Петър разпознава Исус като Месията 13 Като пристигна в околностите на Кесария Филипова, Исус започна да пита учениците Си: „За кого приемат Човешкия Син?“14 А те казаха: „Едни – за Йоан Кръстител, други за Илия , а други – за Йеремия или някой от пророците.”15 “А ти? -

Петър разпознава Исус като Месията (Марк 8:27–30; Лука 9:18–21)13 Когато Исус пристигна в околностите на Кесария Филипова, Той попита учениците Си: За кого хората приемат Човешкия Син?14 Учениците отговори: Едни казват, че си Йоан Кръстител, други, че си Илия, а трети, че

Защо евреите ограбиха египтяните? Добър ден, скъпи Рав! Можете ли да ми кажете как да обясня поведението на евреите по време на Изхода? Имам предвид, че са ограбили египтяните. Не е ли това кражба? Лена Египтяните дължаха на евреите много повече пари през всичките години, през които евреите

26 юни 2018 г

Кой е Исус Христос за евреите?

Вероятно всеки евреин се е сблъсквал с този въпрос поне веднъж в живота си, защото Исус Христос е най-известният евреин в целия свят. Той е по-известен от Авраам или Моисей. Но много евреи не Го възприемат като свой Учител. Но освен евреите, има милиони и милиарди хора по света, които четат проповедите Му и вярват на думите Му.

Исус не проповядваше ли на евреите? Дали е искал да основе нова религия? В крайна сметка той е роден в Израел и е израснал според еврейските традиции.
Исус каза за себе си: „Не мислете, че дойдох да разруша закона или пророците: не дойдох да разруша, а да изпълня“. Когато проповядваше, той проповядваше на евреите и имаше много последователи. Той нарече основната заповед „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си разум; втората е подобна на нея: възлюби ближния си като себе си.”

Един ден той попита своите ученици: За кой ме мислят хората? Те рекоха: едни за Йоан Кръстител, други за Илия, а трети за Еремия или за някой от пророците. Той им каза: а според вас кой съм Аз? Симон Петър в отговор каза: Ти си Христос, Синът на живия Бог. Тогава Исус отговори и му каза: Блажен си ти, Симоне, сине Йонов, защото не плът и кръв ти откри това, а Моят Отец, който е на небесата.

Исус каза, че той е Помазаникът и Божият Син. Онзи спасител, който Бог обеща на евреите. Защо не всички евреи от онова време Го приеха за свой Месия?

Християните смятат Исус за самия Месия, за когото се говори в старозаветните пророчества.

Месията, когото евреите чакат, ще направи много чудотворни неща: ще възстанови божествената хармония в света, ще възкреси мъртвите, ще спре всички войни и дори ще направи така, че хищниците да не убиват и изяждат жертвите си. Евреите свързват пълното избавление на своя народ, както и на всички народи, с идването на Месията.В древните библейски пророчества Месията е цар и духовен водач на еврейския народ. По време на живота и царуването на Царя-Месия ще се проведе процесът на „Геула“, „Освобождението“, освобождението и прераждането на целия свят.Исая (2:4) подчертава, че дните на идването на Месията ще бъде епоха на междуетнически и социални промени: „И всички народи ще избият мечовете си в крясъци [т.е. рала] и копията им на сърпове; хората няма да вдигнат меч срещу хората и те вече няма да се научат да се бият. Мирът, всеобщото братство на хората и преустановяването на насилието са най-важните знаци за идването на месианските времена.

Най-известният от съвременните фалшиви месии в еврейска историясе счита за Любавич Ребе, починал през 1994 г. в Ню Йорк, без да спаси човечеството от беди.През 2006 г., лежащ на смъртния си одър, известният израелски равин и кабалист Ицхак Кадури написа бележка, която според него съдържа името бъдеще Месия. Съдържаше изречение на иврит, първите букви на което образуваха името Йешуа, което е вариант на името Исус (Йешуа).

Основните пророчества за Месията, потвърдени в живота на Исус Христос:

1. Място на раждане Витлеем (Mic.5.2).

„А ти, Витлеем Ефрата, малък ли си между хилядите Юди? от теб ще дойде при мене онзи, който трябва да бъде владетел в Израил и чийто произход е от началото от дните на вечността.

Евангелие от Матей 2.1: „Исус е роден във Витлеем в Юдея.“

2. Час на раждане. Месията трябва да дойде:

а) преди Юдея да загуби политическата си независимост:

„Жезълът няма да се оттегли от Юда и законодателят от слабините му, докато не дойде Помирителят и покорството на народите към Него”, Битие 49.11.

Древният Таргум (т.е. арамейският превод на Библията) на Онкелос отнася това място до Месията. Исус дойде при управлението на еврейския цар Ирод, малко преди окончателното падане на политическата независимост на Юдея, преди отнемането на „скиптъра от Юда“, преди унищожаването на Ерусалим (70 г.) и разпръскването на евреите сред всички народи (виж Мат. 2.1),

б) в дните на втория храм.

Насърчавайки Зоровавел да построи втори храм, Бог говори чрез пророк Агей:

„И ще разтърся всички народи и Желаният от всички народи ще дойде и ще изпълни този дом със слава“, казва Господ на Силите. Славата на този последен храм ще бъде по-голяма от предишния, казва Господ на Силите, и на това място ще дам мир ”(Аг. 2.7-9).

„Внезапно Неговият Господ, Когото търсите, ще дойде в храма и Ангелът на Завета, Когото желаете, ето, Той идва“, казва Господ на Силите. Така се казва от пророк Малахия за същия втори храм (3.1).

Вторият храм вече е разрушен.

Нека си припомним и известното пророчество на Данаил (гл. 9.21-27).

Същият небесен пратеник Гавраил, който съобщава на Дева Мария за раждането на Спасителя от нея (Лука 21.26), казва на пророк Даниил (живял от 618 до 530 г. пр. н. е.):

„Седемдесет седмици са определени за твоя народ и твоя свят град, така че престъплението да бъде покрито, греховете да бъдат запечатани и беззаконията да бъдат заличени и да бъде донесена вечна правда и видението и пророкът да бъдат запечатани и Светая Светих е помазан. Затова знайте и разбирайте: от времето, когато излезе заповедта за възстановяването на Йерусалим, до Христос Суверена, има седем седмици и шестдесет и две седмици; и хората ще се върнат и улиците и стените ще бъдат построени, но в трудни времена. И след изтичането на шестдесет и две седмици Христос ще бъде убит и няма да го има; но градът и светилището ще бъдат унищожени от народа на водача, който ще дойде и ще установи завет за мнозина за една седмица, а в средата на седмицата жертвата и приносът ще престанат и на крилото на светилището ще има мерзост на запустение.

Че една седмица е седем години. това е видно и от Талмуда, който говори за времето на идването на Месията и онези места в Библията, където седмата година, когато земята трябва да почива, съответства на седмия ден от седмицата и се нарича съботна година или просто събота (Изх. 23.10-12, Лев. 25.4-9) .

Така и стана. Точно по това време Той дойде, беше убит на Голгота и това изкупителна жертва„престъпленията бяха покрити, греховете бяха запечатани и беззаконията бяха заличени.“ След това „градът и светилището бяха унищожени от хората на водача, който дойде“ (т.е. от войските на римския генерал Тит през 70 г. сл. Хр.), много приеха Христос за кратко време („една седмица направи завета за мнозина“ ), жертвата и приносът престанаха и „мерзостта на запустението се настани върху крилото на светилището“.

Така историята потвърждава пророчеството на Данаил за времето на идването на Месията и други съответни предсказания на Библията, споменати от нас в книгата Битие и пророците Агей и Малахия.

3. Месията ще бъде роден от Дева. „Затова Сам Господ ще ви даде знамение: ето, девица ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил“ (Ис. 7.14).

а) Думата "Дева" се появява както в сирийския превод (Пешито 2 век от н.е.), така и в Йероним (Вулгата през 4 век от н.е.). Характерно е, че евреите, превели Библията от иврит. на гръцки в Александрия, така наречените 70 тълкуватели (автори на LXX-Септуагинта през втори век пр. н. е.) превеждат еврейската дума „алма“) с помощта на гръцката дума „партенос“, която означава „дева“. Този превод е приет от Делич и други съвременни семитолози. Интересното е, че в скорошно издание на Новата английска Библия този стих от Исая е преведен по различен начин на различни места: в превода на самата книга на Исая думата „алма“ се превежда като „млада жена“ („млада жена“ ).

б) В допълнение към филологическите съображения, пророчеството за раждането от Девата е разбираемо и логично: защото какъв „знак” може да има обикновеното раждане на Младенец?

в) Някои смятат, че е трудно в хода на съдържанието на тази глава (според контекста) да разпознаят месианския характер зад това пророчество, асимилирайки му само историческо значение във връзка с добре известно събитие от управлението на крал Ахаз. Но стихове 11-13 ясно показват, че „знакът“ е даден не на цар Ахаз, а на дома на Давид, пренасяйки значението на това пророчество от сферата на личното и временното в сферата на месианското и вечното (граматически , единственото число на предишните стихове в тези стихове става множествено число).

г) Безгрешният Месия е свръхестествено същество („чуден“, както е наречен в стих 6 от 9-та глава на Исая, в оригиналния еврейски „чудо“). И много по-разбираемо, с оглед на закона за наследствеността, е раждането на безгрешно, свръхестествено същество по свръхестествен път (от Светия Дух и Богородица), отколкото по обикновен път.

д) Фактите на "девственото раждане" в природата са известни на естествената наука (партеногенеза). И има ли нещо невъзможно за Всемогъщия Бог, който създаде първия човек от пръстта, без никакъв посредник при раждането на същества (тоест без участието не само на бащата, но и на майката)?

„Има ли нещо трудно за Господа?“ (Бит. 18:14).

4. Различни подробности в съдбата на Месията, дори фактът, че Той ще бъде предаден за 30 сребърника, са предсказани от пророците.

„И ще Ми претеглят тридесет сребърника. И Господ ми каза: Хвърли ги в църковния склад, високата цена, на която Ме оцениха. И взех тридесет сребърника и ги хвърлих в дома Господен за грънчаря” (Зах.II.12-13); виж Матей 27.3-8:

„Тогава Юда, който Го беше предал, като видя, че Той беше осъден, и като се покаеше, върна тридесетте сребърника на първосвещениците и старейшините, като каза: „Съгреших, като предадох невинна кръв“.

И като остави сребърниците в храма, излезе, отиде и се удуши. Първосвещениците, като взеха сребърниците, казаха: Не е позволено да се поставят в църковната хазна, защото това е цената на кръвта. След като се събраха, те купиха земята на грънчаря с тях за погребение на непознати, затова земята се нарича "земя на кръвта" и до днес.

5. Пророк Исая в 53 гл. описва толкова подробно картината на страданията на Христос 700 години преди да се случат, сякаш самият той тогава е стоял на кръста на Голгота. И на тази основа ние, християните, наричаме Исая евангелист на Стария завет.
Самият пророк също е наясно с удивителната, свръхестествена същност на думите си, когато възкликва: „Господи, кой повярва това, което чу от нас, и на кого се разкри мишцата Господня?“ Напразно по-късните еврейски тълкуватели, още в християнската епоха, се стремят да отнесат тази глава към целия народ на Израел. Поне стих 8 противоречи на това: „Но кой ще обясни Неговото поколение? Защото Той е отсечен от земята на живите; за престъпленията на моя народ понесох наказание.“ Освен това думите: „Той не съгреши и в устата му нямаше лъжа“ (ст. 9) не могат да се кажат за никакви хора изобщо. Следователно те не се отнасят за Израел, който всяка година в деня на Страшния съд носи покаяние за греховете. Именно за тези грехове умря Месията: „заради престъпленията на моя народ Той претърпя екзекуция“.

Също така е невъзможно да се кажат за Израел тези думи: „като агне пред стригача си мълчи“, тъй като Израел, както всеки друг потиснат народ, не страдаше кротко. Нека си припомним поне кървавите въстания на Бар Кохба. По този начин по-късните (т.е. тези, възникнали след R.X.) еврейски обяснения са несъстоятелни.

Що се отнася до древните еврейски тълкувания, те отнасят това пророчество (Is.gl.52, st. 13-15 и ch.53) към Месията:

1. Targum Jonathan ben Uzziel (в равинската Библия Варшава 1883).
2. Вавилонски Талмуд, Синедрион 986 г.
3. Зоар (Кабала), т.1, стр.181а, б: т.111, стр.280а.
4. Ялкут Шимони, т.11, стр.53.

Ако внимателно прочетем Евангелието, тогава лесно можем да разпознаем в Иисус Христос страдащия образ на „човека на скърбите“, за когото говори пророк Исая; ще открием същите подробности, цел, характер и плодове на Неговото месианско страдание. Целта на Неговото страдание в Исая е същата като в Евангелието: „Той взе върху Себе Си нашите болести ... Той беше наранен за нашите грехове, наказанието на нашия мир беше върху Него и чрез Неговите рани ние бяхме изцелени .. .. Господ възложи върху Него греховете на всички нас” (Исая 53:4-6).

Исус Христос казва за Себе Си: „Човешкият Син дойде... да даде живота Си като откуп за мнозина” (Марк 10:45). „Както Моисей издигна змията в пустинята, така трябва да бъде издигнат Човешкият Син, за да не погине всеки, който вярва в Него, но да има вечен живот” (Йоан 3:14,15).

Исая казва: „Той беше измъчван, но страдаше доброволно и не отвори устата си, както агне мълчи пред стригачите си“.

Евангелието разказва, че лъжесвидетели наклеветили Исус пред Синедриона. „И първосвещеникът стана и му каза: Защо не отговаряш нищо, че свидетелстват против теб? Исус мълчеше” (Мат. 26:60-62).

По-късно, на процеса срещу Пилат, „когато главните свещеници и старейшините Го обвиниха, Той не отговори. Тогава Пилат му каза: Не чуваш ли колко много свидетелства против теб? И той не му отговори нито една дума, така че началникът много се чудеше” (Мат. 27:12-14). „И той беше причислен към нечестивите“, казва Исая. Наистина, Исус беше разпнат между двама крадци.
Дори такъв детайл като погребението на Исус в гробницата на богатия член на синедриона, Йосиф от Ариматея (Мат. 27.57-60), потвърждава пророчеството на Исая: неговата уста. И тогава Той възкръсна от мъртвите и „видя дълголетно потомство“, приток на нови последователи, който не спира от хилядолетия. Тази глава, за съжаление, не се чете в синагогата. Дали защото тя говори толкова удивително ясно за Исус Христос? Спомням си как един мой познат, млад евреин, веднъж в събота, намирайки се в синагогата, високо попита присъстващите: „За кого се говори в 53-та глава на Исая, ако не за Исус Христос?“ Този въпрос естествено предизвика разгорещен спор сред тези, които го чуха.

Следвайте в Евангелията думите и делата Му. Започнете с това как в една от съботите Той обяви целта на Своето идване в синагогата на Назарет. „Дадоха му книгата на пророк Исая; и Той отвори книгата и намери мястото, където беше написано: Духът Господен е на мен; защото Той ме помаза да проповядвам евангелието на бедните и ме изпрати да изцелявам съкрушените по сърце, да проповядвам освобождение на пленниците, да дам зрението на слепите, да освободя измъчените, да проглася благоприятната Господна година.
И като затвори книгата и я даде на служителя, седна и очите на всички в синагогата бяха приковани към Него. И Той започна да им казва: Днес това писание се изпълни в ушите ви. И те всички свидетелстваха за Него и се чудеха на думите на благодатта, които излизаха от устата Му.”

Да си спомним делата Му, как Той спасяваше загиналите, изцеляваше, възкресяваше и телесно, и духовно.

Как бирниците и блудниците се прераждаха под въздействието на одухотворената Му Божествена реч, придобивайки чрез Него нов живот, изпълнен с чистота, святост и любов!

Потоци от благодат потекоха от очите Му и „тези, които се докоснаха до Него, бяха изцелени“.

И в същото време Неговата специална любов към Израел беше толкова ясно изразена: „Аз бях изпратен само при изгубените овце от дома Израилев“, казва Той на езическия сиро-финикиец (Мат. 15:24).

Изпращайки учениците Си да проповядват, Той им казва: „Най-вече идете при изгубените овце от Израилевия дом“.

Сълзите на Христос се споменават само два пъти в Евангелието. Веднъж Той плака, когато чу за смъртта на Лазар. Друг път, „когато се приближи до града (Йерусалим), тогава, като го погледна, заплака за него и каза: „О, да знаеш в твоето време какво служи на твоя мир! но сега е скрито от очите ти” (Лука 19:41-44).

Или нека си спомним скръбния Му възглас, с който завърши изобличението си срещу книжниците и фарисеите: “Йерусалим, Йерусалим, който избиваш пророците и убиваш с камъни изпратените до теб! Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птицата събира пиленцата си под крилете си, а ти не искаше!” (Мат. 23:37-38).

Как умря Христос? Дори тогава, в Своя мъчителен смъртен час, Той оплакваше онези, които Го бяха приковали на кръста и се молеше за Своите врагове:

"Отче, прости им, защото не знаят какво правят."

След възкресението от мъртвите Той дава завет на апостолите „да проповядват в Негово име покаяние и прощение на греховете на всичките народи, като се започне от Йерусалим“ (Лука 24:47).

Цялата трагедия на отхвърлянето на Христос от Неговите собствени хора, които Той обичаше дори до смърт на кръста, е изразена в кратките думи на апостол Йоан: „Той дойде при своите си, но своите не Го приеха“.

Четем в Евангелието, че простите и прости хора „се чудеха на думите на благодатта, които излизаха от устата Му“, докато амбициозните фарисеи „Го предадоха от завист“.

Евреите в наши дни оправдават своето отхвърляне на Христос със следните аргументи:

1. Христос наруши закона, като наредбите за съботата.

Междувременно Той Сам каза: „Не мислете, че дойдох да разруша закона или пророците: не дойдох да разруша, а да изпълня.

Защото истина ви казвам, докато премине небето и земята, нито една йота, нито една точка от закона няма да премине, докато всичко не се изпълни. И така, който наруши една от тези най-малки заповеди и научи хората на това, той ще се нарече най-малък в Царството Небесно; но който върши и поучава, велик ще се нарече в Царството небесно.

Защото, казвам ви, ако вашата правда не надмине тази на книжниците и фарисеите, няма да влезете в небесното царство” (Матей 5:17-20)

Спазването на буквата, ритуалната праведност, изразена във формалното, външно изпълнение на закона, не спасява човека; тя беше тази, която попречи на евреите да видят истинската правда на Христос.

Те роптаеха на Христовите ученици, че не постят. Те бяха възмутени, че Той изцелява в събота. Той им отговори: „Добро ли трябва да правим в събота, или зло, да спасяваме душа или да я погубваме? Но те мълчаха” (Марк 3.4).

Затова мълчаха, защото съвестта им признаваше правдата на Христос. В края на краищата, те също знаеха 58-та глава на Исая, която говори толкова възвишено, наистина в Новия завет, както за поста, така и за съботата, като проявления на една и съща единствена, основна заповед за любовта:

„Това е постът, който избрах: разхлабете оковите на беззаконието, разхлабете връзките на игото и освободете угнетените и счупете всеки ярем; раздели хляба си с гладните и доведи скитащите бедни в къщата си... Тогава твоята светлина ще се отвори като зората... и славата Господня ще те придружава. Когато премахнете игото отсред себе си, спрете да вдигате пръста си и да говорите обидни неща, и дайте душата си на гладния и нахранете душата на страдащия: тогава вашата светлина ще изгрее в тъмнината ... ".

Изцелението в съботния ден на болна жена, която осемнадесет години беше осакатена от тежък недъг, предизвика възмущението на началника на синагогата. Но Господ му каза: „Лицемер! Не отвързва ли всеки от вас своя вол или магаре от яслите и не му носи ли да пие? Но тази дъщеря на Авраам, която беше вързана от Сатана в продължение на осемнадесет години, не трябваше ли да бъде освободена от тези връзки в съботния ден? И когато каза това, всички, които Му се противяха, се засрамиха, а целият народ се зарадва на всичките Му славни дела” (Лука 13:11).

В една от съботите Исус вървеше през засетите ниви и учениците Му започнаха да късат класовете по пътя. Това отново предизвика протест и упреци от страна на фарисеите. И той им напомни какво направи Давид, когато имаше нужда и беше гладен, той и онези, които бяха с него, как влезе в Божия дом по времето на първосвещеника Авиатар и яде хлябовете на предложението, които никой освен свещениците не беше да яде и даде на онези, които бяха с него. И той им каза: „Съботата е за човека, а не човекът за съботата; затова Човешкият Син е Господар на съботите” (Марк 2:23-28).

И именно Човешкият Син, като Съвършен Човек, може да властва над правилата, тъй като Той прави всичко не заради Своите капризи, а заради истинска нужда или висша истина.

В Проповедта на планината Христос не отменя знаменията на Моисей; така че Той не премахна заповедта: „Не убивай“, но задълбочи нейното разбиране, като й забрани да се гневи на брат си.

Самият Христос и апостолите разпознаха боговдъхновеността на Стария завет.

Едно е ясно: Христос е учил за същия Бог, в Когото са вярвали Моисей и пророците. На въпроса на адвоката за най
заповеди, Той повтори добре познатата Шема Исраел:

„Слушай, Израел: Господ, твоят Бог, е Един Господ“ и това потвърди учението на Мойсей за монотеизма.
И тези три основни същности на Божеството Отец, Син и Свети Дух се споменават в книгите на Стария завет под различни имена Бог-Елохим, Божият Дух и Синът, като въплъщение на Бог, видимата Теофания, слава Божия (Шекина), понякога се нарича със същото име, например в Псалм 2 (ст. 7): „Господ Ми каза: Ти си Мой Син; Сега те родих."

"Почитайте Сина, за да не се разгневи." В 63-та глава на Исая (ст. 9 и 10) също има споменаване на трите същности: Бог, Ангелът на Неговото Лице и Неговият Свети Дух. За същия Ангел на лицето Му се казва в Изх. Внимавайте пред лицето Му и слушайте гласа Му; не Му се противете, защото Той няма да прости греха ви."

3. „Но как Бог може да се въплъти в човека? Как може безкрайното да се съдържа в крайното? Евреите възразяват допълнително, като се позовават на доктрината за богочовечеството на Христос. „Може ли Невидимият Бог да има видим образ? И как може Бог да има Син? Това откровение обаче е изразено в Псалм 2, където Бог говори за Месията: „Ти си Моят Син“.

И именно защото Бог е невидим, трябваше да се въплъти, за да стане видим и достижим. Ето какво се казва за Христос в Евангелието: „Словото (Бог) стана плът... и видяхме славата Му...”. „Никой никога не е виждал Бог. Единородният Син, Който е в лоното на Отца, Той откри” (Йоан 1:14,18).

И пророк Исая говори за същото Въплъщение в глава 9: „Младенец ни се роди; Синът ни е даден; господство върху плещите му и името му ще се нарича: Чудесен, Съветник, Бог могъщ, Отец на вечността, Княз на мира.

Това място също е месианско според древния Таргум на Йонатан.

Тук се потвърждава Божието Слово, изречено чрез Исая в глава 55, който също пророкува за Месията:

„Моите мисли не са ваши мисли, нито вашите пътища са мои пътища, казва Господ. Но както небето е по-високо от земята, така Моите пътища са по-високи от вашите пътища и Моите мисли са по-високи от вашите мисли. Бог, за да бъде достъпен за нас, стана човек; Христос е Бог, преведен, така да се каже, на човешки език. И както винаги, тук се случва чудо „не отделно, не против, а над природата“ (non contra, non praeter, sed supra naturam). Накратко, във всички учения на Христос няма да намерите никакви противоречия нито с човешкия ум като цяло, нито с идеите и законите на Стария завет в частност: Новият завет не е против, а над двете.

— Защо не вярвате в Исус Христос? Марцинковски попита едно еврейско момиче в Луцк (Полша): „Кажете ми, можете ли да вярвате или не искате?“ „Е, разбира се, не мога да повярвам“, отговори тя, „от детството ни разказваха биографията на Исус „Толдот Йешу“, която казва, че Исус е измамник и съблазнител от пътя на истината.“ „Разбира се, ние не бихме могли да повярваме в такъв Месия“, каза Марцинковски (проповедник, публицист, теолог, евангелист), „но Евангелието съдържа исторически доказателства, написани от Неговите ученици, и ни дава образа на велик учител на истината и съвършеният Праведник”, „Да, бих могла да повярвам в такъв Месия”, отговори момичето и изрази готовност да се запознае с Евангелието.

И така, простият еврейски народ не вярва, защото не знае. Чете Библията, но не чете. Напротив, еврейският интелектуалец знае, но не вярва. Той чете Свещеното писание, включително Евангелието, но не уважава и не признава всемогъщата Божия сила. „Вие грешите, като не познавате Писанията или Божията сила“, каза Христос на садукеите (Мат. 22:29).

„Планините ще се преместят и хълмовете ще се разклатят, но Моята милост няма да отстъпи от вас и заветът на Моя мир няма да се разклати, казва Господ, който се смили над вас“ (Ис.54.10).

И най-великото нещо в живота на евреите ще се сбъдне: Израел, като народ, ще повярва в Исус Христос.

Това обръщане на Израел също беше предсказано от Христос с думите: „Ето, къщата ви се оставя празна. Защото ви казвам, че отсега нататък няма да ме видите, докато не кажете: Благословен е Този, който идва в името Господне. Това време на духовно пробуждане ще дойде: отхвърлянето на Христос ще бъде заменено от „позата“, с която еврейският народ вече Го е поздравявал по улиците на Йерусалим преди две хиляди години, и вековното пленничество на Израел ще приключи. Още пророкът на Стария завет Захария ясно говори за това предстоящо просветление на еврейския народ:

„И върху Давидовия дом и върху ерусалимските жители ще излея дух на благодат и умиление, и те ще погледнат Този, Когото прободоха, и ще скърбят за Него, както скърбят за единородния си син, и скърбят, както скърбят за първородния” (Зах.12.10).

В течение на 19 века евреите, отхвърлили Исус Христос, вече многократно са били измамени в месианската си надежда, обръщайки я към самозвани и лъжемесии (според Бенгел те вече са 64); по този начин те вече са били разочаровани през втория век от н.е. в Бар Кохб (132-135) (Синът на звездите) и тази грешка струва живота на 500 000 евреи, убити от римляните по време на бунта.
По пътя на тези разочарования предстои още едно най-жестоко нещо: ще повярват в съвършеното въплъщение на Лъжемесията, т.е. в Антихриста.

Христос говори за това. „Аз дойдох в името на Отца Си и не Ме приемате; но ако друг дойде в негово име, него ще приемете” (Йоан 5:43).

И затова другият, който ще ласкае ухото с проповедта си за себеутвърждаване и гордост, ще има успех сред всички, които са отхвърлили Исус Христос. „И всички, които живеят на земята, ще му се поклонят, чиито имена не са записани в книгата на живота на заклания Агнец от създанието на света“ (Откр. 13.8).

Как ще се обърнат хората, евреите, именно в дните на Антихриста, за това може да се съди по 30-та глава на Еремия. Това е, което се казва там.

Евреите ще дойдат в Палестина. „И ще ги върна обратно в земята, която дадох на бащите им, и те ще я притежават.“ Но там, без Христос, накрая ще намерят страдание вместо очакваната радост.

Това обръщане на евреите към Христос също е предсказано от апостол Павел (особено в глави 9, 10 и II от посланието до римляните).

„Истината в Христа говоря, не лъжа, съвестта ми свидетелства в Светия Дух, тази голяма скръб за мен и непрестанна мъка в сърцето ми: желая да бъда отлъчен от Христос за моите братя, моите роднини според към плътта, тоест израилтяните; ... техните бащи и от тях Христос по плът ... "

„Братя! желание на сърцето ми и молитва към Бога за Израел за спасение” (Рим.9.1-5.10.1).

Той смята неверието на евреите в Христос за временно.

„Бог им даде дух на сън, очи, с които не виждат, и уши, с които не чуват, дори и до днес” (Рим. 11.8).

„Не искам да ви оставя, братя, в неведение за тази мистерия, за да не мечтаете за себе си, че втвърдяването е станало частично в Израел, до времето, когато общ бройезичници” (Рим. 11:25).
И затова в същите глави, посветени на евреите, апостол Павел припомня думите на пророк Исая: „даже и израилтяните да бяха колкото морския пясък, само остатъкът ще се спаси“ (Ис. 10.22, Римляни 9.27).

Това означава, че за да бъде спасен, човек трябва да бъде сред онези, които остават верни на Бога.

Сион е мястото на съчетание на небето и земята, Бог и човек; там ще се яви Месията, Богочовекът.

И един от ционистите (д-р Зангвил) говори определено за Исус Христос, когато заявява:

„Евреите се наказват не без вина. Те изоставиха най-великия от своите синове. Исус трябва отново да заеме мястото Си в славната верига от еврейски пророци."

Православният евреин вече е близо до Христос, защото всяка сутрин, произнасяйки гореспоменатите думи от молитвата на Маймонид, той казва: „Вярвам с пълна вяра в идването на Месията“. И това е от ден на ден, от век на век, от хилядолетия.

Преди почти 2000 години един еврейски първосвещеник сам повдигна този въпрос, когато се обърна към Исус: „Ти ли си Христос, Синът на Благословения?“

„Исус каза: Аз“ (Марк 14:61).

Наистина, „Той не съгреши и в устата Му нямаше измама“.

Да, Той е истинският Месия, Който дойде от Сион, за да спаси Израел.
Христос е единственият, който може духовно да обедини синовете на Израел, и не само тях, но и всички народи, защото Той е „Желан от всички народи“, както каза пророк Агей за идващия Месия. Той единствен може да превърне враговете в братя, деца на един Баща, защото Той е отворил пътя за всеки към Отца: „Аз съм пътят… Никой не идва при Отца освен чрез Мене,” каза Той (Йоан 14:6) . Той наистина е източникът на мира, „князът на мира“, помиряващ човека с Бога, човека с човека и всички враждуващи същества помежду си.

Възразяват ни: „Къде е този мир на земята, пропит с кръвта на войни и революции? Къде е изпълнението на пророчеството от 11-та глава на Исая, което предсказва, че по времето на Месията „вълкът ще живее с агнето”?

Тези, които така възразяват, забравят, че Христос не събира хората насила, защото Той е съвършена Любов, жертващ Себе Си, призоваващ всички. И онези, които приемат Неговия призив, наистина се събират в едно голямо братско семейство, преминаващо всички религиозни и национални бариери. „И на онези, които Го приеха, на онези, които повярваха в Неговото име, даде власт да станат Божии деца” (Йоан 1:12).

Според 11-та глава на пророк Исая, след идването на Месията, две условия трябва да предшестват пълното разкриване на Царството Божие на земята: злото, което е достигнало най-високото си развитие (в лицето на Антихриста), ще бъде окончателно изкоренено (Христос ще дойде и „с духа на устата Си ще убие нечестивите”); „Земята ще се изпълни със знание за Господа, както водите покриват морето“.

Едва тогава „ще има ново небе и нова земя, в които обитава истината“, ще има космическо преобразяване на цялото творение; "тогава вълкът ще живее с агнето, ... младият лъв и волът ще бъдат заедно и малкото дете ще ги води."

(превод от английски)

Важно е да разберем защо евреите не вярват в Христос. Целта на това знание не е да се унижи друга вяра, то е за ясно разбиране на еврейската позиция. Колкото повече знания получава човек, толкова повече възможности има да направи разумен избор по отношение на своя духовен път.

Евреите не признават Исус за Месия, защото:

1. ИСУС НЕ Е ИЗПЪЛНИЛ МЕСИАНСКИТЕ ПРОРОЧЕСТВА

2. ИСУС НЕ Е МЕСИЯТА

3. БИБЛЕЙСКИ СТИХОВЕ „ГОВОРЕЩИ ЗА ИСУС“ ИЗВАРЕНИ В ПРЕВОДА

4. ЮДЕЙСКАТА ВЯРА ПОЧИВА НА НАЦИОНАЛНОТО ОТКРОВЕНИЕ

5. ХРИСТИЯНСТВОТО Е ПРОТИВ ЮДЕЙСКАТА ДОКТРИНА

6. ЕВРЕИ И ЕЗИЧНИЦИ (ЕЗИЧНИЦИ)
(справка)
БИБЛИЯ
БИБЛИЯ (от гръц. biblia - букви. - книги), сборник от древни текстове, канонизирани в юдаизма и християнството като Светото писание. Частта от Библията, призната и от двамата, първата по време на сътворението, получи от християните името на Стария завет, другата част, добавена от християните и призната само от тях, се нарича Нов завет. Зад тази терминология стои християнската идея, според която „заветът“ (мистично споразумение или съюз), сключен от Бог с един народ (евреи), е заменен от Новия завет, вече сключен с всички народи, благодарение на появата на Исус Христос. Ислямът, като не приема нито Стария завет (на арабски Таурат - Тора), нито Новия завет (на арабски Инджил - Евангелие), по принцип признава както святостта, така и героите на двете части на Библията (например Ибрахим, т.е. Авраам, Юсуф, т.е. Йосиф, Иса, т.е. Исус) играят важна роля в исляма, като се започне от Корана.Старият завет се състои от паметници на еврейската литература от 12-2 век. пр.н.е д., написан на иврит и частично арамейски. Разделен е на три големи цикъла:
1) Тора или Петокнижие, приписвано на пророка Моисей
2) Пророци - няколко древни хроники и всъщност пророчески писания, принадлежащи или приписвани на популярни проповедници от 8-ми-5-ти век. пр.н.е д. - Исая, Еремия, Езекиил и 12 "малки пророци", както и книгата на Даниил, датираща от 2 век. пр.н.е ъъъ
3) Свещени писания или агиографи - сборници от текстове, отнасящи се до различни поетични и прозаични жанрове (религиозна лирика, колекция от афоризми, назидателни истории, хроникални текстове и др.). Новият завет се състои от паметници на ранната нехристиянска литература от 2-ри етаж. 1 инч и рано 2 инча н. д., написани главно на гръцки (четири евангелия, т.е. "евангелия" за живота и учението на Христос, Деяния на апостолите, 21 послания на апостолите - Павел, Петър, Йоан, Яков, Юда (не Искариотски!) - и накрая Откровение на евангелист Йоан, или Апокалипсис).
КАКВО Е И КОЙ Е МЕСИЯТА?

Думата "месия" е от еврейското "mashiach" (помазаник). Това беше името на лицето, което получи църковно достойнствочрез обреда на помазване със специално масло (елей) (Изход 29:7, 1 Царе 1:39, 2 Царе 9:3).

Тъй като всеки цар и първосвещеник приема този ритуал, всеки от тях е наричан месия. Библия: „И Давид каза: Жив е Господ! нека Господ го порази (цар Саул), или ще дойде неговият ден и той ще умре, или ще отиде на война и ще загине; но нека Господ не ми позволи да вдигна ръката си против Господния помазаник” (1 Царе 26:11; 2 Царе 23:1; Исая 45:1; Псалми 20:6).

ОТ КЪДЕ ИДВА ЕВРЕЙСКОТО ОЧАКВАНЕ НА МЕСИЯ?

Една от централните теми на библейските пророчества е обещанието за ера на всеобщ мир и признаването на Бога на Израел. (Исая 2:1-4; Софония 3:9; Осия 2:20-22; Амос 9:13-15; Исая 32:15-18, 60:15-18; Михей 4:1-4; Захария 8: 23:14:9; Еремия 31:33-34).

Човекът, който ще донесе на земята тази ера на всеобщ просперитет и ще царува, много от тези пророчества назовават потомъка на цар Давид (Исая 11:1-9; Еремия 23:5-6, 30:7-10, 33:14 -16; Езекил 34:11-31, 37:21-28; Осия 3:4-5)

Тъй като всеки крал е месия, ние се обръщаме към този бъдещ цар като Месията. Това е единственото описание в Библията на потомък на Давид, който ще дойде. Ние разпознаваме Месията чрез този, който ще бъде царят на Израел по време на световен просперитет и всеобщото приемане на Б-г.

1) ИСУС НЕ Е ИЗПЪЛНИЛ МЕСИАНСКИТЕ ПРОРОЧЕСТВА

КАКВО ТРЯБВА ДА НАПРАВИ МЕСИЯТА?

Библията казва, че той:

А. ПОСТРОЕТЕ ТРЕТИ ХРАМ (ЕЗЕКИЛ 37:26-28).

Б. СЪБЕРЕТЕ ВСИЧКИ ЕВРЕИ В ЗЕМЯТА НА ИЗРАЕЛ (ИСАЯ 43:5-6).

C. ЩЕ ДОНЕСЕ ЕРА НА ВСЕОБЩ МИР, УНИЩОЖАВАНЕ НА ОМРАЗАТА, ПОТИСНИЦЕТО, СТРАДАНИЕТО И БОЛЕСТТА. Казано е: „Народът няма да вдигне меч против народа и той вече няма да се научи да воюва“ (Исая 2:4).

Г. ЩЕ РАЗПРОСТРАНЯВА В СВЕТА ЗНАНИЕТО ЗА БОГА НА ИЗРАЕЛ, КОЙТО ЩЕ ОБЕДИНИ ЧОВЕЧЕСТВОТО В ЕДНО ЦЯЛО.

Казано е: „И ще изковат мечовете си на палешници, и копията си – на сърпове: народът няма да вдигне меч против народа и няма да се научи вече да се бие. И Господ ще бъде Цар над цялата земя; в онзи ден Господ ще бъде един и името Му едно” (Захария 14:9).

Историческият факт е, че Исус не е изпълнил нито едно от месианските пророчества.
Християните оспорват, че Исус ще ги изпълни при Второто пришествие, но еврейските източници показват, че Месията ще изпълни тези пророчества при първото си появяване и изобщо няма концепция за второ пришествие.

2) ИСУС НЕ Е МЕСИЯТА

А. МЕСИЯТА КАТО ПРОРОК

Но Исус не е пророк. Пророчеството е възможно само в земята на Израел, когато тя е населена от мнозинството от евреите по света. По времето на Ездра (около 300 г. пр. н. е.), когато повечето евреи отказаха да се върнат от Вавилон в Израел, пророчеството приключи със смъртта на последните пророци: Агей, Захария и Малахия.

Исус се появява на историческата сцена около 350 години след края на пророчествата.

Б. НАСЛЕДНИК НА ДАВИД

Според еврейските източници родителите на Месията ще бъдат обикновени хора на земята и той ще има същите общи човешки физически качества като другите. Той няма да бъде полубог, нито ще има някакви свръхестествени качества.

Месията трябва да е потомък по бащина линия на цар Давид (Битие 49:10; Исая 11:1). Според християнското твърдение Исус е продукт на Непорочното зачатие. Той няма баща и по този начин не отговаря на месианските изисквания да бъде мъжки потомък на цар Давид.

В. СПАЗВАНЕ НА ТОРАТА

Месията ще води хората по пътя на стриктното спазване на Тората. С Тората Господ установява всички заповеди като взаимно обвързващи и завинаги и всеки, който промени Тората, незабавно се обявява за лъжепророк (Втор. 13: 1-4).

В целия Нов завет Исус противоречи на Тората и заявява, че нейните заповеди вече не са приложими (вижте Йоан 1:45, 9:16, Деяния 3:22, 7:37). Йоан 9:14-16: „Но беше събота, когато Исус направи глината и му отвори очите. Фарисеите също го попитали как е прогледнал. Той им каза: Той сложи кал на очите ми, умих се и виждам. Тогава някои от фарисеите казаха: Този човек не е от Бога, защото не пази съботата.

3) БИБЛЕЙСКИ СТИХ, ЗА КОЯТО СЕ ТВЪРДИ, ЧЕ „ГОВОРИ ЗА ИСУС“, Е ИЗПАВЕН В ПРЕВОДА

Библейските стихове могат да бъдат разбрани само от оригиналния текст на иврит. Сравнението на християнските преводи с оригиналния източник разкрива много несъответствия.

А. НЕПОРОЧНОТО РАЖДАНЕ

Християнската идея за девственото раждане идва от Исая 7:14, където раждащата жена се нарича "алма". Думата "алма" на иврит означава млада жена, но няколко века по-късно християнските теолози промениха тази дума на "дева", което приравнява раждането на Христос с езическите вярвания от първи век, че боговете забременяват обикновените хора.

Б. РАЗПНАТИЕ

Псалми 21:16 (на иврит): „Защото враговете ме заобиколиха... като лъвове (ки-ари) в ръцете и краката ми.“ Ки-ари означава "като лъв" на иврит и е граматически свързано с пиърс. И в християнската версия този стих беше преведен като: „Защото кучетата ме заобиколиха, тълпата на злите ме заобиколи, прободоха ръцете ми и краката ми“ (Псалм 21:17).

Г. ПРАВЕДНИЯТ, ПОСЛУШНАТА ПЛОЧА

Християнството твърди, че в глава 53 Исая говори за Исус като за слуга, слуга, праведник, презрян, омаловажаван и т.н., без да го нарича по име, а използва местоимения и обръщения в единствено число. Всъщност в глава 53 Исая продължава темата от глава 52, като описва изгнанието и изкуплението на еврейския народ. Пророчеството е написано в единствено число, защото евреите се възприемат като едно цяло – Израел. Тората е пълна с примери за обръщане към еврейския народ като към един човек.

Иронията на историята беше отразена в този превод. Пророчествата на Исая през 11 век използван от кръстоносците, изтезаващи и убиващи евреи в името на Исус.

Как биха могли подобни изкривявания да бъдат приети от Христовата църква?

Свети Григорий Нианзин (епископ от 4-ти век, богослов и преводач) пише: „Малко изопачаване е всичко, което е необходимо, за да примамиш хората. Колкото по-малко разбират, толкова повече вярват."

4) ЮДЕЙСКАТА ВЯРА ПОЧИВА НА НАЦИОНАЛНОТО ОТКРОВЕНИЕ

От 15 000 религии в световната история само юдаизмът се основава на вярата в националното откровение, т.е. в обръщението на G‑d към цялата нация. И е толкова ясно, че ако Б-г първоначално дава вяра, след това я дава на всички, а не на един човек.

Хиляди религии са създадени от предприемчиви хора, които са се опитвали да убедят другите, че са истинските пророци на Б-г. Но личните твърдения са много слаба основа за вяра, защото човек никога не може да разбере дали тези „пророци“ са верни. Тъй като няма свидетели на разговора между Б-г и кандидата, само неговите уверения трябва да се приемат на вяра. Дори ако човек, който гарантира личен контакт с Господа, върши чудеса, това все още не е потвърждение за неговата богоизбраност. Чудесата не доказват нищо. Всички те свидетелстват - при условие за честност - че въпросното лице има определени способности; и това няма нищо общо с Божия дар на пророчество.

Юдаизмът е уникален сред световните религии с това, че не приема извършването на „чудеса“ като основа на вярата. Библията казва: „Ако пророк или мечтател се появи сред вас и ви представи идея или чудо, и знамението или чудото, за което ви говори, ще се сбъдне, и той още каже: „Нека следваме други богове, които не познавате, и ние ще им служим", тогава не слушайте думите на този пророк или този мечтател; защото чрез това Господ твоят Бог те изкушава, за да познаеш дали обичаш Господа твоя Бог с цялото си сърце и с цялата си душа; Следвайте Господа вашия Бог и се бойте от Него, пазете Неговите заповеди и слушайте гласа Му, и Му служете, и се привързвайте към Него; но този пророк или онзи съновник трябва да бъде умъртвен, защото те убеди да се отклониш от Господа твоя Бог, Който те изведе от Египетската земя и те избави от дома на робството, като искаше да те отклони от пътя, по който Господ твоят Бог ти заповяда да отидеш. и така изтребете злото измежду вас” (Втор. 13:1-5).

Маймонид „Повторение на Тората“ (Мишна Тора), гл. 8:
Евреите не вярват на Мойсей, нашия учител, защото той е извършил чудеса. Когато вярата се основава на признаването на чудеса, винаги има съмнение, че гадаенето или магьосничеството могат да бъдат причина за тези чудеса. Чудесата, които Мойсей извърши в пустинята, бяха необходими за спасяването на хората, а не за доказване на неговата пророческа сила.

Тогава каква е основата на еврейската вяра?

Откровението на планината Синай, което видяхме с очите си и чухме с ушите си, без да разчитаме на свидетелството на другите. Казано е: „Лице в лице Господ ти говори на планината изсред огъня (Втор. 5:4) и „Господ направи този завет не с бащите ни, но с нас, които сме всички живи. тук днес” (Второзаконие 5:3) .

Юдаизмът не е за чудеса. Това е личното преживяване на всеки мъж, жена, дете, стояли на планината Синай преди 3300 години.

5) ХРИСТИЯНСТВОТО Е ПРОТИВ ЮДЕЙСКАТА ДОКТРИНА

Следните основни теологични принципи се отнасят за католическа църква- най-многобройните в света.

A. G-D СЪСТАВЕН ОТ ТРИ?

Католическата идея за Троицата разделя Бог на три части: Отец, Син и Свети Дух (Матей 28:19).
За разлика от това Шема – символът на еврейската вяра – гласи: „Слушай, Израилю: Господ, нашият Бог, Господ е един” (Второзаконие 6:4). Евреите четат Shema всеки ден, пишат го на стълбовете на вратите (mezuzah) и го връзват на ръцете и главите си по време на молитва. Шема е потвърждението на уникалността на нашия Б-г - първите думи, които едно еврейско дете се научава да говори, и последните - които евреинът произнася преди смъртта.
В еврейския закон поклонението на бог в три части се счита за езичество - един от трите смъртни гряха, за да избегне който евреинът предпочита да умре, отколкото да извърши. Това обяснява защо по време на Инквизицията и през цялата история евреите предпочитат смъртта пред покръстването.

Б. ЧОВЕКЪТ ​​КАТО Б-Г ЛИ Е?

Римокатолическата църква потвърждава вярата, че Б-г е дошъл на земята в човешка форма. Исус казва: „Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:30).

Маймонид посвещава голяма част от своето Ръководство за обърканите на фундаменталната идея за божествената безплътност, като изтъква, че Б-г не приема физическа форма. Бог е вечен - извън времето. Бог е безкраен – извън пространството. Той не може да се роди и не може да умре. Твърдението, че Б-г приема човешка форма, намалява Б-г, анулира Неговото единство и божественост. Тората казва: Бог не е човек... и не е човешки син” (Числа 23:19).

В. ЮДАИЗМЪТ ЗНАЕ КОЙ Е МЕСИЯТА

Юдаизмът знае, че родителите на Месията ще бъдат обикновени хора, а не богове, че Месията ще бъде същата личност като другите. Той няма да бъде бог или полубог и няма да има никакви чудодейни сили. Честно казано, във всяко поколение има човек със способността да изпълни ролята на Месията (вж. Маймонид, Закон на царете 11:3).

Г. ПОСРЕДНИК ЗА МОЛИТВА?

Католикът вярва, че молитвата трябва да отива към Бог чрез посредник, т.е. изповед на греха пред свещеника. Самият Исус се обяви за посредник: „Никой не дохожда при Отца освен чрез Мене. (Йоан 14:6).

В юдаизма молитвата е интимно и лично обръщение на вярващия към Господ. Там се казва: „Господ е близо до всички, които Го призовават, до всички, които Го призовават с истина“ (Псалм 144:18). Нещо повече, от Десетте заповеди: „Не си прави идол и образ на това, което е горе на небето, и това, което е на земята долу, и това, което е във водата под земята; не им се покланяй и не им служи, защото Аз съм Господ твоят Бог” (Изход 20:4-5).

Д. ЖИВОТЪТ НА СВЕТА

Католическата доктрина обяснява земното съществуване на човека като резултат от греха, а продължаването на живота като порок, от който трябва да се пази. Мария, най-святата жена, е представена като девица; свещениците, монасите и монахините са безбрачни, а манастирите са разположени на отдалечени уединени места.

Юдаизмът, напротив, приема земния живот като дар от Бога; Господ не е създал този свят за разочарование, а за удоволствие. Еврейската духовност намира радост и вдъхновение в контакта с физическия свят. Сексът - при позволени обстоятелства - е едно от най-свещените действия, достъпни за човека.

Талмудът казва, че когато на човек му бъде предложен избор да опита нов плод или да откаже, тогава той ще бъде отговорен за решението си в Новия свят. Еврейското равинско училище ни учи как да живеем в противоречията на ежедневните грижи. Евреите не напускат живота – ние го облагородяваме.

6) ЕВРЕИ И ЕЗИЧНИЦИ (ЕЗИЧНИЦИ)

Юдаизмът няма за цел да обърне всички хора към своята вяра. Тората на Моисей е истината за всички и всеки, независимо дали е евреин или не. Цар Соломон помоли Господ да чуе молитвите на неевреите, които идват в Светия храм: „Ако някой чужденец, който не е от Твоя народ Израил, дойде от далечна земя заради Твоето име, защото и те ще чуят за Твоето велико име и за Твоята силна ръка и за Твоята изпъната ръка, и той ще дойде и ще се помоли в този храм, ще чуе от небето, от Твоето обиталище, и ще направи всичко, което чужденецът призове към Тебе, така че всички народи на земята познае Твоето име, за да се боят от Тебе, както Твоя народ Израил, за да познаят, че този храм, който построих, се нарича с Твоето име” (3 Царе 8:41-43). Пророк Исая нарича Светия храм „Дом на всички народи.

Службата на Храма постави на олтара на празника Шатри (Сукот) 70 бика - според броя на народите по света. Талмудът казва, че ако кръстоносците са разбрали колко много могат да имат от Храма, те не биха го разрушили.

Евреите никога не са примамвали и не примамват езичниците в своята вяра, защото Тората назовава праведния път за евреи и неевреи, който е известен като „Седемте закона на Ной“. Маймонид обяснява, че всеки човек, който благоговейно следва тези основни морални закони, получава своето място в Рая.
******************************

ОТГОВОРЪТ НА КАТОЛИЧЕСКАТА ЦЪРКВА НА КРИТИКАТА НА ХРИСТИЯНСКАТА ДОВЕРДНОСТ

Избрахме католическата църква, най-многобройният клон на християнството, и обърнахме към нея някои от нашите критични наблюдения. дек. 1995 Изпратихме следните три въпроса до папа Йоан Павел II.

(1) Евангелията учат, че Исус се е явил на последователите си след възкресението. Не ни е ясно дали това явление се е случило в Ерусалим или Галилея (или и двете). Според нашето четене, историята за Галилея прави напълно невъзможно Исус да се е появил преди това в Ерусалим. Къде се появи Исус? Ако обаче се е явил в Ерусалим, как тогава да се разбира свидетелството за Галилея?
(2) Генеалогията на Исус, предложена от евангелията, ни доведе до объркване. Кой беше дядото на Исус по бащина линия? (Открихме, че Матей се отнася до Яков, но Лука се отнася до Илия.) Отбелязахме също, че Матей се отнася до 28 поколения, разделящи Исус от цар Давид, но Лука изброява 43 поколения. Какво означава това противоречие?
(3) Родословието, свързващо Исус с цар Давид, минава през неговия баща. Но тъй като Исус е продукт на непорочно зачатие, той не може да споделя родословието на Давид със своя баща Йосиф. Как Исус е потомък на цар Давид?
Писмо от Ватикана от 19 дек. 1995 г. Монсеньор Л. Сандри, папски експертен съветник, ни отговори от името на папата. Монсеньор Сандри отказа да отговори на нашите въпроси, но предположи, че членовете на Ecole Biblique (Библейско училище на френските доминикански отци в Йерусалим) може да са в състояние да ни дадат задоволително обяснение.
Препратихме нашите въпроси към Ecole Biblique. В отговор от 11 ян. 1996 г. Марсел Сигрист, директор на института, също избягва нашите въпроси, но предполага, че отговорите могат да бъдат намерени с Реймънд Браун, известен католически теолог, който сега служи в Семинарията на Св. Патрик в Менло Парк, Калифорния.
Изпратихме въпроси на д-р Браун. В писмо от 22 ян. 1996 г. Д-р Браун ни насочи към работата си в Ecole Biblique в Йерусалим.
2 фев 1996 Посетихме Ecole Biblique и проучихме работата на д-р Браун. Както той ни каза Д-р Браун, творбите му изследват същите въпроси. По-долу представяме обобщение на отговорите, които намерихме в неговите писания.
I. ЯВЛЕНИЯ СЛЕД ВЪЗКРЕСЕНИЕТО: ГАЛИЛЕЯ ИЛИ ЙЕРУСАЛИМ?
В книга, озаглавена Nihil Obstat and Imprimatur (официалното одобрение на Католическата църква, което означава „без теологична или морална грешка“), Браун се съгласява, че има ясно противоречие. „Съвсем ясно е“, пише Браун, „че евангелията не са съгласни къде и на кого се е явил Исус след възкресението.“ „Точно както ерусалимското видение оставя малко, ако изобщо има, място за галилееца“, обяснява Браун, „историята за Галилея изглежда прави невъзможно Исус да се появи в Йерусалим преди Дванадесетте.“ След като цитира много цитати, Браун заключава, че няма просто обяснение за това противоречие: „Трябва да се откажем от желанието евангелията да бъдат приведени в съответствие едно с друго или пренаредени по такъв начин, че Исус да може да бъде възкресен и да се появи повече от веднъж - първо на Дванадесет в Ерусалим, след това в Галилея."
По-скоро говорителят на църквата заключава: „Несъответствията във времето и мястото може да идват от самите евангелисти, които са се опитали да вмъкнат епизода на видението в разказа, така че да изглежда последователен.“ Браун също посочва недвусмислено, че описанията след възкресението са творчески, по същество неисторически опити за реконструкция на събития, на които авторите не са били свидетели.
II. ПРОТИВОРЕЧИЯ В РОДОСЛОВИЕТО
В същото есе Браун отбелязва, че "списъците на предците на Исус, които те (евангелията) предлагат, се различават изключително много и нито един от тях не е правдоподобен." Браун заема необичайна позиция: „тъй като ранните християни са признали Исус за Месия и той също е имал различна титла „Божи син“, те са искали да основат вярата си на историята и са измислили родословие от Давид и са обявили Йосиф за потомък на Давид." В друго есе, също под заглавието Nihil Obstat and Imprimatur, Браун разширява този подход: „Все по-често целенасоченото намаляване на родословието от Давид се обяснява като теологичен прием, с други думи, като историзиране на това, което преди е било теологично предложение. Ако ме помолят за опростено обяснение на историзирането на потомството на Давид, бих казал нещо подобно: християнската общност вярва, че Исус е изпълнил надеждите на Израел, като ги е довел до очакването на Месията, така че е дадена традиционната титла „месия“ към Исус, но еврейската мисъл изобразява Месията като потомък на Давид, съответно Исус е представен като "синът на Давид" и в крайна сметка за него е измислена родословната линия от Давид.
Браун обяснява, че Матю изглежда е създал въображаема линия и я е донесъл на Авраам, а също и на Давид, за да угоди на неговото (на Матю) смесено общество от сътрудници, което се състои от християни евреи и неевреи. Като доказателство, че Исус изобщо не е потомък на Давид, Браун посочва, че в описанията на пастирската практика на Исус няма нито един намек, че семейството му е от племенната аристокрация или кралската линия. Ако Исус беше дофин (кралски наследник), твърденията му нямаше да са изненадани. Той се появява в евангелията като човек от обикновен произход от невзрачно село.
Браун отива дори по-далеч, поставяйки под въпрос валидността на значителни части от Новия завет. Той насърчава своите читатели да се изправят пред възможността части от Матей и Лука да са „евентуално неисторическа драматизация“.
Наистина, при по-внимателно разглеждане на историите за детството е невъзможно да се повярва, че те имат историческа основа. Разказът на Матей съдържа множество необикновени и чудотворни събития, които – ако наистина се случиха – със сигурност биха оставили поне някакви следи в еврейските хроники или другаде в Новия завет (кралят и целият Йерусалим са разстроени от раждането на Месията във Витлеем; звезда, която се премести от Йерусалим на юг към Витлеем и спря там над къщата; клането на мъжки бебета във Витлеем). Позоваването на Лука на общото преброяване на империята при Август, което включва и Палестина преди смъртта на цар Ирод Велики, е почти сигурно погрешно, както и познанията му (на Лука) за еврейските обичаи за представяне на новороденото и очистване на майката ( Лука 2:22-24). Някои от тези събития, които са исторически невъзможни, сега се обясняват чрез копиране на сцени или заемане на теми от Стария завет.
Най-силното изявление на Браун в това есе е предположението му, че самият папа може да отрече всякаква историчност на възкресението.
Това мнение отразява (есхатологично и исторически) изявлението на папа Павел в същото обръщение, в което той говори за възкресението като за „уникално и сензационно събитие, върху което се крепи историята на човечеството“. Това изобщо не е същото като признаването на възкресението като исторически факт, дори и журналистите да цитират речта на папата в този смисъл.
Във връзка с горното е важно да запомните, че това есе (а) има официалното одобрение на Църквата, (б) е написано от учен, чиито писания са одобрени от Ecole Biblique, и че (c) Ecole Biblique е институция, която е препоръчана от Ватикана.
III. НЕПОРОЧНО ЗАЧАТИЯ
Браун предупреждава: „Ако отхвърлим девственото раждане, неблагоприятният образователен ефект от този отказ върху разбирането на божествеността на сина не може да бъде подценен.“ „От друга страна“, признава Браун, „девственото раждане като основен принцип на „девственото раждане“ се предлага повече за духовно разбиране, а не като физически акт. Тъй като историята за девственото раждане се намира само в две евангелия и те говорят само за детството (което, подозира Браун, е предимно измислено), католическият теолог тактично заключава, че библейски доказателстваоставя въпросите за историчността на девственото раждане нерешени."
Браун припомня, че „ранните християни“ може да са пренесли митовете за девственото раждане от езическите религии“ и никога не са допускали, че тези митове могат да се приемат буквално. „Концепцията за девственото раждане е добре известен символ на божествения произход“, обяснява Браун, цитирайки подобни истории от будизма, индуизма, зороастризма, гръко-римските митове и легендите на древен Египет.
Браун предполага, че ранните християни „първоначално са използвали образа на девственото раждане, символично значениекоето постепенно беше забравено, докато тази идея проникна в християнските общества; и така е записано от евангелистите.”
Браун обаче признава, че бащите-основатели на християнството умишлено са създали впечатлението, че девственото раждане се е случило в действителност. „Ранните християни се нуждаеха точно от такъв мит“, отбелязва Браун, „така че беше широко известно, че Мария е родила Исус преждевременно.“ „За съжаление, историческият избор за девствено раждане не беше легитимно зачеване, детето беше извънбрачно.“
Браун пише: „Мъдрите християни могат да се примирят с осъзнаването на нелегитимността; те възприемат този факт като най-висшата степен в стремежа на Исус да даде всичко от себе си и да заеме позицията на слуга и за тях, напълно основателно, това, че са нелегитимни, не носи грях на самия Исус. Но незаконното раждане петни атмосферата на святост и чистота, с която Матей и Лука обгръщат раждането на Исус и унищожава доктрината, че Исус произлиза от средите на израелските „Анабим“ (благочестив бедняк, който търси закрилата на Б-г).
За по-малко изтънчените вярващи нелегитимността ще бъде обида, която ще оспори правдоподобността на християнския мистицизъм."
Обобщавайки, Браун клони към по-малко чудотворно обяснение за раждането на Исус.

© Авторско право: Alex Dyhes, 2010
Сертификат за публикация № 11004030468