup servi ; plus tard, en tant qu'évêque, le patriarche Alexis a souvent rappelé avec tendresse son service dans la paroisse.
Dans les mêmes années, le P. Alexy a continué à étudier à l'académie, dont il est diplômé en 1953 dans la première catégorie avec un diplôme en théologie pour un essai de cours "Metropolitan Philaret (Drozdov) en tant que dogmatique". Le choix du sujet n'était pas accidentel. Bien qu'à cette époque le jeune prêtre n'ait pas beaucoup de livres, 5 volumes de "Paroles et discours" de saint Philarète (Drozdov) étaient ses ouvrages de référence. Dans l'essai sur Alexy a cité des documents d'archives non publiés sur la vie du métropolite Filaret. La personnalité du hiérarque de Moscou a toujours été pour le patriarche Alexis la norme du service hiérarchique, et ses œuvres sont une source de sagesse spirituelle et de vie.
Le 15 juillet 1957, le prêtre Alexis Ridiger est muté à la cité universitaire de Tartu et nommé recteur de la cathédrale de l'Assomption. Ici, il a trouvé un environnement complètement différent de celui de Jõhvi. «J'ai trouvé», a déclaré le patriarche Alexy, «à la fois dans la paroisse et dans le conseil paroissial, l'ancienne intelligentsia universitaire Yuryev. La communication avec eux m'a laissé des souvenirs très vifs » (ZhMP. 1990, n° 9, p. 13). Rappelant les années 1950, Sa Sainteté le Patriarche a déclaré qu'il "avait eu la chance de commencer son service religieux à un moment où les gens n'étaient plus fusillés pour leur foi, mais combien ils devaient endurer pour défendre les intérêts de l'Église, de Dieu et de l'histoire". jugera » (Ibid., p. .40). La cathédrale de l'Assomption était dans un état grave, elle nécessitait des réparations urgentes et majeures - le champignon a corrodé les parties en bois du bâtiment, dans la chapelle au nom de Saint-Nicolas, le sol s'est effondré pendant le service. Il n'y avait pas de fonds pour les réparations, puis le père. Alexy a décidé d'aller à Moscou, au Patriarcat, et de demander une aide financière. Secrétaire du patriarche Alexy I D. A. Ostapov, après avoir posé des questions. Alexy, l'a présenté au patriarche et a fait rapport sur la demande, Sa Sainteté le patriarche a ordonné d'aider le prêtre d'initiative. Après avoir demandé une bénédiction pour la réparation de la cathédrale à son évêque au pouvoir, l'évêque John (Alekseev), le père Alexy a reçu l'argent alloué. C'est ainsi que le patriarche Alexy I a rencontré pour la première fois le prêtre Alexy Ridiger, qui est devenu quelques années plus tard le directeur des affaires du patriarcat de Moscou et le principal assistant du patriarche.
17 août 1958 fr. Alexy a été élevé au rang d'archiprêtre, le 30 mars 1959, il a été nommé doyen du district de Tartu-Viljandi du diocèse de Tallinn, qui comprenait 32 paroisses russes et estoniennes. L'archiprêtre Alexy a servi dans l'église slave et dans les paroisses estoniennes en estonien, qu'il parle couramment. Selon les mémoires du patriarche Alexy, "il n'y avait pas de tension entre les paroisses russes et estoniennes, en particulier entre le clergé". En Estonie, le clergé était très pauvre, ses revenus étaient bien inférieurs à ceux de la Russie ou de l'Ukraine. Beaucoup d'entre eux ont été contraints, en plus de servir dans la paroisse, de travailler dans des entreprises laïques, souvent dans des travaux pénibles, par exemple, comme chauffeurs, ouvriers de fermes d'État et facteurs. Et bien qu'il n'y ait pas assez de prêtres, il était extrêmement difficile de fournir au clergé au moins un minimum de bien-être matériel. Par la suite, déjà devenu hiérarque de l'Église orthodoxe russe, Vladyka Alexy a réussi à aider le clergé estonien en établissant des pensions pour le clergé à un âge plus précoce qu'auparavant. A cette époque, l'archiprêtre Alexy a commencé à rassembler du matériel pour sa future thèse de doctorat "Histoire de l'orthodoxie en Estonie", dont les travaux duraient depuis plusieurs décennies.
19 août 1959, lors de la fête de la Transfiguration du Seigneur, E. I. Ridiger est décédée à Tartu, elle a été enterrée dans l'église de Kazan à Tallinn et enterrée au cimetière Alexandre Nevsky - le lieu de repos de plusieurs générations de ses ancêtres. Même pendant la vie de sa mère, l'archiprêtre Alexy a pensé à prendre la tonsure monastique, après la mort d'Elena Iosifovna, cette décision est devenue définitive. Le 3 mars 1961, l'archiprêtre Alexy a été tonsuré moine à la Trinity-Sergius Lavra avec un nom en l'honneur de saint Alexy, métropolite de Moscou. Le nom monastique a été tiré au sort du sanctuaire de Saint-Serge de Radonezh. Continuant à servir à Tartu et restant doyen, le père Alexy n'a pas annoncé son acceptation du monachisme et, selon ses mots, "a simplement commencé à servir dans un kamilavka noir". Cependant, dans les conditions de nouvelles persécutions contre l'Église, des évêques jeunes et énergiques étaient nécessaires pour la protéger et la gouverner. Une opinion sur le Père Alexy a déjà été formée par la Hiérarchie supérieure. En 1959, il rencontre le métropolite Nikolai (Yarushevich) de Krutitsy et Kolomna, alors président du Département des relations extérieures de l'Église (DECR), et lui fait une impression positive. Alexy a commencé à être invité à accompagner des délégations étrangères lors de leurs voyages à travers la Russie.
Ministère épiscopal (1961-1990). 14 août En 1961, par une résolution du Saint-Synode dirigé par Sa Sainteté le Patriarche Alexis Ier, le Hiéromoine Alexis était déterminé à devenir l'évêque de Tallinn et d'Estonie avec l'affectation de l'administration temporaire du diocèse de Riga. Le futur évêque demanda que sa consécration se fasse non pas à Moscou, mais dans la ville où il aurait à exercer son ministère. Et après l'élévation au rang d'archimandrite le 3 septembre 1961, dans la cathédrale Alexandre Nevsky de Tallinn, l'archimandrite Alexy a été consacré évêque de Tallinn et d'Estonie, la consécration a été dirigée par l'archevêque de Yaroslavl et Rostov Nikodim (Rotov). Dans son discours lors de la nomination d'un évêque, Vladyka Alexy a parlé de la conscience de sa faiblesse et de son inexpérience, de sa jeunesse, du pressentiment des difficultés de servir dans les limites du diocèse estonien. Il a parlé des commandements du Christ Sauveur aux bergers de la sainte Église «de donner leur vie pour leurs brebis» (Jean 10:11), d'être un exemple pour les fidèles «par la parole, la vie, l'amour, l'esprit, foi, pureté » (1 Tim. 4:12), « dans la justice, la piété, la foi, l'amour, la patience, la douceur, combattez le bon combat de la foi » (1 Tim. 6:11-12), a témoigné de sa foi audacieuse que le Seigneur le fortifie et le daigne comme "un ouvrier qui n'est pas honteux, dirigeant avec droiture la parole vérité" (2 Tim. 2:15) pour donner une réponse digne au jugement du Seigneur pour les âmes du troupeau confiées au direction du nouvel évêque.
Dès les premiers jours, Mgr Alexis se trouva dans une situation extrêmement difficile : Ya. S. Kanter, le représentant autorisé du Conseil pour les affaires de l'Église orthodoxe russe en Estonie, lui notifia qu'à l'été 1961 une décision avait été été contraint de fermer le monastère Pyukhtitsky et 36 paroisses "non rentables" (la "non rentabilité" des églises était une excuse courante pour leur fermeture pendant les années d'attaque de Khrouchtchev contre l'Église). Plus tard, le patriarche Alexis a rappelé qu'avant sa consécration, alors qu'il était recteur de la cathédrale de l'Assomption à Tartu et doyen du district de Tartu-Viljandi, il ne pouvait même pas imaginer l'ampleur du désastre imminent. Il ne restait presque plus de temps, car la fermeture des temples devait commencer dans les prochains jours, et le moment du transfert du monastère de Pyukhtitsky dans une maison de repos pour mineurs était également déterminé - le 1er octobre. 1961 Conscient que l'orthodoxie en Estonie ne devrait pas subir un tel coup, Mgr Alexy supplia le commissaire de reporter pour un temps l'application de la dure décision, car la fermeture des églises au tout début du ministère hiérarchique du jeune évêque rendrait une impression négative sur le troupeau. L'église d'Estonie a reçu un petit répit, mais l'essentiel était à venir - il fallait protéger le monastère et les temples des empiétements des autorités. A cette époque, les autorités athées, que ce soit en Estonie ou en Russie, ne tenaient compte que des arguments politiques, et les mentions positives de tel ou tel monastère ou temple dans la presse étrangère s'avéraient généralement efficaces. Début mai 1962, profitant de sa position de vice-président du DECR, Mgr Alexy organisa une visite au monastère de Pyukhtitsky par une délégation de l'Église évangélique luthérienne de la RDA, qui non seulement visita le monastère, mais publia également un article avec des photographies du monastère dans le journal Neue Zeit. Bientôt, avec Mgr Alexy, une délégation protestante de France, des représentants de la Conférence chrétienne pour la paix (CPC) et du Conseil œcuménique des Églises (COE) sont arrivés à Pukhtitsa (aujourd'hui Kurmäe). Après un an de visites actives au monastère par des délégations étrangères, la question de la fermeture du monastère n'a plus été soulevée. Plus tard, Mgr Alexy a consacré beaucoup d'efforts à la bonne organisation et au renforcement du monastère Pyukhtitsky, qui est devenu à la fin des années 1960. centre spirituel du diocèse estonien et l'un des centres de la vie monastique du pays. Ici passé le soi-disant. Les séminaires de Pukhtitsa, auxquels Mgr Alexy, en tant que président de la Conférence des Églises européennes (CEC), ont invité des représentants de toutes les Églises membres de la CEC en URSS : l'Église orthodoxe russe, l'Église apostolique arménienne, l'Église orthodoxe géorgienne, l'Union paneuropéenne Conseil des baptistes chrétiens évangéliques, les Églises évangéliques luthériennes de Lettonie, de Lituanie et d'Estonie et l'Église réformée de Transcarpatie. Tout cela a sans aucun doute renforcé la position du monastère Pyukhtitsky. Vladyka Alexy a souvent servi dans le monastère, et les membres du clergé estonien et russe, non seulement du doyenné de Narva, mais aussi de toute l'Estonie, se sont toujours réunis pour les offices. L'unité des clercs estoniens et russes dans le culte commun, puis dans la simple communication humaine, donna à de nombreux ecclésiastiques, surtout à ceux qui accomplissaient leur obédience dans les conditions matérielles et morales les plus difficiles des paroisses mourantes, un sentiment d'entraide.
L'évêque Alexy a également réussi à défendre la cathédrale Alexander Nevsky de Tallinn, qui, semble-t-il, était condamnée. Le 9 mai 1962, l'archiprêtre Mikhail Ridiger s'est reposé et le samedi 12 mai, Vladyka Alexy a enterré son père. Immédiatement après les funérailles, l'évêque a été approché par un représentant autorisé du Conseil des affaires de l'Église orthodoxe russe et a proposé de réfléchir à laquelle des églises de Tallinn devrait devenir une nouvelle cathédrale en relation avec la décision des jeunes de la ville de se convertir. la cathédrale en planétarium. Vladyka Alexy a demandé au commissaire d'attendre un peu avec la décision - jusqu'à la fête de la Sainte Trinité, il a lui-même commencé à préparer des documents pour la défense de la cathédrale. J'ai dû me tourner vers l'étude du passé lointain et récent et préparer pour les autorités une référence complète sur l'histoire de la cathédrale, pour raconter comment les forces pro-allemandes en Estonie ont tenté de fermer la cathédrale, ce qui témoigne de l'indestructible spiritualité liaison entre l'Estonie et la Russie. L'argument politique le plus sérieux était le fait qu'immédiatement après l'occupation de Tallinn par les troupes allemandes en 1941, la cathédrale fut fermée et resta inactive pendant toute l'occupation. Avant de partir, les autorités allemandes décidèrent de jeter les fameuses cloches de la cathédrale du clocher, mais elles n'y parvinrent pas non plus, elles ne purent retirer que la languette de la petite cloche qui, malgré des montagnes de sciure et autres précautions, brisa la porche de la chapelle en l'honneur de St. Prince Vladimir. "Les revanchards en Allemagne se réjouiront", a déclaré Mgr Alexy en remettant sa note, "ce qu'ils n'ont pas fait, le gouvernement soviétique l'a fait". Et encore une fois, comme dans le cas du monastère de Pukhtitsky, après un certain temps, le commissaire a informé l'évêque que la question de la fermeture de la cathédrale n'était plus sur la table. Il a également été possible de sauver les 36 paroisses "non rentables".
Au cours des premières années du service hiérarchique de Vladyka Alexy, au plus fort de la persécution de Khrouchtchev, presque toutes ses forces étaient consacrées à résister à l'agression athée, à sauver les églises et les sanctuaires. Selon le plan directeur pour le développement de Tallinn, la nouvelle autoroute de la ville devait traverser le territoire où se trouve le temple en l'honneur de l'icône de Kazan de la Mère de Dieu. La plus ancienne structure en bois de la ville, l'église de Kazan, construite en 1721, semblait condamnée. L'évêque Alexy a réussi à forcer les autorités de la ville à modifier le plan directeur approuvé pour la construction, à les convaincre d'engager des dépenses supplémentaires et à concevoir un virage sur l'autoroute pour contourner l'église. Encore une fois, j'ai dû faire appel à l'histoire, à la valeur architecturale du temple, aux sentiments de justice historique et nationale ; L'article sur l'église de Kazan publié dans la revue "Architecture" a également joué son rôle - en conséquence, les autorités ont décidé de sauver le temple.
En 1964, la direction du comité exécutif du district de Jyhvi a décidé d'aliéner l'église en l'honneur de St. Sergius de Radonezh et l'ancienne résidence d'été du prince S. V. Shakhovsky au motif qu'ils se trouvaient à l'extérieur de la clôture du monastère (Vladyka Alexy a réussi à clôturer tout le territoire du monastère avec une nouvelle clôture quelques années plus tard). Il était clair qu'il ne serait pas possible de protéger le temple et la résidence, soulignant l'impossibilité de fermer l'église existante ; à cela, ils ont répondu qu'il y avait 3 autres temples dans le monastère "pour répondre à vos besoins religieux". Et encore une fois, la justice historique est venue à la rescousse, qui s'avère toujours être du côté de la vérité, pas de la force. L'évêque Alexy a prouvé que la destruction ou la transformation en institution d'État du temple, où se trouve la tombe du gouverneur d'Estonie, le prince Shakhovsky, qui a déployé tant d'efforts pour renforcer l'unité de l'Estonie et de la Russie, est historiquement et politiquement inappropriée.
Dans les années 60. plusieurs églises ont été fermées, non pas tant à cause de la pression des autorités, qui dans la plupart des cas ont réussi à être neutralisées, mais parce que dans les zones rurales parmi la population estonienne, le nombre de croyants a été fortement réduit à la suite d'un changement de génération - le nouveau génération a été élevée au mieux indifférente à l'Église. Certains temples ruraux étaient vides et tombaient progressivement en ruine. Cependant, s'il restait même un petit nombre de paroissiens ou s'il y avait de l'espoir pour leur apparition, Vladyka Alexy a soutenu ces églises pendant plusieurs années, payant des impôts pour elles sur les fonds diocésains, à l'échelle de l'église ou sur ses propres fonds.
Le diocèse de Tallinn et d'Estonie, au 1er janvier 1965, comprenait 90 paroisses, dont 57 estoniennes, 20 russes et 13 mixtes. Ces paroisses étaient alimentées par 50 prêtres, il y avait 6 diacres pour tout le diocèse, le diocèse comptait 42 retraités. Il y avait 88 églises paroissiales, maisons de prière - 2. Les paroisses étaient territorialement divisées en 9 doyennés : Tallinn, Tartu, Narva, Harju-Lääne, Viljandi, Pärnu, Võru, Saare-Muhu et Valga. Chaque année, depuis 1965, le diocèse publie le "Calendrier de l'Église orthodoxe" en estonien (3 000 exemplaires), les Messages de Pâques et de Noël de l'évêque au pouvoir en estonien et en russe (300 exemplaires), des dépliants pour le chant général de l'église en langue estonienne à les services des semaines saintes et pascales, de la fête de l'Épiphanie, des services commémoratifs œcuméniques, des funérailles du défunt, etc. (plus de 3 000 exemplaires). Des messages et des calendriers ont également été envoyés à toutes les paroisses orthodoxes estoniennes en exil. Depuis 1969, le futur patriarche a pris des notes sur les services qu'il a rendus, nécessaires pour les visites correctes et opportunes dans les différentes parties du diocèse. Ainsi, de 1969 à 1986, lorsque Vladyka Alexy est devenu métropolite de Leningrad et Novgorod, il a assuré en moyenne jusqu'à 120 services par an, dont plus des 2/3 dans le diocèse de Tallinn. La seule exception était 1973, lorsque le 3 février, le métropolite Alexy a subi un infarctus du myocarde et n'a pas pu accomplir de services divins pendant plusieurs mois. Certaines années (1983-1986), le nombre de services divins rendus par le métropolite Alexis a atteint 150 ou plus.
Dans certains documents, des marques ont été conservées qui caractérisent la position de l'orthodoxie dans le diocèse estonien, par exemple, lors de la liturgie dans la cathédrale Alexandre Nevsky lors de la célébration de l'entrée du Seigneur à Jérusalem le 11 avril 1971, le métropolite Alexy a donné communion à environ 500 personnes, près de 600 personnes ont participé à la passion commune de la cathédrale. Bien sûr, la cathédrale rassemblait plus de fidèles que les églises paroissiales ordinaires, mais les archives montrent également à quel point l'activité des croyants dans toutes les paroisses était grande. Sa connaissance de la langue estonienne et sa capacité à la prêcher ont joué un rôle énorme dans le ministère archipastoral de Vladyka Alexy. Les services hiérarchiques dans la cathédrale ont eu lieu avec une grande solennité et splendeur. Mais cela, semble-t-il, une propriété inaliénable du culte orthodoxe devait aussi être défendu dans la lutte contre un environnement athée. Environ un an avant la nomination de l'évêque Alexy au siège de Tallinn, les processions religieuses de Pâques et les services de nuit ont été arrêtés en raison de bouffonneries de voyous pendant le service de nuit. Au cours de la deuxième année de son service épiscopal, Vladyka Alexy a décidé de servir la nuit: beaucoup de gens sont venus et pendant toute la durée du service, il n'y a pas eu de hooliganisme ni de cri de colère. Depuis lors, les offices de Pâques sont célébrés la nuit.
Par le même décret par lequel l'évêque Alexy a été nommé à la cathédrale de Tallinn, il a été chargé de l'administration temporaire du diocèse de Riga. Pendant la courte période de gestion du diocèse de Riga (jusqu'au 12 janvier 1962), il visita deux fois la Lettonie et servit des services dans la cathédrale, le couvent Sergius à Riga et l'ermitage de la Transfiguration à Riga. Dans le cadre des nouvelles fonctions, le vice-président du DECR, Mgr Alexy, à sa propre demande, a été relevé de la gestion du diocèse de Riga.
Dès le début de son service archipastoral, Vladyka Alexy a combiné la direction de la vie diocésaine avec la participation à la plus haute administration du ROC : le 14 novembre 1961, il a été nommé vice-président du DECR, l'archevêque Nikodim (Rotov) de Yaroslavl, et immédiatement, dans le cadre d'une délégation du ROC, a été envoyé par le Saint-Synode à la première réunion pan-orthodoxe sur la Rhodes, puis à New Delhi pour participer à la IIIe Assemblée du COE. Le Patriarche Alexis a rappelé cette fois : « J'ai souvent rendu visite à Sa Sainteté le Patriarche tant lors des réceptions d'ambassadeurs que lors des réceptions de hautes délégations, et j'ai souvent rencontré le Patriarche Alexis Ier. J'ai toujours eu un profond respect pour Sa Sainteté le Patriarche Alexis. Il a dû traverser les difficiles années 20-30 et la persécution de l'Église par Khrouchtchev, lorsque les églises étaient fermées, et il était souvent impuissant à faire quoi que ce soit. Mais Sa Sainteté le Patriarche Alexis, dès le début de mon activité en tant qu'évêque diocésain et vice-président du Département des relations extérieures de l'Église, m'a traité avec une grande confiance. C'était d'autant plus important pour moi que pour moi, en effet, ma nomination même au poste de vice-président du Département était tout à fait inattendue. Je n'ai fait aucun effort." Lors de la 3e Assemblée du COE à New Delhi en 1961, Mgr Alexy a été élu membre du Comité central du COE, plus tard, il a pris une part active à de nombreux forums inter-églises, œcuméniques et de rétablissement de la paix; dirigeait souvent les délégations de l'Église russe, participait à des conférences théologiques, des entretiens, des dialogues. En 1964, Mgr Alexy a été élu président de la CEC et depuis lors a été invariablement réélu à ce poste, en 1987 il est devenu président du présidium et du comité consultatif de cette organisation.
Le 23 juin 1964, par décret de Sa Sainteté le Patriarche Alexy Ier, Mgr Alexy (Ridiger) de Tallinn a été élevé au rang d'archevêque. 22 décembre En 1964, par décision de Sa Sainteté le Patriarche et du Saint-Synode, Mgr Alexy a été nommé directeur des affaires du Patriarcat de Moscou et membre permanent du Synode. La nomination d'un jeune archevêque à ce poste clé dans la gestion de l'Église était due à plusieurs raisons: premièrement, pendant les années de vieillesse vénérable du patriarche Alexis Ier, il avait besoin d'un assistant actif et complètement dévoué, car le patriarche considérait Vladyka Alexy, qui était proche de lui par ses origines, son éducation et ses pensées d'image. Deuxièmement, cette nomination a également été soutenue par le président du DECR, le métropolite Nikodim (Rotov), qui a vu dans son adjoint un évêque actif et indépendant, capable de défendre sa position même devant les autorités. Le patriarche Alexy a rappelé: «Quand je suis devenu directeur des affaires, j'ai constamment vu le patriarche Alexy Ier et, bien sûr, il y avait une confiance totale et confiante que si vous étiez d'accord avec lui sur quelque chose, alors vous pouvez être calme. Je devais souvent aller à Peredelkino pour voir Sa Sainteté le Patriarche et lui préparer des résolutions qu'il signait sans regarder attentivement, mais seulement en les feuilletant. Ce fut une grande joie pour moi de communiquer avec lui et de sa confiance en moi. Travaillant à Moscou et dans les premières années sans permis de séjour à Moscou, Vladyka Alexy ne pouvait vivre que dans des hôtels ; chaque mois, il passait de l'hôtel Ukraina à l'hôtel Sovetskaya et retour. Plusieurs fois par mois, Mgr Alexy se rendait à Tallinn, où il résolvait des problèmes diocésains pressants et dirigeait des services hiérarchiques. "Pendant ces années, le sentiment d'être chez soi s'est perdu", se souvient le patriarche Alexy, "j'ai même pensé que le 34e train, qui relie Tallinn à Moscou, deviendrait ma deuxième maison. Mais, je l'avoue, j'étais heureux de renoncer au moins pour un temps aux affaires de Moscou et j'ai attendu ces heures dans le train, où je pouvais lire et être seul avec moi-même.
L'archevêque Alexy était constamment au centre des événements de l'église, il a dû résoudre de nombreux problèmes, parfois apparemment insolubles, avec le clergé et les évêques. Selon les mémoires du patriarche Alexy, lorsqu'il est venu pour la première fois au patriarcat, il "a vu un couloir plein de prêtres qui ont été privés d'enregistrement par des officiers locaux autorisés, des hiéromoines qui se sont retrouvés sans place après que les autorités de Moldavie aient interdit aux moines de servir". dans les paroisses - c'est ce que j'ai dû arranger. Et personne n'est venu et a dit, réjouissez-vous à quel point c'est bon avec moi, ils ne sont venus qu'avec des ennuis et des chagrins. Avec divers problèmes, tout le monde est allé à Moscou dans l'espoir d'obtenir une sorte de soutien ou une solution à leur problème. Et même s'il ne pouvait pas toujours aider, il faisait tout ce qu'il pouvait. Un exemple typique est le cas d'une paroisse du village sibérien de Kolyvan, qui s'est tournée vers l'évêque Alexy avec une demande de protection du temple contre la fermeture. A cette époque, rien ne pouvait être fait, seulement pour sauver la communauté, à laquelle les autorités locales allouaient une si petite hutte que le défunt devait être amené au service funèbre par la fenêtre. Bien des années plus tard, étant déjà primat de l'Église russe, le patriarche Alexis visita ce village et le temple, qui avaient déjà été restitués à la communauté.
L'un des problèmes les plus difficiles auxquels Vladyka Alexy a dû faire face en tant que responsable des affaires du Patriarcat de Moscou était la question du baptême : les autorités locales ont inventé toutes sortes d'astuces pour empêcher les enfants et les adultes de se faire baptiser. Par exemple, à Rostov-on-Don, il était possible de baptiser à l'âge de 2 ans, puis seulement après 18 ans. Arrivé à Kuibyshev en 1966, Mgr Alexy y trouva la pratique suivante : bien que le baptême soit autorisé par les autorités sans restriction d'âge, les écoliers devaient apporter un certificat attestant que l'école ne s'opposait pas à leur baptême. « Et il y avait d'épaisses piles de certificats », se souvient le patriarche Alexy, « que telle ou telle école ne s'oppose pas à ce que leur élève de telle ou telle classe soit baptisé. J'ai dit au commissaire : vous violez vous-même le décret léniniste sur la séparation de l'Église de l'État et de l'école de l'Église. Il a apparemment compris et a demandé de ne pas signaler cette innovation à Moscou, promettant d'arrêter cette pratique d'ici une semaine, et a vraiment arrêté. La plus scandaleuse était la pratique dans le diocèse d'Oufa, qui a été signalée au métropolite Alexy en 1973 par l'archevêque Théodose (Pogorsky), qui a été nommé dans ce département, - lors du baptême, il était nécessaire que la personne baptisée écrive une déclaration à l'exécutif corps qui demande à être baptisé dans la foi orthodoxe, et 2 témoins (avec passeports) ont dû témoigner sur le texte de la demande que personne ne fait pression sur la personne qui se fait baptiser et qu'elle est en bonne santé mentale. À la demande de l'évêque Alexy, l'évêque Théodose apporta un échantillon de cet ouvrage, avec lequel le responsable des affaires du patriarcat de Moscou se rendit à une réception au Conseil des affaires religieuses ; après une protestation de l'évêque Alexy, cette pratique a été interdite. Le 25 février 1968, Mgr Alexis est élevé au rang de métropolite.
Sous le successeur de Sa Sainteté le Patriarche Alexis Ier, décédé en 1971, Sa Sainteté le Patriarche Pimen, il est devenu plus difficile de remplir l'obéissance du directeur des affaires. Le patriarche Pimen, homme de souche monastique, interprète respectueux des services divins et livre de prières, était souvent accablé par l'infinie variété des tâches administratives. Cela entraîna des complications avec les hiérarques diocésains, qui ne trouvèrent pas toujours auprès du Primat l'appui effectif qu'ils espéraient en s'adressant au Patriarcat, contribuèrent au renforcement de l'influence du Conseil des affaires religieuses, et donnèrent souvent lieu à des des phénomènes négatifs tels que les intrigues et le favoritisme. Néanmoins, le métropolite Alexis était convaincu qu'à chaque période, le Seigneur envoie les chiffres nécessaires, dans la période de "stagnation", c'était précisément un primat tel que Sa Sainteté le patriarche Pimen qui était nécessaire. «Après tout, si quelqu'un d'autre avait été à sa place, combien de bois de chauffage il aurait pu casser. Et Sa Sainteté le Patriarche Pimen, avec sa prudence inhérente, son conservatisme et même sa peur de toute innovation, a réussi à préserver beaucoup dans notre Église. Depuis le 7 mai 1965, les fonctions de président du comité d'éducation se sont ajoutées à la charge principale de directeur des affaires du métropolite Alexy, et à partir du 10 mars 1970, la direction du comité des pensions sous le Saint-Synode. En plus d'occuper des postes permanents dans la plus haute administration de l'Église, Vladyka Alexy a participé aux activités des commissions synodales temporaires : préparer et diriger la célébration du 500e anniversaire et du 60e anniversaire de la restauration du Patriarcat, préparer le Conseil local de 1971, pour célébrer le millénaire du baptême de Rus', a été président de la commission pour la réception, la restauration et la construction du monastère Saint-Danilov de Moscou. La meilleure évaluation du travail du métropolite Alexy en tant que directeur des affaires et de la performance des autres obédiences a été son élection comme patriarche en 1990, lorsque les membres du conseil local - évêques, clergé et laïcs - se sont souvenus de la dévotion de Vladyka Alexy à l'Église, du talent en tant qu'organisateur, réactivité et responsabilité.
Au milieu des années 1980, avec l'arrivée au pouvoir dans le pays de M. S. Gorbatchev, il y a eu des changements dans la politique de la direction et l'opinion publique a changé. Ce processus fut très lent, le pouvoir du Conseil des affaires religieuses, bien qu'en fait affaibli, constituait toujours la base des relations entre l'État et l'Église. Le métropolite Alexy, en tant que directeur des affaires du patriarcat de Moscou, a ressenti le besoin urgent de changements fondamentaux dans ce domaine, peut-être plus fortement que les autres évêques. Puis il a commis un acte qui est devenu un tournant dans son destin - le 17 décembre 1985, le métropolite Alexy a envoyé une lettre à Gorbatchev, dans laquelle il a d'abord soulevé la question de la restructuration des relations entre l'État et l'Église. L'essence de la position de l'évêque Alexy a été esquissée par lui dans le livre L'orthodoxie en Estonie : « Ma position à l'époque et aujourd'hui est que l'Église doit être vraiment séparée de l'État. Je crois qu'au temps du Concile de 1917-1918. le clergé n'était pas encore prêt pour une véritable séparation de l'Église et de l'État, ce qui se reflétait dans les documents adoptés au Concile. La principale question qui a été soulevée dans les négociations avec les autorités laïques était la question de ne pas séparer l'Église de l'État, car la relation étroite séculaire entre l'Église et l'État créait une très forte inertie. Et à l'époque soviétique, l'Église n'était pas non plus séparée de l'État, mais écrasée par lui, et l'intervention de l'État dans la vie interne de l'Église était complète, même dans des domaines aussi sacrés que, disons, c'est possible ou ne pas être baptisé, il est possible ou non de se marier - restrictions scandaleuses dans l'accomplissement des sacrements et des services divins. La terreur nationale était souvent exacerbée par des pitreries et des interdictions tout simplement laides et extrémistes par le "niveau local" autorisé. Tout cela nécessitait un changement immédiat. Mais j'ai réalisé que l'Église et l'État ont aussi des tâches communes, car historiquement l'Église russe a toujours été avec son peuple dans les joies et les épreuves. Les questions de moralité et de moralité, de santé et de culture de la nation, de famille et d'éducation exigent l'unification des efforts de l'État et de l'Église, une union égale et non la subordination de l'un à l'autre. Et à cet égard, j'ai soulevé la question la plus urgente et la plus cardinale de la révision de la législation obsolète sur les associations religieuses » (« L'orthodoxie en Estonie », p. 476). Gorbatchev n'a alors pas compris et n'a pas accepté le poste de directeur des affaires du Patriarcat de Moscou, une lettre du métropolite Alexy a été envoyée à tous les membres du Politburo du Comité central du PCUS, en même temps le Conseil pour Les Affaires religieuses ont indiqué que de telles questions ne devraient pas être soulevées. La réponse des autorités à la lettre, en pleine conformité avec les anciennes traditions, a été l'ordre de retirer Mgr Alexy du poste clé de directeur des affaires de l'époque, qui était exercé par le Synode. Après la mort du métropolite Antoine (Melnikov) de Leningrad, par décision du Saint-Synode du 29 juillet 1986, le métropolite Alexis a été nommé à la cathédrale de Leningrad et Novgorod, lui laissant la direction du diocèse de Tallinn. Le 1er septembre 1986, Mgr Alexy a été démis de ses fonctions de direction de la Caisse de retraite et, le 16 octobre, les fonctions de président du comité d'éducation lui ont été retirées.
Les premiers jours du mandat du métropolite Alexy au siège de Leningrad ont été marqués par la prière à la chapelle sur la tombe de la bienheureuse Xenia de Pétersbourg, et un an plus tard, anticipant la glorification officielle de la bienheureuse Xenia, Vladyka Alexy a consacré la chapelle. Il dépendait du nouveau métropolitain si dans cette ville, où le régime soviétique était particulièrement hostile à l'Église, il serait possible d'organiser une vie ecclésiale normale pendant la période de changements qui s'était amorcée dans le pays. « Dans les premiers mois, se souvient le Primat, j'ai ressenti avec acuité que personne ne reconnaît l'Église, personne ne la remarque. Et la principale chose que j'ai réussi à faire en quatre ans, c'est de faire en sorte qu'ils commencent à compter avec l'Église : la situation a radicalement changé. Le métropolite Alexy a obtenu le retour à l'église d'une partie de l'ancien monastère Ioannovsky, dans lequel se sont installées les sœurs du monastère Pukhtitsky, qui ont commencé à restaurer le monastère. A l'échelle non seulement de Leningrad et de la région de Leningrad, mais de tout le nord-ouest de la Russie (les diocèses de Novgorod, Tallinn et Olonets étaient également sous le contrôle du métropolite de Leningrad), des tentatives ont été faites pour changer le statut de l'Église dans la société, ce qui est devenu possible dans les nouvelles conditions. Une expérience unique a été accumulée, qui a ensuite été appliquée à l'échelle de toute l'église.
En l'année anniversaire de 1988, un changement radical a eu lieu dans la relation entre l'Église et l'État, l'Église et la société. Dans la conscience de la société, l'Église est devenue ce qu'elle était en réalité depuis l'époque de S. Prince Vladimir - le seul soutien spirituel de l'État et de l'existence du peuple russe. En avril 1988, Sa Sainteté le patriarche Pimen et les membres permanents du Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe ont eu une conversation avec Gorbatchev, et le métropolite Alexis de Leningrad a également participé à la réunion. Les hiérarques ont soulevé un certain nombre de questions spécifiques liées à la garantie de l'activité normale de l'Église orthodoxe. Après cette rencontre, la voie a été ouverte pour une large célébration nationale du 1000e anniversaire du Baptême de la Rus', qui est devenue un véritable triomphe pour l'Église. Les célébrations de l'anniversaire se sont poursuivies du 5 au 12 juin 1988. Le 6 juin, la cathédrale locale a été inaugurée dans la cathédrale de la Trinité de la Laure Trinité-Sergius. Lors de la séance du soir du Concile du 7 juin, le métropolite Alexis a présenté un rapport sur les activités de maintien de la paix de l'Église russe. Son rapport contenait une justification profonde du service de maintien de la paix de l'Église et montrait le lien organique du maintien de la paix de l'Église avec la position patriotique immuable de l'Église russe. Au Concile, 9 saints ont été canonisés, parmi lesquels la bienheureuse Xenia, la chapelle sur la tombe de laquelle, avant sa glorification, a été restaurée et consacrée par l'évêque Alexy
À la fin des années 1980, au milieu de véritables changements, l'autorité du métropolite Alexis s'est développée non seulement dans les cercles ecclésiastiques, mais aussi dans les cercles publics. En 1989, Vladyka Alexy a été élu député du peuple de l'URSS de la Charity and Health Foundation, dont il était membre du conseil d'administration. Le métropolite Alexy est également devenu membre du Comité des prix internationaux de la paix. La participation à la vie sociale et politique apportait sa propre expérience : positive et négative. Le patriarche Alexy a souvent qualifié le parlement de "lieu où les gens n'ont pas une attitude respectueuse les uns envers les autres". « Je suis catégoriquement contre l'élection du clergé aujourd'hui, car j'ai pu constater à quel point nous ne sommes pas préparés au parlementarisme, et je pense que de nombreux autres pays ne sont pas encore prêts. Là règne l'esprit d'affrontement, de lutte. Et après la réunion du Congrès des députés du peuple, je suis revenu simplement malade - cette atmosphère d'intolérance a tellement influencé quand ils ont claqué et crié sur les haut-parleurs. Mais je pense que mon mandat de député a aussi été utile, car j'ai été membre de deux commissions : dans le cadre du pacte Molotov-Ribbentrop (j'ai été invité à participer à cette commission par les délégués estoniens) et dans le cadre de la loi sur la liberté de conscience. Il y avait des juristes de la commission sur la loi sur la liberté de conscience qui considéraient le Règlement sur les associations religieuses de 1929 comme un modèle et ne comprenaient pas, refusaient de comprendre qu'il fallait s'écarter des normes de cette loi. Bien sûr, c'était très difficile, car je ne suis pas un expert en jurisprudence, mais j'ai essayé de convaincre même ces avocats soviétiques, et souvent j'ai réussi », se souvient le patriarche Alexy.
Patriarche des élections. Le 3 mai 1990, Sa Sainteté le Patriarche Pimen reposait. Les dernières années de sa présidence, lorsque le patriarche était gravement malade, ont été difficiles et parfois simplement difficiles pour l'administration générale de l'Église. Le métropolite Alexy, qui a dirigé le Département des affaires pendant 22 ans, avait peut-être une meilleure idée de l'état réel de l'Église à la fin des années 1980 que beaucoup. Il était sûr que l'étendue de l'activité de l'Église était rétrécie, limitée, et il y voyait la principale source de discorde. Pour élire un successeur au patriarche décédé, un conseil local a été convoqué, qui a été précédé d'un conseil des évêques, tenu le 6 juin à la résidence du patriarche au monastère de Danilov. Le Conseil des évêques a élu 3 candidats au trône patriarcal, dont le métropolite Alexis de Leningrad a reçu le plus grand nombre de voix (37).
A la veille du Conseil local, Sa Sainteté le Patriarche a écrit sur son état intérieur : « Je suis allé à Moscou pour le Conseil, ayant devant les yeux de grandes tâches qui s'étaient finalement ouvertes aux activités archipastorales et ecclésiales en général à Saint-Pétersbourg. Je n'ai pas mené de "campagne pré-électorale", parlant en langage séculier. Ce n'est qu'après le Conseil des évêques... où j'ai reçu le plus de votes des évêques, que j'ai senti qu'il y avait un danger que cette coupe ne me passe pas à côté. Je dis « danger » car, ayant été administrateur du Patriarcat de Moscou sous Sa Sainteté les Patriarches Alexis Ier et Pimène pendant vingt-deux ans, je savais parfaitement à quel point la croix du ministère patriarcal est lourde. Mais je me suis fié à la volonté de Dieu : si c'est la volonté du Seigneur pour mon Patriarcat, alors, apparemment, Il donnera la force. Selon les mémoires, le Conseil local de 1990 a été le premier Conseil de l'après-guerre, qui s'est tenu sans l'intervention du Conseil des affaires religieuses. Le patriarche Alexy a parlé du vote lors de l'élection du primat de l'Église russe, qui a eu lieu le 7 juin : « J'ai ressenti la confusion de beaucoup, j'ai vu la confusion sur certains visages - où est le doigt pointé ? Mais ce n'était pas le cas, nous devions décider par nous-mêmes.
Le soir du 7 juin, le président de la commission de dépouillement de la cathédrale, le métropolite Antoine de Sourozh (Bloom), a annoncé les résultats du vote : 139 voix ont été exprimées pour le métropolite Alexis de Leningrad et Novgorod, 107 pour le métropolite Vladimir (Sabodan ) de Rostov et Novotcherkassk, et 66 pour le métropolite Filaret (Denisenko) de Kiev et de Galice ). Au second tour, 166 membres du Conseil ont voté pour le métropolite Alexy et 143 membres du Conseil ont voté pour le métropolite Vladimir. Après l'annonce des résultats définitifs du vote, le patriarche nouvellement élu a répondu à la question du président du Conseil qui lui était adressée par les mots mis en ordre : « J'accepte mon élection par le Conseil local consacré de l'Orthodoxie russe. Église en tant que patriarche de Moscou et de toute la Russie avec action de grâces et en aucun cas contraire au verbe » (ZHMP. 1990. No. 9. S. 30). Un acte conciliaire a été rédigé sur l'élection de Sa Sainteté le Patriarche et une lettre conciliaire, signée par tous les évêques - membres du Conseil Local. À la fin de la séance du soir, l'archipasteur principal de l'Église russe, l'archevêque Leonty (Bondar) d'Orenbourg, s'est adressé au patriarche nouvellement élu avec des félicitations. En réponse, le patriarche Alexis II a remercié tous les membres du conseil local pour leur élection et leurs félicitations et a déclaré : « Je suis conscient de la difficulté et de l'exploit du service à venir. Ma vie, qui depuis ma jeunesse a été consacrée au service de l'Église du Christ, approche du soir, mais la cathédrale consacrée me confie l'exploit du service primatial. J'accepte cette élection, mais dans les premières minutes, je demande aux archipasteurs les plus vénérables et les plus vénérables, au clergé honnête et à tout le troupeau épris de Dieu de toute la Russie avec leurs prières, avec leur aide de m'aider et de me fortifier dans le service à venir . Beaucoup de questions se posent aujourd'hui devant l'Église, devant la société et devant chacun de nous. Et dans leur décision, un esprit conciliaire est nécessaire, une décision et une discussion conjointes à la fois dans les Conseils épiscopaux et dans les Conseils locaux conformément à la Charte adoptée par notre Église en 1988 sont nécessaires. Le principe conciliaire devrait s'étendre à la fois à la vie diocésaine et paroissiale, ce n'est qu'alors que nous résoudrons les problèmes auxquels l'Église et la société sont confrontées. L'activité de l'église est en expansion aujourd'hui. De l'Église, de chacun de ses ministres, d'une figure de l'Église, on attend à la fois des œuvres de miséricorde et de charité, et l'éducation des groupes d'âge les plus divers de nos croyants. Nous devons servir de force de réconciliation, de force unificatrice, même lorsque les divisions accompagnent souvent nos vies. Nous devons tout faire pour aider à renforcer l'unité de la sainte Église orthodoxe » (ZHMP. 1990. N° 9. P. 28).
Le 8 juin, la réunion du Concile est ouverte par son nouveau président, Mgr Alexy, qui est élu patriarche. Ce jour-là, le Conseil, à la suite du rapport du président de la Commission synodale pour la canonisation des saints métropolites de Krutitsy et Kolomna Juvenaly (Poyarkov), a publié un acte sur la glorification de St. Juste Jean de Cronstadt, patron céleste de la ville dans laquelle le patriarche nouvellement élu a effectué son service archipastoral à la veille de la cathédrale, un saint que le patriarche Alexis vénérait particulièrement. Le 10 juin 1990, l'intronisation du patriarche nouvellement élu a eu lieu à la cathédrale de l'Épiphanie à Moscou, qui a été co-servi à la divine liturgie par le catholicos-patriarche de Géorgie Ilia II, membres du Saint-Synode, le représentant de le patriarche d'Antioche, l'évêque Niphon, et une foule de membres du clergé. La nomination du patriarche nommé a été faite par 2 exarques patriarcaux. Le jour de son intronisation, le 15e patriarche nouvellement élu de Moscou et de toutes les Russies, Alexis II, a prononcé l'homélie primatiale, dans laquelle il a esquissé le programme de son prochain ministère patriarcal : , vie spirituelle de l'Église... gestion de la vie de l'Église selon notre nouvelle Règle, qui accorde une grande attention au développement de la catholicité. Nous sommes confrontés à la grande tâche d'un large renouveau du monachisme, qui a de tout temps eu un effet si bénéfique sur l'état spirituel et moral de toute la société ... Les temples rendus à l'Église sont restaurés en multitude, et de nouveaux ceux sont en construction. Ce processus joyeux pour nous est encore en développement et nécessitera beaucoup de travail et de coûts matériels de notre part à tous. Conscients de notre obligation d'enseigner la vérité du Christ et de baptiser en son nom, nous voyons devant nous un immense champ de catéchisme, y compris la création d'un vaste réseau d'écoles du dimanche pour enfants et adultes, offrant au troupeau et à toute la société la littérature nécessaire à l'apprentissage chrétien et à la croissance spirituelle. Avec une action de grâces à Dieu, nous constatons que de nouvelles voies et moyens s'ouvrent devant nous pour le développement de la libre illumination spirituelle dans les cercles les plus divers de notre société... Beaucoup reste à faire pour établir la justice dans les relations interethniques. Étant multinationale, l'Église orthodoxe russe, avec d'autres Églises chrétiennes et associations religieuses de notre pays, est appelée à panser les blessures infligées par les conflits nationaux... Comme auparavant, nous développerons nos relations fraternelles avec les Églises orthodoxes locales et renforcerons ainsi unité pan-orthodoxe. Nous voyons notre devoir chrétien dans le témoignage de l'orthodoxie, dans le développement du dialogue et de la coopération avec les confessions non orthodoxes. Pour réaliser ces projets de notre Église, j'ai besoin de la coopération fraternelle des membres du Saint-Synode, de tout l'épiscopat, du clergé, des moines et des laïcs »(ZhMP. 1990. N° 9. P. 21-22).
Le patriarche nouvellement élu a compris : « Personne ne naît évêque tout fait, et il n'y a personne qui soit né patriarche tout fait. Je suis comme tout le monde, j'ai aussi été formé à l'époque soviétique. Mais maintenant, l'essentiel est de ne pas se reposer sur ses lauriers, de ne pas se sentir comme un prince de l'Église, mais de travailler sans relâche » (Conversations avec le Patriarche Alexis II). Il y avait aussi beaucoup de risques dans ce que le nouveau primat de l'Église russe allait faire : pendant la période soviétique, l'expérience de la vie monastique était pratiquement perdue (en 1988, il n'y avait que 21 monastères), le système d'éducation spirituelle pour les laïcs étaient perdus, personne ne savait comment prêcher dans l'armée, comment travailler dans les lieux de détention. Cependant, la nécessité d'un tel service est devenue de plus en plus évidente. Peu de temps avant le conseil local, le métropolite Alexy de Leningrad a été approché par l'administration de l'une des colonies avec une lettre disant qu'ils avaient décidé de construire une église dans la colonie, que le projet était prêt et que même la plupart des fonds avaient été collectés. , et a demandé de consacrer le site de l'église. Le patriarche Alexy a rappelé qu'il s'y était rendu, craignant de ne pas pouvoir trouver un langage commun avec les prisonniers. La rencontre a eu lieu et l'a renforcé dans la conscience de la nécessité de mener un travail systématique dans les lieux de privation de liberté. Le métropolite Alexis a promis de venir consacrer le temple lors de sa construction ; un an et demi plus tard, déjà en tant que patriarche, Sa Sainteté a tenu sa promesse, lors de la liturgie après la consécration, il a donné la communion à 72 personnes. Il est révélateur que pendant 2 ans après l'intronisation au trône patriarcal, le primat de l'Église russe a continué à diriger le diocèse de Tallinn, le gouvernant par l'évêque vicaire patriarcal de Tallinn Cornelius (Jacobs). Le patriarche Alexis a donné au nouvel évêque l'opportunité d'acquérir l'expérience nécessaire et l'a soutenu avec sa grande autorité dans le diocèse. Le 11 août 1992, Mgr Kornily est devenu l'archipasteur au pouvoir du diocèse estonien.
Quelques jours après l'intronisation, le 14 juin, le patriarche Alexis se rendit à Leningrad pour glorifier St. Juste Jean de Cronstadt. La célébration de la glorification a eu lieu au monastère Ioannovsky de Karpovka, où le saint de Dieu a été enterré. De retour à Moscou, le 27 juin, le patriarche a rencontré le clergé moscovite au monastère Saint-Danilov. Lors de cette rencontre, il a parlé du fait que le nouveau Statut sur la gouvernance du ROC permet de raviver la catholicité à tous les niveaux de la vie ecclésiale et qu'il faut commencer par la paroisse. Le premier discours du Primat au clergé de Moscou contenait un programme vaste et concret de transformations de la vie ecclésiale, visant à la normaliser dans les conditions d'une expansion significative de la liberté de l'Église. Du 16 au 20 juillet 1990, une réunion du Saint-Synode s'est tenue sous la présidence du patriarche Alexis. Contrairement aux réunions précédentes, qui traitaient principalement de questions liées aux activités extérieures de l'Église, cette fois, l'accent a été mis sur les thèmes de la vie intérieure de l'Église. Sous le patriarche Alexis, le Saint-Synode a commencé à se réunir beaucoup plus fréquemment qu'auparavant : une fois par mois ou tous les 2 mois. Cela a assuré le respect de la catholicité canonique dans l'administration de l'Église.
Relations Église-État dans le Patriarcat d'Alexis II. Le patriarche Alexy est monté sur le trône lorsque la crise de l'État soviétique est entrée dans sa phase finale. Il était important pour le ROC, dans des conditions en évolution rapide, de retrouver le statut juridique nécessaire, qui dépendait en grande partie de l'initiative du Patriarche, de sa capacité à construire des relations avec le pouvoir de l'État et les hommes politiques de manière à affirmer la dignité de l'Église. comme le sanctuaire le plus élevé et le guide spirituel du peuple. Dès les premiers pas du ministère patriarcal, Alexis II, en contact avec les autorités, a su protéger et souligner la dignité de l'Église qu'il dirigeait. Peu de temps après son intronisation, Sa Sainteté le Patriarche a attiré l'attention du Président de l'URSS sur l'attitude critique du Conseil local à l'égard du projet de nouvelle loi "sur la liberté de conscience et les organisations religieuses", un accord a été conclu sur la participation de représentants du l'Église orthodoxe russe et d'autres communautés religieuses à poursuivre leurs travaux sur le projet de loi. Cela a eu un effet favorable sur le contenu de la loi, adoptée le 1er octobre 1990, qui a approuvé les droits d'une personne morale pour les paroisses individuelles, les institutions ecclésiastiques, y compris le Patriarcat. Un mois après la publication de la loi de l'union, la loi russe "Sur la liberté de religion" a été adoptée. Il n'envisageait plus l'existence d'une institution gouvernementale similaire au Conseil des affaires religieuses; à la place, la Commission sur la liberté de conscience et de religion a été formée au sein du Conseil suprême. La disposition sur la séparation de l'école de l'Église a été formulée sous une forme qui permettait l'enseignement de la doctrine dans les écoles d'enseignement général sur une base facultative.
Dans la nouvelle situation socio-politique, l'Eglise ne pouvait, comme les années précédentes, s'empêcher de juger les voies de développement du pays, un tel silence n'aurait pas été compris par la société. Le 5 novembre 1990, pour la première fois après le message de saint Tikhon de 1918 à l'occasion de l'anniversaire de la Révolution d'Octobre, Sa Sainteté le Patriarche, dans une adresse à ses concitoyens, a donné une évaluation significative de cet événement dramatique : « Soixante-treize ans il y a un événement a eu lieu qui a déterminé le chemin de la Russie au XXe siècle. Ce chemin s'est avéré triste et difficile... Et que toutes les années passées, l'une après l'autre, se dressent dans notre conscience et nous supplient de ne pas payer avec des destins humains les expériences et les principes des politiciens » (ZHMP. 1990. Non 12. P. 2). À la demande de Sa Sainteté le Patriarche, les autorités russes ont déclaré le jour de Noël un jour férié et, en 1991, pour la première fois depuis les années 1920, les citoyens russes n'ont pas été contraints de travailler ce jour férié.
Des événements tragiques ont eu lieu dans le pays du 19 au 22 août 1991. Certains des dirigeants de l'État, mécontents de la politique de réformes, ont tenté de renverser le président de l'URSS M. S. Gorbatchev, formant le Comité d'État pour l'État d'urgence (GKChP). Cette tentative s'est soldée par un échec, qui s'est soldé par l'interdiction du PCUS et la chute du régime communiste. "Dans les jours que nous venons de vivre, la période de notre histoire, qui a commencé en 1917, s'est terminée avec la Providence de Dieu", a écrit Sa Sainteté le Patriarche le 23 août dans son Message aux archipasteurs, pasteurs, moines et tous les enfants fidèles de l'Église orthodoxe russe, le temps ne peut pas revenir où une idéologie possédait l'État et tentait de s'imposer à la société, à tous les peuples. L'idéologie communiste, nous en sommes persuadés, ne sera plus jamais d'actualité en Russie… La Russie commence l'œuvre et l'exploit de guérison ! (ZhMP. 1991. N° 10. P. 3). Les discours du primat sur les problèmes les plus aigus de la vie publique à partir de hautes fonctions chrétiennes ont fait de lui le chef spirituel de la Russie dans l'esprit de notre peuple. Fin septembre et début octobre 1993, l'État russe a connu l'une des crises politiques les plus tragiques de son histoire récente : la confrontation entre les pouvoirs exécutif et législatif, à la suite de laquelle le Soviet suprême a cessé d'exister, une nouvelle Constitution a été adoptée , des élections ont eu lieu à la Cinquième Douma d'État et à la Fédération des Conseils. Ayant appris les événements de Moscou, Sa Sainteté le Patriarche, qui assistait alors à la célébration du 200e anniversaire de l'orthodoxie en Amérique, interrompit d'urgence sa visite et retourna dans son pays natal. Au monastère de Danilov, avec la médiation de la hiérarchie de l'Église russe, des négociations ont eu lieu entre les représentants des parties belligérantes, qui n'ont cependant pas abouti à un accord. Le sang a été versé, et pourtant le pire ne s'est pas produit - une guerre civile à grande échelle.
Le document le plus important réglementant la vie des organisations religieuses en Russie a été adopté le 26 septembre. 1997 nouvelle loi sur la liberté de conscience et les associations religieuses. Le ROC, sa Hiérarchie et le Primat ont fait face à une confrontation bien organisée entre diverses organisations publiques et les médias, qui, se cachant derrière les principes d'égalité et de liberté, ont tenté de défendre le droit des sectes totalitaires et des cultes néo-religieux à mener une politique agressive. sur le territoire canonique du ROC. Sa Sainteté le Patriarche a fait appel à plusieurs reprises aux plus hautes instances du pouvoir de l'État, s'assurant que dans sa nouvelle version de la loi, tout en garantissant la liberté de vie religieuse des citoyens, elle tienne compte du rôle particulier de l'Orthodoxie dans l'histoire du pays. En conséquence, dans sa version finale, la loi a reconnu le rôle historique de l'Église orthodoxe dans le sort de la Russie, ainsi, sans porter atteinte aux droits des autres religions, elle protège les Russes des agressions pseudo-spirituelles.
En février 1999, l'Église russe et le public russe ont célébré le 70e anniversaire du patriarche Alexis. Les célébrations de l'anniversaire sont devenues un événement majeur dans la vie du pays, pour féliciter le primat au théâtre Bolchoï, où l'anniversaire a été célébré, les archipasteurs et pasteurs de l'Église russe, des hommes d'État éminents et des personnalités politiques de diverses directions et partis, remarquables des scientifiques, des écrivains, des artistes, des artistes sont venus.
Aux beaux jours de Pâques de 2000, qui ont coïncidé avec la célébration du 55e anniversaire de la Victoire dans la Grande Guerre patriotique, Alexy, avec le président de la Russie V.V. Poutine, le président de l'Ukraine L.D. Kuchma et le président de la Biélorussie A.G. Belgorod diocèse. Après la Divine Liturgie à l'église commémorative de St. Apôtres Pierre et Paul sur le champ de Prokhorov et prières pour tous ceux qui ont donné leur vie pour la patrie, le patriarche a consacré la cloche de l'unité de 3 peuples slaves frères.
Le 10 juin 2000, l'Église russe a célébré solennellement le dixième anniversaire de l'intronisation de Sa Sainteté le Patriarche Alexis. Lors de la liturgie dans la cathédrale restaurée du Christ Sauveur, le patriarche Alexis a été co-servi par 70 évêques de l'Église orthodoxe russe, des représentants des Églises orthodoxes locales fraternelles, ainsi qu'environ 400 clercs de Moscou et de la région de Moscou. S'adressant au patriarche avec un discours de bienvenue, le président russe Vladimir Poutine a souligné : « L'Église orthodoxe russe joue un rôle énorme dans le rassemblement spirituel des terres russes après une longue période d'incrédulité, de dévastation morale et de théomachisme. Il n'y a pas que la restauration des temples détruits. La mission traditionnelle de l'Église est restaurée en tant que facteur clé de stabilité sociale et d'unification des Russes autour de priorités morales communes - justice et patriotisme, rétablissement de la paix et charité, travail créatif et valeurs familiales. Malgré le fait que vous ayez eu la chance de diriger le navire de l'église dans une période difficile et contradictoire, la dernière décennie est devenue une ère unique d'un véritable renouveau des fondements moraux de la société. En ce moment crucial de notre histoire nationale, des millions de nos concitoyens écoutent avec un profond respect votre parole ferme et déchirante du berger. Les Russes vous sont reconnaissants pour vos prières, votre patronage pour le renforcement de la paix civile dans le pays, pour l'harmonisation des relations interethniques et interreligieuses » (Pravoslavnaya Moskva. 2000. No. 12 (222), p. 2).
Dans son rapport au Conseil des évêques du jubilé en 2000, le patriarche Alexis a décrit l'état actuel des relations entre l'Église et l'État comme suit : « Le siège patriarcal maintient des contacts constants avec les plus hautes autorités de l'État de la Fédération de Russie, d'autres pays de la Communauté des États-Unis et les États baltes, parlementaires et dirigeants régionaux. Au cours de conversations avec des chefs d'État, des gouvernements, des députés, des chefs de divers départements, j'essaie invariablement de soulever les problèmes urgents de la vie de l'Église, ainsi que de parler des problèmes et des besoins du peuple, de la nécessité de créer la paix et l'harmonie dans la société. En règle générale, je trouve la compréhension et je vois par la suite les bons fruits du maintien des relations entre l'Église et l'État sur plus haut niveau. Je rencontre régulièrement des dirigeants d'États lointains, leurs ambassadeurs accrédités à Moscou, des chefs d'églises et d'organisations religieuses étrangères et des dirigeants de structures intergouvernementales. Je n'ai pas peur de dire que ces contacts contribuent largement à renforcer l'autorité de notre Église dans le monde, son implication dans les processus sociaux mondiaux et l'organisation de la vie de la diaspora orthodoxe russe. Le patriarche Alexy garde inchangée son idée de la relation entre l'Église et l'État, les voyant non pas en fusion ou en subordination, mais en coopération pour résoudre de nombreux problèmes sociaux importants.
Vie ecclésiale interne au Patriarcat d'Alexis II. Pendant les années du primat du patriarche Alexis, 6 conseils d'évêques ont eu lieu, au cours desquels les décisions les plus importantes pour la vie du ROC ont été prises. 25-27 octobre En 1990, le premier Conseil des évêques s'est réuni au monastère de Danilov, présidé par Sa Sainteté le Patriarche Alexis. Le Conseil s'est concentré sur 3 questions : la situation de l'Église en Ukraine, le schisme initié par le Synode de l'Église orthodoxe russe hors de Russie (ROCOR), ainsi que le statut juridique du ROC, en raison de 2 nouvelles lois sur la liberté de conscience. et religion. À l'initiative de Sa Sainteté le Patriarche, le Conseil des évêques, dans son appel aux archipasteurs, pasteurs et tous les enfants fidèles de la ROC, a exprimé la position de la Hiérarchie de l'Église russe sur les questions qui ont été mal interprétées dans la polémique discours des représentants du ROCOR: «Rendant hommage avec un profond respect à la mémoire du patriarche Serge et se souvenant de lui avec gratitude la lutte pour la survie de notre Église dans les années difficiles de la persécution, nous ne nous considérons cependant pas du tout liés par sa déclaration de 1927, qui préserve pour nous la signification d'un monument de cette époque tragique de l'histoire de notre Patrie... Nous sommes accusés de « fouler aux pieds la mémoire des saints nouveaux martyrs et confesseurs »... Dans notre Église, la commémoration priante des souffrants pour le Christ, dont les successeurs se trouvaient être notre épiscopat et notre clergé, n'a jamais été interrompu. Maintenant, dont le monde entier est témoin, nous déployons le processus de leur glorification de l'église, qui, conformément à l'ancienne tradition de l'église, devrait être libérée de la vaine politicaillerie, mise au service des humeurs changeantes de l'époque » (ZHMP. 1991. N° 2. P. 7-8). Le Conseil des évêques a décidé d'accorder à l'Église orthodoxe ukrainienne l'indépendance et l'autonomie de gouvernance tout en maintenant des liens juridictionnels avec le Patriarcat de Moscou.
Le 31 mars 1992, le Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe s'est ouvert au monastère de Danilov, dont les réunions se sont poursuivies jusqu'au 5 avril. Dans son allocution d'ouverture, Sa Sainteté le Patriarche a passé en revue le programme du Concile : la canonisation des Nouveaux Martyrs de Russie et des saints parents de saint Pierre. Sergius de Radonezh; la question du statut de l'Église ukrainienne et de la vie ecclésiale en Ukraine, la relation entre l'Église et la société. Le Conseil des évêques a adopté une décision sur la canonisation du vénérable schemnik Kirill et de la religieuse monastique Maria, les parents de St. Sergius de Radonezh, ainsi que sur la canonisation des nouveaux martyrs métropolite de Kiev et de Galice Vladimir (Bogoyavlensky), métropolite de Saint-Pétersbourg et Ladoga Veniamin (Kazansky) et d'autres comme lui, l'archimandrite assassiné Sergius (Shein), Yuri Novitsky et John Kovsharov, dirigé. La princesse Elizabeth et la religieuse Barbara. Dans l'acte de canonisation, il a été dit que ce n'était que le début de la glorification de l'église des nouveaux martyrs et confesseurs qui ont souffert pendant les années de troubles révolutionnaires et de terreur post-révolutionnaire.
Le Conseil des évêques a discuté de la demande des évêques ukrainiens d'accorder à l'Église ukrainienne le statut autocéphale. Dans son rapport au Conseil, Met. Filaret (Denisenko) a justifié la nécessité d'accorder l'autocéphalie à l'Église ukrainienne par des événements politiques : l'effondrement de l'URSS et la formation d'un État ukrainien indépendant. Une discussion a commencé, à laquelle ont participé la plupart des hiérarques, et au cours de la discussion, Sa Sainteté le Patriarche a également pris la parole. La plupart des orateurs ont rejeté l'idée d'autocéphalie; le métropolite Philarète a été désigné comme le coupable de la crise de l'Église en Ukraine, exprimée par l'émergence d'un schisme autocéphale et la chute de la plupart des paroisses dans l'union. Les archipasteurs ont exigé sa démission de son poste. Le métropolite Filaret a promis qu'à son retour à Kiev, il convoquerait un concile et démissionnerait de ses fonctions de métropolite de Kiev et de Galice. Cependant, de retour à Kiev, le métropolite Philarète a déclaré qu'il n'avait pas l'intention de quitter son poste. Dans cette situation, Sa Sainteté le Patriarche a pris des mesures pour sauver l'unité canonique de l'Église russe - à son initiative, le Saint-Synode a chargé le plus ancien archipasteur consacré de l'Église ukrainienne, le métropolite Nikodim (Rusnak) de Kharkov, de convoquer le Conseil de Évêques de l'Église ukrainienne afin d'accepter la démission du métropolite Filaret et d'élire un nouveau primat de l'Église ukrainienne. Le 26 mai, le Primat de l'Église kyriarcale, Sa Sainteté le Patriarche Alexis, a envoyé un télégramme au métropolite Filaret, dans lequel, faisant appel à sa conscience archipastorale et chrétienne, il a demandé, pour le bien de l'Église, de se soumettre à la loi canonique Hiérarchie. Le même jour, le métropolite Filaret a réuni ses partisans à Kiev pour une conférence qui a rejeté la décision du Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe. Le Conseil des évêques, convoqué à Kharkov le 27 mai par le métropolite Nikodim, n'a exprimé aucune confiance dans le métropolite Filaret et l'a renvoyé de la cathédrale de Kiev. Le métropolite Volodymyr (Sabodan) a été élu chef de l'Église ukrainienne. Le Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe lors d'une réunion le 28 mai a approuvé la décision du Conseil des évêques de l'Église ukrainienne. Patriarche Alexy, conformément à la définition "Sur l'Église orthodoxe ukrainienne", adoptée par le Conseil des évêques en octobre. 1990, a béni le métropolite nouvellement élu de Kiev pour son service en tant que primat de l'Église ukrainienne.
Le 11 juin 1992, un Conseil des évêques s'est tenu au monastère de Danilov sous la présidence de Sa Sainteté le Patriarche, spécialement convoqué pour examiner l'affaire sur les accusations ancien métropolitain Filaret dans les activités anti-église. Après avoir examiné toutes les circonstances de l'affaire sur l'accusation de l'ancien métropolite de Kiev Filaret (Denisenko) et évêque de Pochaev Jacob (Panchuk) de crimes ecclésiastiques graves, le Conseil a décidé de déposer le métropolite Philarète et l'évêque Jacob des rangs.
Le 29 novembre 1994, un autre Conseil épiscopal a été ouvert au monastère de Danilov, dont les activités se sont poursuivies jusqu'au 2 décembre. Le premier jour des réunions du Conseil, Sa Sainteté le Patriarche a lu un rapport reflétant les événements les plus importants de la vie de l'Église au cours des 2,5 années qui se sont écoulées depuis le précédent Conseil des évêques : la reprise des services réguliers dans les églises du Kremlin et St La cathédrale Saint-Basile, la consécration de la cathédrale restaurée de Kazan sur la Place Rouge, le début de la restauration de la cathédrale du Christ Sauveur, la célébration nationale du 600e anniversaire de la mort de Saint-Pierre. Serge de Radonège. Le patriarche a noté dans son rapport le renouveau généralisé de la vie monastique.
Le 18 février 1997, avec un bref discours de Sa Sainteté le Patriarche, un autre Conseil épiscopal a été ouvert. Le premier jour des séances conciliaires a été consacré au rapport du Primat. Le patriarche Alexis a rendu compte du travail du Primat de l'Église russe et du Saint-Synode, de la situation des diocèses, des monastères et des paroisses. Concernant le service missionnaire de l'Eglise, l'orateur a surtout noté le travail d'organisation d'une mission parmi les jeunes. Dans la section du rapport consacrée à la charité ecclésiastique, des statistiques officielles ont été données montrant qu'en Russie, de 1/4 à 1/3 de la population vit en dessous du seuil de pauvreté. À cet égard, le Primat a déclaré que le ROC devrait devenir un sujet à part entière de la politique sociale qui pourrait changer cette situation dramatique. Dans la partie du rapport consacrée aux relations inter-orthodoxes, Sa Sainteté le Patriarche a notamment évoqué la relation complexe avec le Patriarcat de Constantinople, qui résultait de l'intervention de Constantinople dans la vie ecclésiale de l'Estonie : la saisie de plusieurs paroisses estoniennes et l'extension de sa juridiction à l'Estonie. Parlant de la situation en Ukraine, Sa Sainteté le Patriarche a noté que, malgré tous les efforts des schismatiques, soutenus en certains endroits par les autorités et la presse, le troupeau ukrainien a rejeté la nouvelle tentation d'un schisme qui n'a pas connu une propagation notable. Dans le rapport du Primat, la réaction du clergé et des ecclésiastiques aux publications calomnieuses d'un certain nombre de journaux consacrés à la vie de l'Église a été exprimée: «Il est tout simplement inutile de discuter avec eux ... Nous n'oublions pas l'appel de l'Apôtre Paul adressé à tout chrétien : Évitez les compétitions stupides et ignorantes, sachant qu'elles donnent lieu à des querelles ; le serviteur du Seigneur ne doit pas se quereller, mais être amical avec tout le monde, instructif, doux, instruisant les adversaires avec douceur (2 Tim. 2. 23-25) »(JMP. 1997. No. 3. P. 77). Le Conseil des évêques de 1997 a été la preuve de l'unité des évêques de l'Église orthodoxe russe, exerçant leur ministère dans différents États et régions, autour du Primat, derrière cette unité des archipasteurs se trouve l'unité du peuple de l'Église dans une société déchirée séparés par les contradictions et l'inimitié. Le 20 février, les participants au Conseil des évêques ont effectué un pèlerinage aux sanctuaires de Moscou, ont visité les cathédrales du Kremlin. Un événement important a eu lieu dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin - le primat de l'Église orthodoxe russe pour la première fois après que le patriarche Adrien est monté au siège patriarcal.
Le Conseil épiscopal du jubilé, qui a eu lieu l'année de la célébration du 2000e anniversaire de la Nativité du Christ, s'est ouvert le 13 août dans la salle des Conseils ecclésiastiques de la cathédrale du Christ Sauveur. Le premier jour du Concile, le patriarche Alexis a présenté un rapport détaillé dans lequel il a analysé de manière approfondie et réaliste tous les aspects de la vie et des activités contemporaines de l'Église orthodoxe russe. Le patriarche Alexis a décrit l'état de la vie diocésaine et paroissiale dans l'Église russe comme généralement satisfaisant. Le principal résultat du Concile, auquel participèrent 144 évêques, fut la décision de canoniser 1154 St. saints, dont 867 Nouveaux Martyrs et Confesseurs de Russie, dont St. Porteurs de passion - le dernier empereur russe Nicolas II et sa famille. Le conseil a établi une vénération générale de l'église pour 230 martyrs pour la foi précédemment glorifiée pour la vénération locale. La cathédrale a canonisé 57 ascètes de piété des XVIe-XXe siècles. Une nouvelle version de la Charte de l'Église orthodoxe russe a été approuvée, qui, selon le patriarche Alexy, "devrait être la base et le programme pour l'amélioration future" de la vie de l'Église. « Il est très important », a noté le patriarche, « que les normes de la Charte ne soient pas seulement approuvées par le concile, mais aussi effectivement mises en œuvre dans la vie de notre Église. Il est particulièrement important de renforcer le lien de chaque paroisse avec son administration diocésaine, et les diocèses - avec le centre et entre eux. Un événement important a été l'adoption des Principes fondamentaux du concept social de l'Église, qui "formule les réponses de l'Église aux défis de l'époque au tournant du siècle". Le Conseil des évêques a adopté des définitions spéciales en rapport avec la situation de l'orthodoxie en Ukraine et en Estonie. À la fin du Concile, ont eu lieu la consécration solennelle de la cathédrale du Christ Sauveur et la canonisation des saints nouvellement glorifiés, à laquelle ont participé les Primats des Églises orthodoxes locales : Patriarche et Catholicos de toute Géorgie Ilia II, Patriarche Pavel de Serbie, le patriarche Maxime de Bulgarie, l'archevêque Chrysostomos de Chypre, l'archevêque Anastase de Tirana et de toute l'Albanie, le métropolite Nicolas des Terres tchèques et de Slovaquie, ainsi que des représentants des Églises locales - l'archevêque Demetrius d'Amérique (Patriarcat de Constantinople), Le métropolite Irénée de Pilusie (Patriarcat d'Alexandrie), l'évêque Niphon de Philippopolis (Patriarcat d'Antioche), l'archevêque Venedikt de Gaza (Patriarcat de Jérusalem), le métropolite Ambroise de Kalavryta et Aegialia (Église de Grèce), l'archevêque Jérémie de Wroclaw et Szczecin (Pologne Church), Mgr Herman de Philadelphie et de Pennsylvanie orientale (Église américaine), qui dirigeaient les délégations de leurs Églises. L'invité des célébrations était le Patriarche Suprême et Catholicos de Tous les Arméniens Garegin II.
Les collaborateurs les plus proches du Patriarche dans l'exercice de la plus haute administration ecclésiale sont les membres permanents du Saint-Synode. De mars 1997 à août 2000, 23 réunions du Saint-Synode ont eu lieu, auxquelles ont participé, outre les membres permanents, 42 évêques diocésains. L'élargissement de la sphère d'activité du ROC a nécessité la création de nouveaux départements et institutions synodaux: en 1991, des départements d'éducation religieuse et de catéchèse et de charité ecclésiale et de service social ont été créés, en 1995, un département d'interaction avec les Forces armées et les forces de l'ordre et un département missionnaire, en 1996 - Centre scientifique de l'Église de l'Église orthodoxe russe "Encyclopédie orthodoxe". De nouvelles commissions sont formées : Biblique (1990), Théologique (1993), Affaires monastiques (1995), Affaires économiques et humanitaires (1997), Historique et juridique (2000). En 1990, le Mouvement de la jeunesse orthodoxe de toute l'Église a été créé.
En 1989-2000 le nombre de diocèses de l'Église orthodoxe russe est passé de 67 à 130, le nombre de monastères - de 21 à 545, le nombre de paroisses a presque triplé et a approché 20 000, le nombre de membres du clergé a également changé de manière significative - de 6893 à 19417 Au cours des années de son service hiérarchique, le patriarche Alexis a dirigé 70 consécrations épiscopales : 13 au rang de métropolite de Leningrad et de Novgorod et 57 en tant que patriarche de Moscou et de toute la Russie. En 2000, le ROC comptait jusqu'à 80 millions de personnes.
Un trait caractéristique du service primatial du patriarche Alexis est de nombreuses visites dans les diocèses, qui ont commencé par un voyage dans la capitale du nord immédiatement après son intronisation ; au cours de la première année de son Patriarcat, Sa Sainteté a visité 15 diocèses, tout en officiant des services non seulement dans les cathédrales, mais aussi dans les paroisses éloignées du centre diocésain, dans les monastères nouvellement ouverts, a rencontré les dirigeants locaux, avec le public, a visité les écoles supérieures et secondaires écoles, unités militaires, maisons de retraite, prisons, apportant joie et confort aux gens. Et les années suivantes, le primat n'a pas quitté le diocèse de l'Église orthodoxe russe avec son attention. Ainsi, par exemple, rien qu'au cours des 5 dernières années, le patriarche Alexis a visité plus de 40 diocèses avec des visites pastorales : en 1997, les diocèses d'Elista, Mourmansk, Vilna, Yaroslavl, Kazan, Odessa, Vienne et Vladimir, ainsi que la Terre Sainte, où il a dirigé les célébrations à l'occasion de la célébration du 150e anniversaire de la Mission ecclésiastique russe à Jérusalem ; en 1998 - Tambov, Saint-Pétersbourg, Minsk, Polotsk, Vitebsk, Kalouga et Voronej; en 1999 - Krasnodar, Tula, Kaluga, Saint-Pétersbourg avec une visite au monastère Spaso-Preobrazhensky Valaam, Syktyvkar, Arkhangelsk, Rostov, Penza, Samara et Krasnoïarsk; en 2000 - diocèses de Belgorod, Saint-Pétersbourg, Petrozavodsk, Saransk, Nijni Novgorod, Tcheliabinsk, Iekaterinbourg, Tokyo, Kyoto, Sendai, Vladivostok, Khabarovsk, ainsi que le monastère Diveevsky et le monastère Valaam ; en 2001 - Bakou, Brest, Pinsk, Turov, Gomel, Cheboksary, Tobolsk, Saint-Pétersbourg, Kaluga, Tula, Petrozavodsk, ainsi que le monastère Spaso-Preobrazhensky Solovetsky. De juin 1990 à décembre 2001, le patriarche Alexis a visité 88 diocèses de l'Église orthodoxe russe et consacré 168 églises. Le 23 mars 1990, pour la première fois après plusieurs décennies d'interdiction des processions religieuses à l'extérieur de la clôture du temple, une procession religieuse dirigée par Sa Sainteté le Patriarche a eu lieu dans les rues de Moscou, des murs du Kremlin à l'église de la Grande Ascension.
Fin 1990, dans l'un des bureaux du Musée d'histoire de la religion et de l'athéisme, situé dans la cathédrale de Kazan à Saint-Pétersbourg, Saint-Pétersbourg. les reliques du Séraphin de Sarov. Le 11 janvier 1991, Sa Sainteté le Patriarche est arrivé à Saint-Pétersbourg et, après un service de prière dans la chapelle de la bienheureuse Xenia et au monastère Ioannovsky de Karpovka, s'est rendu à la cathédrale de Kazan. Reliques du Rév. Les séraphins ont été transférés de la cathédrale de Kazan à la cathédrale de la Trinité de la laure Alexandre Nevski et y sont restés jusqu'au 6 février, période au cours de laquelle des milliers de pétersbourgeois orthodoxes sont venus s'incliner devant Saint-Pétersbourg. plaire à Dieu. De Saint-Pétersbourg, les saintes reliques, accompagnées du primat, ont été amenées à Moscou et transférées en procession à la cathédrale de l'Épiphanie. Pendant 5,5 mois, ils sont restés à Moscou, et chaque jour une longue file de personnes souhaitant les vénérer faisait la queue. 23-30 juillet 1991 St. les reliques ont été transférées en procession, accompagnées de Sa Sainteté le Patriarche, au monastère de Diveyevo, qui avait été relancé peu avant la seconde acquisition des reliques du saint fondateur de ce monastère. D'autres événements significatifs ont également eu lieu : la seconde découverte des reliques de saint Joasaph de Belgorod (fév. Patriarche Tikhon (22 février 1992). Dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin de Moscou, tout en maintenant le régime du musée, des services divins ont commencé à être organisés régulièrement et cet ancien temple est redevenu la cathédrale patriarcale de l'Église orthodoxe russe.
Un symbole du renouveau de l'Église russe dans les années 90. 20ième siècle était la restauration de la cathédrale du Christ Sauveur, sauvagement détruite en 1931. Sa Sainteté le patriarche et maire de Moscou Yu. M. Luzhkov a dirigé cette cause véritablement nationale. À Pâques 1995, le patriarche Alexis, concélébré par une foule d'archipasteurs et de bergers, a célébré le premier service divin dans l'église restaurée - les Vêpres pascales. Le 31 décembre 1999, Sa Sainteté le Patriarche a célébré une petite consécration de l'église supérieure de la Nativité du Christ et le 19 août 2000, la consécration solennelle de la cathédrale du Christ Sauveur a eu lieu. Dans les processions religieuses, de tout Moscou, se dirigeant le matin vers le sanctuaire recréé, il y avait des milliers de Clergé orthodoxe et les laïcs. Le patriarche de Moscou et de toute la Russie était co-servi par les primats des Églises orthodoxes locales, ainsi que par 147 évêques du patriarcat de Moscou. S'adressant au troupeau, le Patriarche a souligné : « Il est providentiel que la consécration de la cathédrale du Christ Sauveur ait eu lieu en la fête de la Transfiguration du Seigneur. Car la vie de notre Patrie se transforme, les âmes des personnes qui trouvent le chemin de Dieu et le temple de Dieu se transforment. Ce jour restera dans l'histoire de notre Église comme le triomphe de l'orthodoxie » (Pravoslavnaya Moskva, 2000, n° 17 (227), p. 1).
Dans ses discours aux Conseils épiscopaux et aux réunions diocésaines de Moscou, Sa Sainteté le Patriarche se réfère constamment aux questions du service pastoral et du caractère moral d'un ecclésiastique, rappelle les difficultés et les insuffisances de la vie paroissiale moderne, les tâches du clergé, à la fois immuable et éternel, ne dépendant pas des circonstances de l'époque, et dicté le mal du jour. Dans un discours prononcé lors d'une réunion diocésaine en décembre 1995, le patriarche Alexis a parlé avec une inquiétude particulière du fait que certains membres du clergé ne valorisent pas les traditions de l'Église : « Cela conduit à des distorsions volontaires ou involontaires de toute la vie de l'Église... Dernièrement ils essaient activement d'introduire le pluralisme religieux-démocratique dans les paroisses… Il est légitime et juste de parler de pluralisme religieux dans l'État, mais pas dans l'Église… Dans l'Église, il n'y a pas de pluralisme démocratique, mais une catholicité pleine de grâce et la liberté de les enfants de Dieu dans le cadre de la loi et des saints canons, qui ne restreignent pas la bonne pureté de la liberté, mais ils érigent une barrière contre le péché et les éléments étrangers à l'Église »(Appel de Sa Sainteté le Patriarche Alexis II de Moscou et Tous Russie au clergé et aux conseils paroissiaux des églises de Moscou lors de la réunion diocésaine du 21 décembre 1995. M., 1996. P. 15). "Une incompréhension du sens de la hiérarchie de l'église, qui a un établissement divin, conduit parfois un clerc ou un monastique à une dangereuse divergence avec le droit canonique, à un état désastreux pour l'âme" (d'après un rapport au Conseil des évêques de 2000).
Le patriarche Alexis est attentif aux aspirations spirituelles de son troupeau : à la fois ceux qui viennent à peine de croire et ceux qui sont déjà devenus plus forts dans leur service à Dieu. « Dans le domaine de l'organisation de la vie paroissiale, l'attention la plus importante doit être accordée à ce que les personnes qui ont récemment trouvé le chemin de l'église ne la quittent pas à cause de l'insensibilité et de l'impolitesse des employés de l'église, ce qui, malheureusement, , est observé dans nos paroisses. Tous ceux qui viennent au temple doivent se retrouver dans un environnement bienveillant, ressentir l'amour et l'attention des croyants. Les gens sont repoussés de l'Église par l'attitude négligente du clergé envers les devoirs pastoraux, l'indifférence » (d'après un rapport au Conseil des évêques en 2000). Les exigences du patriarche Alexy d'accomplir le sacrement du baptême conformément aux règles de l'Église et à la tradition de l'Église russe, de faire précéder le baptême par la catéchèse, l'appel à abandonner la pratique de la confession générale - tout cela témoigne de la volonté de renforcer le droit canonique et la vie spirituelle de la paroisse. En général, évaluant positivement le travail du clergé paroissial moderne, le Primat attire l'attention sur l'insuffisance de la formation théologique et le manque de vie et d'expérience spirituelle nécessaires pour de nombreux prêtres, ce qui est la raison de l'existence du «jeune ancien» qui, selon pour le patriarche Alexis, est associé « non pas à l'âge du pasteur, mais à son manque d'approche sobre et sage de la pratique spirituelle. Protégeant son troupeau des tentations spirituelles, le primat a exprimé à plusieurs reprises de sérieuses inquiétudes face à «l'utilisation par certains membres du clergé de diverses innovations qui contredisent la tradition établie de l'Église orthodoxe. Faisant preuve d'un zèle démesuré, ces pasteurs s'efforcent souvent d'organiser la vie paroissiale sur le modèle de la communauté chrétienne primitive, ce qui embrouille la conscience des croyants et conduit souvent à la division de la paroisse ou à son isolement délibéré. La préservation de la tradition ecclésiale doit être strictement conforme à la réalité historique, car la restauration artificielle de formes obsolètes de la vie paroissiale peut gravement déformer la structure spirituelle de la communauté et semer la confusion. Le patriarche Alexis appelle le clergé à ne pas limiter la vie de la communauté aux seuls services divins, mais à organiser des œuvres caritatives, missionnaires, catéchétiques dans la paroisse. « Jusqu'à récemment, le cercle d'activité d'un prêtre était limité aux murs du temple, et l'Église était artificiellement coupée de la vie du peuple. Maintenant, la situation a radicalement changé. Le prêtre est devenu un personnage public, il est invité à la radio et à la télévision, dans les prisons et les unités militaires, il prend la parole dans les médias, rencontre des gens de différentes professions, de différents niveaux intellectuels. Aujourd'hui, en plus d'une haute moralité, d'une honnêteté irréprochable et d'une spiritualité véritablement orthodoxe, un pasteur doit également savoir parler la langue l'homme moderne aider à résoudre les problèmes les plus difficiles que la réalité moderne pose aux croyants. La revitalisation de la vie paroissiale suppose, selon le patriarche Alexis, la participation la plus active des paroissiens, « l'échauffement des principes conciliaires dans la vie de la paroisse... Les membres ordinaires de la paroisse doivent sentir leur implication dans la cause commune et leur responsabilité pour l'avenir de la communauté ecclésiale. Alexy croit que la direction la plus importante de l'activité paroissiale est la charité, l'aide aux démunis, aux malades et aux réfugiés. « L'Église orthodoxe russe doit tout mettre en œuvre pour faire du ministère de la miséricorde l'un des domaines prioritaires de son activité » (extrait d'un rapport au Conseil des évêques en 2000).
Le Patriarche considère la prise en charge des personnes dans les lieux de privation de liberté comme un domaine de responsabilité pastorale particulière. Le primat est convaincu que le service pastoral dans les prisons et les colonies - la célébration des sacrements, la fourniture d'une assistance humanitaire aux prisonniers - peut et doit contribuer à la correction des personnes qui ont autrefois transgressé la loi, de la meilleure façon possible pour contribuer à leur retour à une vie bien remplie. Au cours des années de leadership du patriarche Alexis dans la seule Fédération de Russie, plus de 160 Églises orthodoxes et 670 salles de prière.
Dans son rapport au Conseil des évêques en 2000, le Patriarche soulignait : « L'influence du monachisme sur le monde et l'influence inverse du monde sur le monachisme à différentes périodes de l'histoire ont acquis un caractère fatidique, parfois tragique en Rus', associé à l'épanouissement ou l'appauvrissement de l'idéal ascétique dans l'âme du peuple. Aujourd'hui, le monachisme moderne a une responsabilité pastorale et missionnaire particulière, car du fait de l'urbanisation de la vie, nos monastères sont en contact étroit avec le monde. Le monde vient aux murs des monastères, essayant d'y trouver un soutien spirituel, et nos monastères, par leurs actes de prière et leurs bonnes actions, créent et guérissent l'âme des gens, leur enseignant à nouveau la piété. L'augmentation du nombre de monastères dans l'Église orthodoxe russe au cours de la dernière décennie de plus de 25 fois s'est accompagnée de nombreuses difficultés et problèmes, car il était nécessaire de restaurer ce qui semblait avoir été presque complètement perdu - les traditions et les fondements de la vie monastique actes. Et aujourd'hui, selon le patriarche Alexis, « il y a encore beaucoup de difficultés dans la vie des monastères. Le manque de confesseurs expérimentés reste un grand problème, qui a parfois un effet négatif à la fois sur la structure de la vie monastique et sur la pastorale du peuple de Dieu. Étant donné que le confesseur non seulement accepte le repentir, mais porte également la responsabilité devant Dieu des soins spirituels qu'il prend, il doit déployer de nombreux efforts pour acquérir lui-même le don de l'amour compatissant, de la sagesse, de la patience et de l'humilité. Car seule sa propre expérience spirituelle, la connaissance réelle de ce qu'est la lutte contre le péché, peut sauver le confesseur des erreurs, rendre ses paroles compréhensibles et convaincantes pour le troupeau" (extrait du rapport au Conseil des évêques en 2000). Les hiérarchies de l'Église orthodoxe russe, dirigées par le patriarche Alexy, ont décidé de renforcer l'ordre monastique, fixant l'âge minimum de la tonsure dans le manteau au plus tôt à 30 ans, à l'exception des étudiants des écoles de théologie et du clergé veuf. Ceci est fait pour que ceux qui s'engagent sur la voie de l'activité monastique réfléchissent attentivement à la démarche qu'ils franchissent et, sous la direction du recteur et d'un confesseur expérimenté, passent un test d'obéissance suffisant.
Relations extérieures de l'Église orthodoxe russe au Patriarcat d'Alexis II. Dans le domaine des relations extérieures de l'Église, le patriarche Alexis poursuit constamment une politique indépendante, claire et réaliste basée sur la loyauté inconditionnelle à l'orthodoxie, le respect exact des règles canoniques et la compréhension chrétienne de l'amour et de la justice.
Constamment soucieux de renforcer les relations fraternelles entre les orthodoxes locaux. Églises, le patriarche Alexis traite l'Église serbe avec une sympathie particulière et lui apporte son soutien pendant les années de souffrance du peuple serbe face aux agressions extérieures. Le patriarche de Moscou a non seulement protesté à plusieurs reprises contre la conduite d'opérations militaires punitives par l'alliance internationale sur le territoire de la Yougoslavie indépendante, mais il s'est rendu à deux reprises au cours de ces années difficiles (1994 et 1999) sur la terre serbe qui souffre depuis longtemps, exprimant clairement la position de le troupeau de plusieurs millions de l'Église russe. Au printemps 1999, au plus fort de l'escalade de l'agression militaire de l'OTAN contre la Yougoslavie, le patriarche de Moscou et de toute la Russie se sont envolés pour Belgrade, qui était bombardée, pour soutenir le peuple frère par une prière commune. Le 20 avril, après la Divine Liturgie à Belgrade, le patriarche Alexis a déclaré : « Nous assistons à une flagrante anarchie : plusieurs pays forts et riches, se considérant avec audace comme la norme mondiale du bien et du mal, piétinent la volonté des peuples qui veulent vivre autrement. Les bombes et les roquettes pleuvent sur cette terre non pas parce qu'elles protègent quelqu'un. Les actions militaires de l'OTAN ont un objectif différent - détruire l'ordre mondial d'après-guerre payé avec beaucoup de sang, imposer aux gens un ordre qui leur est étranger, basé sur les diktats de la force brute. Mais l'injustice et l'hypocrisie ne gagneront jamais. Après tout, selon l'ancien dicton : Dieu n'est pas en puissance, mais en vérité. Laissez la puissance de l'ennemi dépasser la vôtre - mais de votre côté, ma chère, l'aide de Dieu. C'est le sens de toutes les leçons historiques » (ZhMP. 1999, n° 5, pp. 35-36). Le patriarche Alexy a tenté d'empêcher les attentats à la bombe. Immédiatement, alors que l'on apprenait la décision "illégitime et injuste" de la direction de l'OTAN, le patriarche, dans sa déclaration, a soutenu la hiérarchie de l'Église serbe, dont les hiérarchies considéraient comme inacceptable l'intervention militaire de l'OTAN dans le conflit yougoslave. Au nom de l'Église russe, le patriarche Alexis s'est adressé aux chefs des États membres de l'OTAN et aux dirigeants du bloc de l'Atlantique Nord avec une demande d'empêcher l'utilisation de la force militaire contre la République souveraine de Yougoslavie, car cela pourrait provoquer "une escalade inévitable des hostilités au centre même de l'Europe." Cependant, la voix de la raison n'a pas été entendue et le patriarche de Moscou a de nouveau publié une déclaration exprimant la protestation du troupeau de plusieurs millions de personnes de l'Église russe: «Hier soir et ce soir, la Yougoslavie a été soumise à de nombreuses frappes aériennes de l'OTAN .. On nous dit que l'action armée vise à instaurer la paix. N'est-ce pas de l'hypocrisie ? Si « au nom de la paix » des gens sont tués et que le droit de tout un peuple à décider de son propre destin est bafoué, alors n'y a-t-il pas des objectifs complètement différents derrière les appels à la paix ? Un groupe d'États, n'ayant reçu aucune légitimation de la part de la communauté mondiale, s'est approprié le droit de juger ce qui est bien et ce qui est mal, qui exécuter et qui pardonner. Ils essaient de nous habituer à l'idée que la force est la mesure de la vérité et de la moralité. La pression économique et politique brutale, pratiquée par les États occidentaux ces dernières années pour servir leurs intérêts, a été remplacée par une violence pure et simple ... Ce qui est fait est un péché devant Dieu et un crime du point de vue du droit international . De nombreuses anarchies auraient été commises au nom de la paix, prétendument dans le but d'implanter "la liberté et la civilisation". Mais l'histoire nous enseigne qu'il est impossible de priver une nation souveraine de son histoire, de ses lieux sacrés, de son droit à une vie propre. Et si les peuples de l'Occident ne comprennent pas cela, le jugement de l'histoire sera inévitable, car la cruauté nuit non seulement à la victime, mais aussi à l'agresseur » (ZHMP. 1999. No. 4, p. 25). Avec la bénédiction de Sa Sainteté le Patriarche, des fonds ont été collectés dans les églises de Moscou et d'autres diocèses de l'Église orthodoxe russe pour aider les réfugiés du Kosovo. Le patriarche de l'Église serbe Pavel a hautement apprécié l'aide désintéressée du premier hiérarque russe.
La position ferme de l'Église russe et le soutien résolu du patriarche Alexis à la hiérarchie canonique de l'Église bulgare, son primat patriarche Maxim, ont aidé à surmonter le schisme dans l'une des anciennes Églises orthodoxes. Le patriarche Alexy est devenu l'un des initiateurs de la réunion à Sofia des primats et des hiérarques des églises locales (30 septembre - 1er octobre 1998) pour une discussion pan-orthodoxe et la guérison du schisme de l'église en Bulgarie.
Dans les années 90. 20ième siècle il y avait une crise aiguë dans les relations entre les Églises russe et de Constantinople, causée par la situation en Estonie. Au début des années 90. la partie nationaliste du clergé estonien a annoncé sa soumission au "synode" étranger non canonique, après quoi, avec l'encouragement des autorités, les schismatiques ont commencé à s'emparer des paroisses de l'Église canonique estonienne, qui a été déclarée par le gouvernement estonien une "Église d'occupation". Malgré cela, la grande majorité du clergé et des laïcs d'Estonie est restée fidèle à l'Église russe. En octobre 1994, les autorités estoniennes se sont tournées vers le patriarche Bartholomée de Constantinople avec une demande d'accepter les schismatiques associés au «synode» de Stockholm dans leur juridiction. Le patriarche Bartholomée a donné une réponse positive et, échappant aux négociations avec le patriarcat de Moscou, a appelé le clergé estonien à se soumettre à son omophorion. Le 20 février, le synode du patriarcat de Constantinople, se référant à la "demande urgente du gouvernement estonien", a décidé de restaurer le tomos du patriarche Meletios IV de 1923 et d'établir une métropole estonienne orthodoxe autonome en Estonie dans le cadre du patriarcat de Constantinople. Le patriarche Alexis, qui a consacré 25 ans au soin archipastoral de l'Église orthodoxe en Estonie, était très sensible à la scission du clergé estonien. La réponse de la Hiérarchie de l'Église russe au schisme en Estonie fut une cessation temporaire de la communion canonique avec le Patriarcat de Constantinople. Cette démarche a été soutenue par certaines Églises orthodoxes autocéphales. À la suite de négociations entre les représentants des Églises russe et de Constantinople lors d'une réunion à Zurich en 1996, un accord a été conclu selon lequel en Estonie, il y aurait simultanément des diocèses sous la juridiction de 2 patriarcats, le clergé et les ecclésiastiques pouvant choisir volontairement leur affiliation juridictionnelle. . Il envisageait également la coopération des deux patriarcats pour présenter leur position au gouvernement estonien dans le but que tous les orthodoxes d'Estonie reçoivent les mêmes droits, y compris le droit à la propriété historique de l'Église. Cependant, de plus en plus de nouvelles conditions ont été mises en avant par Constantinople, jusqu'à la demande de reconnaître le diocèse sous la juridiction du Patriarcat de Constantinople comme la seule Église orthodoxe autonome d'Estonie.
Les relations entre les Églises russe et de Constantinople se sont également compliquées en raison de la position pas tout à fait claire du patriarche Bartholomée sur la question du schisme ecclésiastique en Ukraine. Du soi-disant schismatique. Ukrainien autocéphale église orthodoxe(UAOC) tentent activement de trouver le soutien du patriarche de Constantinople. Afin d'éviter une confrontation entre les deux patriarcats sur le problème de l'Église ukrainienne, le patriarche Alexis a donné sa bénédiction pour entamer des négociations avec le patriarcat de Constantinople dans l'espoir que grâce à la coopération des deux Églises et avec le soutien de toute la plénitude orthodoxe , une solution correcte serait trouvée qui aiderait à surmonter les schismes et à unir l'orthodoxie ukrainienne.
Le patriarche Alexis accorde également une grande attention au problème encore non résolu des relations avec l'Église orthodoxe roumaine, causé par la création par l'Église roumaine sur le territoire canonique de la ROC d'une structure appelée la Métropole de Bessarabie. Sa Sainteté le Patriarche considère que la seule possibilité canoniquement acceptable pour la présence du Patriarcat roumain sur le territoire de la ROC est la structure de paroisses unies dans la représentation de l'Église roumaine en Moldavie.
L'année du 2000e anniversaire de la Nativité du Christ a été une étape importante dans le renforcement des relations inter-orthodoxes : le 7 janvier 2000, en la fête de la Nativité du Christ, dans la Basilique de Bethléem, l'unité de la Sainte et l'Église apostolique a de nouveau été témoignée au monde par la concélébration des primats des Églises orthodoxes locales. Au cours du service primatial, le patriarche Alexy a visité à plusieurs reprises les Églises locales fraternelles, les invités du patriarche de Moscou et de toute la Russie étaient le patriarche Bartholomée de Constantinople, le patriarche Pierre d'Alexandrie, le patriarche-catholicos de Géorgie Ilia II, le patriarche Maxime de Bulgarie, le patriarche Feoktist de Roumanie, Archevêque Anastase de Tirana et de toute l'Albanie, Métropolite Savva de Varsovie et de toute la Pologne, Primats de l'Église Métropolite des Terres tchèques et de Slovaquie Dorothée et Nicolas, Métropolite de toute l'Amérique et du Canada Théodose.
Aujourd'hui, l'Église orthodoxe russe, dirigée par le patriarche Alexis, est la plus nombreuse dans sa composition, le nombre de diocèses et de paroisses dans la famille des Églises orthodoxes locales fraternelles. Ce fait impose une responsabilité considérable au Primat de l'Église russe pour le développement La vie orthodoxe partout dans le monde, en particulier dans les pays où le service missionnaire orthodoxe est possible et nécessaire et où il existe une diaspora russe.
La position du patriarche Alexis dans ses relations avec les Églises non orthodoxes, les organisations religieuses et œcuméniques repose sur 2 principes. Premièrement, il croit que la preuve de la vérité Foi orthodoxe dans un monde chrétien divisé, c'est l'un des domaines les plus importants de l'activité extérieure de l'église, répondant à l'appel du Seigneur Jésus-Christ à surmonter ces médiastations qui divisent ceux qui croient en lui (Jean 17:21-22), entravent la unité pleine de grâce du peuple dans l'amour de Dieu, préétablie par l'économie divine. Deuxièmement, la base de tout témoignage à n'importe quel niveau des contacts interchrétiens ne peut être qu'une claire conscience ecclésiologique de l'Église orthodoxe en tant qu'Église une, sainte, catholique et apostolique. "En tout temps", a souligné le patriarche dans un rapport au Conseil des évêques en 2000, "notre Église est restée fidèle au commandement de se tenir dans la Sainte Tradition, qui lui a été enseignée par la "parole ou épître" apostolique (2 Thess. . 2:15), suivant le commandement du Sauveur de prêcher à toutes les nations, "leur enseignant à observer toutes les choses" qu'Il a commandées (Matt. 28:20)."
L'Église russe entretient des liens avec les Églises orientales (pré-chalcédoniennes) à la fois dans le cadre du dialogue panorthodoxe et de manière indépendante. Dans les relations bilatérales, la direction la plus importante est la conduite d'un dialogue théologique complexe et responsable sur les questions christologiques. Dans la décision du Synode du 30 mars 1999, Sa Sainteté le Patriarche et le Saint Synode ont souligné la nécessité d'intensifier l'étude mutuelle des traditions théologiques des Églises russe et orientale, afin de rendre plus clairs les résultats du travail conjoint des théologiens pour un large éventail de croyants. Il est important que le Patriarche Suprême et Catholicos de tous les Arméniens Garegin II, accompagné d'évêques et de clercs de l'Église apostolique arménienne, ait été deux fois l'année du jubilé 2000 l'invité de Sa Sainteté le Patriarche Alexis II et de l'Église orthodoxe russe. Lors de conversations entre le patriarche Alexis et le primat de l'Église arménienne, des décisions ont été prises sur l'expansion fondamentale de la coopération dans les domaines de l'éducation théologique et du service social.
Sur la relation avec l'Église catholique romaine dans les années 90. 20ième siècle reflète négativement la situation en Galice, où l'Église orthodoxe a été victime de l'expansion uniate. La diplomatie vaticane cherche à élargir la sphère d'influence de l'Empire romain église catholique en Russie et dans d'autres pays situés sur le territoire canonique de l'Église orthodoxe russe. Lors du Conseil des évêques de 1994, le patriarche Alexis a exposé la position de l'Église orthodoxe russe concernant le prosélytisme de l'Église catholique : « La restauration des structures catholiques sur notre territoire canonique doit correspondre à de réels besoins pastoraux et contribuer à la restauration de l'héritage religieux, l'identité culturelle et linguistique des peuples qui ont des racines traditionnellement catholiques ». L'approche de la Russie comme désert religieux absolu, a souligné le patriarche, témoigne du caractère prosélytique des voies et méthodes de la "nouvelle évangélisation" pratiquée par l'Eglise catholique romaine en Russie et dans les pays de la CEI. Dans un rapport à la réunion diocésaine de Moscou en 1995, le patriarche Alexis a parlé du facteur uniate compliquant les relations avec l'Église catholique romaine. La renaissance de l'union comporte un danger pour l'Église et le peuple. "Plus de 120 Prêtres catholiques Aujourd'hui, ils travaillent en Biélorussie", a déclaré Sa Sainteté le Patriarche. "Parmi eux, 106 sont des citoyens polonais et propagent le catholicisme et le nationalisme polonais, et sont ouvertement engagés dans le prosélytisme. Et vous ne pouvez pas le regarder calmement.
Dans son rapport au Conseil des évêques en 2000, le patriarche Alexis a noté avec regret l'absence de progrès dans les relations avec le Vatican, dont les raisons sont la discrimination continue des orthodoxes par les communautés gréco-catholiques en Ukraine occidentale et le prosélytisme catholique dans le territoire canonique de l'Église orthodoxe russe. Le Vatican, selon le patriarche, rejette tous les efforts de l'Église russe pour normaliser la situation et promouvoir une répartition équitable des Églises entre orthodoxes et catholiques grecs, probablement dans l'espoir que l'Église russe acceptera la situation existante. Cependant, la position du patriarche Alexis sur cette question est ferme : « Nous continuons d'insister sur le rétablissement de l'égalité des droits pour tous les croyants en Ukraine occidentale, sur la mise à disposition de lieux de culte orthodoxe là où ils sont privés de cette possibilité, sur l'exclusion des cas de discrimination à leur encontre. Douleur et larmes Les orthodoxes en Ukraine occidentale, qui sont aujourd'hui contraints de payer pour les injustices commises contre les catholiques grecs par les autorités impies, doivent être effacés et guéris. Dans le même temps, le patriarche Alexis n'est pas enclin à rejeter la possibilité d'une coopération avec l'Église catholique romaine dans les domaines social, scientifique et du maintien de la paix.
Pendant le service primatial du patriarche Alexis, des visites mutuelles de chefs et de représentants d'Églises chrétiennes ont eu lieu, des dialogues bilatéraux se sont poursuivis avec l'Église évangélique en Allemagne, l'Église évangélique luthérienne en Finlande et l'Église épiscopale aux États-Unis.
Dans les années 90. 20ième siècle L'Église russe s'est heurtée à l'activité de prosélytisme de certaines confessions protestantes, utilisant souvent l'aide humanitaire fournie par la Fédération de Russie à leurs propres fins. Ce type d'activité, ainsi que la poursuite de la libéralisation des Églises protestantes, sapèrent la confiance du troupeau orthodoxe de Russie dans les contacts œcuméniques avec les Églises protestantes, soulevèrent des doutes quant à l'opportunité de la participation de l'Église russe au COE, où l'influence des Églises protestantes prévaut. Dans ces conditions, la Hiérarchie de la ROC, avec le soutien des Églises locales fraternelles, a lancé un processus de réforme radicale du COE, afin que le dialogue interchrétien puisse être mené plus efficacement, sans introduire de nouveaux problèmes ecclésiologiques et des divisions au sein de l'Orthodoxie. Des églises. Lors d'une réunion des représentants de toutes les Églises orthodoxes locales à Thessalonique en avril-mai 1998, organisée à l'initiative de l'Église orthodoxe russe et du Patriarcat serbe, une décision a été prise sur des changements cardinaux dans la structure actuelle du COE, qui permettre aux Églises orthodoxes de mener à bien leur témoignage envers le monde non orthodoxe, en évitant les collisions ecclésiologiques et canoniques, très douloureusement perçues par une partie importante du clergé et des croyants orthodoxes.
Le patriarche Alexis attache une grande importance à la participation de l'Église aux activités de maintien de la paix. Dans son rapport au Conseil des évêques en 1994, Sa Sainteté le Patriarche a donné une évaluation positive de la participation de l'Église russe aux activités de la CEC, notant en particulier les grands efforts déployés par la CEC pour réconcilier les parties belligérantes dans l'ancien Yougoslavie, promouvoir la réconciliation et éliminer les conséquences néfastes de l'inimitié, des conflits et des catastrophes en Arménie, Azerbaïdjan, Géorgie, Moldavie, Ukraine, pays baltes. En mai 1999, un groupe informel interchrétien de maintien de la paix a été créé, ce qui a contribué à la fin des bombardements de la Yougoslavie et au développement d'une attitude juste des Églises et organisations chrétiennes face au problème du Kosovo.
Dans son rapport au Conseil des évêques en 2000, le patriarche Alexis, notant qu'il a dû faire face à plusieurs reprises dernièrement à un manque de compréhension de l'essence des contacts avec les Églises non orthodoxes et les organisations interchrétiennes, a déclaré : « D'après mon expérience personnelle, je pouvons dire que de tels contacts sont importants non seulement pour eux mais aussi pour nous, orthodoxes. DANS monde moderne il est impossible d'exister dans un isolement complet : une vaste coopération interchrétienne est nécessaire dans les domaines théologique, éducatif, social, culturel, pacificateur, diaconal et autres de la vie de l'Église. Il ne suffit pas de déclarer simplement que l'Église orthodoxe est le dépositaire de la plénitude de la Révélation. Il est également nécessaire de témoigner nous-mêmes de cet acte, en donnant un exemple de la façon dont la foi apostolique, préservée par l'Église orthodoxe, transforme les esprits et les cœurs des gens, change le monde qui nous entoure pour le mieux. Si nous pleurons vraiment, et non à tort, des frères séparés, alors il est de notre devoir moral de les rencontrer et de rechercher une compréhension mutuelle. Ces réunions ne sont pas nuisibles aux orthodoxes. L'indifférence, la tiédeur, que la Sainte Écriture condamne (Apoc. 3:15), est préjudiciable à la vie spirituelle.
Le nom du patriarche Alexis II occupe également une place importante dans la science de l'Église. Avant son accession au trône de primat, il a publié 150 ouvrages sur des sujets théologiques et historiques de l'Église. Au total, environ 500 œuvres du Primat ont été publiées dans la presse ecclésiastique et laïque en Russie et à l'étranger. En 1984, le patriarche Alexy a soumis au Conseil académique de l'ADL un ouvrage en trois volumes "Essais sur l'histoire de l'orthodoxie en Estonie" pour le diplôme de maîtrise en théologie. Le Conseil académique a décidé d'attribuer le doctorat en histoire de l'Église au candidat à la thèse, car «la thèse en termes de profondeur de recherche et de volume de matériel dépasse largement les critères traditionnels d'un travail de maîtrise» et «à la veille de la 1000e anniversaire du Baptême de la Russie, cet ouvrage peut constituer un chapitre particulier d'une étude sur l'histoire de l'Église orthodoxe russe » (Alexis II. L'Église et le renouveau spirituel de la Russie. P. 14). Cet ouvrage est riche d'informations et extrêmement pertinent à la fin du XXe siècle, lorsque l'orthodoxie en Estonie se trouvait dans une situation difficile. La monographie contient de solides preuves historiques que l'orthodoxie en Estonie a des racines anciennes et qu'elles ont été cultivées par l'Église russe, et sans grand patronage du gouvernement russe, et souvent avec une opposition directe au mouvement du peuple vers l'Église orthodoxe de la part des fonctionnaires locaux et de leurs mécènes influents, à Pétersbourg. Le patriarche Alexis est également docteur en théologie (honoris causa) de l'Académie théologique de Debrecen (Hongrie), la Faculté de théologie. Jan Comenius à Prague, l'Académie d'État de Tbilissi, la Faculté de théologie de l'Église orthodoxe serbe et un certain nombre d'autres établissements d'enseignement théologique, professeur honoraire dans de nombreuses universités, dont Moscou et Saint-Pétersbourg, membre honoraire du Saint depuis 1992 - membre à part entière de l'Académie de l'éducation de la Fédération de Russie et, depuis 1999, professeur honoraire de l'Académie des sciences de Russie.
Sa Sainteté le Patriarche a reçu les ordres les plus élevés de l'Église orthodoxe russe, y compris les ordres de St. Apôtre André le premier appelé, St. Égal aux Apôtres Prince Vladimir (1er et 2e degrés), St. Serge de Radonezh (1er degré), St. Prince Daniel de Moscou (1er degré) et Saint Innocent (1er degré), ordres d'autres Églises orthodoxes, ainsi que de hautes distinctions d'État, parmi lesquelles l'Ordre de la bannière rouge du travail, l'amitié des peuples (deux fois), «Pour Mérite à la Patrie "(2e degré) et André le Premier Appelé. Le patriarche Alexy a également reçu des récompenses d'État de la Grèce, du Liban, de la Biélorussie, de la Lituanie et de plusieurs autres pays. Le patriarche Alexy est citoyen d'honneur de Saint-Pétersbourg, Novgorod, Sergiev Posad, la République de Kalmoukie, la République de Mordovie. 6 sept. 2000 Le primat est élu citoyen d'honneur de Moscou.
Documents d'archives :
- Conversations avec Sa Sainteté le Patriarche Alexis II // Archives du Centre Scientifique Central.
Composition :
- Discours lors de la remise du diplôme de Docteur en Théologie honoris causa par la Faculté de Théologie. Jan Amos Comenius à Prague le 12 novembre 1982 // ZhMP. 1983. N° 4. S. 46-48;
- Philokalia dans la pensée ascétique russe : Dokl. lors de la remise du diplôme honoris causa // Ibid. pages 48-52 ;
- Discours [à la remise des diplômes des écoles théologiques de Leningrad] // Vestn. LDA. 1990. N° 2. S. 76-80;
- Collection d'œuvres choisies pour l'anniversaire de l'intronisation (1990-1991). M., 1991 ;
- Discours lors de la remise du bâton épiscopal aux évêques nouvellement ordonnés. M., 1993;
- Correspondance avec le moine Iuvian (Krasnoperov) // Chroniqueur de Valaam. M., 1994;
- Épître de Sa Sainteté le Patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie et du Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe à l'occasion du 75e anniversaire de l'assassinat de l'empereur Nicolas II et de sa famille // Noble Assemblée : Ist.-publiciste. ou t. almanach. M., 1995. S. 70-72;
- La Russie est nécessaire non seulement pour elle-même, mais pour le monde entier // Lit. études. 1995. N° 2/3. p. 3-14 ;
- Pour restituer aux peuples la dimension internationale, politique et monde social: Des réponses de Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et de All Rus' Alexy II aux questions de l'observateur du journal "Culture" // Russian Observer. 1996. N° 5. S. 85-86;
- Appel aux participants de la conférence internationale "Fondements spirituels de la politique et principes de la coopération internationale" // ZhMP. 1997. n° 7. S. 17-19 ;
- Déclaration à propos de la situation autour de la nouvelle loi "Sur la liberté de conscience et d'associations religieuses" // Ibid. 1997. N° 8. S.19-20 ;
- Épître de Sa Sainteté le Patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie et du Saint Synode de l'Église orthodoxe russe à l'occasion du 80e anniversaire de l'assassinat de l'empereur Nicolas II et de sa famille // Ibid. 1998. N° 7. P. 11 ;
- Appel aux participants du colloque scientifique et théologique « Mission de l'Église. La liberté de conscience. Société civile » // Ibid. 1998. n° 9. S. 22-37 ;
- Discours à l'ouverture de la réunion de la cathédrale "Russie: le chemin du salut" // Ibid. 1998 n° 11. S. 49-50 ;
- Discours lors d'une rencontre avec Sa Béatitude l'archevêque Anastasios de Tirana et de toute l'Albanie // Ibid. 1998. n° 11. S. 52-53 ;
- Discours de bienvenue à l'occasion du 50e anniversaire du Metochion de l'Église orthodoxe bulgare à Moscou // Ibid. pages 57-58 ;
- Message aux participants de la conférence historique de l'Église "Protopresbytre Gabriel Kostelnik et son rôle dans la renaissance de l'orthodoxie en Galice" // Ibid. pages 58-61 ;
- Le rôle de Moscou dans la défense de la patrie // Le rôle de Moscou dans la défense de la patrie. M., 1998. Sam. 2. S. 6-17 ;
- Mot de Sa Sainteté le Patriarche Alexis II de Moscou et de toutes les Russies : [Sur la crise de l'école russe] // Lectures de Noël, 6e. M., 1998. S. 3-13;
- Sur la mission de l'Église orthodoxe russe dans le monde moderne : Discours lors des célébrations. acte de l'Académie théologique de Tbilissi // Église et temps / DECR MP. 1998. N° 1(4). pages 8-14 ;
- Mot aux participants aux audiences du Conseil [Conseil populaire mondial russe 18-20 mars 1998] // Ibid. N° 2 (5). pages 6-9 ;
- Lettre ouverte ... du 17/10/1991 [protopr. A. Kiselev, prot. D. Grigoriev, Yu. N. Kapustin, G. A. Raru, G. E. Trapeznikov sur le dépassement de la scission entre le ROC et le ROCOR] // Ibid. pages 47-50 ;
- Appel de Sa Sainteté le Patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie au clergé et aux conseils paroissiaux des églises de Moscou lors de la réunion diocésaine du 23 déc. 1998 M., 1999 ;
- Reportage à l'acte solennel dédié au 600e anniversaire de la mort Révérend Serge Radonège // ZhMP. 1999. Spéc. problème pages 36-41 ;
- Salutations aux participants de la conférence "Collections de manuscrits d'origine ecclésiastique dans les bibliothèques et musées de Russie" // ZhMP. 1999. n° 1. S. 41-42 ;
- Le même // Collections de manuscrits d'origine ecclésiastique dans les bibliothèques et les musées de Russie : Sat. / Synode. b-ka. M., 1999. S. 7-8;
- La Parole… sur la semaine du triomphe de l'orthodoxie // ZhMP. 1999. Spéc. problème pages 29-35 ;
- Mot à l'ouverture des VII Lectures internationales de Noël // Ibid. 1999. n° 3. S. 24-27 ;
- Le chemin difficile de l'âge dramatique : à l'occasion du 80e anniversaire de la restauration du patriarcat en Russie : art. // Là. 1999. Spéc. problème pages 46-50 ;
- Orthodoxie en Estonie. M., 1999 ;
- Église et renouveau spirituel de la Russie : paroles, discours, messages, appels, 1990-1998. M., 1999 ;
- Russie : Réveil spirituel. M., 1999 ;
- Appel concernant l'action armée contre la Yougoslavie // ZhMP. 1999. N° 4. S. 24-25 ;
- Discours à une réunion de l'Académie des sciences sociales // Ibid. pages 17-21 ;
- Discours lors d'une réunion du Comité russe pour la préparation de la célébration du 2000e anniversaire du christianisme // Ibid. 1999. n° 7. S. 32-34 ;
- Discours lors d'une réunion solennelle consacrée au 275e anniversaire de l'Académie des sciences de Russie // Ibid. S. 8 ;
- Discours lors d'une réunion de la Commission biblique synodale patriarcale renouvelée // Ibid. n° 11. S. 18-20 ;
- Discours lors de la remise solennelle des prix à la mémoire du métropolite Macaire (Boulgakov) pour 1998-1999 // Ibid. pages 28-29 ;
- Triste de la terre russe : la parole et l'image du premier hiérarque. M., 1999 ;
- « Je regarde avec espoir le XXIe siècle » : Conversation avec corr. et. « L'Église et le temps » 28 janv. 1999 // Église et temps. 1999. N° 1(8). pages 8-21 ;
- Paroles, discours et interviews de différentes années : Parole à la nomination d'un évêque ; Discours à l'ouverture de la II Assemblée œcuménique européenne; Comment être prêtre ?; La terre est confiée à l'homme par Dieu ; « Il ne vous appartient pas de connaître les heures ou les dates… » ; Le chemin difficile de l'âge dramatique; Vision chrétienne du problème environnemental // Ibid. pages 22-84 ;
- introduction Patriarche de Moscou et All Rus' Alexy lors d'une réunion du comité d'organisation pour les préparatifs de la célébration du 2000e anniversaire du christianisme // ZhMP. 2000. n° 1. S. 18-21 ;
- Parole au premier service dans la cathédrale du Christ-Sauveur // Ibid. pages 44-45 ;
- Mot à l'ouverture du V Conseil populaire mondial russe // Ibid. pages 21-23 ;
- Mot après la Divine Liturgie et l'ouverture solennelle à Moscou du Metochion de l'Église orthodoxe des Terres tchèques et de la Slovaquie // Ibid. n° 2. S. 52-54 ;
- Mot à l'ouverture des VIII Lectures éducatives internationales de Noël // Ibid. n° 3. S. 47-52 ;
- Mot à l'ouverture de la conférence théologique de l'Église orthodoxe russe "La théologie orthodoxe au seuil du troisième millénaire" // Ibid. n° 4. S. 42-44 ;
- Le même // Est. vestn. 2000. N° 5/6 (9/10). pages 12-14 ;
- Salutations aux participants du Congrès de la presse orthodoxe "Liberté chrétienne et indépendance du journalisme" // ZhMP. 2000. n° 4. S. 47-48 ;
- Salutations aux participants de la X Conférence théologique de l'Institut théologique Saint-Tikhon // Ibid. n° 5. S. 15-6 ;
- Un mot lors d'une réception consacrée à l'intronisation du primat de l'Église orthodoxe autonome japonaise // Ibid. n° 6. S. 52-53 ;
- Un mot lors de la présentation solennelle du volume "Église orthodoxe russe" - le premier volume de "l'Encyclopédie orthodoxe" en 25 volumes // Ibid. n° 7. S. 11-12 ;
- Discours lors d'une réunion du Comité d'organisation russe sur les préparatifs de la réunion du troisième millénaire et la célébration du 2000e anniversaire du christianisme // Ibid. pages 12-15 ;
- Épître aux archipasteurs, pasteurs, moines et tous les enfants fidèles de l'Église orthodoxe russe en rapport avec l'apport des saintes reliques du grand martyr et guérisseur Panteleimon du Mont Athos, juin - août. 2000 // Idem. n° 8. S. 4-5 ;
- Documents du Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe en 2000 // Officiel. Site Internet du député www.russian-orthodox-church.org.ru ;
- Discours à l'ouverture de la conférence "La Terre Sainte et les relations russo-palestiniennes : hier, aujourd'hui, demain" (11 octobre 2000, Moscou) // Ibid.
Littérature:
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Il a dirigé l'Église orthodoxe russe pendant 18 ans et demi, et pendant cette période, il a tant fait que les générations futures n'ont pas encore pleinement apprécié les actes de Sa Sainteté.
Le patriarche lui-même, anticipant apparemment son départ imminent vers un autre monde, a déclaré dans une interview publiée après sa mort : « J'ai dû établir des relations complètement nouvelles entre l'État et l'Église, qui n'étaient pas dans l'histoire de la Russie, parce que l'Église était non séparé de l'État, l'empereur était le chef de l'Église, et toutes les décisions qui étaient prises sur les affaires de l'Église provenaient de son bureau. Et maintenant, des relations complètement nouvelles se sont établies, lorsque l'Église elle-même prend des décisions et est elle-même responsable de ses actes devant sa conscience, son histoire et son peuple.
Sur l'enfance, la jeunesse, l'adolescence. A propos de comment c'était Alexeï Ridiger(nom mondain) jusqu'à l'élection patriarcale. Tout cela nous a été raconté par des gens qui le connaissaient bien. Y compris, chez moi en Estonie.
Aviron et adorait regarder le patinage artistique
A la question banale, chère à de nombreux journalistes, "Quel métier choisiriez-vous si vous n'étiez pas devenu prêtre ?" - Alexy II n'avait pas de réponse.
"Depuis l'enfance", a-t-il dit, "je n'imaginais aucun autre ministère pour moi-même, à l'exception de l'église."
Ses parents avaient une maison en bois à deux étages avec deux vérandas et un jardin à Nymme, une banlieue de Tallinn, a rappelé La cousine de Sa Sainteté Elena Kamzol. — Il me semble même qu'il est né là-bas... Mais au début de la guerre, la famille a vendu la maison pour exister en quelque sorte. Et maintenant, il est là, tout envahi par la végétation - personne ne se souvient que le futur Primat de l'Église orthodoxe russe y a vécu.
Parents du Patriarche de Moscou et de All Rus' Alexy II Mikhail et Elena Ridiger avec leur fils Alexei. 1929 Photo fournie par le service de presse du Patriarcat de Moscou. Photo: RIA Novosti
Nous avons beaucoup parlé avec Aliocha dans notre enfance, surtout pendant la guerre. Mon frère a commencé à étudier dans une école bourgeoise estonienne et a terminé dans une école soviétique. Bien que je ne sache pas grand-chose de ses années scolaires - en tant qu'enfant, la différence de sept ans (je suis plus jeune) est assez perceptible et nous n'avons jamais parlé d'étudier. Il me taquinait souvent, cachait mes jouets, puis disait à son chien de chercher et d'apporter. C'est un homme avec un grand sens de l'humour. En même temps, il plaisantait toujours d'une manière bonne et gentille. La grossièreté n'était pas autorisée. Enfant, j'avais de longues tresses, mais il ne les tirait jamais.
Nous nous sommes rencontrés très souvent. Je n'avais pas de père - en 1941, il a été abattu à Leningrad. Je vivais avec ma mère et ma grand-mère, et Alexei venait souvent nous rendre visite avec ses parents. On peut dire que nous avions une famille très croyante. Mais il n'y a pas eu de prêtres pendant longtemps. Le premier était l'oncle Misha (père du futur patriarche. - ndlr). D'abord comme psalmiste, puis comme prêtre. Toute notre famille allait souvent à son service. Plus tard, mon frère, qui vivait en Amérique, a suivi son exemple, puis Aliocha.
Enfant, Vladyka a construit une "église" dans le hangar et aimait y jouer. Je me souviens que j'ai longtemps demandé à me montrer « l'autel », mon frère ne voulait pas me laisser entrer, il a dit : « Les femmes ne sont pas admises ! Et ce n'est que lorsqu'il a été très offensé qu'il a eu pitié: "D'accord, je vous laisse entrer comme femme de ménage." Enfant, il a déjà commencé à servir dans le temple. À l'âge de six ans, il a exécuté sa première obéissance - il a versé de l'eau baptismale. Et bientôt il mémorisa toute la Liturgie.
Cependant, comme tout garçon, Alexei Ridiger aimait aussi le sport. Étant engagé dans l'aviron dans la société sportive "Kalev", il a même reçu une catégorie jeunesse. Chassé avec des pairs la balle. Il a joué aux échecs avec plus ou moins de succès. "J'ai battu quelqu'un, quelqu'un m'a battu", se souvient plus tard Vladyko. "Il a traité les pertes avec calme et il était heureux des victoires." Il aimait beaucoup les courses de motos, il connaissait tous les athlètes par leur nom. J'ai regardé le hockey et le patinage artistique avec plaisir - je pouvais admirer l'art de la glace pendant des heures, oubliant tout dans le monde. Cependant, il ne rêvait pas de devenir une star du sport. Enfant, Alexei avait souvent mal à la gorge, ce qui provoquait une complication cardiaque. Mais bien sûr ce n'était pas le sujet...
Photo d'enfance du patriarche de Moscou et d'Alexis II de tous les Rus (c. 1929-1933). Photo fournie par le service de presse du Patriarcat de Moscou. Photo: RIA Novosti
A voyagé avec son père dans les camps de concentration nazis
Père du futur patriarche Mikhail Ridiger a commencé à étudier à Saint-Pétersbourg à l'École impériale de droit, mais à cause de la révolution de 1917, il a été contraint d'interrompre ses études et d'émigrer en Estonie. En 1926, il épouse Elena Pisareva, et trois ans plus tard, leur fils unique est né des époux, qui s'appelait "l'homme de Dieu" - Alexei. Mikhail, profondément croyant, n'est jamais revenu à la jurisprudence. Il a suivi des cours de théologie à Revel (aujourd'hui Tallinn) et est devenu prêtre.
"Dans l'Estonie d'avant-guerre, mes parents pouvaient professer la foi sans hésitation et m'ont élevé dans ce qu'ils vivaient eux-mêmes", a rappelé plus tard Sa Sainteté. – Je me souviens des pèlerinages dans les monastères – à Pyukhtitsa, Pechory et Valaam – au temple où j'ai servi comme enfant de chœur... Puis la guerre a fait irruption dans nos vies, et avec elle une prise de conscience très réelle des souffrances humaines incalculables. Lors de voyages dans les camps de concentration nazis, avec mon père, prêtre, j'ai eu la chance d'entrer en contact avec le supplice des compatriotes condamnés à mort. J'ai ressenti très tôt un appel à consacrer ma vie au service de Dieu et de l'Église; il a finalement été renforcé précisément à ce moment terrible.
Alexey Ridiger ne regrettera jamais la voie choisie plus tard.
"Mes parents l'ont amené ici alors qu'il était bébé", a-t-elle déclaré. nonne Irina, résidente du couvent de la Dormition Pyukhtitsky, — et nos sœurs ont emmailloté le futur patriarche. Mon père servait à cette époque, ma mère chantait dans les kliros. Et quand Alyochenka a grandi, il a commencé à apprendre à lire à l'église. L'été, il ne se reposait jamais : il allait avec ses sœurs à la fenaison, au champ de pommes de terre, et récoltait le pain avec elles. Ils reviennent - il courra dans la forêt, ramassera un panier de champignons et les portera à un repas commun.
L'avenir du patriarche était prédéterminé - il a littéralement grandi dans l'église. Modeste, grand au-delà de son âge, mince. Les sœurs s'inquiétaient même : sa mère ne s'alimente-t-elle vraiment pas ? Ou peut-être est-il malade ? Aliocha savait qu'il priait.
Photo d'enfance du patriarche de Moscou et d'Alexis II de tous les Rus (c. 1934-1941). Photo fournie par le service de presse du Patriarcat de Moscou. Photo: RIA Novosti
Les paroissiens ont eu droit à du thé et des biscuits
Qu'il le veuille ou non, Aleksey Ridiger gravissait rapidement les échelons de sa carrière. Déjà à l'âge de 16 ans, lui, sous-diacre, a été chargé de mettre en ordre et de préparer pour le culte la cathédrale Alexandre Nevsky de Tallinn, qui a été détruite pendant la guerre. Dans l'église restaurée, le futur chef de l'Église orthodoxe russe a servi de lecteur de psaumes et de sacristain. En 1946, à l'âge de 17 ans, il réussit les examens du Séminaire théologique de Leningrad, mais en raison de son âge, il ne fut pas accepté. Sur l'année prochaine il y fut inscrit immédiatement en troisième année. Puis il entra à l'Académie théologique de Leningrad, fut ordonné diacre, au rang duquel il resta ... 1 jour. À l'âge de 21 ans, Aleksei Ridiger est devenu prêtre et a été nommé recteur de l'église de l'Épiphanie dans la ville estonienne de Jõhvi.
"Il a fait ses premiers pas ici", se souvient-il. Pyotr Sirotkin , qui a servi comme choriste dans l'église. «Mais il a déjà dirigé les offices comme un vrai prêtre devrait le faire. Instruit, sociable, lisait de bons sermons et aimait immédiatement tous les paroissiens. Nous avons voyagé avec lui dans les paroisses, au lac Peipsi, souvent organisé des répétitions dans sa maison. Il nous a offert du thé, des biscuits...
Et il a organisé des pèlerinages dans son monastère bien-aimé de Pukhtitsky, bien qu'à cette époque une telle initiative puisse se terminer tristement.
Dans sa première paroisse à Jõhvi, le père Alexis servira pendant 7,5 ans, après quoi il sera nommé recteur de la cathédrale de la Dormition à Tartu. À ce moment-là, il deviendrait candidat à la théologie, et bientôt il prononcerait les vœux monastiques à la cathédrale de la Trinité de la Trinité-Sergius Lavra. Après 29 ans, au même endroit, dans le principal monastère de Russie, il sera élu patriarche de Moscou et de toutes les Rus'.
Sur la photo, le patriarche de Moscou et All Rus' Alexy II dans sa jeunesse (c. 1942-1947). Photo fournie par le service de presse du Patriarcat de Moscou. Photo: RIA Novosti
Mais ils seront d'abord nommés évêque de Tallinn et d'Estonie, puis directeur des affaires du Patriarcat de Moscou et membre permanent du Saint-Synode de l'Église orthodoxe russe. 4 ans avant le décès Patriarche Pimène il deviendra le métropolite de Leningrad et Novgorod avec la mission de gérer le diocèse de Tallinn.
J'ai voulu nourrir les animaux et j'ai fui les gardes
"Lorsque Sa Sainteté était encore métropolitain et directeur, il venait souvent chez nous", a-t-elle déclaré. Abbesse du monastère Pukhtitsky Varvara. Et presque toujours avec des invités. Il leur montra le monastère, cueillit des champignons avec eux. C'est son passe-temps favori. L'endroit où il aimait particulièrement se promener, nous l'avons surnommé "Vladykin Bor". Habituellement, il prenait lui-même le volant de son ZIM diocésain de Tallinn et conduisait tout le monde au lac Peipus. Les sœurs attendaient toujours son arrivée avec impatience. Et quand il est parti, ils lui ont barré le chemin - ils ne voulaient pas le laisser partir. Le patriarche ne s'est pas fâché - il a même plaisanté: "Eh bien, d'accord, je vais sortir de la voiture maintenant et rester ici. Qu'ils travaillent là-bas sans moi… » Oh, comme nous l'avons regretté quand ils l'ont emmené de Tallinn ! Nous étions à la fois contents et désolés. Ensuite, il ne pouvait pas venir si souvent - en 9 ans, il ne pouvait visiter que quatre fois. Mais, s'il venait, il se rendait immédiatement à la basse-cour. Il aime les animaux. Au monastère, il avait même son cheval préféré, Inga, qui, dès qu'il entendit les pas du patriarche, se mit à battre avec ses sabots. Le cimetière, la source sacrée et la basse-cour étaient ses endroits préférés à Pyukhtitsa.
Sur la photo des archives (vers 1948-1955), le patriarche de Moscou et de tous les Rus' Alexy II dans sa jeunesse. Photo fournie par le service de presse du Patriarcat de Moscou. Photo: RIA Novosti
Une fois - il était alors directeur du Patriarcat de Moscou - il a vu sur la route comment un poulet s'est envolé d'une voiture qui passait. Je n'étais pas trop paresseux pour m'arrêter, ramasser un oiseau, sortir. Il m'a même appris à boire de l'eau du robinet. Et ensuite amené à Pyukhtitsa. Mais elle ne pouvait plus manger ni boire avec d'autres poulets - tout le temps qu'elle demandait à être tenue par le poulailler, elle ne buvait que de l'eau du robinet et se réjouissait lorsque Sa Sainteté est venue.
Il y avait toujours des chiens dans la maison d'Alexy II. Ces dernières années, un petit Chizhik vivait avec lui. En général, la ferme de Peredelkino avait des poulets, des vaches et de gros chiens. Et le patriarche aimait nourrir tout le monde lui-même - la nourriture lui était spécialement laissée. Combattu avec des veaux nouveau-nés.
"Un jour, je suis venu lui rendre visite et Vladyka voulait nourrir les animaux", se souvient Elena Kamzol. Mais il y a toujours deux personnes avec lui. D'une manière ou d'une autre, nous avons réussi à leur échapper. "Allons-y tranquillement pendant que personne ne regarde", a-t-il dit. C'est dur tout le temps avec la sécurité. Par conséquent, il aime se détendre en Suisse. Je pense qu'il peut facilement s'y promener seul, en civil.
Photo d'Alexis II du patriarche de Moscou et de tous les Rus dans sa jeunesse (c. 1948-1955). Photo fournie par le service de presse du Patriarcat de Moscou. Photo: RIA Novosti
On sait qu'en plus d'Elena Kamzol, le patriarche avait un cousin Alexandre, qui vivait en Allemagne, et un cousin germain en Australie, dont Vladyka avait déjà appris en tant que patriarche: pendant longtemps, tout le monde a pensé qu'elle était morte. Leur sort est désormais difficile à retracer. Oui, et Elena Kamzol est allée il y a plusieurs années dans un autre monde. Et il était une fois, Sa Sainteté appréciait grandement chaque occasion de rencontrer une sœur vivant dans l'Estonie voisine. Il aimait la traiter avec des friandises, se promener avec elle dans Moscou et à Peredelkino. Ils se racontaient leurs affaires et se souvenaient de leurs parents. En partant, il lui a toujours donné quelque chose. Une fois, se souvient Elena Fedorovna, c'était une cruche de Gjel avec le monogramme patriarcal et la cathédrale du Christ Sauveur.
La cousine du patriarche Elena Fedorovna était avec son frère sur "vous", mais l'appelait toujours "Vladyko". Quand il était métropolite à Tallinn, elle a couru vers lui; puis ils se sont rencontrés à Pyukhtitsa. De plus, il est le parrain de sa fille. À Tallinn, Elena Fedorovna et son mari ont partagé une maison avec une autre famille ; ces dernières années, son mari a travaillé comme électricien dans le port. "Tout va bien", a déclaré un proche du chef de l'Église orthodoxe russe. « Une personne comme Sa Sainteté ne devrait pas aider ses proches. Qu'il aide les autres."
Patriarche de Moscou et All Rus' Pimen, Catholicos, Patriarche de Géorgie Ilia II, directeur des affaires du Patriarcat de Moscou, Métropolite Alexy. Photo: RIA Novosti
Rigoureux, exigeant, mais gentil
Et le patriarche a aidé. Seul le monastère Pyukhtitskaya a été sauvé trois fois. Pour la première fois, quand ils ont voulu le donner aux mineurs comme maison de repos ... En 1990, avec l'élection de Vladyka Alexy au trône patriarcal, le monastère a reçu le statut de stauropegial.
"Lorsque le monastère a été restauré, Sa Sainteté a beaucoup aidé", a déclaré l'abbesse Varvara. - Je suis venu, j'ai regardé comment se déroulait la construction, j'ai conseillé. Il ne pouvait pas dire : "Pas à moi !" ou "Ne me concerne pas." C'est juste qu'il est inaccessible. Et donc - strict, exigeant, mais - gentil. Il est très facile de travailler avec lui. Toutes les sœurs l'aiment beaucoup, elles le rencontrent et le voient comme un père. Il nous a même tous tonsurés en tant que nonnes.
Le président russe Boris Eltsine, le président du Bélarus Alexandre Loukachenko et le patriarche de Moscou et tous les Rus' Alexy II. Photo: RIA Novosti / Dmitri Donskoï
Il a également parlé de l'attention de Sa Sainteté envers les gens Métropolite de Tallinn et de toute l'Estonie Cornelius:
- Il est très difficile de le joindre - tout le temps est occupé, mais si vous réussissez - il n'y a jamais de refus comme: "Appelez plus tard."
"Il était déjà venu à nous comme un homme d'une vaste expérience hiérarchique", se souvient-il. Recteur de l'église de Kulich et de Pâques à Saint-Pétersbourg, archiprêtre Viktor Golubev. - Calme, équilibré et en même temps très ferme. J'ai été secrétaire du conseil diocésain pendant 4 ans lorsque le père Alexy a été nommé métropolite de Leningrad. Avant cela, il était en Estonie depuis longtemps - financièrement, le diocèse est extrêmement précaire - et devait calculer chacun de ses pas. En tant que gestionnaire, il voyageait souvent dans le diocèse, réglant des questions controversées. Ensuite, après tout, de nombreux problèmes sont survenus avec les autorités - jusqu'en 1988, elles n'ont pas pris en compte l'église. Et le père Alexy fera certainement ce qu'il a prévu. Il a fait en sorte que Xenia de Pétersbourg soit canonisée comme sainte. Les dirigeants locaux ont dressé toutes sortes d'obstacles et il a dit: si vous ne me le permettez pas, j'irai à Moscou. Tout le temps, il y avait des escarmouches avec le commissaire aux affaires religieuses sous le Conseil des ministres ...
Patriarche Alexis II et Vladimir Poutine. Photo: RIA Novosti / Sergueï Velitchkine
Recette de champignons salés de Sa Sainteté
"La dernière fois que j'ai rendu visite à mon frère pendant cinq jours", se souvient Elena Kamzol, la cousine de Sa Sainteté. - Habituellement, avant le voyage, je lui achète une sorte de souvenir de Tallinn. Par exemple, nous fabriquons de vieilles maisons de Tallinn en céramique. Et j'ai trouvé une chapelle en forme de chandelier dans le magasin. Vladyka était tellement ravie du cadeau: "Oui, c'est notre ancienne chapelle!" Après tant d'années, je l'ai reconnue... Cette fois-là, il y a eu un jeûne, et le Patriarche m'a offert du poisson et toutes sortes de plats sans viande. Au fait, sa mère était une très bonne ménagère, cuisinière, elle cuisinait bien et, semble-t-il, a transmis son talent à son fils. Auparavant, Vladyka faisait toujours lui-même toutes les préparations pour l'hiver - il ramassait, nettoyait et marinait des champignons, du chou salé. Les champignons salés, par exemple, je l'ai d'abord essayé avec mon frère. Puis il m'a appris, et maintenant je ne le fais pas autrement. La recette semble ordinaire, mais il y a aussi un secret: les champignons ne peuvent pas être ramassés par temps humide et lavés - vous ne pouvez que les essuyer. Et les blancs salés de mon frère sont toujours incroyablement délicieux. Lorsqu'il n'était pas encore patriarche, il aimait se reposer dans le sud de l'Estonie, où vivait un ami de son père, également prêtre. Alors, ils sont allés loin dans la forêt et ont organisé des concours : qui récoltera le plus de champignons. Chacun avait sa place... Et Vladyko a même apporté des champignons de lait de Suisse.
Peut-être que les champignons étaient la seule dépendance alimentaire du patriarche Alexis II. Le reste était sans prétention. Je pouvais manger du porridge et des pommes de terre. J'ai adoré les tartes. En raison d'un cœur malade, il buvait rarement du café, lui préférant le thé. Mais il ne buvait pas du tout de vin - à table, il était généralement versé dans une carafe d'eau claire. Ce n'est qu'ainsi que le patriarche pourra préserver sa santé déjà ébranlée. Il dormit très peu, sauf pour un cœur malade, il était tourmenté par les veines.
"Quand Sa Sainteté était malade, je priais pour lui tous les jours", a admis paroissienne de la cathédrale de l'Épiphanie à Moscou Alexandra Matveevna. - J'ai mis des bougies, écrit des notes sur la santé. Je pense que tous les orthodoxes seront d'accord avec moi : le gouvernement, la Douma et le président nous sont donnés pour nos péchés, et le patriarche Alexis II est donné pour les prières, la foi et la repentance...