История на произхода и тълкуването на името троянци. История на произхода и тълкуването на името Троян Троян в северната традиция на гадаене и магия
В един от списъците на вече споменатия по-горе апокриф „Ходене на Дева Мария”, предполагаемо датиращ от 12 век, намираме името на Троян: „Вярвайте, Бог създаде тварта на юг да работи, тогава се обадиха. всички богове слънцето и месеца, земята и водите, зверове и влечуги, след това мрежата и chlchch okamenta outria Trojan Khrsa Veles Perowna на боговете се превърна в зъл демон на вярата, досега тъмнината на злото е обладана от същността, заради храната такава болка“ (Милков, 1999, с. 582-626).
Може би в поредицата имена на божества от славянския пантеон няма по-съмнително и противоречиво от този троянец.
Д. С. Лихачов, който многократно се е обръщал в своите творби към разбирането на текста на „Словото за похода на Игор“, епична творба, създадена малко след паметната кампания от 1185 г., специално фокусирана върху четирикратната употреба на думата Троян в споменатата литература паметник. Лихачов смята, че „във всички тези значения думата Троян може да бъде задоволително обяснена само ако приемем, че под Троян трябва да разбираме някакво руско езическо божество“ (Лихачев, 1950, с. 5–52). Мнението е авторитетно, но, както разбирате, не е единственото.
Спектърът от многобройни тълкувания от исторически до митологични и други се разглежда от Константин Юдин в статията „Троянец в Сказанието за похода на Игор (към проблема с интерпретацията)“. Днес това е най-пълният списък от мнения (Yudin, 2004).
Нека се обърнем към тези запомнящи се редове:
О, Бояна, славей на стари времена!
Само да я беше погъделичкал по бузите,
галоп, слава, по менталното дърво,
летейки с ума си под облаците,
създавайки слава и за двата пола на това време,
риша по пътя на Троян
през полетата към планините.
С други думи, използвайки „троянската пътека” и същевременно летейки „с ума си под облаците”, Боян успява да намери верния път както в пространството, така и във времето.
Имаше вечери (67) троянски,
Лятото на Ярославъл отмина;
там бяха площадите на Олгова,
Олга Святславлича.
Тоест, някога, „през това време“, имаше дългогодишната и вече легендарна „троянска епоха“, несигурни, но много продължителни времена, които предшестваха кратките години и дела на историческите князе на Русия - годините на Ярослав Мъдри (починал през 1054 г.) и войните на Олег, княз Чернигов и Тмутаракан (ум. 1115 г.), паметни съвременници на автора на „Словото...“ според разказите на предишни поколения.
Сега, братя, това не е щастливо време,
Пустинята вече е покрила силата си.
Възникна недоволство в силите на Дажбожия внук,
девица влезе в троянската земя,
плисна лебедовите си крила
на синьото море край Дон;
пръскане, пускане на мазни времена.
Има някаква „троянска земя“, ограничена от река Дон или разположена на другия край на синьото море и река Дон (в древността наричана още море) - с една дума, това е толкова далечна земя в пространството тъй като самите векове на Троян са във времето.
За седмия век на Трояни
Всеслав е съдбата на врага
О, обичам момичето.
С тоягите се подпираш на конете си
и се вози до град Киев
и завършен със стърготини
злато на киевската маса.
Това е вторият път, когато името на Троян се използва в контекста на времето, почти една ера, както показва символиката на числото „седем“. Става дума за магьосника Всеслав от Полоцк (ок. 1029–1101) – князът върколак (Югов, 1955, с. 14–21). Ако все още разбираме тази метафора в буквалния смисъл, тогава седмият век на троянците е 11 век, т.е. първият век на троянците е поне 5 век сл. н. е.
Ф. Буслаев още през 1861 г. в изключителния си труд по това време „Исторически очерци на руската народна литература и изкуство“ (том I. Народна поезия, XIII. Древните епически традиции на славянските племена) отбелязва:
„Особено в песните за Всеслав Полоцки (68) Боян умееше умело да слива историческите и митичните елементи в едно художествено цяло. Боян Всеслав има не само историческо лице. Почти същото се казва в нашите стари приказки за Цар Китоврас(т)е: „Кралят има този обичай; през дните той царува над хората, а през нощта, превръщайки се в китов звяр, царува над зверовете... „Приликата на нашия Всеслав със сръбския Троян се простира до това, че и двамата изпревариха пътя на слънцето. Както Троян, заедно с пеенето на петли, побърза да се отдалечи от любимата си, за да избяга от слънцето; така и Всеслав към шатрите„Тоест преди петлите той стигна от Киев до Тмуторокан, тичайки като вълк по пътя на великото слънце.“
Четем фрагмента изцяло: „В седмия век на Троя Всеслав направи много за девойката, която обичаше (тук тронът на Киев се сравнява с девойката, която обичаше героя. - Автоматичен.). Подпрях се с тези пръчки, изправих се и препуснах в град Киев и излъсках златото на киевската маса с стърготини. Язди от тях като свиреп звяр в полунощ от Белоград, в синия мрак; На сутринта вдигнете ударите, отворете портите на Новоград, унищожете славата на Ярослав и яздете като вълк до село Немига. Дудуток. На Немиз слагат снопи на главите си, вършеят параклисите с харалужни, слагат корема на тоцето и отвяват душата от тялото. Nemize кърваво брезе не bolog byahut сеят - сеят с костите на руските синове. Княз Всеслав съди хората, стоеше до града като княз и скиташе като вълк нощем; от Киев сте прекосили пътя към пилетата на Tmutorokan, а вълкът е покрил пътя за великия Khorsovy. Онзи в Полоцк биеше рано утринните камбани на Света София и чу звъна в Киев. Въпреки че едно нещо има душа в смело тяло, то често търпи повече неприятности. Към това Боян и първият рефрен, многозначителна реч: „Ни хитрост, ни много, ни мъчение, не търпете Божия съд за минута.“
„Въпреки че едно нещо има душа в смело тяло, то често страда от повече проблеми.“ Друго тяло, според Ф. Буслаев, не означава друго или изобщо някакво лице, а именно друго тяло, не своя, но вълчи, които героят си слага, докато търси пътя на великия Кон. Следователно не някой друг е изпитал неприятности, а същият Всеслав, въпреки че неговата пророческа душа е била в тялото на някой друг, тоест във вълк.
Всеслав се доближава до епоса Волх, летописния Волхов и се откриват паралели дори с Пророчески Олег. Но това са само културни герои, способни на магия. Те не са богове. И тази наша книга не е за тях.
В работата на румънските специалисти от десетилетия традиционно се защитава хипотезата за балкано-славянските корени на този персонаж. Въпреки факта, че не сме съгласни с много от разпоредбите на тази тенденция на изследователите, трябва да им отдадем дължимото: по едно време те събраха и обобщиха значителен материал по този проблем. И би било грях да не го използваме. По-големият грях обаче е отново да стъпиш на същото гребло.
Както правилно е отбелязано, „много често изследователите (ние сме пропуснали връзки - вижте в самата работа. - Автоматичен.), защитавайки „римската“ гледна точка (това е, че Троян е разбирането на римския император Траян, който воюва с даките. - Автоматичен.), се отнасят до троянската топонимия и троянския фолклор. Всъщност топонимията на Троян е много богата. В България Троянският път свързва Белград и София с Константинопол. На север от Филипопол има римски руини, наречени Трояновград. В планината едно от ждрелата се нарича Троянската капия.
В сърбохърватските области се споменава и името на Троян. В Румъния има топонимични имена и крепостни стени на Троян. В окръг Валча, между Рамник-Вълча и Окнеле Мари, на разстояние около километър от река Олт, има местност, наречена Троян. В подножието на планината Козия в окръг Аргез, недалеч от манастира Козия, има широка скала с платформа, наречена „Троянската маса” (masa lui Troian). Входът на река Олта в Румъния през планинския дефиле се е наричал в древността „Троянската порта“ (poarta lui Troian). В Трансилвания, близо до град Турда, има поляна, наречена „pratul lui Traian“. Старата магистрала, минаваща в Олтения през Turnul Rosu (Turnul Grove - червена кула, крепост) се нарича calea Traianului, или, както смята А. Филипид, calea Troianului. Това е път, минаващ покрай древен земен вал. Един румънски исторически документ от 1814 г. посочва района на Bozyncesti близо до Троян (река). В Молдавската съветска социалистическа република, на левия бряг на река Прут, близо до устието, има село Троян.
Въпреки това, изобилието от топонимични указания може най-много да породи идеята за възможността за римския произход на тези имена, но простата възможност е неубедителна. Тезата за римския произход просто се приема на вяра. Откъде идва увереността, че тази топонимия се свързва именно с император Траян, а не с малки изключения с езическия бог Троян? (Болдур, 1958, стр. 7–35).
По един или друг начин, произходът на тази гледна точка се връща към едно от късносредновековните учения срещу езичеството, а именно „Словото и Откровението на светите апостоли“ от така наречения ръкопис на Толстой от 16 век, където евхемерик направена е аналогия: „Предполагаемите богове на много перони няма да влязат в заблудата на великите и конете, и троянците, и много други, защото тези хора бяха старейшините на Перовн в Елин, а Кон беше в Кипър, Троян беше цар в Рим ” (Галковски, 1913, том 2, стр. 49–54). В този случай си струва да се приеме, че объркване вече е съществувало през периода на учението през 15-ти или 16-ти век. Очевидно тогава преведените древноримски или византийски източници за император Траян в съзнанието на писаря са били съчетани с идеи за „бога“ Троян. Император Траян царува през 2 век сл. н. е. д., което по никакъв начин не корелира със спомена за „Словото ...“ за седмия век на Троя като единадесети век (животът на Всеслав от Полоцк). Числената грешка е значителна.
Ако препратките към Троян имат историческа основа, тогава трябва да се каже, че в допълнение към онези, които смятат фолклорния Троян за „наследник“ на римския император Траян, и тези, които настояват за неговата божественост, има и привърженици на мнението че става дума за някакви си трима руски князе братя . Но това мнение се сблъсква с метафората за троянския път, в тази интерпретация той се превръща в пътя на едни трима братя, което не намира адекватно обяснение, както и самото споменаване на едни трима братя, живели седем века преди това. Всеслав от Полоцк (освен ако не означават Кий, Щек и Хорив, но по някаква причина без сестра им Либид). Друга напълно фантастична гледна точка е, че името Троян идва от името на град Троя - Илион (казват, че ако Снори Стурлусон е проследил своите асове до троянците, тогава защо не е могъл просветеният автор на думата, живял по-рано, направете същото?).
Първоначалната версия беше представена от А. В. Ткачев, който, въз основа на значението на случващото се, намери отправната точка за троянските векове в древна история: „Събитието, от което се отчитат троянските векове, трябва да се е случило през 4–5 век. Идеалната дата изглеждаше 467 или 468 г., тъй като буквалното и най-точно значение, присъщо на израза „на седмия век на Троян“ е фиксирането на 1068 г. в самото начало на троянския седми век, т.е. вече шест века. отмина.оттече... Вниманието ми най-накрая се спря на годината 476, с която се свързва падането на Западната Римска империя, която винаги е била смятана за края на древната история... Годината 476 е шевът, който свързва история древен святс епохата на ранното средновековие, неговите тъмни векове... Разминаването на датите с осем години е фиксиран пропуск във византийските (гръцки) и латинските (римски) хроники... следва, че годината 476 от Рождество Христово на Христос в руско-гръцката хронология абсолютно точно съответства на годината 468 по римско време - католически разказ“ (Ткачев, 2003, с. 71–72, 74).
Лесно се вижда, че от 476 г. до 1068 г. са изминали шест века и осем години. Факт е, че през лятото на 1067 г. Всеслав Брячиславич (появяващ се в цитирания пасаж) е заловен с измама под претекст за мирни преговори и отведен в Киев, където той и синовете му са хвърлени в тъмница, подобна на кладенец без прозорци. или врати. Но още през септември жителите на града, които се разбунтуваха срещу Изяслав Ярославич, освободиха затворника и го поставиха „в царството“. Царувайки в Киев около шест месеца, тоест до половината на 1068 г., Всеслав в крайна сметка изчезна от града през нощта, защото не се чувстваше уверен в чужда земя (в края на краищата той зае киевския трон не по право на наследство , но като узурпатор Одоакър- Одоацер, който свали Ромул Августул, в случая Изяслав). Освен това Изяслав се споразумява с поляците и вече се готви да си върне Киев със сила. Тези събития се споменават в „Словото за похода на Игор“.
Но А. В. Ткачев, изглежда, е един от онези „почитатели на Перун“, чиито здрави и свежи мисли са нивелирани от манията да вмъкнат Перун във всяко разглеждане на славянското езичество, дори там, където не се говори за него, тоест само в „ Сказание за похода на Игор." Така че в книгата на този автор като епиграф е избрана фразата, взета от контекста на древно учение, че „Перун е много“. Оказва се, че там, където не се споменава Перун, той трябва да бъде намерен и вкаран. Доказателствата на А. В. Ткачев се свеждат до факта, че Троян, и Див, и Хорс, и други богове, споменати в „Словото ...“, са версии на Перун и тъй като Перун му се явява като славянския Марс-Арес, тогава а другите богове всички са воини, само всеки със своя собствена сянка. Всичко това е много тъжно, защото в списъците с учения в ранговете на “Outria Trojan Chrea Veles Perowna” и “предполагаемите богове са много Perowna и Khorsa dyya и Trojan и ini много” името на Троян (и не само) е независими и отделени от другите богове, включително и от така обичания "много" Перун.
Но да се върнем към мнението на румънските експерти. „Разбира се, не е тайна, продължава А. Болдур, че имена на места с корен „Троян“ се срещат не само в България, Сърбия, Румъния, но и в бивша Русия, Полша и Чехия. например в бивша Русия е имало: Троян в Таврическата губерния, Троян, Троянка, Трояново в Херсонска губерния, Троя и Трояновка в Полтавска губерния, Трояновка във Волинска губерния, Трояново в Орловска губерния и Трояновка в Калужка провинция. Отбелязваме, че всички имена имат в основата си "о", а не "а". В руските исторически актове има и няколко имена за Троян. В Галиция в басейна на Днестър има поток Троян, в Моравия - поток Троян и Трояновице.В Чехия и Полша селата се наричат Троян,Троянек,Троян.В Полша има и Трояновице,Троянов.Близо до Коростишев,Киевска област има Троянова поляна,в района на Била Църква има Троянов Яр, в Смоленска губерния- с. Троян.
Както можете да видите, има редица имена, към които историческият император Траян не би могъл да има нищо общо. Следователно трябва да признаем, че топонимията на Троян само показва изключителната популярност на това име, но изобщо не доказва, че то е базирано на името на император Траян.
Фолклорът, споменаващ Траян, също не е убедителен. Това че император Траян е познат на руския фолклор и още повече на балканския фолклор нищо не доказва. Естествено, такава голяма историческа фигура като император Траян, оставил огромни следи от дейността си в Дунавската територия, не може да остане чужд на балканския и дори на руския фолклор.
През Средновековието, както на Запад, така и на Изток, историята за Александър Велики, наречена „Александрия“, е изключително популярна. Тогава се смяташе за занимателно четиво за всички любители на историята и научната фантастика. Обиколила е Европа в различни издания. На никого обаче не би му хрумнало да се позовава на „Александрия“, което отразява популярността на този велик император и командир, за да разреши всеки спорен въпрос.
По аналогия може да се твърди, че популярността на римския император Траян, отразена във фолклора, не дава право да се правят заключения по толкова противоречив въпрос като „Сказанията за похода на Игор“ на Троян. В този случай друга популярност съперничи на популярността на императора – популярността на езическия бог...” пише А. Болдур (Болдур, 1958, с. 7–9).
Трябва да се отбележи, че цифрата трисъс сигурност по-популярен от иметозабравено езическо божество. Не само числото „три”, но и неговите производни „трояк”, „третяк”, т.е. трети или троен, троен, „третина”, „третичен”, „троен”.
Ние от своя страна не виждаме никакви убедителни основания да свързваме уверено споменатата почти съвременна за нас топонимия с характера на произведението от XII век. - без изследване на произхода на топонимите и допълнителни аргументи и със сигурност - на римския император, дори само защото самите даки, бъдещите румъни, не са обожествявали този най-зъл враг, и ако допуснем такава дако-праславянска общност, тогава е крайно съмнително, че праславяните едва ли са били ентусиазирани от това.
Може би си струва да припомним и факта, че християнската Троица е много популярен образ сред хората, че има значителен брой селища, които са кръстени на съответния патронен празник, например. Как може имената на „Troets” да са се променили през годините? Като се вземат предвид местните характеристики на речта? Тези въпроси не се обсъждат по никакъв начин в нито едно изследване.
Според Никос Чаусидис при южните славяни „особено внимание привлича лицето на цар Троян: той е представен като човек с три глави, едната от които се храни с риба, другата с добитък, а третата с хора. Неговият дом често се свързва с разрушени крепости. Той се страхуваше от Слънцето и затова се движеше само през нощта, когато обличаше черен плащ, яздеше черен кон... Сред народните песни от сборника на Петранович и Миладиновци има и такива, в които се споменава град Троян ( или Троя) се споменава прокълнат град, в който цари беззаконие, чиито жители са подли християни, поради което търпят различни наказания. Нодило вярва, че този древен град е получил това кръстосано значение поради древните си свойства на подземието, тъмнината и наказанието...” (Chausidis, 1994). Този автор също е убеден, че „идентификацията на славянския бог и римския цар е станала само въз основа на сходството на имената им“. В същото време той сравнява западнославянския Триглав, намирайки аналогия във факта, че „той притежава три слоя от Вселената: Небето, Земята и Под (отвъд) земята. На тези съдби някога е отговаряло древното тълкуване на триглавостта на южнославянския троянец, който храни една глава с хора (Небе), друга с животни (Земя), а трета с риби (Подзема)...” ( Пак там.).
Но логиката тук очевидно куца. Защо хората изведнъж биха се асоциирали с Небето? И добитък, и хора ходят по една и съща грешна земя. Това няма да намерим в нито една традиционна символика.
Но А. Н. Афанасиев преразказва сръбската легенда за цар Троян, отчасти потвърждавайки мнението на румънските изследователи: „В града на Троян (сега руините на планината Цере) някога е живял цар Троян; Всяка вечер ходеше в Срем на среща с любимата си. Троян пътувал нощем, защото денем не смеел никъде да се покаже, страхувайки се да не го разтопи ясното слънце. Появявайки се в Срем, той даде на конете овес и щом конете изядоха храната и петлите пропяха предзорната песен, той веднага се прибра, за да стигне до своя град преди изгрев слънце. Съпругът или братът на любовницата му разбрал за това, извадил езиците на всички петли и изсипал пясък в конете вместо овес. Този трик забави заминаването на Троян; Малко преди разсъмване той скочил на коня си и препуснал към своя град, но слънцето го настигнало по пътя. Троян скочи от коня и се скри в купа сено; Кравите, които минаваха, разтърсиха купчината, а слънчевите лъчи разтопиха нещастния крал. Същата легенда е включена и в сръбската приказка, където змия заема мястото на Троян.
Една от скандинавските приказки разказва за великан, който не бил допуснат в замъка си до зори и така - когато красивата девойка Зората излязла на небето - великанът погледнал назад на изток, видял слънцето и веднага паднал на земята и спукването. Тези замени директно показват идентичността на Троян с гиганти и дракони...
Демоничният характер се приписва на гигантите на същото основание като на драконите. Точно както змията Вритра изгражда леден, облачен град през зимата, където скрива топлите облаци на слънцето и водната съпруга (дъжда), така и великаните, като господари на зимни мъгли и снежни облаци, изграждат своите облачни градове, за да се скрият зад стените им златото на слънчевите лъчи и благословената влага на дъждовете...” (Афанасиев, 1982, с. 293).
Името Вритра означава пречка и съпротива във ведизма. Това е змия или дракон, почиващ на планина. Планината не се разбира като земна твърд, а като върхове на небето, от които няма да потече животворен дъжд. Побеждавайки Вритра, Индра освобождава водите, обвързани от дракона (може би затворени под формата на сняг или градушка). Между другото, Вритра или се слива, или е в семейна връзка с Вишвирупа, „притежаващ всички форми“, триглав „демон“, син на Тващара, който открадна крави (т.е. небесни води) и за това беше поразен от Индра (RV, X, 8, 8–9). Може ли Троян да е син на Сварог, както Вритра/Вишварупа е син на Тващар, изпратен от него като наказание на другия му син Индра/Перун?
Между другото, метафорично, не само снегът се топи от слънчевата светлина, но и тъмнината. Зимата и тъмнината са свързани помежду си. Зимата определено е тъмно време от годината, когато светлите дни са кратки, както в ерата на мрака вековете на живите са кратки.
Излиза, че Троян е нощно или зимно божество, на което слънцето и светлината носят вреда?
В заговор № 248 („На тези, които спят“) от колекцията „Велики руски заклинания“ на Л. Майков някои автори са склонни да видят намек за същия Троян или дори Триглав. Но е малко странно да се очаква християнският бог да притежава подводния свят и „земния“ свят и дори земния - под земята или гората. В православието (и в народна традиция) този бог се свързва с небесния баща.
Цар на водата, цар на земята, цар на небето,
Прости ми грешната мила!
Луната и червеното слънце греят,
и всички чести звезди, малки бели камъчета,
и далечни, и близки, и роднини,
прости ми грешната мила!
Смятаме, че всичко може да бъде много по-тривиално и говорим за воден вихър, горски гоблин или вече Змиулан (69) (всички те се споменават в конспирациите) и накрая за вятъра, който е мощен и управлява ята от облаци. Не по-малко вероятно е това да е странна смесица от двойна вяра, а небесният цар да е естествен Спасител...
Гледната точка на румънските изследователи се изразява в това, че „ключът към разрешаването на въпроса за Троян трябва да бъдат отношенията между даките и южните славяни от 6-7 век. н. д. на р. Дунав, както и данни от румънската филология и лексика” (Болдур, 1958, с. 10). По отношение на предшествениците от края на XIX - началото на XX век. изразява се идеята за взаимното лексикално обогатяване на румънския и древните южнославянски езици, в резултат на което идеята за Млечния път като път на Троян преминава в румънски; разбира се, точно по този знак може да се навигация при пресичане на планини и гори.
Млечният път се нарича Троян или Troianul cerului (Троян на небето), Troianul ceresc (Небесен Троян). Млечният път се сравнява с разлят сняг и купчина снежни преспи, оприличени на стените на Троян: „На румънски преходните глаголи „a troieni“ и „a introieni“ означават „да внеса“, „да покрия със сняг, ” „да образувам, да натрупвам купища сняг.” Тези нюанси на „замъгляване“, „покриване“, „побеляване със сива коса“, „покриване със сняг“ са запазени в изрази, използвани метафорично и преносно. Установени са три основни значения на думи със сходна коренна основа – снежна маса, път и белота“ ( Пак там.).
Тези съображения могат да хвърлят малко светлина върху функциите на Троян и неговата свещена цел, ако, разбира се, това е бог или прозвище на някое друго божество.
В случая „Земята на Троянов” е нощното небе, тъмно небе, а не светло, в което се вижда Пътят на Троянов, очертан като звезден път, видимото въплъщение на Световното дърво – Млечния път, по която Боян може да скача и скача с мислите си.
Нека си спомним отново: „Негодуванието се надигна в силите на Дажбожия внук, дева влезе в Троянската земя, плисна лебедовите си крила в синьото море край Дон: плисни, пусни тлъсти времена. Раздор от страна на принца до мръсна смърт, брат укори брата: „Това е мое, и това е мое.“ И принцовете започнаха да говорят за малки неща, „всички тези големи неща“ и започнаха да вдигат бунт срещу себе си. И боклукът от всички страни идва с победи на руската земя.
Руската земя не е трояновска. Земята на Троянов е метафора. Това е пространство, обект на троянски кон. Птица-Дева-Негодувание - лебед в черното небе, лишено от светлина, тъй като наследникът на слънчевия Дажбог загуби битката, тъй като принцовете се скараха помежду си. И тъмнината зае мястото на светлината.
В случая се налага изводът, че Троян е бог на тъмното, непознато време, здрач, нощ, зима (?), отстъпващ пред слънчевата светлина. А Троянската земя е небесната тъмнина, която наследникът на слънчевия Дажбог може да освети, само ако имаше сила. Но нея вече я няма.
С други думи, доста разпространеното мнение, че авторът на „Словото за похода на Игор“ споменава „троянските векове“ като щастливо време за предците на руснаците, се оказва неправилно. Напротив, говорим за тъмнината на вековете, за бездната на времето, в сравнение с която времето на Ярослав и всички останали са лета, мигове. Авторът говори просто за миналото, миналото.
Имаше векове троянци - имаше стари времена (и имаше хора, „не като сегашното племе“). Внуците на Всеславов вече са паднали от славата на дядо си - „да стене за руската земя, спомняйки си предишното време и бившите князе“.
Мнението на Д. С. Лихачов, че Всеслав е магьосникът, последният езически княз, който „действа в края на езическите времена, когато силата на езичеството е изсъхнала, не е лишено от основание. Той е представител на оцелялото езичество (значението на „седмия“ като последно се определя от средновековните представи за числото „седем“: седем дни на сътворението, седем хиляди години от съществуването на света, седем дни от седмицата , седем човешки възрасти и т.н.)” ( Творогов, 1995, стр. 184–185).
След Всеслав от Полоцк Брячиславич идват нови хора и времената са различни. Всеслав все пак успя да направи чудеса („хитър“), но той, дори много от тях, да не говорим за потомците на Всеслав (и старите князе от миналото единство на Русия), които сега (т.е. през 1180-те) паднаха в граждански борби, Божият съд не може да бъде избегнат. Отделен е въпросът чий точно съд, а съвсем друг - кой бог. Но те са извън обхвата на нашата книга.
| |
И други богове, като божество, което обедини три елемента под властта си: небето, земята и подземно царство. Но много изследователи собствено имеизобщо не се появява. Повече или по-малко ясна представа за това не е формирана.
В „Сказанието за похода на Игор“ руската земя се нарича земя на Троян; Троян е наричан „тъмният троян“, с който очевидно се свързва значителен, но все пак специфичен период от време: „ Там бяха клепачите на тъмния троянец" Но е очевидно, че това не е достатъчно, за да го признаем за божество на езическа Рус.
В митологията на южните славяни образът на Троян е очертан по-ясно, но там той е представен под формата на демон, понякога триглав, с кози уши и крака.
В древноруската книжна традиция Троян е божество-покровител. В апокрифа „Ходене на Богородица по мъките” се казва, че Троян е почитан наред с Перун, Хорс и Велес.
„Троянската епоха“ обозначава ерата на езичеството в Русия и царуването на първите руски князе-герои. Управлението на полоцкия княз Всеслав Брячиславич Магьосник (1044-1101), митологизиран войн-върколак, в Повестта датира от последния, седми век на Троян.
Според различни хипотези идеята за Троян е повлияна и от епоса на Троянска война, изображение на римския император Траян.
Името Троян е образувано от думата „три“, „три“ и много вероятно е идентичността му с Триглав. Сред балтийските славяни Троян е бил почитан под името Триглав (Triglavus, Tryglav). Триглав-Троян не трябва да се бърка с понятието Триглав, обозначаващо съвкупността от три Бога („Троица”): Сварог, Перун и Велес (Дид-Дъбов сноп от „Велесовата книга”). Подобни триединства-три сили са известни сред другите индоарийци: Зевс-Посейдон-Хадес, Брахма-Вишну-Шива („Тримурти”), Один-Тор-Фрейр (стела от Упсала). Малък Триглав е троянски, малък само в лицето на Триглава на боговете.
Троян е покровител на здравето, лечебните и лечебните билки. На него е подчинено единството на времето и пространството. Елементите, с които Троян се асоциира основно са вода и огън. Тези елементи, в тяхната сложна комбинация, осигуряват изцеление и могат да се използват като лечебно средство. Изглежда, че единството на тези два елемента е невъзможно, защото водата гаси огъня и го унищожава. Но не говорим за това, когато човек просто излива вода върху огъня; единството на тези два елемента се наблюдава, например, когато човек загрява вода върху огън. Водата, нагрявайки се и достигайки висока температура, тогава олицетворява целостта, за която отговаря Троян. И неслучайно нагрятата вода се използва като основа при приготвянето на лекарства за различни заболявания. Всичко това е сферата на дейност на Троян.
троянски - мили Боже, способен да лекува добре дори хора, които сами са се разболели. Троян е готов да научи всеки човек не само как да се лекува от болестта, но и как да избегне болестта, как да я предпази от тялото. Просто трябва да можете да слушате съветите на Троян, които могат да бъдат намерени в откровенията на този бог. Основният съвет, който Троян се опитва да даде на всеки човек, се базира на спецификата на елемента огън. Факт е, че огънят, както отбелязват нашите предци, е най-мобилният от всички елементи. Ето защо Троян вярва, че основният житейски девиз на всеки човек, който иска да бъде здрав, е: „Животът е в движение! Движете се във времето и пространството, което е покровителствано от бога на здравето Троян и това ще ви донесе дълги години живот без болести и болести.
Троян живее високо в небето, зад облаците. Но той е чест посетител на нашия свят. Ако някой някъде има нужда (а най-често такава нужда се случва, когато някой е болен), тогава Троян се опитва сам да посети такъв човек. Троян се появява невидимо, за да не уплаши или обърка никого, но винаги се опитва да бъде щастлив, когато има нужда. Самият човек не вижда и не усеща близостта на Троян, но междувременно Бог прави всичко, за да излекува болния. Троян е бил този, който е казвал на врачките и лечителите в старите времена как да лекуват този или онзи болен, а днес Троян казва на лекарите какво да правят в трудни случаи.
Троян изглежда така: мъж на средна възраст, косата и брадата му са светлокафяви, но вече започват да посивяват, очите му са сини и мили, а на устните почти винаги има мила усмивка. Всеки, който видя Троян, забеляза, че лицето му е светло и открито, а погледът му някак веднага привлече доброта, чистота и радост. Не, Троян не винаги е доволен от всичко, не е доволен във всеки час. Ако епидемия от някаква страшна болест покоси всички и всичко, ако човечеството няма сили да й се противопостави, ако човечеството е безпомощно пред ужасна болест, тогава лицето на Троян пребледнява и тъжно, челото му става мрачно, погледът му е зает. , и вече няма усмивка на устните му. И всичко това означава, че Троян, като силен и могъщ бог, търси изход от тази ситуация. Разбира се, той, като всемогъщо божество, може лесно да вземе и изгони епидемията и да излекува всички, които се разболеят. Защо Trojan не прави това? И всичко това от любов към човека, на когото Троян се доверява сам да намери изход от ситуацията, благодарение на което най-интелигентните и задълбочени хора могат да се утвърдят в собствените си очи и в очите на другите. Троян иска хората да се научат сами да се борят с епидемиите, да се научат да се лекуват от различни неразположения и болести, а той, Троян, само с това ще помогне на човечеството. Понякога хората приемат тази помощ, понякога не.
Троян също идва в нашия свят в образите на своите тотемни животни. Всички тотемни животни, образите на които Троян приема, са свързани с елемента вода. Това са чапла, бобър и медуза. Всяко от тези животни е свързано с определен тип водоем, феноменът Троян, който прави този водоем лечебен.
Троян се появява като чапла в блато или езеро, ходи там, дори известно време живее под формата на тази невероятна птица, а след това се оказва, че водите на езерото са станали минерални и са лекувани от много болести и лечебни кал идваше някъде от блатото.
Троян се заселва като бобър край реката, като най-често избира малки рекички, почти рекички. И известно време той води живот на бобър - плува под водата, строи колиби и сече дървета. И тогава се оказва, че водата в реката (или по-скоро дори не в самата река, а в изворите, бликащи по бреговете й) е лечебна, способна да облекчава неразположения и неразположения.
Е, под формата на медуза Троян плува в морето или океана; не плува далеч от брега, като понякога плаши плувците с леко докосване, които дори не подозират, че такова докосване ги лекува от всички болести. Основната задача на Троян под формата на медуза обаче е да направи лечебна морската вода на мястото, където е плувал. Така, приемайки формите на своите тотемни животни, Троян продължава основното дело на своята божествена същност – лекуването на хората.
троянски(понякога се среща изписването на името Траян) – Славянски богКъм магьосничеството и билколечението обаче понякога се прибягва не само за възстановяване. Троянецът е почитан като Бог, който може да помогне да се намери неочаквано решение на ситуация, но за да се обърне към него, човек също трябва да е готов за смели действия. Оказва се, че човек може да се обърне към славянския бог на изцелението, за да „излекува“ ситуация, но най-често се обръщат към Троян специално за възстановяване на здравето.
Троян е двусмислен Бог. Неговият характер показва някои черти на Велес, Богът на трите свята, тъй като според славянските митове Велес е бащата на Троян.
Славянските легенди разказват, че Троян е роден от земна жена, а баща му е бог Велес. Дълго време Велес се скиташе из света на Яви, срещаше хора, научаваше нуждите им и в едно село се спря в къща, където живееха седем братя и една сестра. Велес харесал момичето и тя харесала госта, затова се оженили. След известно време се родиха три деца наведнъж: две момичета и едно момче. Момчето е кръстено Троян, което означава роден трети. Троян беше роден човек, въпреки че е син на Бога.
Подобно на други богове, Троян помага на тези, които са подобни по характер на него. Защото, на първо място, Троян покровител на лекарите, лечители, стремящи се към знания, търсещи начини за лечение на болести, стремящи се да помогнат на хората. Но този, който е избрал Троян за покровител, може да е зает с други неща, ако е такъв цени знаниетои се стреми да постигне много чрез собствените си усилия.
Тези, които са близо до троянския бог често мълчалив, не обича да обяснява решенията си, действа бързо, дори ако другите не са съгласни с начина му на действие. Благодарение на знанията и уменията си такъв човек взема изненадващо правилни решения, но сложният му характер му пречи да работи заедно с други хора. В същото време човек е много надежден, скромен, не обича да говори много за себе си, но е известен с делата си. Тези, които са близо до Бог Троян, ценят приятелството и винаги са готови да помогнат на близки. Такъв човек често се обръща за съвет, знаейки, че той знае как да види всички детайли на ситуацията и може да вземе правилното решение.
Ако славянският бог Троян е близо до вас, във вашия характерима такива качество:
- упорит ум;
- скромност;
- постоянство;
- любов към практичния, видим резултат от действията;
- лоялност;
- тайна.
Троян в северната традиция на гадаене и магия
Резът на троянския бог изобразява описания по-горе символ на лечителя.
Реза номер – 31.
Реза на троянския богсе появява в оформлението, за да предупреди за началото на „болестта“. Това не е непременно физическо заболяване. Троянският Реза на Бога също може да показва, че човек е извършил грешни действия, които могат да навредят на тялото и духа му. Троян съветва да оцените възможностите си и да ги съпоставите с целите си, може би трябва да потърсите съвет от специалист, а не да се опитвате да правите всичко сами.
Троян е адресиран в славянската магияза изцеление от болести и възстановяване на здравето. В ритуалите знакът на Троян може да се използва и за намиране на правилното решение на проблем.
Прочетете повече за значението на Реза на троянския бог в гадаенето в статията „
Славяните са имали древно езическо божество, наречено Троян (Траян), а понякога и Триглав или Трояк. Коренът "три" в това име понякога подтиква изобразяването на божество с три глави на едно тяло. Така е било при западните славяни.
Троян беше бог войн, бог на коня. Неговата популярност, разпространение и връзка с армията бяха толкова широки, че военни съоръжения и географски точки бяха кръстени на бога-войн. Може би това име е свързано и с името на истинска историческа личност - римският император Траян, с когото се свързва изграждането на крепостните стени, защитаващи границите на Римската империя. Броят на троянските укрепления обаче далеч надхвърля границите на кампаниите на императора и само на територията на нашата страна общата дължина на тези укрепления достига 400 км. Освен това валовете често се наричат „змийски валове“, което е пряко свързано с митологията. Днес е изключително трудно да се установи какви форми и в какви епохи приема митологичният троянец сред индоевропейските народи и какво точно означава името му. Известно е само, че древната руска дума „трети“ означава „съд“, „съдия“; Литовски "tretias" - "арбитражен съд". Във Ведите Трита е богът на справедливостта, в Авеста - Трайтайон, богът на истината, истината.
Вероятно връзката на името Троян с числото „три” и с такива важни понятия като справедливост и истина е допринесла за особено широкото му разпространение в древността.
Като цяло в редица митопоетични традиции числото „три” е първо, то отваря числовата редица и се квалифицира като съвършено божествено число. Образуван чрез свързване на три точки, триъгълникът служи като йероглиф (тук: знак, символ) на божествената триада сред всички народи от древността.
Свещената триада се среща във всички религии по света като образ на абсолютно съвършенство, превъзходство („трисветъл“, „трисагион“) - нека си спомним „светлото, трисветло слънце“ в „Словото за войнството на Игор“ . В допълнение, триадата е основната структура на митопоетичния макрокосмос, както и социалната организация (за сравнение: три сфери на Вселената, три най-високи стойности, божествени триединства и др.).
Числото "три" служи като символичен израз на триадите: Небе, Земя, Ад; минало настояще бъдеще; баща, майка, син. В митологиите на много народи началото на съществуването им се отчита до трима братя. Херодот разказва за тримата сина на скита Таргитай, руските летописи - за тримата братя Кий, Щек и Хорив; трима братя постоянно присъстват в руските приказки. Навсякъде третото лице от триадата, в резултат на първите две, има превъзходство над тях, поради което в приказките по-малкият брат винаги се оказва герой. Освен това всяка задача се изпълнява само в резултат на три повторения. Обичаят да се брои до три, за да се извърши каквото и да е действие, все още е запазен в живота на много народи по света.
По време на скитания, войни и походи славяните обръщаха поглед към вечния небесен свод над тях, по който белият път, Млечният път, им показваше пътя. Не е известно кога това име идва при славяните, но е известно, че различни славянски племена са наричали тази сребриста мъглива ивица по различен начин, включително „Пътят на Траян“.
Млечният път обгражда небесната сфера и се вижда ясно в безлунни нощи. Човекът забеляза тази ивица в древни времена. И всеки народ не случайно му е измислил свое име и го е тълкувал, а го е свързвал с някаква значима за тях земна реалност и характерна черта на самия Млечен път.
В един от митовете Древна ГърцияЕто как разказаха за появата на тази ивица в небето.
По заповед на Зевс неговият син Херкулес, роден от смъртна жена, бил доведен до гърдите на спящата върховна олимпийска богиня Хера, сестра и съпруга на Зевс, така че млякото на богинята да направи бебето безсмъртно. Събудената Хера обаче рязко отблъсна бебето и млякото, което се пръскаше от гърдите й, остави ярка бяла (вечна, безсмъртна) следа в небето - Млечния път.
Римляните са взели името на Млечния път от гърците, но са имали и свое име - „Кралският път на небето“. Името може да идва от Изтока, така че
как в древен Шумер Млечният път е бил свързван с богинята Нана, съпруга на бога на небето. На санскрит Млечният път е наричан "божествен", в Иран е известен като "Пътят на Ариман" - господарят на злите божества, в Скандинавия - като "Пътят на Один", върховен бог Скандинавска митология, в Молдова - „Пътят на Траян“, във Влахия - „Небесният Траян“.
Южните славяни, предимно сърбите и българите, както и славяните, живеещи в земите на Румъния и Молдова, имат многобройни приказни легенди и поверия за някой си цар Троян. За сърбите и българите цар Троян е бил митично същество, един от духовете на мрака, който не понася слънчевите лъчи. Страхувайки се от слънцето, той пътувал през нощта и един ден слънцето стопило Троян. Българският Троян-Траян бил и пазител на злато и сребро, имал свое чудно царство и градил градове.
Румънският езичник Троян беше богът на снеговалежите и пътищата и името му съчетаваше двете основни значения на Млечния път: елементът на белотата и пътя.
В „Словото за похода на Игор“ има много митологични образи и не е трудно да се проследи връзката им с народни предания, легенди и езически божества: това са споменатите Стрибог и Хора, Велес и Даждбог, с които са свързани хората, или по-скоро те са внуци на боговете (русите са внуци на Дажбож, ветровете са внуци на Стрибож, Боян е внук на Велес). Подобно на Боян, авторът на „Словото за похода на Игор” се обръща към античната епоха: „Имаше
Троянова вечер...", а имената, свързани с името на Троян, се споменават още три пъти в "Словото...": "по пътя на Троян...", "на седмия век на Троян", " в троянската земя...“ .
Какво могат да означават тези споменавания на Троян, как могат да се съотнесат със земята на русите, със земята на славяните, докъде са могли да стигат троянските пътища по троянската земя в троянско време? Познанията за разпространението на славяно-руските корени във времето и пространството, както и информацията за генеалогията на славянските народи (т.е. за техния пол и дума) и за тяхната история могат да помогнат да се отговори на тези въпроси.
Има много доказателства за широкомащабно, всеобхватно мислене древен славянин, който се стремеше да задържи във въображението си огромния пространствен и времеви свят, който се появи пред него. В продължение на хилядолетия в народната памет са се запечатвали някакви устойчиви образи, създавайки от тях или митологични легенди, или поетични традиции.
В Рус Троян се появява като езическо божество в апокрифа „Ходене на Дева Мария по мъки“. Обикновено се смята, че Троян е заимстван в староруската литература от южнославянския фолклор (поради балканските корени на славянската литература). В един от евхемеричните пасажи от 16 век езическият бог Троян произлиза директно от римския император Траян:
И нека много хора разберат и няма да изпаднат в голям разврат, уж има много богове: Перун и Хорс, Дия и Троян и много други, защото сякаш хората са старейшините на деня: Перун в Елинх, а Хорс в Кипър, Троян беше цар в Рим.
Името Троян се споменава четири пъти в „Слово за войнството Игорево“, където се появяват „Троянските вече“, „Троян от седми век“ (дейността на княз Всеслав от Полоцк, тоест 11 век) и „земята на Троян” (който ясно може да бъде локализиран въз основа на пропуски в контекста) и „Пътят на Троян”.
- 1 Балкански фолклор
- 2 „Сказание за похода на Игор“
- 2.1 Император
- 2.2 Божество
- 2.3 Троянски коне
- 3 бележки
- 4 Литература
В балканския фолклор
Образът на римския император Траян, претърпял значителна митологизация, заема видно място в балканския фолклор (подобно на император Диоклециан, който става Дуклян). В южнославянския фолклор Троян е демоничен герой, цар с кози уши и крака, понякога триглав. в сръбската приказка Троян има три глави: едната глава яде хора, другата добитък, третата риби; Очевидно жертвите на Троян символизират връзката му с космическите зони, трите царства. Сръбски фолклор Цар Троян - нощен демон, живеещ в троянския град на връх Цен. Той посещава любимата си през нощта в Срем и я напуска, когато конете изяждат цялата храна и петлите пропяват призори. Братът на стопанката на Троян сипва пясък вместо овес на конете и вади езиците на петлите. Троян се задържа до зори. На връщане демонът скача от коня си и се скрива в купа сено, но минаващите крави издърпват купата сено. Загърнал главата си с наметало, Троян ляга под един храст, надявайки се слънцето да го заобиколи. Но някакъв безделник, скитащ покрай него, виждайки човек, свит под един храст, от празно любопитство разкъсва наметалото си. Тук слънчевите лъчи застигат демона и го стопяват.
В "Сказание за похода на Игор"
Император
По отношение на това кой е Trojan има много хипотези с различна степен на надеждност. Някои смятат, че Троян е римският император Марк Улпий Траян, който воюва на Балканите и е бил известен на славяните (или по-скоро неговият митологизиран образ; Траян, подобно на много успешни императори, е бил обожествен; Траяновите укрепления, носещи неговото име, са останали в Дачия). „Пътят на Троян” е неговият военен път в Черноморието (виа Траяни) или издигнатият от него паметник („тропеум” – римски трофей като знак за бягството на врага, трофеум или тропеум на Траяни, запазен и до днес).
“Троянска земя” - Дакия и по-специално района на устието на река Дунав, където са се състояли сблъсъците между русите и половците.
„Епохата на Троян“:
Всеслав от Полоцк, споменат в този фрагмент, живял през 11 век. Съответно епохата на Троян завършва преди 7 века (11-7), тоест през 4 век - времето, когато Римската империя все още съществува. Траян в този смисъл може да бъде олицетворение на всички римски императори, тъй като именно при него славяните влязоха в контакт с римляните и Дакия започна да се превръща в Румъния. Сагата за Хормунд споменава морската кампания на викингите срещу Валанд (Влашко), където злият магьосник Траин (старосканд. Þráinn - Траян) някога е бил крал.
Божество
Според друга версия Троян е славянско езическо божество, известно от сръбския фолклор, или митичен прародител на славяните; в случая троянската земя е земя на славяните или конкретно на рус. А. Г. Кузмин изрази мнение, че Троян може да бъде родоначалник на руския княжески дом на Рюриковичи, а седми век е седмото поколение на семейството, считано от Троян, към което принадлежи князът-магьосник Всеслав от Полоцк. Съществува и тълкуване, според което Троян е грешен прочит на името на Боян, друг мистериозен персонаж в „Словото“. Л. Н. Гумильов излага алтернативна версия, че Троян е следа от думата Троица от определен тюркски език, „в който липсва категорията граматичен род“ (сред тюрките през 11 век диофизитът е широко разпространен (т.е. с ролята на Троица засилен спрямо православието ) несторианството, възникнало 7 века по-рано).
троянци
Друга версия свързва името на Троян с Троя и славянските версии на древните легенди за Троянската война (по-специално от Р. О. Якобсон). Много народи през Средновековието се смятат за потомци на троянците и славяните не са изключение. „Седмият век“ в разбирането на Якобсон, който разделя текста по различен начин, не се свързва с Всеслав, а означава седмото хилядолетие ( Староруско значениедуми) от сътворението на света, с чийто седми век, започващ през 1092 г., се свързват есхатологичните очаквания и когато номадите започват да нахлуват в Русия („троянската земя“).
Бележки
- Преписът на Екатерина, вместо „На седми век от Трояни“, както е в първото издание, е „На седми век от Зояни“. Р. О. Якобсон предполага, че в оригинала е имало „з Трояни“, където вместо тази дума е стояла буквата з, наречена „земя“, за което има и други примери в древноруските ръкописи, тоест трябва да се чете „земя от Трояни”. Според А. К. Югов това е грешка на преписвача, както и самото споменаване на Троян в „Словото“ – така се чете думата „Боян“, тъй като лигатурата тр и буквата б са почти еднакви в писането.
- Кузмин А. Г. Началото на Русия. М.: Вече, 2003. С. 199-203.
- Югов А. К. Траянова земя или - Боянова
- Л. Н. Гумильов. Несторианството и Древна Рус
Литература
- Троян // Речник-справочник „Слово за похода на Игор“. Vol. 6. М.; Л.: Наука. Ленингр. отдел, 1984. с. 57-61.
- Троян в „Приказката“ // Енциклопедия „Приказки за похода на Игор“. Т. 5. Санкт Петербург: Дмитрий Буланин, 1995.
- Юдин К. Троян в „Сказание за похода на Игор“ (към проблема за тълкуването)
Славянска митология | |
---|---|
Богове | Белобог1 Велес ~ Волос Дажбог Деван1 Жив Лада1 Лел1 Леля1 Майка - Сирене Земя Мокош (Макош) Переплут ПерунПоревит Поренут Прове Радегаст1 Род2 Ругевит Сварог1 Сварожич Святовит Семаргл (Симаргл) Стрибог Триглав троянски 2 Кон Чернобог Яровит |
Духовете на мястото | Баник Болотник Водяной Двор Брауни Гоблин Морски крал Овинник Поле |
Ипотекиран мъртъв | Kikimora Mavka Русалка Ghoul Shulikuny |
Митични създания | Alkonost Asilki Baba Marta Baba Yaga Babai Bereginya Bes Buka Witcher Verlioka Vechorka Viy Vila Volkolak Gamayun Dabog Dennitsa Share Dawn Sinister Serpent Gorynych Ivan da Marya Karakondzhul Klobuk Korgorushi Koschey Fever Fever Frost Week (Sunday) Nightcrawler Огнена змияПолудници Петък Рарог Рожаници Сирин Славеят Разбойникът Судженици Дявол Чугайстър Чудо Юдо Чур Шишига Юда |
Ритуални знаци | Божич Герман Додола Коляда Кострома Кострубонка Купала Марена Масленица Ярила |
Митични земи | Алатир Беловодье Буян Ирий Калинов мост Китеж Лукоморие Плешива планина Река касис Далечното царство |
Бележки: 1 историчността на божеството е спорна; 2 божествен статус е спорен. |