Глава XI. Завладяване на Обетованата земя
Славният наследник на Моисей произлиза от племето на Ефрем и е един от онези двама смели и предани на Мойсей хора, на които единствени е дадено от всички хора, изведени от Египет, да видят Обетованата земя. Когато Исус Навин напусна Египет, той беше на около четиридесет и пет години и по този начин, когато влезе в Обетованата земя, тежестта на осемдесет и пет годишна възраст вече лежеше на раменете му. Но подобно на своя велик предшественик, Джошуа, дори и на тази възраст, все още беше пълен със сила и непоколебима смелост и напълно отговаряше на висотата на своята позиция. Като най-близък спътник на Мойсей, той беше напълно запознат с всичко, свързано с управлението на народа, и следователно не се нуждаеше от подробни инструкции. Един му беше достатъчен божествено слово: „Бъди силен и смел“, за да се посвети изцяло на изпълнението на възложената му задача – завладяването на Обетованата земя.
Последният лагер на израилтяните беше в Ситим, близо до планината, на която почиваше Моисей. Местността наоколо беше невероятна с луксозната си, чисто тропическа растителност, поддържана от множество потоци, ромолещи навсякъде. От Обетованата земя ги разделяше само Йордан, зад който в целия си блясък се издигаха планините и хълмовете на земята, в която текат мляко и мед. Но тя не беше напълно отворена към тях. Най-напред беше необходимо да се премине самият Йордан, а след това на дванадесет мили от него се издигнаха страхотните крепости на Йерихон, който сякаш държеше в ръцете си ключовете на Обетованата земя. Следователно беше необходимо да се изследват както мястото на преминаване на Йордан, така и особено състоянието на Йерихон. За тази цел Исус Навиев изпрати двама шпиони, които трябваше тайно да проникнат в Йерихон и да разузнаят състоянието както на него, така и на околностите. Отправяйки се към Йерихон, шпионите вероятно са били изумени от лукса и богатството на околността, която и сега учудва с щедростта на даровете на природата. Палмови горички и балсамови градини изпълниха въздуха с прекрасен аромат, а цялата местност се огласи от чуруликането на много различни и редки птици. В самия Йерихон бяха събрани много богатства, както природни, така и индустриални, и залавянето му обещаваше богата плячка. Но градът беше един от най-силните в страната и жителите му бяха нащрек. За да не предизвикват подозрения, шпионите, като влязоха тайно в града, спряха в самите му покрайнини и намериха подслон при някой си Раава, който държеше нещо като хотел в покрайнините на града, в самата градска стена, но т.н. мръсна и съмнителна, че самата тя стопанката се ползва с лошата репутация на блудница в града. Въпреки всички предпазни мерки на шпионите, жителите на Йерихон, очевидно в ужасна тревога и зорко следящи за всички подозрителни лица, научиха за тяхното присъствие и докладваха на царя, който незабавно поиска екстрадирането им от Раав. Но тя, удивена от историите за чудеса, които съпътстват процесията на израилтяните към Обетованата земя, и признавайки превъзходството на техния Бог, ги скри в снопове лен на покрива си и тайно ги пусна през прозореца на стената отвън. град, насочвайки ги по съвсем различен път от този, по който жителите на Ерихон са тръгнали да ги преследват. Очаквайки предстоящото падане на града, тя накара шпионите да обещаят да пощадят нея и нейните роднини по време на превземането на града, като се съгласи, че знакът на къщата й, за разлика от другите, ще бъде същото „алено въже“, на което тя се спусна израилтяните през стената.
След като се върнаха благополучно в лагера, шпионите съобщиха, че както жителите на Йерихон, така и другите народи са били поразени от победите на израилтяните и още на следващата сутрин Исус Навиев им заповядва да се преместят през Йордан. Това беше времето на жътвата на пшеницата (през април), когато Йордан обикновено излиза от бреговете си, благодарение на топенето на снега в Антиливанските планини, и затова преминаването през реката беше по-трудно от всяко друго време. Но когато, според специално откровение, свещениците, носещи ковчега на завета начело на народа, стъпиха в реката, водите в нея се разделиха, горната част се превърна в стена, а долната част се вля в Мъртво море, така че се образува сухопътен проход към другия бряг. Свещениците се придвижиха с ковчега до средата на речното корито и стояха там, сякаш задържаха водата, докато всички израилтяни преминаха реката. В памет на това чудо дванадесет избрани мъже взеха дванадесет камъка от коритото на реката, от които по-късно беше издигнат паметник в Галгал пред Йерихон, където израилтяните разположиха лагер след преминаването на Йордан, а от другите дванадесет камъка, взети на сушата, паметник е издигнат точно на това място, където са стояли свещениците с ковчега на завета. В Галгал бил създаден укрепен лагер, който станал не само място за дълъг престой, но и крепост за завоевания. Там израилтяните празнуваха Пасхата за четиридесети път, след като напуснаха Египет, и тъй като по време на техните скитания в пустинята, поради постоянни грижи и бедствия, законът за обрязването често оставаше неизпълнен, тогава преди празнуването на Пасхата на земята на Обетованата земя, хората трябваше да изпълнят този закон и всички мъже бяха подложени на обрязване. Маната, с която хората се хранеха досега, веднага спря и сега трябваше да се хранят с плодовете на самата Обетована земя.
Най-накрая беше необходимо да започнем да превземаме ужасните крепости на Йерихон. Когато Исус Навин оглеждаше укрепленията на вражеския град, той изведнъж видя пред себе си човек с изваден меч в ръка. „Ти един от нашите ли си, или един от нашите врагове?“ – попитал го смелият вожд. „Не, аз съм водачът на Господната армия“, отговори непознатият. Исус Навиев падна на лицето си в страхопочитание и получи откровение как Йерихон може да бъде превзет. Според тази върховна заповед Исус Навиев заповяда на свещениците да излязат с ковчега на завета и да го пренесат около стените на Йерихон, като седемте свещеника вървят пред ковчега и свирят с тръбите, а въоръжените войници вървят мълчаливо отпред и зад ковчега. В продължение на шест дни те обикаляха града един по един - за голямо учудване на жителите на Йерихон, които, разбира се, очакваха атака срещу града. На седмия ден процесията се повтори седем пъти, в края на последния кръг внезапно се чу зашеметяващ вик от мълчалите дотогава хора и ужасните крепости на Йерихон паднаха от чудодейно разтърсване, оставяйки града напълно беззащитен срещу израелците. Всички жители, с изключение на Раав и нейните роднини, бяха унищожени, самият град беше разрушен и беше произнесено проклятие върху всеки, който се опита да го построи отново. Раав, за своята вяра във всемогъществото на истинския Бог, беше възнаградена с приемането си в обществото на избрания народ. И тази клонка от дивата маслина даде добър плод. След като се омъжи за Салмон, тя стана майка на Боаз, прадядото на Давид, и нейното име, заедно с още три жени, е включено в родословието на Христос (Матей 1:5).
Падането на такъв силен град като Ерихон беше много важно за израилтяните, тъй като изкуството за правилна обсада на градове като цяло беше в начален стадий и още повече сред такъв пастирски народ като израилтяните. Градовете на изток от Йордан бяха превзети в битки на открито, а някои укрепени градове в самата Палестина устояха дълго след като израелците се заселиха там. Насърчен от този успех, Исус Навин изпратил отряд от 3000 души срещу съседния град Ай, който според свидетелствата на шпиони бил твърде слаб, за да безпокои цялата армия. Но тази арогантност беше наказана от факта, че гаяните победиха израелския отряд и го обърнаха в бягство. Този провал вся страх в целия народ и Исус Навиев и старейшините, разкъсвайки дрехите си, паднаха пред скинията. Тогава водачът на народа получи откровение, че причината за това нещастие е израелец, който от личен интерес задържа част от плячката на Йерихон.
Разрушаването на Йерихон
Жребият беше хвърлен и той посочи Ахан, от племето на Юда, който беше убит с камъни, а трупът му с цялото му имущество беше изгорен - като предупреждение към другите, които биха искали да бъдат увлечени от личен интерес и да присвоят нещо от общата собственост на хората. След това израилтяните отново тръгнаха срещу Гай и използвайки военна хитрост, превзеха града. Всички жители са унищожени, кралят е обесен, а имуществото става собственост на победителите.
Превземането на първите два укрепени града постави огромна площ от обетованата земя на разположение на израилтяните и послужи за осигуряване на по-нататъшни успехи на завоеванието. Но преди да продължат агресивните си дейности, народът на Израел трябваше тържествено да приеме задължението свято да пази Божия закон, който им беше поверен. Божествената цел при даването на Обетованата земя на израилтяните не беше просто да се заменят предишните жители с нови, но да се унищожат езичниците и да се засели на тяхно място избран и осветен народ, така че да се установи Царството Божие върху руините на царството на този свят. Като доказателство за това хората трябваше да положат клетва в най-тържествена обстановка. Основните разпоредби на синайското законодателство бяха издълбани върху каменни плочи, а на планината Евал бяха направени изобилни жертвоприношения. Тогава свещениците с Ковчега на завета заеха долината между планината Гаризим и планината Евал, а хората, разделени на две половини, по шест племена, трябваше да се заселят в самите планини. И така, когато свещениците провъзгласиха определена позиция на закона, хората отговориха на благословията му от планината Гаризим и проклятието му от планината Евал със силно и единодушно „Амин“, като по този начин потвърдиха истинността и неизбежността на двете благословии за изпълнение на закон и проклятия за нарушаването му. Мястото, където се извършваше този тържествен акт, беше способно същевременно да вдъхне нова смелост на хората и да им вдъхне най-възвишени чувства. Наоколо имаше вълнообразни хълмове, зелени по склоновете с лозя и полета, сред които долината на Сихем лежеше като изумрудена ивица, същата, където Авраам някога издигна първия си олтар на Бога, а Яков построи първата си централа в Обетованата земя ( Битие 12:7; 33:19), а в двата му края планините Гаризим и Евал се издигаха като гиганти, от които приятелското „амин“ отекваше като гръм из цялата долина, заглъхвайки в далечните хълмове. И от тези планини пред смаяните погледи на хората се разкриваше чудна картина на цяла централна Палестина. На север се издигаха последователно Гелбуа, Тавор, Кармил и белоснежният северен пазител на земята – Ермон, със зелени долини и равнини между тях. На изток искряха чистите води на Генисаретското езеро със синята лента на Йордан, простираща се от него, а на запад се виждаше прекрасното синьо на Средиземно море с пясъчна ивица, ограждаща го. Така сякаш цялата Обетована земя беше свидетел на великата клетва на Израел и цялата тя, с нейните планини, езера, реки, хълмове и долини, беше тържествено посветена на Господа.
Междувременно сто хиляди слухове за победите и самоувереното поведение на израилтяните, които управляваха Палестина като своя собствена земя, се разпространиха из цялата страна и донесоха още повече ужас на ханаанските племена. Жителите на някои градове, без да се надяват да устоят на завоевателите, дори започнаха да прибягват до трикове. В израилския лагер, все още в Галгал, пристигнаха пратеници, които, съдейки по износените им дрехи и обувки, бяха отдалеч; Те заявили на старейшините, че наистина са дошли от далечна страна, където обаче са достигнали слухове за великите победи на Израел, и поискали мирен договор. Израелците се съгласиха на договор с тях, но след това се оказа, че това са посланици от жителите на близкия град Гаваон и селата, принадлежащи към него. Договорът се смяташе за свещен и затова жителите му бяха пощадени от побой, но превърнати в роби, за да изпълняват религиозни задължения в скинията, в която позиция се намират в следващите времена.
Междувременно други нации, виждайки, че всяка от тях поотделно не може да устои на израелците, влязоха в отбранителен съюз помежду си. Това бяха петимата царе, обединени под ръководството на Адонизедек, царят на Йерусалим, и те първо решиха да накажат гаваонците за тяхното предателство към общата кауза. Гаваонците се обърнаха за помощ към Исус Навиев, който се насочи срещу обединените сили на врага. След като настигна врага с бърз нощен марш, той внезапно го нападна, разби го и го обърна в бягство. Градушката от камъни причини още по-голямо опустошение в него, отколкото оръжията на израилтяните. Слънцето вече залязваше към вечерта, но преследването още не беше приключило. Тогава Исус Навиев, силен във вярата във всемогъществото на Бог, възкликна повелително: “Стой, слънце, над Гаваон, и луно, над долината на Аялон! И слънцето спря и луната застана, докато хората отмъщаваха на враговете си. И не е имало такъв ден, нито преди, нито след това, в който Господ да се вслушва толкова много в гласа на човека; защото Господ воюва за Израил.” Това ново необикновено чудо отново показа на израилтяните какъв силен Помощник и Покровител имат и в същото време още повече изплаши ханаанците, които сега видяха, че самите им богове (слънцето и луната) са взели страната на завоевателите. . Съюзните крале, избягали от бойното поле, се опитаха да се скрият в пещера, от която обаче бяха извадени и убити.
След тази победа завоеванието започна да се извършва лесно и бързо. Градовете падали един след друг, а заедно с тях били унищожени или прогонени и народите, които ги притежавали. Така цялата южна половина на Обетованата земя е превзета, с изключение на няколко силни крепости, като Йерусалим, и Исус Навиев се завръща в Галгал с богата плячка.
Сега оставаше да се завладее северната половина. Виждайки приближаващата гръмотевична буря, царете на северните племена започнали да се подготвят за защита. Начело на съюза от седем царе беше цар Явин от Асор, който събра голяма армия „като морския пясък“ и се разположи на лагер близо до езерото Мером. Конницата, която се състоеше от много военни колесници, придаваше на тази армия особена сила. Но Исус Навин, силен във вярата си в справедливата кауза, внезапно ги нападна и една битка реши съдбата на тази част от страната. Враговете бяха победени, кавалерията беше пленена и унищожена, град Асор, като „главата на всички тези царства“, беше изгорен, жителите бяха унищожени и цялото им богатство стана плячка на победителите.
Тази решителна победа даде цялата Обетована земя в ръцете на завоевателите. Те вече не можеха да срещат силна съпротива, въпреки че все още имаше укрепени градове, които издържаха благодарение на здравината на стените си. Войната продължи около седем години; По време на него са покорени, макар и не напълно унищожени, седем народа, а в битка са паднали тридесет и един царе. Накрая израелците бяха уморени от войната и искаха да се възползват от плодовете на своите победи. Воините на трансйорданските племена, отдавна отделени от семействата си, започнали да молят за разрешение да се върнат във владенията си. В резултат на това войната беше спряна, въпреки че завоеванието не беше прекратено и много ханаанци останаха в Обетованата земя, като впоследствие се превърнаха в източник на ужасни злини и всякакви бедствия за израилтяните.
Накрая последва подялбата на земята. Освен двете и половина трансйордански племена, които получиха дялове за себе си още преди да преминат Йордан, цялата завладяна земя беше разделена между останалите девет и половина племена. Разделението се извършвало по специална жребий, която посочвала на всяко племе парцел земя, съобразен с неговия брой. Първият жребий падна на племето на Юда, което получи обширна област с Хеврон в центъра. До него, още по на юг, получава наследство племето на Симеон, което образува южната граница на земята, а след това, започвайки от север, наследствата се разпределят по следния начин. Най-северната част от земята отиде при племето на Нефталим, точно в красивите долини на Антиливан. На племето на Асир беше определено крайбрежието, дълга и тясна ивица земя от границите на Сидон до планината Кармил. Племето на Завулон заемаше напречна ивица земя между езерото Генисарет и Средиземно море. На юг от него едно след друго са разположени племената на Исахар, втората половина на Манасия и Ефрем, които заемат пространството между Йордан и Средиземно море. Така племето на Ефрем заемаше самата среда на Обетованата земя и благодарение на това щастливо положение, както и на големия си брой, то придоби особено значение в съдбата на израелския народ, тъй като основните центрове на религиозния и политически живот от хората са били разположени точно в това племе. В южната половина на страната морското крайбрежие и западната част на континента паднаха в удел на племето на Дан. Племето на Вениамин е било разположено по протежение на равнината на Йерихон и по протежение на долината на Йордан до Мъртво море, достигайки на запад до непревзетата крепост на Йерусалим. И тогава останалата част от южната половина на страната, както беше казано преди, отиде в наследството на племената на Юда и Симеон. Като цяло трансйорданските парцели се отличаваха с богати пасища, като северните и средните бяха най-удобни за земеделие, а южните изобилстваха от лозя и маслинови дървета.
След разделянето на земята, според специално откровение, е даден дял на самия водач на народа Исус Навин, а именно град Тимнат-Сарай в племето на Ефрем. Тъй като племето на Леви, поради своята специална служба, беше оставено без земя, четиридесет и осем града с принадлежаща им земя бяха разпределени между различните племена; от тях тринадесет града бяха определени специално за свещеници и шест специални града с право на убежище за невинни убийци. „Така Господ даде на Израил цялата земя, за която се кле на бащите им да я даде; и те го получиха като наследство и се заселиха в него. И Господ ги успокои от всички страни, както се кле на бащите им; и никой от всичките им врагове не се изправи срещу тях; и Господ предаде всичките им врагове в ръцете им. От всичките добри думи, които Господ каза на Израилевия дом, нито една дума не остана неизпълнена; всичко се сбъдна.”
Трансйорданските племена също се върнаха в своето наследство, чиито войници Исус Навиев, с израз на благодарност за помощта им в общата кауза и с увещание да се придържат към вярата в единствения истински Бог, най-накрая намери за възможно да освободи. С голяма плячка, която се падна на техния дял от богатствата на Ханаан, те отидоха отвъд Йордан и издигнаха голям олтар на мястото, където израилтяните преминаха реката. Но това обстоятелство изключително разтревожи останалите племена, които видяха в това желанието на трансйорданските племена да се отделят от своите братя в религиозно отношение. Възмущението било толкова голямо, че била готова да избухне братоубийствена война. Но за щастие благоразумието предотврати това бедствие. Специална депутация, назначена по този въпрос, състояща се от свещеника Финеес и десет избрани старейшини, разкри същността на въпроса и от обясненията на трансйорданските племена стигна до убеждението, че при изграждането на олтара те не само че не са мислили да се отделят от религията на своите бащи, а напротив, с този видим олтар те са искали ясно да потвърдят връзката си с останалите племена за бъдещите си поколения.
Общата връзка за всички племена беше скинията с Ковчега на завета, но за да направи това национално светилище достъпно за всички племена, Исус Навиев го премести в Шило, в племето на Ефрем, тъй като заемаше средно положение в страната . И оттук Исус Навиев продължи да управлява хората мирно до смъртта си. Цялото му управление продължи двадесет и пет години. Накрая „той навлезе в старостта“. Усещайки приближаването на смъртта, той повика представители и водачи на всички племена на смъртния си одър и се обърна към тях със силно увещание да изпълнят всичко, заповядано в книгата на Моисеевия закон. В същото време той им напомни за всичко, което Бог беше направил на ханаанските народи заради тях, както и за Неговото обещание, че ако Му останат верни, цялата земя ще стане тяхно пълно притежание, всички езичници ще бъдат изгонен от него. Той повтори същия съвет в Сихем, свещеното жилище на Авраам и Исаак, и завърши предсмъртния си разговор с думите: „И така, бойте се от Господа и Му служете чисто и искрено, отхвърлете чуждите богове, на които вашите бащи са служили отвъд река в Египет и служи на Господа. Ако не ти е угодно да служиш на Господа, тогава сам си избери на кого да служиш... но аз и домът ми ще служим на Господа, защото Той е свят.” - “И хората отговориха и казаха: не, няма да се случи да оставим Господа и да започнем да служим на други богове!” Умиращият водач написа тези думи в книгата на закона, взе голям камък и го постави под дъба в светилището, като каза на хората: „Ето, този камък ще ви бъде свидетел... нека бъде свидетел против вас в идните дни, за да не лъжете пред Господа Бога. След като пуснал хората на съдбата им, Джошуа починал мирно и със съзнанието за изпълнен дълг на 110-годишна възраст и бил погребан в наследствения си дял в Тимнат-Сарай. Скоро след него умира първосвещеникът Елеазар, синът на Аарон. Останките на Йосиф, пренесени от израилтяните от Египет, бяха надлежно погребани в Сихем, на мястото, което Яков някога беше купил и дал на своя любим син.
„И Израил служеше на Господа през всичките дни на Исус Навиев и през всичките дни на старейшините, чиито живот беше продължен след Исус Навиев, и които видяха всичките дела на Господа, които извърши на Израил.“ Четиридесетте години възпитание в пустинята очевидно са се отразили много благоприятно на хората. Ние почти никога не срещаме такава всеотдайна вяра в Бога в който и да е от следващите периоди в историята на израелския народ.
През 13 век. пр.н.е д. Израелските племена, идващи от юг, нахлуха в Ханаан и със сила завладяха земята, където живееше древното население. Някои от жителите му бяха изгонени от земята, с други беше сключен съюз, предимно с „потомците на Авраам“, които пристигнаха тук от изток. Израелските племена оправдаха правото си на Ханаан с Божието обещание. Как Яхве прехвърли ханаанската земя в ръцете на племенен съюз е разказано в една от книгите на Библията, в Книгата на Исус Навиев, която продължава историята, започната в книгите на Мойсей.
По време на създаването на книгата евреите вече са били твърдо установени в Ханаан; авторът вече е бил наясно с разделянето на страната на две части, настъпило през 932 г. пр.н.е. д. Следователно книгата е написана в епохата на царствата, когато е имало опасност от нападение от Асирия, и е предназначена да поддържа смелостта сред хората: в крайна сметка, ако Яхве изпълни обета си и даде на хората Ханаан, тогава той ще направи всичко, за да защити своя народ от външен враг. Всичко това, разбира се, не означава, че книгата не съдържа фрагменти, основани на традиции, които датират от времената преди Царството.
Исус Навин стана водач на израилтяните след смъртта на Мойсей. Най-важната му задача беше да завладее Ханаанската земя. Докато беше в Моавската равнина, той изпрати съгледвачи до Йерихон, които успяха да влязат в града и намериха подслон в къщата на блудница на име Раав. Раав не предаде шпионите на хората от Йерихон, но им помогна да избягат с помощта на въже, което спусна от градската стена. В знак на благодарност, след превземането на града, Раав и нейното семейство са пощадени животите си (в Евангелието на Матей Раав е причислена към роднините на Исус).
След като послушаха съгледвачите, синовете на Израил, като взеха ковчега на завета, се придвижиха до река Йордан, чиито води се разделиха пред тях и те преминаха и стъпиха на отсрещния бряг, без да си намокрят краката. В чест на това събитие в Галгал е издигнат паметник от дванадесет камъка, тук е извършено обрязване на родените по време на пътуването и е празнувана Пасха. Така израелците се подготвиха за свещена война за „обетованата земя“.
Според правилата на свещената война завладените градове са били подчинени на заклинанието „херем” (първоначалното значение на тази дума е оградено място, забранено за външни лица, оттук и харема – жилище на жените и Харам – свещено място в Йерусалим с джамията Ал-Акса). Всичко, което е в ограденото място, принадлежи на бога, който дава победата, следователно всичко живо и неживо тук трябваше да бъде принесено в жертва на Яхве, тоест унищожено.
Първият град, който беше по пътя на израилтяните, беше Йерихон, той беше превзет с помощта на чудо: шест дни израилтяните носеха ковчега около стените на Йерихон, а на седмия ден го обградиха два пъти, след това седем свещениците свиреха с тръби, а хората им помагаха с викове. И стените на Йерихон рухнаха. „И те предадоха на унищожение всичко, което беше в града, и мъже, и жени, и млади, и стари, волове, овце и осли, всички ги унищожиха с меч“ (Исус Навиев 6:20).
Вторият превзет град беше Гай. Първоначално израилтяните бяха победени от жителите му, тъй като те разгневиха Яхве, но след това Бог се смили и Гай беше заловен от израилтяните.
Науката е установила, че в периода на еврейската борба за Ханаан и двата града вече са били руини (Йерихон е разрушен през 15 век пр. н. е., а Ай - в края на 3 хилядолетие пр. н. е.). Авторът на разказите за завладяването на тези градове, който е работил през периода на царствата, намира техните руини за подходящи за утвърждаване на идеята за това как Яхве изпълни обета си: независимо от смъртта на цели градове, той осигури залавянето на Ханаан за избрания народ.
Виждайки победите на израилтяните, ханаанските царе сключиха отбранителен съюз помежду си. Жителите на Гаваон обаче отказаха да се присъединят към него, представяйки се за пришълци от далечни земи, те предложиха услуги на Исус Навиев, който ги направи свои съюзници. Когато истината стана ясна, Исус нямаше друг избор, освен да се смили над своите съюзници. Не ги предаде за екзорсизъм, а ги превърна във вечни роби.
Царят на Йерусалим и четирима други царе нападнаха жителите на Гаваон. Исус Навиев побърза да помогне на своите съюзници и разби армиите на петимата царе. Яхве помогна на своя избраник, като изпрати ужасна градушка на врага, от която загинаха повече войници, отколкото от мечовете на израилтяните. Тогава Исус спря слънцето: „Стой, слънце, над Гаваон и луно, над долината на Аялон!“ Слънцето и луната стояха неподвижни, докато израилтяните се разправиха с всичките си врагове (Исус Навиев 10:12-13).
В продължение на много векове това чудо на Исус Навин предизвиква много спорове сред тълкувателите на Библията. В древността това явление се тълкува буквално, като се смяташе, че слънцето всъщност е спряло своя „ход“. По-късно се предполага, че по време на битката при Гаваон е имало слънчево затъмнение или че дъждът и градушката са скрили слънцето. Вярвало се също, че слънцето е скрито зад облаците и едва след молитвата на Исус Навиев се появява отново иззад тях. Едно нещо е абсолютно ясно: разказът не съдържа подробно описание на каквото и да е природно явление, но отговаря на целта, поставена от авторите на Книгата на Исус Навиев, да обоснове идеята, че Яхве е готов да извърши всякакви чудеса, за да ръководи армиите на избрания народ към победа: „Така Господ даде на Израил цялата земя, за която се кле на бащите им да я даде...“ (21:43).
Библията приписва на Исус Навин разделянето на Ханаанската земя, която беше завладяна от израилтяните. Още в книгите на Мойсей Исус Навин се появява като верен последовател на Моисей, способен на велики дела (в пустинята той води израелски войници да се бият с амаличаните, а също така отива в Ханаан с други шпиони и т.н.). Нищо чудно, че му беше позволено да изкачи планината Синай. Съвсем ясно е, че самият Моисей го е назначил за свой наследник, а Исус Навин действа като водач в периода на еврейското завладяване на Палестина. Това обстоятелство обаче е причинено от желанието да се подчертае значението на племето на Ефрем (от което, според Библията, идва Исус), а не да се засили значението на легендарната личност на Исус, неговата водеща роля. Племето на Ефрем - заедно с племето на Юда - играе голяма политическа роля в историята на израилския племенен съюз.
Завладяването на Палестина от израелските племена не може да се свързва само с името на Исус, тъй като процесът на завладяване на Ханаан продължи много векове. Това се доказва от библейската Книга на съдиите на Израел, която, както ще видим по-късно, продължава историята на завладяването на Ханаан. И в Книгата на Исус Навиев има указание, че някои територии от тази земя са били завладени преди идването на Исус, например Галгал. Завоевателите дойдоха в Ханаан от различни посоки и не по едно и също време, те не винаги действаха в съюз. Книгата на Исус Навиев ни казва, че обединението на дванадесетте племена на Израел се е състояло в края на живота на Исус в Сихем. Тук към тях се присъединиха племена, дошли от север, от Египет, и приеха вяра в Яхве. Основата на съюза беше общата вяра в Яхве, която беше запечатана с голям камък, поставен под дъб. Това не означава, че съществуващите в Ханаан култове не са повлияли на религиозния живот на израилтяните: култовете на различни Ели и Ваали постепенно се сливат в култа към Яхве. Това беше улеснено от традицията, според която Яхве - като бог на предците - е богът на Ханаан. Култовите места на Ханаан станаха древни светилища на Яхве, а Ваалите и Елида на Ханаан станаха различни форми на проявление на Яхве.
След като влезе в племенен съюз, Джошуа почина на 110-годишна възраст. Той поведе израилтяните от Египет до Ханаан и живя толкова години, колкото Йосиф, с чиято помощ израилтяните дойдоха в Египет и чиито останки бяха изнесени от Египет и погребани в Сихем. Съставителите на Библията завързаха разхлабените краища: „Нито една дума от всичките добри думи, които Господ каза на израилевия дом, всичко се сбъдна“ (Исус Навиев 21:45).
Джошуа - еврейски командир, водач на еврейския народ по време на завладяването на Ханаан, наследник на Мойсей. Един от най-великите и сурови военачалници в историята. Той е известен със събирането на всичките 12 племена на Израел. Чрез Исус Навиев Господ извърши големи чудеса. Исус Навиев и всички хора преминаха река Йордан по сухо и видяха Архангел Михаил лице в лице. Под него, по чудо, без битка, стените на Йерихон бяха разрушени. По време на една битка с врага, Исус Навиев, по заповед на Бог, продължи деня, спирайки слънцето, докато победи враговете. След като въведе еврейския народ в Обетованата земя след края на войната, той го раздели между племената на Израел. Неговите дейности са описани подробно в Книгата на Исус Навин.
Произход
Исус Навиев, първоначално наречен Осия, син на Нав, произхожда от племето на Ефрем и е негов водач. Той беше преименуван на Исус от Мойсей, когато беше изпратен като шпионин с представители на другите единадесет племена, като знак, че ще спаси хората от бедствията на скитането в пустинята и ще ги заведе в Обетованата земя. Коментаторите на Библията приписват причината за промяната на името на молитвата на Моисей Исус да остане последователен на мнението си и да не последва останалите съгледвачи.
Исус- съвременна църковнославянска транслитерация на гръцката форма Ιησούς еврейско имеישוע (произнася се [Йешуа]), което е съкращаване на името יהושע [Йехошуа], състоящо се от корените на думите "Йехова" - името на Бог в Стария завет и "шуа" - спасение. Преди църковната реформа на патриарх Никон името на Исус се изписваше и произнасяше с една буква „и”: „Исус”. Патриарх Никон промени правописа и произношението на „Иисус“, за да ги доближи до гръцката версия.
Израелски племена- племена от потомците на дванадесетте синове на Яков, които формират, според Светото писание, израелския народ.
Исус е с прякор Навинот името на баща си, Нав или Нон. Към името Nav е добавена остаряла наставка -in, която, подобно на -ov, показва принадлежност. Навин- притежателен от името на Nav ( Навинили син на Нав).
Исус Навиев беше верен ученик и главен помощник на Мойсей през всичките години на неговото 40-годишно скитане в пустинята, докато след смъртта на последния цялата му власт премина към него.
Исус Навиев е назначен за наследник на Мойсей
Той придружаваше Моисей, докато се изкачваше на планината Синай (Изход 24:13 и Изход 32:17), охраняваше скинията в отсъствието на Моисей (Изход 33:11) и също така водеше израилтяните в битката с амаличаните при Рефидим (Изх. 17:9-13). Той беше един от 12-те шпиони, изпратени от Моисей в Ханаан, за да съберат информация и да изследват страната (Числа 13:8,16).
Лидер на еврейския народ
След смъртта на Мойсей Исус Навиев застава начело на своя народ, с когото преминава през всички изпитания, всички трудности на живота в пустинята. Той имаше неоспорим авторитет и беше признат от мнозинството от племената.
Джошуа е строг, непреклонен човек, той беше истински син на своята епоха с нейната жестокост, с нейната дивотия. За разлика от Моисей, той не беше пророк, но беше религиозен водач, осъзнаващ, че заставайки начело на Израел, изпълнява мисията, която Господ му е поверил.
Обещана земя
Земята, която Господ обеща на народа на Израел, беше планинска ивица, която също е известна като Палестина. Тази земя се простира по протежение на източния бряг на Средиземно море от разклоненията на Ливанските планини на север до Синайския полуостров на юг. Общата дължина на Палестина е около 250 километра. Ширината на Палестина при изворите на Йордан не надвишава 70 километра, но на юг тази ширина достига 250 километра. Цялата територия на Палестина е разделена на две части от долината на река Йордан.
Палестина включва широк контраст на топография и природни дадености, които не се срещат никъде другаде по земното кълбо. Покритите със сняг върхове на Ливан на север гледат към долините и пустините на юг, където слънцето пече. В непосредствена близост растат най-разнообразни дървета - палми, които обичат топлината, и дъб, който предпочита умерения климат.
Река Йордан тече от север на юг, почти в права посока. Общата дължина на реката е около 150 км. По пътя си Йордан преминава през две езера - Мером и Генисаретско езеро, и накрая се влива в Мъртво море. Езерото Генисарет се отличава с изключителна бистрота на водите си и има голям брой риби. По бреговете на езерото растат финикови и бананови палми, смокинови дървета, грозде, нарове и други овощни дървета. Изключително топлият и влажен въздух прави плодовете на тези дървета особено прекрасни. Районът около езерото впечатлява със своята живописност и плодородие.
По времето, когато народът на Израел влезе в Обетованата земя, тя беше като изкуствена градина, грижливо засадена сред пустините около страната. Тази земя се отличаваше с невероятно плодородие: с най-малкото култивиране на земята тази област произвеждаше безпрецедентна реколта от зърно. Тук растат красиво палми, маслини и лимони.
И така, земята, в която влезе Израел, беше красива във всичко. Поглеждайки я, мъжът видя Божия пръст.
Тази малка страна е била разположена между две древни държави, Египет на юг и Месопотамия на север, двата най-големи центъра на Древния Изток. Наред с политическата зависимост от Египет, имаше културно влияние на Вавилон.
Преди Израел да навлезе в Палестина, страната е била населена от ханаанци и разпокъсана на много малки владения или княжества. Кралете на тези княжества били във вражда помежду си, но всички били васали на египетския фараон.
От древни времена е бил гъсто населен от различни племена, произлезли от Ханаан, синът на Хам. Следователно самата земя се нарича Ханаан. Самите евреи вярват, че тази земя първоначално е създадена за тях и е дадена на ханаанците по същия начин, по който на роба се дава собствеността на неговия господар.
Гъстотата на населението на тази земя беше доста висока, имаше градове и села, между които се простираха великолепни полета и пасища. Градовете бяха доста добре укрепени; те бяха построени на планински върхове, което ги правеше още по-непревземаеми за враговете.
В по-голямата си част потомците на Ханаан бяха потопени в най-мрачното идолопоклонство. Народите на тази страна обожествяваха природните сили, които бяха персонифицирани в божествената двойка под имената на Ваал и Астарта. Ваал олицетворява слънцето, а Астарта луната. Служенето на тези богове се характеризираше с изключителна степен на поквара. В храмовете имаше специални храмови блудници, които цяла година се отдадоха на разврат както в самите храмове, така и по улиците.
В допълнение към всичко по-горе, имаше кръвосмешение, прелюбодейство, скотоложство, покварени отношения между половете (хомосексуализъм) и всичко останало, присъстващо в обществото, което Израел нахлу.
Ясно е, че такава религия направи целия живот на тези народи нечист и отвратителен, като вече си навлече страшния Божи гняв - в наказанието на Содом и Гомор.
В същото време ханаанските народи вече са били на доста висока степен на цивилизация, провеждат широка морска търговия, знаят как да извличат метали от мини, коват златни и сребърни предмети за украса, оръжия и колесници за война, строят храмове и дворци, знаеха как да укрепват градове със стени и бяха запознати със счетоводството и писмеността.
Навлизане в Обетованата земя
Веднага след смъртта на Моисей Бог се яви на Исус и му заповяда да поведе народа и да премине с него Йордан - към Обетованата земя. Господ заповядва на Исус Навиев да бъде смел, смел и ревностен пазител на закона на Моисей. Само в този случай Господ ще му помогне безмилостно, както помогна на Мойсей (Исус Навиев 1:2-6).
След 40-годишно пътуване, великата земя, обещана от Бог, лежеше пред народа на Израел. Отпред ги очакваха луксозни ниви и пасища.
Но в същото време ги очакваха укрепени градове, построени по височините на планините, което ги правеше напълно непревземаеми за завоевателите. Накратко, завладяването на земята изискваше голяма смелост и доверие в великата помощ на Живия Бог.
Израел наистина беше готов да влезе триумфално в Светите земи. Израел винаги е гледал на войните си като на свещените войни на Яхве, които са били пречистваща буря, нахлула в покварената среда на суеверие и извращение. Тези вярвания на Израел, че той води свята и справедлива война, бяха потвърдени от специалните победи, които Израел спечели над своите врагове.
Преминаване на река Йордан. Обсада на Йерихон
На първо място, за да получат земята, обещана от Бог, народът на Израел трябваше да пресече самия Йордан и след това да превземе град Йерихон, който стоеше на десет километра от Йордан, който сякаш държеше ключовете на целия Обетована земя сред страхотните си стени.
Подкрепен от Божията помощ, Исус Навин започна да предприема решителни действия. Той заповяда на израилтяните да лагеруват близо до бреговете на Йордан, срещу Ерихон.
Първо, за да получи информация за силата на гарнизона и отбранителните структури, Исус Навин изпрати двама войници на разузнаване, като ги облече в ханаански дрехи. Пристигнали там шпионите, т.е. Шпионите, за да не предизвикат подозрение, спряха да пренощуват в къщата на една блудница на име Раав. Раав била много умна жена – веднага разпознавала непознатите и дори се досещала кои са. Но въпреки това тя им показа гостоприемство. Раав вярваше, че Богът на израилтяните е Истинският Бог, който по чудодеен начин ще им помогне да завладеят Йерихон и целия Ханаан, точно както им беше помогнал да избягат от земята на робството. Въпреки всички предпазни мерки на разузнавачите, хората от Йерихон, които наблюдаваха всички подозрителни лица, научиха за тяхното присъствие и докладваха на царя. Кралят на Ерихон незабавно изпрати стражи в къщата на Раав със заповед да задържат шпионите от израелския лагер. Но Раав, с вяра в Бог, скри шпионите, които дойдоха, и каза на слугите на царя, че са я напуснали вечерта (Исус Навиев 2:4-5). Тогава слугите ги подгониха по пътя, водещ от Ерихон към Йордан. Междувременно Раав обеща да помогне на шпионите, ако се закълнат, че когато израилтяните превземат града, ще пощадят живота й, както и живота на баща й, майка й, братята и сестрите й. Скаутите бяха искрено благодарни на Раав за нейното спасяване и я посъветваха да окачи яркочервено въже на прозореца: тогава къщата й ще бъде пощадена по време на битката. Когато падна нощта, Раав помогна на шпионите да слязат през прозореца, използвайки въже от градската стена.
Рахаб спасява шпионите
Три дни по-късно шпионите пристигнаха благополучно в лагера си и казаха на Исус Навиев всичко, което бяха научили. Исус Навиев заповяда да се запасят с храна за три дни и да се подготвят за преминаването. Той също така заповяда на хората да извършат обреди за пречистване, преди да влязат в Обетованата земя. И така, когато изминаха три дни очистване, в определения час сребърните тръби засвириха - и хората се преместиха към Йордан.
Свещениците вървяха напред с Ковчега на завета. Щом нозете на свещениците бяха мокри във водите на Йордан, Господ извърши велико чудо пред всички израилтяни, което напомняше чудото на преминаването на Червено море. Няколко мили нагоре по реката, близо до град Адам, Йордан внезапно спря, така че водите му застанаха като висока стена. Водите, които все още бяха в коритото, бързо се вляха в Мъртво море и народът на Израел прекоси коритото, без дори да си намокри краката.
И така, след 40 години скитане из пустините, около 1212 г. пр.н.е. д., народът на Израел, с Божията помощ, най-накрая стъпи на бреговете на Обетованата земя. Исус Навиев избра 12 мъже, по един от всяко племе, и им нареди да построят паметник от 12 камъка на дъното на Йордан. След това им заповяда да вземат друг камък от дъното на реката и да направят същия паметник от тях в лагера на първата спирка, като напомняне за чудотворното преминаване на хората през Йордан. Когато преминаването свърши и свещениците изнесоха ковчега от реката, Йордан отново влезе в коритото си.
Първата спирка беше в Галгал. Първото нещо, което израилтяните направили, когато влязоха в контакт с Обетованата земя, беше да построят олтар от 12 камъка от дъното на реката. Господ така заповяда.
В Галгал, по заповед на Бог, Исус Навиев възстанови ритуала на обрязването, който израилтяните бяха пренебрегнали, когато бяха в пустинята. Всички мъже, които излязоха от Египет, бяха обрязани, но всички хора, родени в пустинята, не бяха обрязани. След като хората напуснаха Египет, този обичай не се изпълняваше. Имаше много причини: първо, условията за къмпинг, невъзможността да се поддържа хигиена, постоянната опасност от набези от номадски племена и различни опасности от пустинния живот. Исус Навин заповяда на всички възрастни мъже и момчета да се подложат на операцията по обрязване, което означава подновяването на синайския съюз с Бог. След това събитие на следващия ден израелците празнуваха празника Пасха за четиридесети път. Няколко дни по-късно Исус Навиев най-накрая започна обсада на Йерихон.
Падането на Йерихон
Преди да започне военни действия, самият Джошуа реши да инспектира стените на град Йерихон. Когато наближил града с тази цел, изведнъж недалеч от него видял човек с изваден меч. " Един от нашите ли сте или един от нашите врагове?“ – попитал го смелият водач. " Не, аз съм водач на армията на Господ“, отговори непознатият (Исус Навиев 5:13–14). от Православно учениеТова е Архангел Божи Михаил.
Исус Навиев му се поклони до земята и в знак на уважение към светостта на мястото, по негова заповед, събу обувките му. Тогава Архангелът на Небесното войнство разкри на Исус Навиев Божията воля, как да превземе непревземаемата крепост Йерихон. Целият еврейски народ трябва да обиколи Йерихон с Ковчега на Завета в продължение на шест дни, един по един, а на седмия ден да го обиколи седем пъти. След това, по знак от водача си, той трябва да извика силно - и в този момент, с Божията помощ, стените на Йерихон ще се срутят. Джошуа направи точно това.
В продължение на 6 поредни дни израилтяните напускат лагера и веднъж на ден обикалят в тържествена процесия около крепостните стени, предвождани от свещеници, носещи Ковчега на завета.
На седмия ден войската обиколи града 7 пъти, придружена от свещеници, които свиреха на тръби.
В определен момент Исус заповяда на всички хора да извикат едновременно и веднага стените на града паднаха от само себе си.
След това Исус нареди цялото население на Ерихон да бъде унищожено, включително жени, старци, деца и добитък.
Само блудницата Рахаб и нейните роднини бяха пощадени, тъй като Раав преди това беше приютила еврейски шпиони, които бяха влезли в града. Самият Йерихон беше напълно изгорен (Исус Навиев, глава 6).
Йерихон
Йерихон- един от най-старите постоянно обитавани градове в света, основан в зората на човечеството, споменат многократно в Библията. Библейският Йерихон се намира на около 1,5 км северозападно от центъра на съвременния Йерихон.
Археолози и историци смятат, че град Йерихон съществува от около 7000 години. Нещо повече, първото селище на мястото на библейския Йерихон се е появило преди около 10 хиляди години (мезолит) и по този начин Йерихон е най-старият сред центровете на цивилизацията, открити досега. Има ли някой като него? Само Ерусалим, който е съществувал неизвестно колко време преди царуването на Мелхиседек, свещеникът на Всевишния Бог. Във всеки случай Ерусалим е на много повече от 4000 години. Вавилон е съществувал 3000 години.
Йерихон е разрушаван и възстановяван няколко пъти.
В този град са се случили много библейски събития. От една от планините край Йерихон пророк Мойсей видял отдалеч Обетованата земя. Тук, близо до Йерихон, Исус Навин видя архангел Михаил, който му заповяда да затвори Ковчега на завета. Исус Навиев чудодейно превзе Йерихон, обикаляйки го седем дни с Ковчега на завета. Тук Архангел Михаил се явил на Гедеон.
Недалеч от това място се е случило чудотворното възнасяне на пророк Илия на небето. Тук пророк Елисей по чудодеен начин пречистил водата на горчив извор.
В новозаветната история също срещаме този град. Именно в този град умира Ирод Велики, тъй като през римско време той е бил царската резиденция. Тук, близо до Ерихон, в Трансйорданската пустиня той живееше най-великият човекот родените от жени Йоан Кръстител.
Недалеч оттук, в река Йордан, нашият Господ Иисус Христос е бил кръстен и тук е станало велико събитие - Богоявление. Тук, на планината Четиридесет дни, дяволът изкуши Спасителя на света.
Закхей бил жител на Йерихон, тогава Исус Христос го видял на смоковница. Напускайки град Йерихон и следвайки Йерусалим, Господ изцелява Вартимей от слепота.
Христос Спасителя обичал тези свети места и често посещавал тук. Наистина това беше избраното, велико историческо място на Божията икономика.
Завладяването на Ханаан
Падането на Йерихон вдъхнови израилтяните за по-нататъшни завоевания.
Следващата цел беше град Ай, близо до Ветил, разположен в планините на Ханаан на стратегическо място - на един от главните пътища, водещи от долината на Йордан към планините. Исус превзе град Ай едва за втори път. Причината за поражението на първата атака беше израелец, който по време на превземането на Йерихон присвои част от плячката, предназначена за храма. Тогава само смъртта на виновника може да спаси израелците от по-нататъшни провали. Градът е превзет за втори път. Жителите на града са унищожени и напълно избити, а самият град е превърнат в купчина пепел.
След победата Исус Навиев записва всички Мойсееви закони на камък и на планината Гевал ги прочита на народа на Израел, изисквайки те да останат верни на Господ и никога да не се отдалечават от него.
Петима царе - Йерусалим, Хеврон, Йерусалим, Лахис и Еглон - се обединяват срещу израилтяните. Исус обаче успя да ги победи. Бог участва в битката на негова страна, хвърляйки камъни от небето по вражеската армия (Исус Навиев 10:11).
В битката, когато Исус Навиев вдига меча си срещу народа на Гаваон и когато тези врагове са победени, се случва чудотворно явление, което наричаме слънцестоене. По време на тази битка Исус Навин, според Библията, спря Слънцето и Луната в небето, така че врагът да не може да се оттегли, възползвайки се от вечерната и нощна тъмнина: „ Застани, слънце, над Гаваон, и луно, над долината на Аялон!“ (Исус Навиев 10:12).
Явлението на Меркурий, когато Слънцето спира в небето и се движи в обратна посока, се нарича Ефект на Джошуа.
Петима царе, претърпели поражение, се скриха в една от пещерите. Но те били разкрити и Навин наредил да бъдат убити и обесени на дървета.
В резултат на тази битка Исус Навиев присъединява още пет ханаански града към вече завладените земи. Всички жители на тези градове бяха избити. " И Исус порази цялата земя на хълмовете, и на пладне, и на низините, и на земята, която лежеше до планините, и на всичките им царе: не остави никого недокоснат и предаде всичко, което дишаше, на унищожение , както заповяда Господ Бог Израилев; Исус Навиев ги порази от Кадес-Варни до Газа и цялата Гесемска земя дори до Гаваон;“ (Исус Навин 10:40-41)
Ние, съвременните хора, които имаме информация за международното право, оставаме с впечатлението, че древните евреи са водили своите войни по напълно варварски начин. Струва ни се, че такова варварство не е позволено от Божествения закон. Как може Бог да позволи такова варварство? Но евреите не са под съвременното международно право. Те трябваше да използват същите средства като противниците си, в противен случай бяха изправени пред пълно унищожение. За това как точно са действали източните народи, правилото, известно като „Закона на джунглата“, ясно гласи: ако не убиеш, ще те убият. Отношението към победените било изключително жестоко. В някои случаи имаше пълно и систематично унищожаване на победените без разграничение на класи, без да се изключват бебетата.
Освен това се смята, че ханаанците са заслужили такова наказание и изтребление със своите престъпления, а евреите са били инструмент на Божественото наказание.
По-нататъшно завладяване и разделяне на Обетованата земя
Завладяването на цял Ханаан продължило 7 години. 31 ханаански царе загинаха в кървавите войни. С изключение на Ерусалим и няколко други укрепени града край морето и в планините, цялата страна е завладяна от израилтяните.
След това Исус Навиев започна да разделя Обетованата земя между израилските племена.
Обетованата земя била разделена на десет области. Потомците на Симеон, Юда и Вениамин се заселили на юг. Останалата територия на завоюваната земя е заета, движейки се от юг на север, от племената на Ефрем, Манасия, Исахар, Завулон, Нефалим и Ашер. Малко племе на Дан се заселило на запад от племето на Вениамин на границата с филистимците. На територията, която получи Ефрем, беше град Сило. Джошуа реши да премести светилището на хората в този град – Скинията на събранието и Ковчега на завета. По този начин, Шило стана първата столица на Израел, който трябваше да спои разпръснатите племена в една нация. Левитите получиха собственост върху 48 града, където според завета на Мойсей те изпълняваха религиозни задължения.
Място за смърт и погребение
Самият Исус Навин ръководи племената на Израел още 25 години. Неговият авторитет беше източникът на сплотеността на нацията. Племената, разпръснати из Ханаан, безусловно признаха неговата власт.
Храмът в Шило изигра голяма роля за обединяването на израелските племена. Той беше духовното сърце на целия Израел.
Но Джошуа се тревожеше от мисълта: какво ще се случи след смъртта му? Той нямаше достоен наследник и се страхуваше, че племената, останали без силно ръководство и загубили вяра в Истинския Бог, могат бързо да загубят единство и сплотеност и да станат пленници на местните жители.
Джошуа видя единството и силата на държавата в опазването на истинската религия, в безкористната служба на Бога на Авраам, Исаак и Яков.
Малко преди смъртта си, искайки да укрепи вярата в Бога и по този начин да предотврати разпадането на държавата, той събра всички синове на Израел в Сихем, прочете им отново законите на Мойсей и им заповяда да се закълнат, че няма да служат на чужди богове: “ бойте се от Господа и Му служете с чистота и искреност; отхвърлете боговете, на които са служили бащите ви отвъд реката и в Египет, и служете на Господа“ (Исус Навин 24:14). Народът единодушно се закле: „ Не, ние няма да оставим Господа и да започнем да служим на други богове!“ (Исус Навин 24:16). В знак на спомен за подновения съюз с Господ, Исус Навин постави голям камък под дъба и каза: „ Ето, този камък ще бъде свидетел за нас: защото той чу всичките думи на Господа, които Той ни говори... нека бъде свидетел против вас... за да не излъжете пред [Господ] вашият Бог“ (Исус Навиев 24:27).
Джошуа починал на 110 годинии е погребан в Тимнат-сарай, на планината Ефраим (Исус Навиев 19:49-50, Исус Навиев 24:29-30).
Праведният Джошуа
В православната традиция Исус Навиев е почитан като праведен, възпоменаван 1/14 септември.
Книга на Исус Навиев
Книга на Исус Навиев- е първата от дванадесет исторически книги (последната е книгата на Естир). Това съответства на Септуагинта (гръцки превод на Стария завет), където книгите са групирани както следва: Петокнижие (от Битие до Второзаконие), историческа (от книгата на Исус Навиев до книгата на Естир), поетична (от книгата на Йов към Песента на песните) и пророчески (от книгата на Исая до книгата на Малахия). По този начин Книгата на Исус Навиев е продължение на Второзаконие. Заедно с петте книги на Мойсей, тя образува нещо цяло, че дори първите шест книги са наречени Hexatea, т.е. книга в шест части.
В еврейския канон едни и същи книги са групирани по различен начин, а именно: Законът, Пророците и Писанията. Теолозите имат различни определения за причината да класифицират книгата на Исус Навиев като пророческа (в еврейския канон). Някои го виждат във факта, че Навин не е бил пророк, а е бил поставен в „позицията на пророк“. Други са, че историческите книги, включително „главните пророци“, отразяват принципите, които пророците проповядват.
Книгата на Исус Навин описва историята на еврейския народ за период от приблизително 25-30 години, от смъртта на Мойсей до смъртта на Исус Навин (1272 г. пр. н. е. - 1244 г. пр. н. е.).
Автентичността на описаните в книгата събития се потвърждава от исторически находки, намериха клинописни писма, които описват сношенията на ханаанските народи по времето на Исус Навиев.
Основна тема на книгата на Исус Навин- завладяване на Обетованата земя. Израел дължи това завоевание само на единството с Бог и верността на Господ. Само Господ приложи завета на практика и даде родина на израелския народ. Затова авторът на книгата особено подчертава изключителната намеса на Бог в историята на Израел.
Целта на книгата на Исус Навине официален разказ за това как Господното обещание към патриарсите да прехвърли Ханаанската земя на евреите е изпълнено в историята на Израел. Това може да се види както от заповедта, дадена на Исус Навиев в началото на книгата (Исус Навиев 1:2-6), така и от обобщението на събитията в нейния край (Исус Навиев 21:43).
Така книгата на Исус Навиев записва как обещанието, дадено на патриарсите, е изпълнено, когато Израел завладява земята, която Бог им е обещал преди векове.
Фактът, че хората по-късно бяха лишени от тази земя, отразява непостоянството на хората, които, след като приеха Божиите благословии като нещо, дадено им веднъж завинаги, изпаднаха в езичество, започнаха да се покланят на боговете на съседните народи, за което те бяха подложени на наказанието, за което Бог ги предупреди (вж. Втор. 28:15-68). И все пак, според обещанието, което получи, Израел трябва да притежава завинаги дадената му земя, но това вече е свързано със завръщането на Месията и покаянието на Израел.
Според пророчеството на Исая, Месията ще се появи като „втори Исус Навиев“, който ще „възстанови земята, за да върне на наследниците“ техните наследства (Ис. 49:8).
Апостол Павел учи, че събитията от Изхода и завладяването са изпълнени със специално значение за християните, тъй като тези събития не са нищо повече от прототипи на бъдещето (1 Кор. 10: 1-11). Както Исус Навиев поведе Израел към победи над техните врагове и към притежанието на Обетованата земя и докато се молеше и ходатайстваше за хората, след като те бяха съгрешили и се провалиха, същото прави и Исус Христос. Той води Божиите хора към тяхната обещана почивка (Евреи 4:8-9); Той непрекъснато се застъпва за Своите (Римляни 8:34; Евреи 7:25) и им дава сила да победят враговете си (Римляни 8:37; Евреи 2:14-15).
Материалът е подготвен от Сергей ШУЛЯК
Книгата на Исус Навиев и Книгата на съдиите са посветени на събитията, свързани с еврейското завладяване на Палестина и последвалия период. Когато анализираме тези книги, не можем да не забележим известно стилистично сходство, главно поради факта, че и двете се основават до голяма степен на материала на еврейския епос. Всъщност Книгата на Исус Навин е преди всичко колекция от древни героични песни, посветени на завоеванията и набезите на еврейските племена в градовете на Галилея и долината на река Йордан, както и в околните области. Единственото изключение е списъкът на победените местни владетели, даден в Iis. Навигация XII, 7 – 24 и описание на границите на заселване на еврейските кланове на територията на Палестина (Исус Навиев, 2 – XXI, 43). Трябва да се отбележи, че текстове от този вид са характерни за всички близкоизточни култури и трябва да се считат за най-архаичната част от книгата. Възможно е както списъкът на победените царе, така и списъкът на племенните граници да са съществували в писмен вид още в преддържавния период, т.е. ДОБРЕ. XII век, докато героичните легенди са записани най-вероятно много по-късно, по време на управлението на Соломон (X век), чиито придворни писари очевидно са обърнали специално внимание на събирането и съхраняването на еврейския епос. Невъзможно е също така да не се обърне внимание на факта, че авторът на Книгата на Исус Навин запазва онзи уникален привкус, характерен за еврейския героичен епос, въпреки че окончателната му обработка очевидно се е случила през периода на вавилонския плен, едновременно с външен вид на Тората. Основната идея на книгата е идеята Бог да изпълни обещанията, дадени на Своя народ за Изхода и да им даде земята, на която могат да живеят (Джошуа XXI, 43 - 45). Именно тази идея определя както появата на ранните версии на Книгата на Исус Навин преди изгнанието, така и включването им в версиите на свещената история преди изгнанието, на които тя служи като логичен завършек. Очевидно допълнителните издания завършват с описание на подновяването на съюза между Бог и Божия народ, извършено от Исус Навиев в Наблус (Шихем) малко преди смъртта му (Исус Навин XXIV, 1 - 28) и което очевидно е последвало малко след това посоченото събитие на смъртта му (Йош. XXIV, 29 – 30). Книгата на съдиите, чиято основна идея е изразена в Присъдата, е различен въпрос. II, 6 – 19: то по същество вече напълно отговаря на логиката, залегнала в основата на версията на по-късната история на древен Израел, изложена в Книгите на царете, която се вписва в проста схема: благосъстоянието на хората – духовна релаксация и отстъпничество - национално бедствие, допуснато от Бог (като правило, военно бедствие) - обръщането и появата на верен национален водач (съдия или благочестив владетел) - избавление от бедствие (обикновено след победа над враговете) и началото на нов период на просперитет, след който цикълът обикновено се повтаря. В същото време основата на текста на Книгата на съдиите е исторически мидраш, което от своя страна предполага неговата сравнително късна (изгнаническа или следизгнаническа) окончателна редакция, въпреки че мидрашът, съставляващ книгата, очевидно се основава на древен епос традиции, най-вероятно записани едновременно с героичния епос.
Въпреки това, когато се анализира всяка епическа легенда, на първо място възниква въпросът за нейната историческа основа. Вече казахме по-горе, че най-вероятната дата на Изхода трябва да се счита за първата половина на 15 век. В този случай можем да предположим, че първите опити за проникване на палестинска територия биха могли да бъдат направени от евреи още през втората половина на 14 век, малко след смъртта на Моисей. Очевидно по това време евреите вече са се оформили като нация (което не е изненадващо, тъй като вече е имало второто поколение след Изхода, израснало в пустинята) и са заели територии на източния бряг на Йордан в средата му предели, откъдето започват проникването си в Палестина. Извънбиблейски източник, отразяващ ситуацията, развиваща се тук през този период, е т.нар. Архив Тел ел-Амарна , открит от археолози в едноименното египетско село. Датира от 14 век. и представлява кореспонденцията на владетелите на палестински градове, които по това време са във васална зависимост от Египет, с централната власт. Смисълът на техните доклади обикновено се свежда до молби за помощ в борбата срещу номадите, които непрекъснато нападат палестински градове и периодично подлагат някои от тях на пълно поражение. Най-вероятно е да се предположи, че тези номади са били представители на еврейски племена, които всъщност са направили първите си набези на територията на Палестина от източния бряг на Йордан още в средата на 14 век. Въпреки това през XIV век. На палестинска територия все още имаше египетски гарнизони и затова евреите успяха окончателно да се установят тук едва през втората половина на 13 век, когато египетската армия го напусна (както се оказа по-късно, завинаги). Книгата на Исус Навиев споменава военни кампании срещу Йерихон (Исус Навиев, 1 - 26), Гай (Исус Навиев, 1 - 29), Гаваон (Гаваон) (Исус Навиев, 5 - 15), а също и - накратко - срещу някои други градове на Палестина (Исус Навин X, 28 - 42). Освен това се споменава известна битка между еврейската милиция и обединените сили на редица местни владетели, завършила с победа на евреите (Исус Навин XI, 1 - 14). За съжаление не е възможно да се възстанови хронологията на тези кампании, тъй като... епичните легенди обикновено не отразяват хронологичната последователност на събитията; Въз основа на данните в книгата е невъзможно дори да се каже със сигурност дали военните експедиции, за които се споменава, са се състояли последователно или едновременно, а още повече е напълно невъзможно да се определи тяхната последователност. Косвено продължителността на процеса на еврейско проникване в Палестина се посочва само от факта, че самият Исус Навин, който е бил млад, когато е започнал, вече е бил много стар човек до края (Исус Навин XXIV, 29). В този случай можем да предположим, че евреите са се заселили в Палестина в началото на 14 или в края на 13 век. Трябва да се има предвид, че евреите, разбира се, не са били пълни господари на страната през този период. Те само получиха възможност да живеят на нейна територия, запазвайки своята независимост. От дванадесетте еврейски клана два и половина - Дан, Гад и половината от клана Менаше (Манасия) - се заселват в Трансйордания, на източния бряг на Йордан, трима - Йехуда (Юда), Бенджамин (Бениамин) и Шимон ( Симеон) - южно от Юдейските планини, в района на Хеврон, докато останалите се заселват на територията на Галилея и Самария. Структурата на еврейското общество през този период е племенна, а племенните лидери - старейшините играят много важна роля; След смъртта на Исус Навиев евреите нямат национален лидер до избирането на първия цар. В преддържавния период в Палестина не е имало еврейски градове; Местното предеврейско население продължава да живее в градовете, докато евреите се заселват в малки, повече или по-малко укрепени селища, които очевидно запазват своята независимост както от съседните еврейски племена, така и от близките градове. В същото време евреите (особено на север) активно се присъединиха към местната заселена цивилизация, бързо усвоиха селското стопанство, градинарството и някои видове занаяти, които преди това не им бяха познати, както и усвоиха културните постижения на своите съседи. По-специално, след прехода към уседналост евреите се сдобиват със собствена писменост, а с нея и с първите писмени паметници. Този процес обаче имаше и отрицателна страна, свързана с факта, че евреите, приобщавайки се към местната култура и цивилизация, понякога се стремяха да се присъединят и към местната религия, което някои от тях, особено тези, които не участваха в агресивните кампании и не живели в онази героична епоха, младите хора започнали да гледат на него като на религия, достойна за цивилизован човек, за разлика от яхвизма, който според техните концепции е подходящ само за диви номади. Така езичеството постепенно започва да прониква в еврейската среда, срещу което се противопоставят решително ранните пророчески общности, съществували в преддържавния период и по-късно.
Всъщност първата от тези общности е общността на Мойсей, която се появява по време на Изхода. След смъртта на своя основател, тя, разбира се, не престава да съществува, но с течение на времето, бидейки основно свързана със Скинията и отговорна за нея, се трансформира в свещеническа общност. Но тя не е единствената и след еврейското завладяване на Палестина броят на пророците и пророческите общности очевидно се е увеличил значително, така че яхвисткият пророк става доста често споменавана фигура в библейските разкази. Трябва да се отбележи, че външно, от гледна точка на религиозния тип, тези пророци не се различават принципно от езическите пророци, за които вече говорихме по-горе. Единствената разлика беше, че яхвистките пророци пророкуваха от името на Яхве, за разлика от езическите пророци, които пророкуваха от името на други, езически богове. Характерна особеностранната пророческа религиозност беше екстаз, т.е. преживяването на променени психични състояния, които позволяват на човек да възприема такива слоеве от реалността, които в нормално състояние остават незабележими за него. Често екстазите са придружени от определени външни прояви, като конвулсии, каталепсия и др. (за да ги обозначи, в пророческия език се появи специален израз - „ръката на Яхве“ или „ръката на Господа“ от синодалния превод). Почти винаги екстазът е придружен от пълно превключване на вниманието и чувствата на възприемащия към обекта на неговото възприятие, така че външната реалност престава да съществува за него; обаче, след като излезе от състояние на екстаз, той си спомни всичко, което беше видял и преживял, и можеше да разкаже на другите за това, което фундаментално отличаваше яхвистките екстази от така наречените много разпространени в езическия свят. оргиастичен екстази, изпитвайки които, човек напълно губи собственото си „аз“, дотолкова, че излизайки от екстатичното състояние, като правило, не си спомня какво е преживял. Ранните пророци обикновено са изпитвали Божественото присъствие в екстаз. Често такива преживявания са придружени от чуване на вътрешен (а понякога и външен) глас, който се възприема от слушателите като гласа на Яхве (за обозначаване на такова преживяване, изразът „словото на Яхве“ или „словото на Господа“ ” се появи на пророчески език). Характерно за ранната пророческа религиозност е и визионерското преживяване, за което вече трябваше да говорим – в екстаз пророците често виждат небесен ездач на бял кон, прогласяващ волята на Яхве, и наричат този ездач „пратеник на Яхве” („ангел Господен” в синодалния превод). Такъв пратеник обаче не се възприемаше от визионерите като същество, отделно от Яхве; те обикновено се обръщаха към него като към самия Яхве и той говореше за себе си така, сякаш беше самият Яхве; По този начин е очевидно, че в този случай би било по-правилно да се говори за появата на Бог, а не за появата на ангел в съвременния смисъл на думата. Съдейки по това, което знаем днес за ранните пророци, можем да мислим, че те обикновено са живели в повече или по-малко затворени общности, въпреки че може да е имало скитащи пророци, които са се местили от общност в общност. Общностите се ръководят по правило от харизматичен водач, който не е избиран или назначаван. Най-често, очевидно, се е случвало общността да се формира около своя водач, а не да го избира, и следователно, естествено, не може да се говори за неговото преизбиране. Такъв лидер обикновено сам избира своя наследник и общността, като правило, безспорно се съгласява с този избор. Ако по някаква причина лидерът на общността загуби своята харизма, общността или се разпада, или номинира друг лидер, но не по една или друга процедура за избор, а имайки предвид само харизмата на номинирания. Не е изненадващо, че в ранната пророческа среда теокрацията се е считала за оптималната форма на социален ред - в края на краищата тя включва прехвърлянето на върховната власт в обществото и в държавата на точно такъв харизматичен лидер, който не е назначен или избран и отговарящ пред Бог сам. Всъщност съдиите, споменати в Книгата на съдиите, бяха именно типичен пример за такова харизматично лидерство, а типът управление, което практикуваха, беше типичен пример за теокрация, но вече не в рамките на пророческа общност, а в рамките на един или повече еврейски кланове. Трябва да се отбележи, че от хронологична гледна точка Книгата на съдиите не оставя на изследователя повече сигурност от Книгата на Исус Навиев: тя разказва само (често повече от накратко) за дейността на редица теократични владетели, които в критична ситуация, обединява няколко племена за организиране на въоръжена съпротива срещу врага, без да дава хронологични подробности. Въз основа на Книгата на съдиите дори не може да се каже със сигурност дали говорим за последователни владетели или някои от тях биха могли да действат паралелно, разширявайки властта си върху различни еврейски племена. Само едно може да се каже с увереност: дейността и проповедта на тези хора направиха възможно както завладяването на Палестина от евреите, така и запазването на яхвизма в последващия период.
Този въпрос изисква специално внимание. Няма съмнение, че завладяването на Палестина се възприема не само от пророците, но и от всички, които участват в него, като свещена война. Освен това трябва да признаем, че идеята за свещена война като цяло е била много разпространена в ранната пророческа среда. Всъщност самата идея на Изхода, който, както вече трябваше да споменем, не е спонтанно движение, а организирана религиозна кампания, е свързана със завръщане към олтарите на предците, към обещаната земя от Яхве към Неговия народ още в дните на бащите. Естествено, че в такава ситуация всеки, който се противопоставя на Божия народ, става и противник на Бога, а отношението към него може да бъде само едно, а то предполага война до победа, а ако трябва и до пълното им унищожение. По същество ранният яхвизъм, както по дух, така и по религиозен тип, много повече напомня ранния ислям с неговата войнственост и непримиримост към всякакви прояви на езичеството, отколкото например съвременното християнство. Каква е причината за такава войнственост и непримиримост? Може, разбира се, да се каже, че такава е била общата религиозност на епохата: всички богове на всички древни народи придружават своите обвинения по време на войната и със сигурност вървят пред армията; ако армията победеше, победителите бяха сигурни, че техните богове също са спечелили тяхната война и са по-силни от боговете на своите противници. Силата на Яхве също трябваше да се прояви в спечелването на битките, в които Неговият народ участва - друга сила все още беше много малко разбрана от хората от времето на Мойсей и Исус Навин. Няма съмнение също, че завладяването на Палестина от евреите по онова време не е нито особено жестоко, нито особено кърваво, както понякога ни се струва днес – то не се откроява по нищо сред войните на своята епоха. Но такъв отговор предполага, че яхвизмът по същество се различава малко от всяка езическа религия. Разбира се, ако имаме предвид масовата религиозност на еврейския народ по време на завладяването на Палестина, това наистина беше така, което не е изненадващо: в крайна сметка ние сме изправени пред духовно все още много млад народ, който едва наскоро получи заповеди от Бога и едва имаха време да се оформят в нация. И все пак не става въпрос само за епохата. Най-доброто доказателство за това е евангелската история, разказана от Лука за малък епизод, случил се по пътя за Йерусалим (Лука IX, 51 - 56). Тук хората от съвсем различна епоха са готови да извикат небесен огън върху главите на враговете си, когато, изглежда, времената на свещената война са в далечното минало (но не за всички, както се вижда от еврейска историятози период). Разбира се, след Петдесетница на никого от апостолите не му е хрумвало нищо подобно и тогава става ясно, че въпросът не е в епохата, а в духовната зрялост на отделни хора и цели народи. Неофитът почти винаги е някак суров, а понякога дори нетолерантен и това няма значение; Бедствие е, ако това състояние се проточи до края на живота му. Младите нации винаги са били склонни към свещени войни и християнски святтова не е изключение - просто си спомнете кръстоносните походи, в които представители на едва формирани нации - французи, англичани, германци - толкова охотно участваха; Така например на „старите” и вече успокоени византийци никога не им е хрумвало нищо подобно. Но означава ли всичко това, че Бог наистина е искал онези свещени войни с езичниците, за които днес четем в Книгата на Исус Навиев и Книгата на съдиите? Отговорът е прост и ясен: разбира се, че не. Неизбежни ли бяха тези войни? Отговорът е също толкова ясен: разбира се, да. За да ги спре, Бог ще трябва да пресъздаде човечеството наново; но плановете Му включват спасението на това, което съществува, а не създаването на ново. И тогава става ясно, че във войната, която Божият народ води, проправяйки си път към Палестина, до олтарите на своите предци, и в победата си над своите врагове, както казват теолозите, провиденчески смисъл, т.е. Тези събития бяха част от Божия план за Неговия народ и съдбата на цялото човечество. Същото може да се каже и за религиозността на ранните пророци: не всичко в нея отговаряше на идеала и несъмнено Бог също не харесваше всичко, което правеха и казваха тези хора. Но във всеки случай те останаха верни на Него и бяха готови да платят най-много за своята лоялност. скъпа цена; и нито Моисей, нито Исус Навин, нито някой от другите ранни пророци е могъл да бъде като апостолите след Петдесетница - на този етап от духовното формиране на хората, това все още е невъзможно за никого. Но Бог работи истинска историяи намира за себе си свидетели и помощници сред реални, живи хора и библейските автори не смятат за необходимо да крият това от нас прост факт. В крайна сметка Царството Божие само завършва историята, а не я отменя.
Книгата на Исус Навин е посветена на темата за еврейското завладяване на Палестина. Очевидно първоначално е бил включен в окончателната версия на Тората, която е създадена по време на вавилонския плен. Това би било съвсем естествено, като се има предвид, че композиционно тя образува едно цяло с Петокнижието: сюжетът на Книгата на Иисус Навин е посветен не само на завладяването на Палестина от евреите, но преди всичко на темата за изпълнението на обещанията, дадени от Бог на Авраам по време на съюза, сключен с него (Бит. 15:18-21). Разбира се, те не се сбъднаха от само себе си: еврейският народ трябваше да положи много усилия, за да получи обещаното, но получи възможността да се бие и да завладее земята, върху която по-късно ще бъде създадена първата еврейска държава.
Така, във формата на Шесткнижие, Тората е пълна версия на свещената история, обхващаща най-древния период от историята на Божия народ. По-късно, когато Тората беше допълнена от колекция от пророчески текстове, логиката на нейното изграждане стана различна и тогава Книгата на Исус Навин беше прехвърлена от Тората в ранен пророческикниги, които в християнската традиция се наричат исторически. Но свещената история не е само история; тук на преден план излизат не самите исторически събития, а техните духовни и, както понякога казват теолозите, провиденческисмисъл, тоест значението, което тези събития придобиват в контекста на Божия общ план за Неговия народ и цялото човечество, доколкото той е бил разкрит на библейските автори.
Книгата на Исус Навин несъмнено се основава на текстове, които отразяват реални исторически събития. На първо място, това се отнася до описанието на границите на заселването на еврейските кланове в Палестина, което се появява в контекста на историята за подновяването на съюза с Бога в края на живота на Исус Навиев (гл. 13- 24). Трябва да се отбележи, че въпросът за племенните граници в племенното общество беше един от най-важните и нарушаването им можеше да доведе до много сериозни последици, включително междуплеменни войни, понякога продължаващи с векове. Такива граници обикновено се определят или въз основа на обичай, или по решение на авторитетни лидери, след което се формализират със специално споразумение и се осветяват. Очевидно по време на тържествения ритуал за подновяване на съюза с Бога (гл. 24) са освещавани и новоустановените междуплеменни граници, което след това е записано. Възможно е първоначалното фиксиране да е било устно, под формата на тържествено обещание за спазване на установените граници, дадено пред свидетели, а впоследствие, с появата и развитието на еврейската писменост, установените устни споразумения са били записани. Всички древни народи имат записи от този тип и те обикновено са доста надеждни като исторически източник.
Първата част на Книгата на Исус Навин е малко по-различна. Очевидно най-ранният от всички текстове, открити тук, е списъкът на победените владетели на палестински градове и водачи на племената, населяващи Палестина, даден в глава 12 (т.нар. „списък на царете“). Подобни списъци на владетели на враждебни държави, победени по време на войната, са известни от египетски, асирийски, вавилонски и хетски източници и обикновено се съставят по горещи следи, веднага или малко след края на военните действия. Обикновено на такива списъци може да се вярва, тъй като те са съставени през живота на преките участници в събитията, което прави безсмислено изкривяването на всички очевидни факти, тоест пред нас е напълно надежден исторически източник, свидетелстващ за военните успехи на евреите в Палестина.
Трябва обаче да вземем предвид, че въз основа на такива списъци е много трудно да се установи хронологията на събитията: в крайна сметка, ако не знаем нищо за живота на победените владетели, няма нужда да говорим за хронология на всичко. Междувременно в случая със „списъка на царете“ се оказваме точно в тази ситуация: не знаем нищо за споменатите в него владетели на градове и племенни водачи, освен това, което научаваме за тях от самия списък, тъй като в никой друг древните текстове не споменават имена.
Що се отнася до останалите доказателства за първата част на Книгата на Исус Навиев, тук очевидно имаме пред себе си първоначално различен жанр, по-малко базиран на историческа специфика, а именно героичният епос. Самата книга обаче несъмнено не представя епически легенди в оригиналния им вид, а по-скоро обработка на последните, направена в рамките на добре дефинирани богословски и историософски концепции, при това доста късни. В същото време обаче трябва да се вземе предвид и фактът на влияние върху възникващите епични цикли на ранната пророческа традиция, чиито корени са свързани с общността на Мойсей, за която главните герои на събитията, свързани с Изхода и завладяването на Палестина бяха преди всичко Мойсей и Исус Навин. Трябва да се отбележи, че в старозаветните книги се споменават такива източници, които не са достигнали до нас, като „Книгата на праведните“ (на евр. ספר הישר сефер ха-яшар; друг възможен превод е „Книга на правдата“) (Исус Навиев 10:13, 4 Царе 1:18) и „Книга на войните на Яхве“ (Числа 21:14; Евр. ספר מלחמת יהוה Сефер Милхамот Яхве; в синодалния превод - „Книгата на войните Господни“). Съдейки по цитатите, и двете не са нищо повече от древна (във всеки случай, преди изгнанието) писмена адаптация на еврейския героичен епос. Очевидно в процеса на създаване на тези текстове са участвали и представители на пророческото движение, внасяйки в тях характерни идеи и привкус, и въз основа на споменатите текстове е написана Книгата на Исус Навин през периода на вавилонския плен.
Особен интерес представляват глави 1-5 от Книгата на Исус Навиев, които представляват своеобразно въведение към цялата книга като цяло. Започва с инструкциите, дадени от Бог на Исус Навиев като нов водач (глава 1), и завършва с описание на ритуала на обрязване, извършен непосредствено след преминаването на Йордан (5:1-9) и тържественото честване на първата Пасха на Земя, дадена от Бог (5:10-15). Подобно събитие можеше да се случи в действителност, но не по-рано от момента, в който, преминали на западния, палестински бряг на реката, евреите можеха да се почувстват там в безопасност. Първите набези на палестинските градове може да са се случили много по-рано и е възможно спомените за тях да са били включени в епичните цикли, посветени на еврейското завладяване на Палестина, заедно с легенди за по-късни победи, които позволили на евреите най-накрая да се укрепят в Западния бряг. Подобно въведение трябваше да придаде провиденциален смисъл на всички събития, описани в книгата, и е много вероятно то да се появи в окончателния си вид още в окончателното (затворено) издание. Легендата за първия Великден в Палестина обаче може и трябваше да се запази от времето на Исус Навин и можеше да бъде използвана от различни автори в различни епохи.
Същото може да се каже и за тържественото преминаване на Йордан, описано в увода (гл. 3-4). Всъщност това, което имаме пред себе си, е типично етиологиченлегенда, тоест легенда, посветена на обяснението на произхода на определен паметник или обичай. Очевидно говорим за светилището, построено на мястото, от което започва нашествието в Палестина (4:20-24), което решава изхода на завоевателната кампания. Подобни мемориални светилища не са рядкост в древния свят и винаги са свързани с една или друга легенда за чудо, станало предзнаменование за бъдещи победи. В този случай такова чудо беше чудодейното пресичане на Йордан, описано в глава 3. Трябва да се отбележи, че колебанията в нивото на водата в Йордан наистина могат да се появят почти по всяко време на годината, а по време на маловодие реката на някои места (между другото, наблизо от Йерихон, където като цяло не е много дълбоко, дотолкова, че човек може дори да пресече реката там (2:7), където се споменава близък преход, и, съдейки по Евр. . мавро, трябва да говорим конкретно за форда) беше напълно плитък. Най-интересното от гледна точка на общата композиция на книгата е, че тази история очевидно е написана така, че да предизвиква асоциации, свързани с чудотворното преминаване на хората през Тръстиково море. Пред нас, по същество, е описание на завършването на Изхода, който започна при Моисей и завърши при Исус Навиев, който завърши делото на своя учител.
Кога биха могли да се случат всички тези събития? Може да се мисли, че евреите са дошли в Трансйордания по време на живота на Мойсей, както гласи легендата, отразена в Петокнижието. Ако приемем, че Изходът е станал през втората половина или в края на 15 век, то появата на евреите в Трансйордания може да се отнесе към първата половина на 14 век. В този случай трябва да приемем, че те са останали на източния бряг на Йордан повече от половин век. Всъщност през това време успя да израсне поколение, което вече не се страхуваше от войната и не мислеше за Египет. Очевидно по-голямата част от евреите са живели в средното течение на Йордан, в долината на левия (източния) бряг на реката, където най-близките им съседи са били амонците и моавците - сродни народи от семитски произход, отношенията с които са били не винаги враждебно. Понякога твърде близките отношения между евреи и чужденци започват да влияят негативно върху религиозното състояние на хората, което понякога принуждава религиозните водачи да предприемат много драстични мерки срещу отстъпниците (Числа 25:1-5). Водачите на някои еврейски кланове дори били склонни да останат завинаги в Трансйордания (Числа 32).
В такава ситуация единственият изход от ситуацията биха могли да бъдат решителните действия. Като цяло идеята за свещена война може да стане популярна сред хората, вдъхновени от религиозни лозунги, но получената социална енергия обикновено изисква незабавно освобождаване. Всяко забавяне на предприемането на решителни действия в такава ситуация обикновено намалява религиозния интензитет на обществото, особено ако освен това в течение на едно или две поколения се промени самият начин на живот, какъвто беше случаят в Трансйордания, където бяха създадени условия за постепенно преминаване на евреите към уседнал живот. Но времето работи не само срещу религиозните лидери, но в известна степен и за тях: пренаселеността неизбежно се развива на доста ограничената територия, населена от евреите. В резултат на това ситуацията за започване на война под религиозни лозунги беше много благоприятна: младежта, която буквално нямаше място в Трансйордания, възпитана от религиозните лидери на народа на идеята за свещена война за олтарите на техните предци, са били напълно готови за решителни действия. Най-вероятно това вече не са деца, а внуци на напусналите Египет, които са живели в края на 14-ти - началото на 13-ти век. По същото време, или може би малко по-рано, Египет, зает с вътрешни проблеми, най-накрая остави Палестина на произвола на съдбата, превръщайки решителната еврейска инвазия само във въпрос на готовността на лидерите и народа.
Междувременно с голяма степен на вероятност само последното, решително нахлуване на евреите в Палестина може да бъде датирано от началото на 13 век. Очевидно първите нападения на палестински градове са започнали много по-рано. В Книгата на Исус Навиев завладяването на Палестина е описано като поредица от военни кампании и композиционно всяко описание на една от тези кампании представлява пълна история. Очевидно този факт се дължи на факта, че тези описания се основават на предвоенни източници, които вероятно са сборници от отделни героични песни-легенди, които от своя страна се връщат към устни епични цикли, състоящи се от отделни епизоди, посветени на конкретни военен туризъм. Човек може да си помисли, че в древен Израел не е имало героични поеми, които биха обединили отделни легенди или цикли от легенди в едно композиционно цяло, свързано с кръстосан сюжет и кръстосани герои, подобно на Илиада или Одисея. Днес обаче е невъзможно да се каже точно какво представляват гореспоменатите „Книга на войните на Яхве“ и „Книга на праведните“, тъй като само три цитата от тези произведения са достигнали до нас. Във всеки случай, съдейки по археологическите данни и архива на Тел ел-Амарна, номадските набези в Палестина започват още през втората четвърт на 14 век.
Една от тези традиции е легендата за превземането на Йерихон, описана в глава 6 от Книгата на Исус Навин. Изглежда, че се е случило в началото или средата на 14 век и е може би едно от първите сериозни еврейски военни набези на палестинска територия. Йерихон, разположен недалеч от бродовете през Йордан, на голям търговски път, беше лесна плячка за номадите, които лесно можеха да пресекат Йордан и да нападнат града, след което да се върнат през реката същия ден с плячката. Въпреки това Йерихон, разположен на хълм, все още беше доста добре защитен и не беше лесно да се превземе, въпреки че това се е случвало много пъти през хилядолетната история на града. Трябва да се отбележи, че, съдейки по археологическите данни, градът е бил унищожен почти до основи по време на нападение, което се е състояло около средата на 14 век и е възстановено едва около век по-късно. Може би точно това е отразено в главата, която разглеждаме. Съдейки по наличните днес данни, по време на това нападение стените на града се сринаха не навътре, както обикновено се случва по време на нападение, а навън - те сякаш се плъзнаха по склона на хълма, на който се намираха. Това може да се е случило в резултат на свлачище, а свлачището може да е предизвикано от процесия, организирана от обсаждащите край градските стени (Исус Навиев 6:6-20).
Друга легенда, отразена в книгата на Исус Навин, е легендата за превземането на Ай (Ай), която намираме в гл. 7-8 книги. Тук, както и в разказа за преминаването на Йордан в увода, има елементи от етиологична традиция, които обясняват произхода на светилището на планината Евал (8:30-35). Интересно е да се отбележи, че в това описание има елементи от ритуал за подновяване на единството с Бога, като пресъздаване на свещения текст (ст. 32), който най-вероятно е бил текстът на Декалога, и тържествената произнасяне на благословии за тези, които спазват закона и проклятия за тези, които го нарушават (ст. 33). Възможно е обаче светилището да е построено като дар на благодарност към Бог, дал победа в следващата битка, а също и в знак на покаяние за извършеното по-рано нарушение на табуто („заклинание“) (7:1) ). В същото време е напълно невъзможно да се определи колко време е минало между нападението над Йерихон и превземането на Ай (Гай). Първоначално очевидно имаме две различни истории, едва по-късно свързани по сюжет с епизод на нарушаване на табу, и днес вече не е възможно да се каже със сигурност дали такава връзка е имало в по-ранни (допълнителни) колекции или дали принадлежи на автора на Тората.
Иначе еврейското завладяване на Палестина е описано в Книгата на Исус Навиев доста общо, като две военни кампании срещу две коалиции, едната от които водена от владетеля на Йерусалим, а другата от владетеля на Хасор (Хасор) (глава и книги, съответно). Тук имаме, изглежда, не толкова обработка на древни легенди или литературни произведения, базирани на тях, а по-скоро обобщение на събития, създадени, очевидно, въз основа на тези източници, които не са достигнали до нас. Глава 9 от книгата излага етиологична легенда, обясняваща произхода на традиционната професия на жителите на един от градовете на Юдейските планини. Въз основа на такива данни е доста трудно да се възстанови подробна картина на събитията. Очевидно е само, че владетелите на палестинските градове не са имали достатъчно сила да се противопоставят на еврейското нашествие в Палестина. Може би това се дължи на липсата на ясна координация на действията им, но не може да се изключи, че еврейските лидери са успели да се възползват от безкрайната взаимна враждебност между управниците на палестинските градове. Друго нещо също е очевидно: в годината на смъртта на Исус Навиев завладяването на Палестина все още е далеч от завършване (13:1-5). Но смъртта на Исус Навин, който беше националният еврейски религиозен лидер, отбеляза края на първия, активен период от еврейското завладяване на Палестина. Сега трябваше да се научим да живеем на дадената от Бога земя и да я развиваме.
Откъси към текста:
Битие 15
Е Nav 24
2 Царе 1
Е Nav 1-5
Е Nav 12
Номер 25
Номер 32
Е Nav 6
Е Nav 7
Е Nav 8
Е Nav 13
След тези събития Господното слово дойде на Аврам във видение (през нощта) и беше казано: Не бой се, Авраме; Аз съм твоят щит; вашата награда (ще бъде) много голяма.
Аврам каза: Господарю! какво ще ми дадеш оставам бездетен; този Елиезер от Дамаск е управителят на дома ми.
И Аврам каза: Ето, ти не си ми дал потомство, и ето, мъжът от моя дом е мой наследник.
И Господното слово дойде към него и каза: Той няма да бъде твой наследник, но този, който ще излезе от тялото ти, ще бъде твой наследник.
И той го изведе и каза (му): Погледни небето и преброй звездите, ако можеш да ги преброиш. И той му каза: Ти ще имаш толкова много потомци.
Аврам повярва на Господа и Той му го счете за правда.
И той му каза: Аз съм Господ, който те изведох от Ур Халдейски, за да ти дам тази земя за твое притежание.
Той каза: Господарю! как мога да знам, че ще го притежавам?
Господ му каза: Вземи Ми тригодишна юница, тригодишна коза, тригодишен овен, гургулица и млада гълъбица.
Той ги взе всичките, разполови ги и сложи едната част срещу другата; само той не отряза птиците.
И хищни птици се спуснаха върху труповете; но Аврам ги изгони.
Когато слънцето залезе, дълбок сън налегна Аврам, и ето, ужас и голяма тъмнина го обзеха.
И Господ каза на Аврам: Знай, че потомството ти ще бъде пришълци в земя, която не е тяхна, и ще ги пороби, и ще ги потиска четиристотин години,
но ще осъдя хората, на които ще бъдат роби; след това те ще излязат (тук) с голямо богатство,
и ще отидеш при бащите си с мир и ще бъдеш погребан в добра старост;
в четвъртото поколение те ще се върнат тук; защото мярката на беззаконията на аморейците още не се е изпълнила.
Когато слънцето залезе и падна мрак, ето, дим като от пещ и огнените пламъци преминаха между разсечените животни.
На този ден Господ сключи завет с Аврам, като каза: На твоето потомство давам тази земя от Египетската река до голямата река, реката Ефрат:
Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев,
Хетеев, Ферезеев, Рефаимов,
аморейци, ханаанци, (евейци), гергези и евусейци.
Крия
И Исус Навиев събра всички израилеви племена в Сихем и повика старейшините на Израел, техните началници, техните съдии и техните надзиратели, и те се явиха пред (Господ) Бог.
И Исус каза на всички хора: „Така казва Господ Бог на Израел: Бащите ви живееха отвъд реката в древността, Тара, бащата на Авраам и бащата на Нахор, и служеха на други богове.
Но аз взех баща ви Авраам отвъд реката и го водих из цялата ханаанска земя, и умножих потомството му и му дадох Исаак.
Той даде Яков и Исав на Исаак. Дадох планината Сеир на Исав като наследство; Яков и синовете му отидоха в Египет (и там те станаха голям, силен и многоброен народ и египтяните започнаха да ги потискат).
И изпратих Моисей и Аарон и поразих Египет с язвите, които направих всред него, и тогава ви изведох.
Изведох бащите ви от Египет и вие стигнахте до (Червено) море. Тогава египтяните преследваха бащите ви с колесници и конници до Червено море;
но те извикаха към Господа и Той постави (облак и) тъмнина между вас и египтяните и доведе морето върху тях, което ги покри. Очите ти видяха какво направих в Египет. След това сте прекарали много време в пустинята.
И те заведох в земята на аморейците, които живееха оттатък Йордан; те воюваха против вас, но аз ги предадох в ръката ви и вие получихте земята им като наследство, и аз ги изтребих пред вас.
Валак, синът на Сепфор, моавският цар, стана и отиде на война против Израиля, и изпрати да повикат Валаам, сина на Веор, за да те прокълне;
но аз не исках да послушам Валаам - и той те благослови, и аз те избавих от ръцете му.
Вие прекосихте Йордан и стигнахте до Ерихон. И жителите на Ерихон, аморейците, ферезейците, ханаанците, хетейците, гергесейците, евейците и евусейците започнаха да се бият с вас, но аз ги предадох в ръцете ви.
Изпратих пред вас стършели, които ги прогониха от вас, двамата аморейски царе; Не беше направено с твоя меч или с твоя лък.
И ви дадох земя, за която не сте се трудили, и градове, които не сте построили, и вие живеете в тях; От лозята и маслиновите градини, които не сте садили, ядете плодовете.
Така че бойте се от Господа и Му служете с чистота и искреност; отхвърлете боговете, на които са служили бащите ви отвъд реката и в Египет, и служете на Господа.
Ако не ти е угодно да служиш на Господа, тогава си избери сега на кого да служиш, дали на боговете, на които са служили бащите ти, които са отвъд реката, или на боговете на аморейците, в чиято земя живееш; но аз и домът ми ще служим на Господа (защото Той е свят).
И хората отговориха и казаха: Не, няма да се случи да оставим Господа и да започнем да служим на други богове!
Защото Господ е нашият Бог, Той изведе нас и бащите ни от египетската земя, от дома на робството, и извърши велики знамения пред очите ни и ни пази през целия път, по който вървяхме, и между всичките народи през които минахме.
Господ изгони от нас всичките народи и аморейците, които живееха в земята. Затова ще служим на Господа, защото Той е нашият Бог.
Исус каза на хората: Вие няма да можете да служите на Господ (Бог), защото Той е свят Бог, ревнив Бог, който няма да търпи вашето беззаконие и вашите грехове.
Ако изоставите Господа и служите на чужди богове, Той ще ви навлече зло и ще ви погуби, след като ви е сторил добро.
И хората казаха на Исус: Не, ние ще служим на Господа.
Исус каза на хората: Свидетели ли сте за себе си, че сте избрали Господа за себе си да Му служите? Те отговориха: свидетели.
Затова отхвърлете чуждите богове, които са сред вас, и обърнете сърцето си към Господа, Израилевия Бог.
Хората казаха на Исус: Да служим на Господа нашия Бог и да слушаме гласа Му.
И Исус Навиев сключи завет с народа в онзи ден и им даде наредби и закони в Сихем (пред скинията на Господа, Израилевия Бог).
И Исус написа тези думи в книгата на Божия закон и взе голям камък и го постави там под дъба, който беше близо до светилището на Господа.
И Исус каза на всички хора: Ето, този камък ще бъде свидетел за нас, защото чу всичките думи на Господа, които Той ни говори (днес); нека той бъде свидетел против вас (в идните дни), за да не лъжете пред (Господ) вашия Бог.
И Исус изпрати хората, всеки в своя дял.
След това умря Господният слуга Иисус, синът на Навин, на сто и десет години.
И го погребаха на границата на наследството му в Тамнат-сарай, който е на планината Ефрем, северно от планината Гааша. (И те положиха там с него в гроба, в който го погребаха каменните ножове, с които Исус Навиев обряза израилтяните в Галгал, когато ги изведе от Египет, както Господ заповяда; и те са там дори и до днес. )
И Израил служеше на Господа през всичките дни на Исус Навиев и през всичките дни на старейшините, чиито живот беше продължен след Исус, и които видяха всичките дела на Господа, които извърши на Израил.
И костите на Йосиф, които израилтяните изнесоха от Египет, бяха погребани в Сихем, в част от нивата, която Яков купи от синовете на Хамор, бащата на Сихем, за сто монети и която стана наследство за синовете на Йосиф.
(След това) умря и Елеазар, синът на Аарон (първосвещеникът), и го погребаха на хълма на сина му Финеес, който му беше даден на планината Ефрем.
(В този ден синовете на Израел взеха Божия ковчег и го носеха със себе си, а Финеес беше свещеник на мястото на баща си Елеазар, докато умря и беше погребан в своя град Гаваят.
И израилтяните отидоха всеки на своето място и в своя град.
И синовете на Израил започнаха да служат на Астарта и Астарта и на боговете на околните народи; и Господ ги предаде в ръката на моавския цар Еглон и той ги владееше осемнадесет години.)
Крия
След смъртта на Саул, когато Давид се върна от поражението на амаличаните и остана в Сиклаг два дни,
ето, на третия ден дойде един човек от стана на Саул; Дрехите му бяха разкъсани и прах по главата му. Като дойде при Давид, той падна на земята и се поклони (му).
И Давид му каза: Откъде дойде? И той каза: Избягах от стана на Израил.
И Давид му каза: Какво стана? кажи ми. И той каза: Хората избягаха от битката и много от хората паднаха и умряха, както и Саул, и синът му Йонатан умряха.
И Давид каза на младежа, който му разказваше: Откъде знаеш, че Саул и синът му Йонатан са мъртви?
И младежът, който му каза, каза: Случайно стигнах до планината Гелбоа и ето, Саул падна върху копието си и колесниците и конниците го настигнаха.
После погледна назад и като ме видя, ме повика.
И аз казах: ето ме. Той ми каза: "Кой си ти?" И аз му казах: Аз съм амаличанин.
Тогава той ми каза: „Ела при мен и ме убий, защото смъртна мъка ме е обзела, душата ми е още в мен.“
И аз се качих при него и го убих, защото знаех, че няма да оживее след падането си; и взех (царската) корона, която беше на главата му, и гривната, която беше на ръката му, и ги донесох на моя господар тук.
Тогава Давид грабна дрехите му и ги раздра; и всичките хора, които бяха с него, също раздраха дрехите си.
и те плакаха и плакаха, и постиха до вечерта за Саул и за сина му Йонатан, и за народа Господен, и за дома Израилев, защото паднаха от меч.
И Давид каза на младежа, който му разказваше: Откъде си? И той каза: Аз съм син на чужденеца Амалик.
Тогава Давид му каза: Как не се уплаши да вдигнеш ръката си да убиеш Господния помазаник?
И Давид повика един от младежите и му каза: Ела, убий го.
И той го уби, и той умря. И Давид му каза: Кръвта ти е на главата ти, защото устата ти свидетелстваше против теб, когато каза: Убих Господния помазаник.
И Давид оплака Саул и сина му Йонатан с тази жална песен,
и заповяда синовете на Юда да бъдат научени на лък, както е писано в книгата на Праведния, и каза:
Твоята красота, Израилю, е поразена на твоите висини! как паднаха силните!
Не разказвайте това в Гет, не го възвестявайте по улиците на Аскалон, за да не се зарадват дъщерите на филистимците, за да не се зарадват дъщерите на необрязаните.
Планините на Гилбоа! да не те вали нито роса, нито дъжд, и да няма ниви с плод върху теб, защото там е съборен щитът на силните, щитът на Саул, колкото и да е бил помазан с масло.
Без кръвта на ранените, без тлъстината на силните, лъкът на Йонатан не се върна и мечът на Саул не се върна напразно.
Саул и Йонатан, любезни и сговорчиви в живота си, не бяха разделени в смъртта си; Бяха по-бързи от орли, по-силни от лъвове.
Дъщери на Израел! плачете за Саул, който ви облече в червена дреха с украси и украси дрехите ви със златни украси.
Как силните паднаха в битка!
Йонатан е убит на вашите високи места.
Скърбя за теб, брате мой Джонатан; ти беше много скъп за мен; любовта ти беше за мен по-висока от любовта на жената.
Как паднаха силните, как загинаха бойните оръжия!
Крия
След смъртта на Мойсей, слугата Господен, Господ каза на Исус Навиев, син на Навин, слугата на Мойсей:
слугата ми Моисей умря; Затова станете, преминете през този Йордан, вие и целият този народ, в земята, която давам на тях, на израилтяните.
Всяко място, на което ще стъпят стъпалата на нозете ти, ти го давам, както казах на Мойсей:
от пустинята и този Ливан до голямата река, реката Ефрат, цялата земя на хетите; и до голямото море на запад от слънцето ще бъдат границите ви.
Никой няма да устои пред теб през всичките дни на живота ти; и както бях с Мойсей, така ще бъда и с тебе; няма да се оттегля от теб, нито ще те оставя.
Бъдете силни и смели; Защото ти ще дадеш на този народ притежанието на земята, която се заклех на бащите им да им дам;
просто бъди силен и много смел и внимателно спазвай и изпълнявай целия закон, който слугата Ми Мойсей ти завеща; Не се отклонявайте от него нито надясно, нито наляво, за да постъпвате разумно във всичките си начинания.
Да не се отдалечава тази книга на закона от устата ти; но се учете в него денем и нощем, за да изпълнявате точно всичко, което е написано в него: тогава ще успеете в пътищата си и ще постъпите мъдро.
Ето аз ти заповядвам: бъди силен и смел, не бой се и не се страхувай; Защото Господ твоят Бог е с теб, където и да отидеш.
И Исус даде заповед на надзирателите на народа и каза:
минете през стана и дайте заповед на народа и кажете: пригответе си храна за из път, защото след три дни ще отидете отвъд този Йордан, за да дойдете и да вземете земята, която Господ Бог на вашите бащи ви дава в наследство .
И на племето на Рувим и Гад и на половината племе на Манасия Исус каза:
Помнете какво ви заповяда Моисей, слугата Господен, като каза: Господ вашият Бог ви успокои и ви даде тази земя;
жените ви, децата ви и добитъкът ви нека останат в земята, която Мойсей ви даде оттатък Йордан; Но всички вие, които можете да се биете, отидете въоръжени пред братята си и им помогнете,
докато Господ (вашият Бог) даде почивка на вашите братя, както и на вас; докато и те получат в наследство земята, която Господ вашият Бог им дава; Тогава се върнете в наследството си и завладейте земята, която Господният слуга Моисей ви даде отвъд Йордан, на изток от слънцето.
Те отговориха на Исус и казаха: каквото ни заповядаш, ще направим, и където ни изпратиш, ще отидем;
Както послушахме Моисея, така ще послушаме и тебе: само Господ, твоят Бог, ще бъде с тебе, както беше с Мойсей;
Всеки, който се противи на заповедта ти и не се вслуша в думите ти във всичко, което му заповядаш, ще бъде убит. Просто бъдете силни и смели!
И Исус Навиевият син изпрати двама съгледвачи тайно от Ситим и каза: Идете, шпионирайте земята и Ерихон. (Двамата младежи) отидоха и дойдоха (в Йерихон и влязоха) в къщата на блудницата, чието име беше Раав, и останаха там през нощта.
И беше казано на царя на Ерихон: Ето, някои мъже от синовете на Израил дойдоха тук тази нощ, за да съгледат земята.
Царят на Йерихон изпрати да кажат на Раав: предай хората, които дойдоха при теб, които влязоха в къщата ти (през нощта), защото те дойдоха да съгледат цялата земя.
Но жената взе тези двама души и ги скри и каза: „Сякаш хора идваха при мен, но не знаех откъде са;
когато на здрач дойде време да затворят портите, тогава те си тръгнаха; Не знам къде отидоха; гони ги бързо, ще ги настигнеш.
И тя ги занесе на покрива и ги скри в снопове лен, постлани на покрива си.
Пратениците ги преследваха по пътя за Йордан до прехода; Портите веднага бяха затворени, след като онези, които ги преследваха, излязоха.
Преди да си легнат, тя се качи на покрива им
и тя им каза: Зная, че Господ ви е дал тази земя, защото вие ни навлякохте ужас и всичките жители на тази земя се уплашиха от вас;
защото чухме как Господ (Бог) пресуши водата на Червено море пред теб, когато излезе от Египет, и как постъпи с двамата аморейски царе отвъд Йордан, със Сихон и Ог, които ти унищожи;
като чухме за това, сърцето ни отслабна и в никой от нас нямаше дух против вас; Защото Господ твоят Бог е Бог горе на небето и долу на земята;
И така, закълни ми се в Господа (вашия Бог), че както аз оказах милост към теб, така и ти ще проявиш милост към бащиния ми дом и ще ми дадеш сигурен знак,
че ще запазиш жив баща ми и майка ми, и братята ми, и сестрите ми, и всичко, което имат, и ще избавиш душите ни от смърт.
Тези хора й казаха: Нека душата ни бъде умъртвена вместо вас, ако (сега) не разкриете този наш въпрос; когато Господ ни даде земята, ние ще ви покажем милост и истина.
И тя ги спусна с въже през прозореца, защото къщата й беше в градската стена и тя живееше в стената;
и тя им каза: идете в планината, за да не ви срещнат онези, които ви преследват, и се крийте там три дни, докато се върнат онези, които ви преследват; и тогава ще продължите по пътя си.
И онези хора й казаха: Ще бъдем свободни от твоята клетва, с която ни се закле, ако не направиш това:
ето, когато дойдем в тази земя, ти ще вържеш червено въже на прозореца, през който си ни пуснал, и ще събереш баща си и майка си, и братята си, цялото семейство на баща си, в къщата си;
и ако някой излезе от вратата на къщата ти, кръвта му ще бъде върху главата му, но ние сме свободни (ще бъдем свободни от тази ваша клетва); и който е с вас в (вашата) къща, кръвта му ще бъде върху главата ни, ако чиято ръка го докосне;
ако (някой ни обиди, или) отворите тази наша работа, тогава ще бъдем свободни и от вашата клетва, с която ни проклехте.
Тя каза: Нека бъде според думите ти! И тя ги изпрати, и те отидоха, и тя върза червено въже на прозореца.
Те отидоха и дойдоха в планината и останаха там три дни, докато се върнаха онези, които ги преследваха. Тези, които ги преследваха, ги търсеха по целия път и не ги намериха.
И така, тези двама мъже се върнаха, слязоха от планината, прекосиха (Йордан) и дойдоха при Исус Навиевия син, и му разказаха всичко, което им се беше случило.
И казаха на Исус: Господ (нашият Бог) предаде цялата земя в ръцете ни и всички жители на земята се страхуват от нас.
И Исус Навиев стана рано сутринта и те тръгнаха от Ситим и стигнаха до Йордан, той и всичките израилтяни, и прекараха нощта там, без още да го прекосяват.
Три дни по-късно охраната обиколи лагера
и заповядаха на народа, като казаха: Когато видите ковчега на завета на Господа вашия Бог и свещениците (нашите и) левитите да го носят, тогава и вие се отдръпнете от мястото си и го последвайте;
но разстоянието между теб и него да бъде до две хиляди лакти; не се доближавайте до него, за да знаете пътя, който да следвате; защото ти не си ходил по този път нито вчера, нито онзи ден.
И Исус каза на хората: Осветете се (до сутринта), защото утре Господ ще извърши чудеса сред вас.
Исус каза на свещениците: Вземете ковчега на завета (на Господа) и вървете пред хората. (Свещениците) взеха ковчега на завета (на Господа) и отидоха пред народа.
Тогава Господ каза на Исус: Днес ще започна да те прославям пред очите на всички (синовете на) Израил, за да знаят, че както бях с Мойсей, така ще бъда и с теб;
и даваш заповед на свещениците, които носят ковчега на завета, и казваш: щом влезете във водите на Йордан, спрете в Йордан.
Исус каза на децата на Израел: Елате тук и чуйте думите на Господа вашия Бог.
И Исус каза: „По това ще познаете, че сред вас има жив Бог, Който ще изгони отпред вас ханаанците, хетейците, евейците, ферезейците, гергесейците, аморейците и евусейците:
Ето, ковчегът на завета на Господа на цялата земя ще върви пред вас през Йордан;
И вземи си дванадесет мъже от израилевите племена, по един човек от племе;
и щом нозете на свещениците, носещи ковчега на Господа, Господаря на цялата земя, стъпят във водата на Йордан, водата на Йордан ще пресъхне и водата, която тече отгоре, ще спре като стена.
И така, когато хората се преместиха от шатрите си, за да преминат Йордан, и свещениците пренесоха ковчега на завета (на Господа) пред народа,
след това, веднага щом носещите ковчега (на Господния завет) влязоха в Йордан и краката на свещениците, носещи ковчега, потънаха във водата на Йордан - Йордан излиза от всичките си брегове през всичките дни на реколта от пшеница -
водата, която течеше отгоре, спря и се превърна в стена за много дълго разстояние, до града на Адам, който е близо до Цартан; и равнината, която се влива в морето, в Солено море, изчезна и пресъхна.
И народът премина срещу Ерихон; Свещениците, които носеха ковчега на Господния завет, стояха на сухо в средата на Йордан с твърд крак. Всичките (деца на) Израел вървяха по сухо, докато целият народ премина Йордан.
Когато целият народ премина Йордан, Господ каза на Исус:
вземете си дванадесет мъже от народа, по един човек от всяко племе,
и им заповядайте и кажете: вземете оттук, от средата на Йордан, където краката на свещениците стояха неподвижни, дванадесет камъка и ги носете със себе си и ги сложете в квартирата, където ще нощувате тази нощ.
Исус Навиев повика дванадесет мъже, които той определи измежду синовете на Израил, по един човек от племе,
И Исус им каза: Идете пред ковчега на Господа, вашия Бог, всред Йордан и (вземете оттам) турете всеки на рамото си по един камък, според броя на племената на синовете на Израил. ,
за да бъдат с вас (винаги) знамение; Когато синовете ви ви попитат в бъдеще и кажат: „Защо имате тези камъни?“
ще им кажете: „в памет на факта, че водата на Йордан беше разделена пред ковчега на завета на Господа (на цялата земя); когато той премина през Йордан, тогава беше водата на Йордан разделени”; Така тези камъни ще бъдат (при вас) за синовете на Израел като паметник завинаги.
И израилтяните направиха, както им заповяда Исус Навиев: взеха дванадесет камъка от Йордан, както Господ беше говорил на Исус Навиев, според броя на племената на израилтяните, и ги отнесоха със себе си, за да пренощуват, и ги постави там.
И Исус постави (други) дванадесет камъка в средата на Йордан на мястото, където стояха краката на свещениците, носещи ковчега на завета (на Господа). Те са там и до днес.
Свещениците, носещи ковчега (на Господния завет) стояха в средата на Йордан, докато всичко, което Господ заповяда на Исус да каже на хората, беше завършено (от Исус) - точно както Мойсей заповяда на Исус; а междувременно хората набързо преминаха.
Когато всичките хора преминаха (Йордан), тогава и ковчегът Господен, и свещениците преминаха пред народа;
и синовете на Рувим и синовете на Гад и половината от племето на Манасия преминаха въоръжени пред синовете на Израил, както Моисей им беше казал.
Около четиридесет хиляди въоръжени мъже отидоха в равнините на Ерихон пред Господа, за да се бият.
В този ден Господ прослави Исус пред очите на целия Израил и те започнаха да се боят от Него, както се боеха от Мойсей, през всичките дни на живота Му.
И Господ говори на Исус, казвайки:
заповядайте на свещениците, които носят ковчега на свидетелството, да излязат от Йордан.
Исус заповяда на свещениците и каза: „Излезте от Йордан“.
И когато свещениците, носещи ковчега на Господния завет, излязоха от Йордан, тогава, щом нозете им стъпиха на сухо, водата на Йордан се втурна на мястото си и си отиде, както вчера и денят преди, преди всичко своите банки.
И хората излязоха от Йордан на десетия ден от първия месец и разположиха лагера си в Галгал, на източната страна на Ерихон.
И дванадесетте камъка, които взеха от Йордан, Исус постави в Галгал
И каза на израилтяните: „Когато синовете ви попитат бащите си в бъдещето: „Какво означават тези камъни?“
Кажете на синовете си: „Израел премина този Йордан по сухо.“
Защото Господ, твоят Бог, пресуши за теб водите на Йордан, докато преминеш, както направи Господ, твоят Бог, с Червено море, което Господ, твоят Бог, пресуши пред нас, докато преминахме.
за да познаят всички народи на земята, че ръката на Господа е силна, и за да се боите винаги от Господа, вашия Бог.
Когато всичките аморейски царе, които живееха от тази страна на Йордан до морето, и всичките ханаански царе, които бяха край морето, чуха, че Господ (Бог) пресуши водите на Йордан пред израилтяните , докато преминаваха, тогава сърцата им припаднаха (те бяха ужасени) и в тях нямаше повече дух срещу синовете на Израел.
В това време Господ каза на Исус Навин: Направи си остри (каменни) ножове и обрежи синовете на Израил втори път.
И Исус Навин си направи остри (каменни) ножове и обряза синовете на Израел на (мястото, наречено): „Хълмът на обрязването“.
Това е причината, поради която Исус обряза (синовете на Израел, които тогава се родиха по пътя и които от тези, които излязоха от Египет, не бяха обрязани тогава, Исус ги обряза всички): всички хора, които излязоха от Египет, мъже, всички способни на война, умряха в пустинята по пътя, след като напуснаха Египет;
но всичките хора, които излязоха, бяха обрязани, но всичките хора, които се родиха в пустинята по пътя, след като излязоха от Египет, не бяха обрязани;
Защото израилтяните ходиха четиридесет (две) години в пустинята (затова мнозина не бяха обрязани), докато умряха всички хора, които бяха способни на война, които излязоха от Египет, които не послушаха гласа на Господа и на които Господ се закле, че няма да видят земята, която Господ обеща с клетва на бащите им, да ни даде земя, където текат мляко и мед,
и на тяхно място издигна синовете им. Тия Исус обряза, защото бяха необрязани; защото те (като родени) по пътя не бяха обрязани.
Когато всички хора бяха обрязани, той остана на мястото си в стана, докато оздравее.
И Господ каза на Исус Навиев: Днес премахнах от теб срама на Египет. Затова и до днес онова място се нарича Галгал.
И синовете на Израил се разположиха на стан в Галгал и празнуваха Пасхата на четиринадесетия ден от месеца вечерта в равнините на Ерихон;
и на следващия ден от Пасхата те започнаха да ядат от продуктите на тази земя, безквасен хляб и сушено зърно в същия ден;
и манната спря да пада на следващия ден, след като започнаха да ядат произведенията на земята, и израилтяните нямаха повече манна, но ядоха тази година произведенията на ханаанската земя.
Исус, като беше близо до Йерихон, погледна и видя, и ето, пред него стоеше човек с изваден меч в ръката си. Исус дойде при него и му каза: „От нашите ли си, или от враговете ни?“
Той каза: не; Аз съм капитан на армията на Господа, сега дойдох (тук). Исус падна с лицето си на земята, поклони се и му каза: Какво ще каже господарят ми на слугата си?
Началникът на Господната армия каза на Исус: Събуй сандалите от краката си, защото мястото, където стоиш, е свято. Исус направи точно това.
Ерихон затвори и беше затворен от страх от синовете на Израел: никой не излезе (от него) и никой не влезе.
Крия
Това са царете на земята, които израилтяните поразиха и които взеха като наследство от другата страна на Йордан на изток от слънцето, от потока Арнон до планината Ермон и цялата равнина на изток:
Аморейският цар Сихон, който живееше в Есевон, управляваше от Ароер, който е на брега на потока Арнон, и от средата на потока, половината от Галаад, до потока Явок, границата на амонците,
и от равнината до морето на Хинерет на изток и до морето на равнината, Соленото море, на изток по протежение на пътя за Бет-Йешимот и на юг на места, разположени на подножието на Фасга;
съседен Ог, цар на Башан, последният от рефаимите, който живееше в Астарот и Едрей,
който притежаваше планината Ермон и Салха и целия Васан до границата на Гесур и Маах и половината от Галаад до границата на есевонския цар Сион.
Моисей, слугата Господен, и синовете на Израил ги убиха; и Господният слуга Мойсей го даде за наследство на Рувимовото и Гадовото племе и на половината Манасиево племе.
И това бяха царете на (аморейската) земя, които Исус Навиев и синовете на Израил поразиха от тази страна на Йордан на запад, от Ваал-Гад в долината на Ливан до Халак, планината, простираща се към Сеир, която Исус Навиев даде на израилеви племена за наследство след тяхното разделяне,
на планината, в низините, в равнината, в местата на планините и в пустинята, и на юг хетейците, аморейците, ханаанците, ферезейците, евейците и евусейците;
един цар на Ерихон, един цар на Гай, който е близо до Ветил,
един цар на Йерусалим, един цар на Хеврон,
един цар на Ярмут, един цар на Лахиш,
един цар на Еглон, един цар на Гезер,
един цар на Дебир, един цар на Гадер,
един цар на Хорма, един цар на Арад,
един цар на Ливна, един цар на Адолам,
един цар на Македа, един цар на Ветил,
един цар на Тапуа, един цар на Хефера.
Един цар на Афек, един цар на Сарон,
един цар Мадон, един цар Асор,
един цар на Шимрон-Мерон, един цар на Ахсаф,
един цар на Таанах, един цар на Мегидон,
един цар на Кедеш, един цар на Йокнеам под Кармил,
един цар на Дор под Нафат-дор, един цар на Гоим в Галгал,
един цар на Тирца. Има тридесет и един царе.
Крия
И Израил се засели в Ситим, и хората започнаха да блудстват с моавските дъщери,
и поканиха хората на жертвоприношенията на техните богове, и хората ядоха (техните жертви) и се поклониха на техните богове.
И Израил се прилепи към Ваалфегор. И гневът Господен пламна против Израил.
И Господ каза на Мойсей: Вземете всички началници на народа и ги обесете пред Господа пред слънцето, и яростта на Господния гняв ще се отвърне от Израил.
И Моисей каза на израилевите съдии: Всеки убийте мъжете си, които се придържат към Ваалфегор.
И ето, един от синовете на Израил дойде и доведе мадиамката при братята си пред очите на Моисей и пред очите на цялото събрание на синовете на Израил, докато плачеха пред вратата на шатъра за срещане.
Финеес, син на Елеазар, син на свещеник Аарон, като видя това, стана изсред събранието и взе копие в ръката си,
и той последва израилтянина в стаята и прободе и двамата, израилтянина и жената, в утробата й; и избиването на израилтяните беше прекратено.
Имаше двадесет и четири хиляди, които умряха от поражението.
Финеес, синът на Елеазар, синът на свещеника Аарон, отвърна гнева Ми от израилтяните, като Ми ревнуваше между тях, и не погубих израилтяните в ревността Си;
затова кажи: Ето, давам му Моя завет на мир,
и това ще бъде за него и потомците му след него като завет на вечно свещеничество, защото той показа ревност за своя Бог и се застъпи за синовете на Израил.
Името на убития израилтянин, който беше убит с мадиамската жена, беше Зимрий, син на Салу, водач на поколението на Симеон;
и името на убитата мадиамка беше Хазва; тя беше дъщеря на Сур, началника на Омот, мадиамското племе.
И Господ говори на Мойсей, казвайки:
бийте се срещу мадиамците и ги победете,
защото те се отнесоха враждебно към вас в измамата си, като ви измамиха с Феор и Хазба, дъщерята на владетеля на Мадиам, тяхната сестра, която беше убита в деня на поражението на Феор.
Крия
Синовете на Рувим и синовете на Гад имаха твърде много стада; и те видяха, че земята на Язер и земята на Галаад е подходящо място за стада;
И синовете на Гад и синовете на Рувим дойдоха и говориха на Мойсей и свещеника Елеазар и на първенците на обществото, като казаха:
Атарот, и Дибон, и Язер, и Нимра, и Хесевон, и Елеале, и Севам, и Небо, и Беон,
Земята, която ГОСПОД порази пред израилевото общество, е земя, подходяща за стада, и слугите ти имат стада.
И казаха: Ако сме намерили благоволение в очите ти, дай тази земя на слугите си за притежание; не ни превеждай през Йордан.
Защо отклонявате сърцата на израилтяните да не отидат в земята, която Господ им дава?
Ето какво направиха бащите ви, когато ги изпратих от Кадес-Варни да прегледат земята:
Те стигнаха до долината Есхол и видяха земята, и отклониха сърцето на израилтяните, за да не влязат в земята, която Господ им дава;
И в този ден гневът на Господа пламна и Той се закле, казвайки:
„Този народ, който излезе от Египет, от двадесет години и нагоре (познавайки доброто и злото), няма да види земята, за която се клех на Авраам, Исаак и Яков, защото не Ми се покориха,
с изключение на Халев, син на кенееца Ефоний, и Исус, син на Навиев, защото се покориха на Господа.
И гневът на Господа пламна против Израил и Той ги преведе през пустинята четиридесет години, докато се изтреби цялото поколение, което беше вършило зло пред очите на Господа.
И така, вместо вашите бащи, вие, поколение грешници, се надигнахте, за да увеличите яростта на Господния гняв срещу Израел.
Ако се отвърнеш от Него, Той ще го остави отново в пустинята и ти ще унищожиш целия този народ.
Ние сами първи ще се въоръжим и ще вървим пред израилтяните, докато ги заведем по местата им; и нека децата ни останат в укрепени градове, за безопасност от жителите на земята;
Няма да се върнем в къщите си, докато израилтяните не влязат всеки в наследството си;
защото ние няма да вземем наследство с тях от другата страна на Йордан и по-нататък, ако наследството отиде при нас от тази страна на Йордан, на изток.
И Моисей им каза: Ако направите това, ако отидете въоръжени на война пред Господа,
И всеки от вас ще премине Йордан въоръжен пред Господа, докато Той унищожи враговете Си пред Себе Си,
и земята ще бъде покорена пред Господа, тогава се върнете и ще бъдете непорочни пред Господа и пред Израиля, и земята ще бъде ваше притежание пред Господа;
ако не направите това, тогава ще съгрешите пред Господа и ще изпитате наказанието за греха си, което ще ви сполети;
Постройте си градове за децата си и кошари за овцете си и правете всичко, което се говори от устата ви.
И синовете на Гад и синовете на Рувим казаха на Мойсей: Твоите слуги ще направят както заповядва нашият господар;
децата ни, жените ни, стадата ни и целият ни добитък ще останат тук, в градовете на Галаад,
и всички твои слуги, въоръжени като войници, ще отидат пред Господа на война, както казва нашият господар.
И Моисей даде заповед за тях на свещеника Елеазар и на Исус Навиевия син, и на началниците на племената на синовете на Израил,
И Моисей им каза: Ако синовете на Гад и синовете на Рувим преминат Йордан с вас, всички въоръжени за война пред Господа, и земята бъде покорена пред вас, тогава им дайте земята Галаад за владение;
Но ако те не отидат с вас въоръжени (на война пред Господа), тогава изпратете пред вас имуществото си, жените си и добитъка си в Ханаанската земя, и те ще получат притежание с вас в Ханаанската земя.
И синовете на Гад и синовете на Рувим отговориха и казаха: Както Господ каза на слугите ти, така ще направим;
Ще отидем въоръжени пред Господа в Ханаанската земя и нека частта от нашето притежание бъде от тази страна на Йордан.
И Моисей им даде, синовете на Гад и синовете на Рувим, и половината от племето на Манасия, сина на Йосиф, царството на Сихон, цар на аморейците, и царството на Ог, цар на Васан, земята с нейните градове и околностите му - градовете на земята във всички посоки.
И синовете на Гад построиха Дибон, Атарот и Ароер,
и Атарот-Шофан, и Язер, и Джогбеху,
и Бет-Нимру и Бет-Гаран, укрепени градове и кошари.
И синовете на Рувим построиха Есевон, Елеале, Кириатаим,
и Небо, и Ваал-меон, чиито имена бяха променени, и Сибму, и дадоха имена на градовете, които построиха.
И синовете на Махир, синът на Манасия, отидоха в Галаад, превзеха го и изгониха аморейците, които бяха в него;
и Моисей даде Галаад на Махир, сина на Манасия, и той се засели в него.
И Яир, синът на Манасия, отиде и превзе селата им и ги нарече селата на Яир.
И Новах отиде и превзе Кенат и градовете, които зависеха от него, и го нарече със собственото си име Новах.
Крия
Тогава Господ каза на Исус Навиев: Ето, предадох в ръцете ти Ерихон и неговия цар (и силните хора, които са в него);
обикаляйте града всеки способен на война и обикаляйте града веднъж (на ден); и правете това в продължение на шест дни;
и седемте свещеника да носят седемте юбилейни тръби пред ковчега; и на седмия ден обиколете града седем пъти и нека свещениците засвирят с тръбите;
Когато засвири юбилейният рог, когато чуете звука на тръбата, тогава нека всичките хора извикат със силен глас и стената на града ще се срути до основите си и (всички) хора ще отидат (в града , бързане) всеки от своята страна.
И Исус Навиевият син повика свещениците (на Израел) и им каза: Донесете ковчега на завета; и седемте свещеника да носят седемте юбилейни тръби пред Господния ковчег.
И той каза (да им кажат) на хората: Идете и обиколете града; Нека въоръжените вървят пред ковчега Господен.
Веднага след като Исус каза на хората, седемте свещеника, които носеха седемте юбилейни тръби пред Господа, отидоха и засвириха тръбите (силно), а ковчегът на Господния завет ги последва;
въоръжените мъже вървяха пред свещениците, които свиреха с тръби; и онези, които вървяха отзад, последваха ковчега (на завета Господен), като свиреха с тръби, докато вървяха.
Исус даде заповед на хората и каза: Не викайте и гласът ви да не се чува, и дума да не излиза от устата ви до деня, когато ви кажа: „Викайте!“ и след това възкликнете.
Така ковчегът Господен обиколи града и обиколи един ден; и те дойдоха в стана и пренощуваха в стана.
(На следващия ден) Исус стана рано сутринта и свещениците пренесоха ковчега (на завета) на Господа;
и седемте свещеника, които носеха седемте юбилейни тръби пред Господния ковчег, вървяха и свиреха с тръбите; въоръжените вървяха пред тях, а вървящите отзад следваха Господния ковчег и свиреха с тръби, докато вървяха.
Така на следващия ден обиколиха града веднъж и се върнаха в лагера. И те направиха това в продължение на шест дни.
На седмия ден те станаха рано, на разсъмване, и обиколиха града по същия начин седем пъти; Само в този ден те обиколиха града седем пъти.
Когато свещениците засвириха с тръбите за седмия път, Исус каза на хората: „Викайте, защото Господ ви предаде града!“
градът ще бъде омагьосан и всичко в него ще бъде предадено на Господа; Само блудницата Раава да остане жива, тя и всички, които са в дома й; защото тя скри пратениците, които изпратихме;
но се пазете от проклетите, за да не бъдете прокълнати вие, ако вземете нещо от проклетите, и за да не навлечете проклятие върху лагера на (синовете на) Израел и да му причините вреда;
и всяко сребро и злато, и съдове от мед и желязо ще бъдат свети на Господа и ще влязат в съкровищницата на Господа.
Народът викаше и свиреше с тръби. Щом хората чуха гласа на тръбата, хората (всички заедно) извикаха със силен (и силен) глас и (цялата) стена (на града) се срути до основата си и (всички) хора влязоха в града, всеки от своята страна, и превзеха града.
И те предадоха на проклятие всичко, което беше в града, както съпрузи, така и жени, млади и стари, волове, овце и осли, (всичко) те унищожиха с меч.
И Исус каза на двамата младежи, които съгледваха земята: Идете в къщата на тази блудница и изведете оттам нея и всички, които са с нея, тъй като й се заклехте.
И младежите, които бяха шпионирали (градът), отидоха в къщата на жената и изведоха Раав (блудницата), и баща й, и майка й, и братята й, и всичко, което имаше, и изведоха всичките й роднини, и ги изведе извън стана на Израил.
И изгориха града и всичко в него с огън; само сребро и злато и съдове от мед и желязо бяха дадени (за да донесат на Господ) в съкровищницата на дома Господен.
Но Исус Навиев остави блудницата Раава и бащиния й дом и всичко, което имаше живо, и тя живее между Израил до ден днешен, защото тя скри пратениците, които Исус изпрати да съгледат Ерихон.
В това време Исус се закле и каза: Проклет да е Господ, който издига и съгражда този град Ерихон; На първородния си ще положи основата му, а на най-младия ще издигне портата му. (Ето какво направи Азан, родом от Ветил: той го основа на Авирон, неговия първороден, и постави портите му на най-младия, спасения.)
Исус раздра дрехите си и падна с лицето си на земята пред Господния ковчег и лежа там до вечерта, той и старейшините на Израил, и те поръсиха с пръст главите си.
И Исус каза: О Господи суверен! Защо преведе този народ през Йордан, за да ни предадеш в ръцете на аморейците и да ни унищожиш? О, да можехме да останем да живеем отвъд Йордан!
Боже мой! Какво трябва да кажа, след като Израел обърна тила си към враговете си?
Ханаанците и всички жители на земята ще чуят и ще ни заобиколят и ще изтрият името ни от земята. И какво ще направиш тогава за великото Си име?
Господ каза на Исус: Стани, защо падна на лицето си?
Израил съгреши и те престъпиха Моя завет, който им заповядах; и те взеха от проклетото, и откраднаха, и скриха, и го сложиха между вещите си;
затова децата на Израел не можаха да устоят пред враговете си и обърнаха гръб на враговете си, защото паднаха под заклинанието; Няма да бъда вече с вас, ако не изтребите проклетника измежду вас.
Стани, освети народа и кажи: освети се до сутринта, защото така казва Господ Бог Израилев: „Проклетото е всред теб, Израилю; затова не можеш да устоиш пред враговете си, докато не се отдалечиш проклетото от теб.
утре ще дойдеш (всички) според коленете си; Племето, което Господ ще посочи, нека излезе според племената; нека племето, което Господ определи, бъде подходящо според техните семейства; нека семейството, което Господ определи, да бъде подходящо един по един човек;
и нека този, който бъде осъден в кражба на проклетия, да бъде изгорен с огън, той и всичко, което има, защото е престъпил завета на Господа и е извършил беззаконие сред Израел.
Исус, ставайки рано сутринта, заповяда на Израел да се приближи според техните племена и беше посочено племето на Юда;
след това той заповяда на племената на Юда да се приближат и племето на Зара беше посочено; заповяда на племето Зарина да подходи по родове и се посочи родът Завдиево;
Той нареди на семейството си да се приближи до един човек наведнъж и беше посочен Ахан, син на Хармиас, син на Завдий, син на Зара, от племето на Юда.
Тогава Исус каза на Ахан: Сине мой! Отдайте слава на Господа, Израилевия Бог, и Му се признайте, и ми кажете какво сте направили; не го крий от мен.
В отговор на Исус Навиев Ахан каза: Наистина съгреших против Господа Бога на Израил и направих това и това:
Между плячката видях една красива дреха от Сенаар и двеста сикли сребро и слитък злато с тегло петдесет сикли; Хареса ми и го взех; и ето, то е скрито в земята всред шатрата ми, и среброто е под него (скрито).
Исус изпрати хора и те изтичаха в шатрата (лагера); и ето, всичко това беше скрито в шатрата му и среброто под нея.
Те го взеха от шатъра и го донесоха на Исус Навиев и на всички израилтяни и го поставиха пред Господа.
Исус Навиев и всичките израилтяни с него взеха Ахан, Зариновия син, и среброто, и дрехата, и златното кюлче, и синовете му, и дъщерите му, и воловете му, и ослите му, и овцете му, и шатрата му, и всичко, което имаше, и ги изведоха (с всичко) в долината Ахор.
И Исус каза: Понеже вие докарахте беда върху нас, Господ ще докара беда върху вас днес. И целият Израил го уби с камъни и ги изгори с огън, и хвърляха камъни по тях.
И те хвърлиха върху него голяма купчина камъни, която е оцеляла и до днес. След това яростта на Господния гняв утихна. Затова това място се нарича долина Ахор и до днес.
Крия
Господ каза на Исус: Не бой се и не се страхувай; вземете със себе си всички хора, способни на война, и станете та идете в Гай; Ето, аз предадох в ръцете ти царя на Гай и народа му, града му и земята му;
направете на Гай и неговия цар това, което направихте на Ерихон и неговия цар, само разпределете плячката му и добитъка му за себе си; устрои засада зад града.
Исус и всички хора, способни на война, станаха, за да отидат в Гай, и Исус избра тридесет хиляди смели мъже и ги изпрати през нощта,
и той им заповяда и каза: Вижте, вие ще поставите засада на града зад града; не се отдалечавайте от града и бъдете готови;
и аз и всичките люде, които са с мене, ще се приближим до града; и когато (жителите на Гай) дойдат срещу нас, както преди, ние ще бягаме от тях;
те ще ни последват, за да ги отвлечем от града; защото те ще кажат: "Те бягат от нас, както преди"; когато бягаме от тях,
тогава станете от засада и завладейте града, и Господ вашият Бог ще го предаде в ръцете ви;
Когато превземете града, запалете града, направете го според словото на Господа; виж, заповядвам ти.
И Исус Навиев ги изпрати и те влязоха в засада и седнаха между Ветил и между Гай, на западната страна на Гай; и тази нощ Исус спа сред хората.
Като стана рано сутринта, Исус погледна към народа и той и старейшините на Израил тръгнаха пред народа към Гай;
и всички хора, способни на война, които бяха с него, отидоха, приближиха се и се приближиха до града (от източната страна, но засадата беше на запад от града),
и той разположи лагера си на северната страна на Гай, и между него и Гай имаше долина. Тогава той взе около пет хиляди души и ги постави в засада между Ветил и Гай, на западната страна на града.
И хората подредиха целия стан, който беше на северната страна на града, така че задната част да беше на западната страна на града. И тази нощ Исус дойде в средата на долината.
Когато царят на Гай видя това, веднага с жителите на града, като стана рано, той и целият му народ излезе против Израил за битка, той и целият му народ, на определеното място пред равнината; но той не знаеше, че зад града (го) има засада за него.
Исус Навиев и целият Израил, сякаш ударени от тях, се затичаха към пустинята;
и извикаха всичките люде, които бяха в града, да ги преследват, и като преследваха Исус, се отдалечиха от града;
в Гай и Ветил не остана нито един човек, който да не преследва Израил; и те оставиха града си отворен, преследвайки Израил.
Тогава Господ каза на Исус: Простри копието, което е в ръката ти, към Гай, защото ще го предам в ръцете ти (и засадата веднага ще се вдигне от мястото си). Исус протегна (ръката си и) копието, което беше в ръката му, към града.
Седящите в засада веднага станаха от мястото си и се затичаха, щом той протегна ръка, влязоха в града и го превзеха и веднага запалиха града.
Жителите на Гай, като се обърнаха назад, видяха, че димът от града се издигаше към небето. И нямаше къде да бягат – нито тук, нито тук; защото хората, които бяха избягали в пустинята, се обърнаха срещу своите преследвачи.
Исус Навиев и целият Израил, като видяха, че седящите в засада бяха превзели града и димът от града се издигаше (към небето), се върнаха и започнаха да побеждават жителите на Гай;
и тези от града излязоха да ги посрещнат, така че те бяха всред израилтяните, някои от които бяха от едната страна, а други от другата; те бяха толкова поразени, че не оставиха нито един от тях, оцелял или избягал;
и хванаха царя на Гай жив и го доведоха при Исус.
Когато израилтяните избиха всички жители на Гай в полето, в пустинята, където ги бяха преследвали, и когато всички паднаха до последния от острието на меча, тогава всички израилтяни се обърнаха към Гай и го удариха с острието на меча.
Мъжете и жените, които паднаха в онзи ден, всичките жители на Гай, бяха дванадесет хиляди.
Исус не свали ръката си, която протегна с копие, докато не осъди всички жители на Гай;
само добитъка и плячката на този град (синовете на) Израил разделиха помежду си, според словото на Господа, което (Господ) говори на Исус Навин.
И Исус изгори Гай и го превърна във вечни руини, в пустиня, до днес;
и той обеси царя на Гай на едно дърво (и той беше на дървото) до вечерта; Когато слънцето залезе, Исус заповяда и те свалиха трупа му от дървото, хвърлиха го пред градската порта и хвърлиха върху него голяма купчина камъни, която е оцеляла и до днес.
Тогава Исус Навиев построи олтар на Господа, Израилевия Бог, на планината Гевал,
както заповяда Господният слуга Моисей на израилтяните, което е написано в книгата на Моисеевия закон - олтар от твърди камъни, върху който не се дигаше желязо; И принесоха върху него всеизгаряния на Господа и направиха примирителни жертви.
И (Исус) написа там върху камъните препис от закона на Мойсей, който беше написал пред синовете на Израел.
Целият Израил, неговите старейшини и надзорници и неговите съдии, застанаха от двете страни на ковчега срещу свещениците (и) левитите, които носеха ковчега на Господния завет, както чужденци, така и естествени жители, едната половина от тях при планината Гаризим, а другата половина на хълма Гевал, както Моисей, слугата Господен, заповяда преди, за да благослови израилтяните.
също (филистимската) земя Гевла и целият Ливан на изток от слънцето от Ваал-Гад, който е близо до планината Ермон, до входа на Емат.
Ще изгоня всичките жители на планините от Ливан до Мисрефот Маим, всичките сидонци отпред израилтяните. И така, разделете го в наследство на Израил, както ви заповядах;
разделете тази земя като наследство на деветте племена и половината от племето на Манасия (от Йордан до голямото море на запад, дайте им я; голямото море ще бъде границата).
И племето на Рувим и Гад, с другата половина на племето на Манасия, получиха наследството си от Мойсей отвъд Йордан на изток (от слънцето), както им даде Мойсей, слугата Господен,
от Ароер, който е на брега на потока Арнон, и града, който е в средата на потока, и цялата равнина на Медева до Диво;
също и всичките градове на аморейския цар Сихон, който царуваше в Есевон, дори до границите на амонците,
също Галаад и областта на Гешур и Маах, и цялата планина Ермон и целия Башан до Салха,
Бет-Фегор и местата в подножието на Фасга и Бет-Йешимот,
и всички градове в равнината, и цялото царство на аморейския цар Сихон, който царуваше в Есевон, когото Мойсей уби, както и мадиамските първенци: Евия, Рекем, Сур, Ур и Рева, князете на Сихон, които живееха в земята (това);
Израилевите синове също убиха с меч Валаама, сина на Веор, пророка, между убитите от тях.
Пределът на синовете на Рувим беше Йордан. Това е наследството на синовете на Рувим според семействата им, градовете им и селата им.
Моисей също даде наследство на племето на Гад, синовете на Гад, според семействата им:
тяхната граница беше Язер и всички градове на Галаад и половината земя на синовете на Амон до Ароер, който е срещу Раба,
и земята от Есевон до Раматмицфа и Бетоним, и от Маханаим до пределите на Девир,
и в долината на Бет-Гарам и Бет-Нимра и Сокхот и Сафон, остатъкът от царството на Сихон, есевонския цар; границата му беше Йордан до морето Хинерет оттатък Йордан на изток.
Това е наследството на гадците според семействата им, градовете им и селата им.
Моисей също даде наследство на половината от племето на Манасия, което принадлежеше на половината от племето на синовете на Манасия, според техните племена;
границата им беше: от Маханаим целият Васан, цялото царство на васанския цар Ог и всичките села на Яир, които са във Васан, шестдесет града;
и половината от Галаад, Астарот и Едрей, царските градове на Ог от Васан, (бяха дадени) на синовете на Махир, син на Манасия, половината от синовете на Махир, според семействата им.
Това е, което Моисей даде като наследство в равнините на Моав отвъд Йордан срещу Ерихон на изток.
Но Мойсей не даде наследство на племето на Леви: Самият Господ Бог на Израил е тяхно наследство, както им каза.