Тълкуване на първото писмо до коринтяните на св. апостол Павел. Библия онлайн Вие сте купени с цена
Ние сме храмът на Святия Дух. Той живее в нас! Трябва да прославяте Бога в тялото и в духа си, които принадлежат на Бога. Ние сме изкупени хора. Ние сме придобити хора. Ние специални хора, царско свещеничество. Бяхме купени с цена (1 Коринтяни 6:20) – кръвта на Исус. Ние принадлежим на Бог. Той плати за нас със Своята жертва на Голгота. Ние не принадлежим на себе си. Ние принадлежим на Бог. Каква чудесна привилегия е да принадлежиш на Бог и да бъдеш Негови синове и дъщери.
Но вие сте избран род, царско свещенство, свят народ, особен народ, за да възвестявате славата на Онзи, който ви извика от тъмнината в Своята чудна светлина (1 Петрово 2:9).
Деяния 2:17-18 казва, че в тези последните дниБог ще излее Духа Си върху Своите слуги и слуги. В оригиналния гръцки това е една и съща дума, без мъжки и женски род. Той ще излее Духа Си върху онези, които са оставили настрана собствената си воля, за да следват волята Му.
Исус, въпреки че беше Син, беше слуга на Отец. Той направи само това, което Отец Му каза да направи. Той дори не говореше за себе си.
Вие и аз сме новородени деца на Бог. Ние избираме да служим. Бог няма да те принуди. Ние Му служим по собствена воля.
Исус даде живота Си, за да служи на Отец. Той ни казва да оставим живота си, за да Му служим, да станем онези, които оставят нашата воля за волята на друг, като роб или слуга. Точно върху такива Бог ще излее Духа Си. Те ще пророкуват и ще се случат знамения и чудеса.
Имаме голямо бъдеще, както поотделно, така и за Църквата като цяло, ако следваме Бог и правим в живота си това, което Той казва да правим, вместо да следваме естествените си желания. Ще открием, че колкото повече правим това, което Той казва, толкова по-добър ще стане животът ни.
Ако не следвате Бог, никога няма да бъдете свободни. Това, което има значение, не е това, което искаме да правим. Важното е какво Бог иска да правим. Може да планираме да направим много добри неща в живота си, но в очите на Бог това не означава нищо. Докато не започнем да ходим в Духа и да следваме Божия Дух, никога няма да разберем Неговата съвършена воля за нашия живот.
Готов съм да продължа напред!
Словото от Бог, което споменах по-рано, ме мотивира да оставя малките и маловажни неща в живота си, за да преследвам Божиите неща. Това ме накара да насоча вниманието си към Божието Слово. Другата част от тази дума говори за духовна армия. Святият Дух ни увещава, че ако искаме да бъдем част от тази армия, тогава трябва да решим в сърцата си да не бъдем мързеливи, да не се отдръпваме, да не отстъпваме, да не седим неподвижни, а да се издигнем, да пристъпим напред и да бъдем запален!
Исках да бъда част от Божието движение. Исках да бъда в Божията армия. Направих промени в живота си и започнах да вървя напред. Избрах да участвам в състезанието, което Бог ми определи и да спечеля!
Глава 9
От слава в слава
Коментари към глава 6
ВЪВЕДЕНИЕ В 1 КОРИНТЯНИ
ВЕЛИЧИЕТО НА КОРИНТ
Само един поглед върху картата показва, че Коринт е бил предназначен за важно място. Южна Гърция е почти остров. На запад Коринтският залив се вдава дълбоко в сушата, а на изток граничи със Сардоническия залив. И така, на този тесен провлак, между два залива, стои град Коринт. Тази позиция на града неизбежно води до превръщането на Коринт в един от най-големите търговски и търговски центрове на древния свят. През Коринт минавали всички комуникационни пътища от Атина и Северна Гърция към Спарта и Пелопонеския полуостров.
През Коринт минавали не само комуникационните пътища между Южна и Северна Гърция, но и повечето търговски пътища от западното към източното Средиземноморие. Най-южната точка на Гърция е била известна като нос Малеа (сега нос Матапан). Беше опасен нос и „да заобиколиш нос Малеа“ звучеше в онези дни по същия начин, както по-късно „да заобиколиш нос Хорн“. Гърците имаха две поговорки, които ясно показваха мнението им по този въпрос: „Нека този, който плава около Малеа, забрави дома си“ и „Нека този, който плава около Малеа, първо направи завещанието си“.
В резултат на това моряците избраха един от двата пътя. Те плаваха нагоре по Сардоническия залив и, ако корабите им бяха достатъчно малки, ги влачеха през провлака и след това ги спускаха в Коринтския залив. Провлакът се наричаше Диолкос -място, през което човек се влачи. Ако корабът беше твърде голям, тогава товарът се разтоварваше и пренасяше от носачи през провлака до друг кораб, стоящ от другата страна на провлака. Тези седем километра през провлака, където сега минава Коринтският канал, съкратиха пътуването с 325 км и елиминираха опасностите от пътуването около нос Малеа.
Ясно е какъв голям търговски център е бил Коринт. През него е минавала комуникацията между Южна и Северна Гърция. Комуникацията между източното и западното Средиземноморие, дори по-интензивна, най-често се осъществява през провлака. Имаше три други града около Коринт: Лехейл - на западния бряг, Кенхрея - на източния бряг и Скоен - на кратко разстояние от Коринт. Фарар пише: „Скоро на пазарите, посещавани от всички народи на цивилизования свят, се появиха луксозни стоки – арабски балсам, финикийски фурми, слонова кост от Либия, вавилонски килими, кози пух от Киликия, вълна от Лакония, роби от Фригия.“
Коринт, както казва Фарар, е бил панаирът на суетата на древния свят. Хората го наричаха Гръцкия мост, наричаха го още Горещата точка на Гърция. Някой веднъж каза, че ако човек стои достатъчно дълго на Пикадили Съркъс в Лондон, накрая може да види всеки човек в страната. Коринт беше Пикадили на Средиземно море. Освен това там се провеждат и Истмийските игри, които са на второ място по популярност след Олимпийските игри. Коринт е бил богат, многолюден град, един от най-големите търговски центрове на древния свят.
РЕШЕНИЕТО В КОРИНТ
Коринт придобива световна известност поради търговския си просперитет, но също така става олицетворение на неморалния живот. Самата дума „коринтянин“, тоест да живееш като коринтянин, навлиза в гръцкия език и означава водене на пиянски и развратен живот. Тази дума беше включена в английски език, а по време на регентството коринтяни са името, дадено на млади хора, които водят разпуснат и безразсъден начин на живот. Гръцкият писател Елиан казва, че ако коринтянин някога се появи на сцената в гръцка драма, той със сигурност ще бъде пиян. Самото име Коринт било синоним на веселба. Градът беше източник на зло, известен в целия цивилизован свят. Хълмът на Акропола се издигаше над провлака и стоеше върху него голям храмбогиня Афродита. В храма живеели хиляда жрици на богинята Афродита, жрици на любовта, свещени проститутки, които слизали вечер от Акропола и се предлагали на всички за пари по улиците на Коринт, докато гърците не се появили нова поговорка: „Не всеки може да си позволи да отиде в Коринт. Освен тези тежки грехове, в Коринт процъфтявали още по-фини пороци, които били донесени със себе си от търговци и моряци от целия познат тогава свят. И затова Коринт става не само синоним на богатство и лукс, пиянство и невъздържаност, но и синоним на мерзост и разврат.
ИСТОРИЯ НА КОРИНТ
Историята на Коринт е разделена на два периода. Коринт е древен град. Тукидид, древногръцкият историк, твърди, че първите триери, воюващи гръцки кораби, са построени в Коринт. Според легендата корабът на аргонавтите е построен в Коринт Арго. Но през 235 г. пр. н. е. трагедията сполетява Коринт. Рим беше зает да завладее света. Когато римляните се опитали да завладеят Гърция, Коринт повел съпротивата. Но гърците не издържат на дисциплинираната и добре организирана римска армия и през същата година генерал Луций Мумий превзема Коринт и го превръща в купчина руини.
Но място с такова географско положение не можеше да остане празно завинаги. Почти точно сто години след унищожаването на Коринт, през 35 г. пр.н.е., Юлий Цезар го възстановява от руини и Коринт става римска колония. Освен това става столица, център на римската провинция Ахая, която включва почти цяла Гърция.
По времето на апостол Павел населението на Коринт е много разнородно.
1) В него са живели ветерани от римската армия, които са заселени тук от Юлий Цезар. След като излежал срока си, войникът получил римско гражданство, след което бил изпратен в някой нов град и му бил даден парцел земя, за да се установи там. Такива римски колонии са създадени по целия свят, а основният гръбнак на населението в тях са ветерани от редовната римска армия, които получават римско гражданство за вярната си служба.
2) Веднага след като Коринт се възражда, търговците се завръщат в града, тъй като отличното му географско положение му дава значителни предимства.
3) Сред населението на Коринт имаше много евреи. Новопостроеният град предлагаше отлични търговски перспективи и те нямаха търпение да се възползват от тях.
4) Малки групи от финикийци, фригийци и народи от изтока също са живели там, със странни и исторически нрави. Фарар го казва по следния начин: „Това беше смесено и разнородно население, състоящо се от гръцки авантюристи и римски граждани, с покварена смес от финикийци. Там живееха маса евреи, пенсионирани войници, философи, търговци, моряци, освободени хора, роби, занаятчии, търговци, брокери." Той характеризира Коринт като колония без аристокрация, традиции или установени граждани.
И така, знаейки, че миналото на Коринт и самото му име са били синоним на богатство и лукс, пиянство, разврат и порок, нека прочетем 1 Кор. 6,9-10:
„Или не знаете, че неправедните няма да наследят Божието царство?
Не се заблуждавайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито нечестивци, нито хомосексуалисти,
Нито крадците, нито сребролюбците, нито пияниците, нито клеветниците, нито грабителите ще наследят Божието царство.”
В това огнище на порока, в най-привидно неподходящия за това град в цяла Гърция, Павел извърши едно от най-великите си дела и в него беше спечелена една от най-големите победи на християнството.
ПАВЕЛ В КОРИНТ
Освен в Ефес, Павел остава в Коринт по-дълго, отколкото във всеки друг град. С риск за живота си той напуска Македония и се премества в Атина. Тук той не постигна много и затова отиде по-нататък в Коринт, където остана осемнадесет месеца. Ще ни стане по-ясно колко малко знаем за творчеството му, когато разберем, че всички събития за тези осемнадесет месеца са обобщени в 17 стиха (Действия 18,1-17).
При пристигането си в Коринт Павел се установява при Акила и Прискила. Той проповядваше с голям успех в синагогата. След пристигането на Тимотей и Сила от Македония, Павел удвои усилията си, но юдеите бяха толкова враждебни и непримирими, че той трябваше да напусне синагогата. Той се премести при Джъст, който живееше в съседство със синагогата. Най-известният от обърнатите от него към Христовата вяра бил Крисп, управителят на синагогата; и сред хората проповядването на Павел също имаше голям успех.
През 52 г. в Коринт пристига нов управител, римлянинът Галион, известен със своя чар и благородство. Юдеите се опитаха да се възползват от неговото невежество и доброта и изправиха Павел на съда, обвинявайки го, че „учи хората да почитат Бога не според закона“. Но Галион, в съответствие с безпристрастността на римското правосъдие, отказа да разгледа обвинението им и не взе никакви мерки. Следователно Павел успя да завърши работата си тук и след това отиде в Сирия.
КОРЕСПОНДЕНЦИЯ С КОРИНТ
Докато е в Ефес, Павел научава през 55 г., че не всичко е наред в Коринт, и затова пише на църковната общност там. Вероятно коринтската кореспонденция на Павел, която имаме, е непълна и нейното оформление е нарушено. Трябва да се помни, че писмата и посланията на Павел са събрани за първи път едва около 90 година. Изглежда, че те са били достъпни в различните църковни общности само на парчета папирус и поради това са били трудни за събиране. Когато писмата до коринтяните бяха събрани, те очевидно не бяха намерени всички, не бяха събрани напълно и не бяха подредени в оригиналната последователност. Нека се опитаме да си представим как се случи всичко това.
1) Имаше писмо, написано преди 1 Коринтяни. IN 1 Кор. 5:9 Павел пише: „В писмото си ви писах да не общувате с блудници.“ Очевидно това е препратка към написано преди това писмо. Някои учени смятат, че това писмо е изгубено без следа. Други смятат, че се съдържа в 2 Кор. 6.14-7.1. Наистина, този пасаж отразява горната тема. В контекста на Второто послание до коринтяните, този пасаж някак си не може да се прочете. Ако преминем директно от 2 Кор. 6.13 ko 2 Кор. 7.2, ще видим, че значението и връзката са съвършено запазени. Учените наричат този пасаж „Предишното съобщение“. Първоначално посланията не са разделени на глави и стихове. Разделянето на глави е предприето не по-рано от тринадесети век, а разделянето на стихове не по-рано от шестнадесети. Ето защо организирането на събраните писма представляваше големи трудности.
2) Различни източници казаха на Павел, че в Коринт не всичко е наред. а) Такава информация дойде от домакинството на Клои ( 1 Кор. 1.11). Те съобщиха за кавги, които разкъсват църковната общност. б) Тази новина стигна до Павел и с пристигането на Стефан, Фортунат и Ахаик в Ефес ( 1 Кор. 16,17). Които лични контакти допълваха сегашното състояние на нещата. в) Тази информация идва с писмо, в което коринтската общност моли Павел да даде инструкции по различни въпроси. 1 Кор. 7.1започва с думите „За какво ми писахте...“ В отговор на всички тези послания Павел пише Първото послание до коринтяните и го изпраща на коринтската църква заедно с Тимотей ( 1 Кор. 4,17).
3) Това писмо обаче предизвика допълнително влошаване на отношенията между членовете на църквата и въпреки че нямаме писмена информация за това, можем да заключим, че Павел лично е посетил Коринт. в 2 Кор. 12:14 четем: „И така в трети пътГотов съм да дойда при вас." In 2 Кор. 13,1,2 пак им пише, че ще дойде при тях трети път.Е, ако е имало трето посещение, значи е трябвало да има и второ. Ние знаем само за едно нещо, заяви в действа 18.1-17. Нямаме информация за второто посещение на Павел в Коринт, но то беше само на два или три дни плаване от Ефес с кораб.
4) Това посещение не доведе до нищо добро. Нещата само ескалираха и в крайна сметка Пол написа строго писмо. Научаваме за него от някои пасажи във Второ послание към Коринтяните. IN 2 Кор. 2:4 Павел пише: „От голяма скръб и смутено сърце ти писах с много сълзи...” В 2 Кор. 7:8 той пише: „Затова, ако те натъжих с вестта, не съжалявам за това, въпреки че съжалявах; защото виждам, че тази вест те натъжи за известно време.“ Това писмо, в резултат на душевни страдания, беше толкова тежко, че той се натъжи да го изпрати.
Учените наричат това съобщение Строго съобщение.имаме ли го Очевидно това не е 1 Коринтяни, защото не е сърцераздирателно или мъчително. Очевидно е също, че към момента на писане на това съобщение ситуацията не е безнадеждна. Ако сега препрочетем Второто послание до коринтяните, ще се сблъскаме с едно странно обстоятелство. От глави 1-9 се вижда пълно помирение, но от глава 10 настъпва рязка промяна. Глави 10-13 съдържат най-сърцераздирателните неща, които Павел някога е писал. Те ясно показват, че той е дълбоко наранен, че е обиден както никога преди или след това. Неговата външност, речта му, апостолството му, честта му са атакувани и критикувани.
Повечето учени смятат, че глави 10-13 са Строгото послание и че то е било погрешно поставено в компилацията от посланията на Павел. Ако искаме да разберем точно кореспонденцията на Павел с коринтската църква, трябва първо да прочетем 2 глави 10-13 и 1-9 след тях. Ние знаем, че Павел изпрати строгото писмо до Коринт с Тит ( 2 Кор. 2, 13; 7,13).
5) Павел беше загрижен за всичко, свързано с това писмо. Той нямаше търпение Тит да се върне с отговор и отиде да го посрещне (2 Кор. 2.13; 7.5.13). Срещна го някъде в Македония и разбра, че всичко е минало добре и може би във Филипи той написа Второто послание до Коринтяните, глави 1-9, писмо за помирение.
Сталкър каза, че писмата на Павел премахват булото на неизвестността от ранните християнски общности, като ни казват какво се случва в тях. Това твърдение най-добре характеризира писмата до коринтяните. Тук виждаме какво означават думите „грижа за всички църкви“ за Павел. Тук виждаме и разбито сърце, и радост. Виждаме Павел, пастирът на своето стадо, да взема присърце техните грижи и скърби.
КОРЕСПОНДЕНЦИЯ С КОРИНТ
Преди да пристъпим към подробен анализ на съобщенията, ще съставим хронология на кореспонденцията с коринтската общност.
1) Предишното съобщениекойто, Може би,възлиза на 2 Кор. 6,4-7,1.
2) Пристигането на домакинството на Хлоя, Стефан, Фортунатус и Ахаик и получаването от Павел на посланието до коринтската църква.
3) В отговор на всичко това е написано Първото послание до коринтяните и изпратен с Тимотей в Коринт.
4) Ситуацията се влошава още повече и Павел лично посещава Коринт. Това посещение се оказва неуспешно. Много му тежеше на сърцето.
5) В резултат на това Павел пише строго послание, което е вероятно. съставя глави 10-13 от 2 Коринтяни , и беше изпратено с Тит.
6) Неспособен да издържи да чака отговор, Павел тръгва по пътя, за да се срещне с Тит. Той го среща в Македония, научава, че всичко е образувано и може би във Филипи пише глави 1-9 от Второто послание до коринтяните: Послание за помирение.
В първите четири глави на Първо Коринтяни въпросът за несъответствията в Божията църквав Коринт. Вместо да бъде обединена в Христос, тя беше разделена на секти и партии, идентифициращи се с различни християнски лидери и учители. Това беше учението на Павел, което причини този разкол, поради факта, че коринтяните мислеха твърде много за човешката мъдрост и знание и твърде малко за чистата Божия милост. В действителност, въпреки цялата им предполагаема мъдрост, те все още бяха в незряло състояние. Мислеха се за мъдри, но в действителност не бяха по-добри от децата.
ГЛУПОСТТА НА СЪДЕБНИТЕ ПРОИЗВОДСТВА (1 Кор. 6:1-8)
Сега Павел се занимава с проблем, който се отнася за гърците. Евреите обикновено не се обръщали към публичен съд, за да съдят; въпросът се решаваше от селските старейшини или старейшините на синагогата; според тяхното разбиране правосъдието е по-скоро въпрос, изискващ семейно решение, отколкото съдебно. Всъщност еврейският закон като цяло забранява на евреите да завеждат дела пред нееврейски съд; подобно деяние се смяташе за богохулство и нарушаване на свещения Божи закон. При елините ситуацията беше съвсем различна: те бяха специално ангажирани със съдебни процедури. Съдовете също бяха едно от основните им забавления.
Изучавайки подробностите на атинското законодателство, ние виждаме каква голяма роля играят съдилищата в живота на всеки атински гражданин, а ситуацията в Коринт не се различава много от тази в Атина. В Атина първо се опитаха да разрешат спора в частен арбитражен съд – арбитраж. В този случай всяка страна избира по един арбитър, а третият се избира по съгласие на двете страни. Той трябваше да бъде безпристрастен съдия. Ако арбитражът не можеше да разреши спора, делото отиваше в съд, наречен четиридесет. Съдът на четиридесетте отнесе случая до публичен арбитраж и всички атиняни на възраст над шестдесет години действаха като публични арбитри; всеки избран за арбитър е бил длъжен да говори, иска или не, под страх от наказание - лишаване от право на глас. Ако случаят не можеше да бъде разрешен в този случай, той се отнасяше до журито, състоящо се от двеста и един души и разглеждаше спорове и искове за сума, равняваща се на 50 лири стерлинги или по-малко. Съдът от четиристотин и един души разглежда спорове и искове на стойност над 50 лири стерлинги. Разбира се, имаше и други съдебни процеси с брой на съдебните заседатели от хиляда до шест хиляди атински граждани на възраст тридесет години. Те получиха заплащане за услугата си. Гражданите на Атина, които имаха правото да служат като съдебни заседатели, се събраха сутринта и жребият реши кой ще седи в съда, когато се гледа делото.
Очевидно в гръцките градове всеки гражданин е бил адвокат в една или друга степен и е прекарвал по-голямата част от времето си в съда като слушател или решавайки спор. Гърците са били известни със страстта си да ходят на съд. Следователно е естествено, че някои гърци въведоха съдебни спорове в църквата, което очевидно шокира Павел. Неговият еврейски произход и възпитание го накараха яростно да се противопостави на подобни практики, а християнските му принципи го укрепиха в това мнение. „Как“, попита той, „някой от вас, когато има работа с друг, се осмелява да съди нечестивите?“
Това, което порази още повече Павел във всичко това, беше, че в бъдеще Месията ще съди народите и светиите ще участват в съда. IN Мъдростта на Соломон 3:8 казва: „Те ще съдят народите и ще владеят над народите.“ IN Книга на Енох 108:12 казва: „Ще въздигна онези, които възлюбиха Името Ми, облечени в ярка светлина, и ще поставя всеки на неговия почетен престол.“ Затова Павел пита: „Ако някога ще съдите света, дори ако ангелите, най-висшите създания, са подчинени на вашия съд, как можете в името на всичко това да подчинявате делата си на съда на хората, и това на езичниците?
Ако трябва да го направите, казва той, направете го в църквата и оставете преценката на хората, за които имате ниско мнение, защото никой, който е предопределен да съди света, няма да се заеме със задачата да решава дребни ежедневия караници.”
И изведнъж Павел стига до един велик и изключително важен принцип. Като цяло, да отидеш на съд и особено да отидеш на съд с брат в Христос, означава падане много под стандартите, установени от християнството. Много преди това Платон каза, че благочестивият човек предпочита да страда несправедливо, отколкото да постъпва несправедливо. Ако един християнин има дори сянка на Христос в сърцето си, той ще бъде по-вероятно да понесе обидата, загубата и вредата, нанесена му, отколкото да се опита да обърне всичко това срещу друг. Освен това, ако този друг му е брат в Христос. Отмъщението изобщо не е нещо християнско. Бизнес отношенията на християнина не се определят от желанието за награда. Той не прибягва до съдебни правила, за да постигне справедливост, но се ръководи от дух на любов, който му напомня да живее в мир с братята си в Христос и няма да му позволи да падне толкова ниско, че да отиде в съда, за да води дела.
И ТАКИВА БЯХА НЯКОИ ОТ ВАС (1 Кор. 6:9-11)
Павел дава ужасен списък от грехове, който е мрачен коментар за развратната и покварена цивилизация, в която е израснала коринтската църква. За някои грехове по принцип е неприятно да се говори, но трябва да ги разгледаме, за да видим в каква среда възниква и се развива раннохристиянската църква и да се убедим, че човешката природане се е променило много от тогава.
Между тях блудници и прелюбодейци.Вече видяхме, че сексуалната неморалност е била норма на езическия живот, а добродетелите на целомъдрието и девствеността са били почти непознати за тях. Особено нецензурна дума блудници,което означава проституирани мъже. В покварената атмосфера на Коринт очевидно беше трудно да бъдеш християнин.
Бяха сред тях идолопоклонници.Най-голямата сграда в Коринт беше храмът на Афродита, богинята на любовта, в който процъфтяваха идолопоклонството и неморалността, вървящи ръка за ръка. Идолопоклонството е тъжен пример за това какво се случва, когато се опитваме да опростим религията. В крайна сметка идолът първоначално не е бил бог, а само символ на Бога. Неговата функция беше да улесни поклонението на бога чрез създаване на материален обект, в който той беше въплътен. Но много скоро хората започнали да се покланят не на бога зад идола, а на самия идол. Това е една от постоянните опасности хората да започнат да боготворят символа, а не реалността зад него.
Имаше малакия.Слово малакосозначава мек, разглезен, женствен човек, който е загубил своята мъжественост и живее за удоволствието от тайните пороци. Можем да кажем, че той е потънал в лукс и е загубил всякаква способност да устои на порока на удоволствието. Одисей и неговите моряци, пристигнали на остров Цирцея, слязоха на брега, където растяха лотосови цветя. Човек, който яде такъв лотосов цвят, забравяше дома и близките си и искаше да живее вечно там, където „имаше вечен пладне“. Той вече нямаше онези здравословни радости, които човек получава от „катеренето на вълни, които се натрупват една върху друга“. Малакия -чувственик, стремящ се към живот, където винаги е пладне.
Имаше крадците,бичът на древния свят. Беше много лесно да се ограбват къщи, защото бяха слабо защитени. Крадци и обирджии най-често атакували бани и фитнес зали, откъдето крадели дрехите на плуващите или трениращите. Робите, които имаха специални ценни качества, също често бяха откраднати. Законодателството ни показва колко сложен е бил този проблем. Три вида кражба се наказваха със смърт: 1) Кражба на стойност над 50 драхми; 2) кражби от бани и фитнес зали, оценени на 10 драхми; 3) нощни кражби. Сред това крадливо население живеели християни.
Имаше пияници.Павел използва думата мефос,което означава необуздано пиянство. В крайна сметка в древна Елададори малки деца пиеха вино. Гърците наричали закуската акратизмаи се състоеше от хляб, напоен с вино. Масовото потребление на вино се дължи и на лошо водоснабдяване. Но гърците били трезви хора, защото напитката им се състояла от три части вино и две части вода. Но в богатия и луксозен Коринт необузданото пиене на вино станало норма.
Имаше хищници и разбойници.И двете думи са интересни: да предадат концепцията хищнициПавел използва думата плеонектес,което според елинското определение означава „дух, който непрекъснато се стреми да подчинява все повече и повече, заграбвайки дори това, на което няма право“. Това е агресивно придобиване. Това не е духът на скъперничеството, защото хищникът се стреми да придобива, за да харчи, за да живее в още по-голям лукс и удоволствие. На хищника изобщо не му пука прикогото той отне само за да спечели. Слово разбойници - haprax,означава грабвам.Интересно е да се отбележи, че тази дума се използва по отношение на специален вид вълци, както и куки за захващане, с които са хващали бордовете на кораби по време на битка. Това е духът на нашественик, използващ брутална жестокост. Най-неестественият грях е споменат накрая. грях содомияпроникна в Гърция като раков тумор и завладя Рим от Гърция. Трудно ни е да си представим колко разпространен е бил този грях древен свят. Дори това велик човеккак Сократ е бил хомосексуалист. Известно е, че диалогът (Симпозиум) на Платон, едно от най-великите произведения за любовта в света, е посветен не на естествената, а на неестествената любов. Четиринадесет от първите петнадесет римски императори са се отдали на този порок. Когато Павел написал това послание, император Нерон управлявал в Рим, който взел момче на име Спорус и го кастрирал, след което го оженил с пълна брачна церемония, довел го в сватбено шествие в двореца си и живял с него като негова съпруга. В своята необуздана поквара Нерон се жени за друг мъж на име Питагор и го нарича свой съпруг. Когато император Нерон беше елиминиран и Ото се възкачи на трона, първото нещо, което направи, беше да вземе Спорус в свое собствено притежание. По-късно името на император Адриан се свързва с млад мъж от Витиния на име Антиной. С него живееше неразделно. След смъртта му император Адриан му оказва божествени почести, украсява света със статуите си и наименува една звезда на негово име. Така той увековечи този грях. В този порок светът по времето на ранната християнска църква е загубил всякакво чувство за срам. Несъмнено този порок е една от най-важните причини за израждането и окончателния упадък на тази цивилизация.
Цитирайки този ужасен списък от естествени и неестествени пороци, Павел възкликва триумфално: „и някои от вас бяха такива“. За християнството може да се съди по силата му. Християнството може да превърне изметта на човечеството в хора. Може да направи Божии деца хора, които преди това са загубили всякакво чувство за срам. В Коринт, както и в целия свят, имаше хора, които бяха живи свидетели на силата на Христос. Силата на Господ е толкова силна, колкото винаги. Никой не може да промени себе си; само Христос може да го промени. Има забележителна разлика между езическата и християнската литература от онова време. Сенека, съвременник на Павел, вика, че хората копнеят за „ръка, която е паднала да ги вдигне“. „Хората“, пише той, „съзнават силно своята слабост и неспособност да се справят с най-належащите си проблеми.“ „Хората обичат своите пороци“, казва той в отчаяние, „и в същото време ги мразят.“ Той сам се обади homo non golerabilis,тоест непоносим човек. И в този свят, съзнавайки своя неизбежен упадък, който нищо не може да спре, навлезе лъчезарната сила на християнската религия, която имаше победоносната способност да обнови всичко.
КУПЕН НА ВИСОКА ЦЕНА (1 Кор. 6:12-20)
Павел започва да разглежда редица проблеми и завършва с бойния вик: „Прославете Бога в тялото си“.
Елините винаги са имали някак снизходително отношение към тялото. Имаха една поговорка: „Тялото е гробът“. Епиктет каза: „Бедната ми душа е вързана от тялото ми.“ Душата, духът на човек се смяташе за важен; Гърците смятали тялото за маловажен елемент. От това се установи една от двете гледни точки: За някои това беше изразено като тежък аскетизъм, който направи всичко, за да потисне и унижи всички физически желания и инстинкти. Други - и тази втора гледна точка доминираше в Коринт - свеждаха всичко до факта, че ако тялото не представлява никаква стойност или важност, можете да правите с него каквото искате, можете да задоволите всичките му желания. Тази картина беше допълнително усложнена от теорията за християнската свобода, проповядвана от апостол Павел. В крайна сметка, ако християнинът е най-свободният от всички хора, тогава не може ли да прави каквото си иска, особено с тялото си, което няма стойност?
Затова коринтяните разсъждаваха, както им се струваше, много умно и разумно: нека тялото живее както иска. Но за какво е предназначен? Стомахът е за смилане на храната, а храната е за стомаха. Храната и стомахът са естествено и неизбежно предназначени един за друг. По същия начин тялото е предназначено за задоволяване на инстинкти, тоест за извършване на полов акт, а половият акт е предназначен за тялото. Така че оставете желанията да правят това, което им е писано да правят, както намерят за добре.
Отговорът на Павел е ясен: стомахът и храната са преходни неща. Ще дойде ден, когато коремът и храната ще изчезнат в забрава. Но човешкото тяло, човекът, личността като цяло няма да отиде в забрава. Човекът е създаден за единение с Христос в този свят и за още по-тясно единение в другия свят. Какво се случва, ако човек извърши греха на блудството? Той ще даде тялото си на блудница, защото Писанието казва: „Двамата ще бъдат една плът“. (Ген. 2.24). Това означава, че тялото, което всъщност принадлежи на Христос, е дадено на някой друг.
Нека отбележим, че Павел не пише систематичен труд, а проповядва, умолява с пламенно сърце, използвайки всеки подходящ аргумент. Той казва, че от всички грехове блудството е най-ужасният грях, който поразява и унижава човешкото тяло. По същество пиенето може да направи същото. Но Павел не пише тестлогично, но за да спаси душите и телата на коринтяните. Следователно той твърди, че всички други грехове са външни за тялото и с този грях човек съгрешава срещу собственото си тяло, предназначено за единение с Христос.
Тогава Павел извиква: Тъй като Божият Дух живее в нас, ние сме станали храм на Бога и следователно самото ни тяло е свято. Това още повече, че Христос умря не за да спаси някаква част от човека, а цялото му тяло и душа. Христос умря, за да даде на човека изкупена душа и пречистено тяло. Следователно тялото на човека не принадлежи на самия него и той не може да прави с него каквото си иска; то принадлежи на Христос и следователно човек трябва да използва тялото си не за задоволяване на собствената си похот, а за славата на Христос. В това има две важни мисли:
1) Павел настоява, че докато християнинът е свободен да прави всичко, той няма да позволи да бъде поробен от нищо. Същността на християнската вяра е не толкова в това, че освобождава човека от греха, а в това, че му дава свобода Негрях. Толкова е лесно да оставим навиците да ни вземат превес, но нашата християнска вяра ни дава силата да ги преодолеем. Когато човек наистина се обърне, той престава да бъде роб на тялото и става негов господар. Човек често казва: „Ще правя каквото искам“, което означава, че ще се отдаде на своите навици или страсти, които са го завладяли. Само когато човек получи силата на Христос, той може да каже: „Ще правя каквото искам“, а не „Ще задоволявам желанията, които ме притежават“.
2) Павел заявява, че ние не сме свои. Няма човек на този свят, който да е създал себе си.
Християнинът не мисли за правата си, а за дълга си. Той никога не може да прави това, което иска, защото не принадлежи на себе си; той винаги ще прави това, което Христос иска, защото Христос го купи с цената на живота Си.
Коринтяни 7-15 се занимават с редица въпроси, за които коринтската църква пише на Павел, търсейки неговия съвет. Павел започва този раздел с фразата: „Това, за което ми писахте, е...“ На модерен езикще звучи така: „Позовавайки се на вашето писмо...“ Ще разгледаме всеки проблем поотделно, когато стигнем до него. Глава 7 обсъжда въпроси относно брак.Ето кратък списък от въпроси, които интересуват коринтската църква, на които Павел отговори.
Стихове 1 и 2: Съвет към онези, които смятат, че християните изобщо не трябва да се женят. Стихове 3-7: Съвет към онези, които настояват, че дори женените трябва да се въздържат един от друг. Стихове 8 и 9: Съвет към неженените и към вдовиците. Стихове 10 и 11: Съвет към тези, които вярват, че женените хора трябва да се разведат. Стихове 12-17: съвет към онези, които смятат, че ако единият от съпрузите е християнин, а другият е езичник, тогава този брак трябва да бъде разтрогнат. Стихове 18-24: Съвет на знанието християнски живот, без значение в какво състояние се намира християнинът. Стихове 25 и 36-38: Съвет относно девиците. Стихове 26-35: Молба нищо да не пречи на християните да се съсредоточат в службата си на Христос, защото времето е кратко и Той скоро ще дойде отново. Стихове 38-40: съвет към желаещите да се оженят отново.
Тази глава трябва да бъде проучена задълбочено поради две причини:
1) Павел писа до Коринт, който беше най-неморалният град в света по това време. Живеейки в такава среда, беше по-добре да се придържаме към по-строги, отколкото към по-свободни правила.
2) Във всеки отговор доминиращото вярване е, че Второто пришествие на Христос трябва да се случи в близко бъдеще. Въпреки че това очакване не беше реализирано, Павел беше убеден, че съветът, който дава, е само временен. Ако знаеше, че дава съвети от дълго време, те несъмнено щяха да звучат различно. Нека разгледаме подробно главата.
Коментар (въведение) към цялата книга 1 Коринтяни
Коментари към глава 6
Фрагмент църковна история, което няма нищо подобно.Вайзекер
Въведение
I. ОСОБЕНО ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНА
1 Коринтяни е „книга с проблеми“ в смисъл, че Павел разглежда проблемите („Що се отнася до...“), пред които е изправена общността в нечестивия град Коринт. В това си качество книгата е особено необходима на днешните църкви, раздирани от проблеми. Тук се разглеждат раздяла, преклонение пред лидери, неморалност, спорове относно закона, брачни проблеми, съмнителни практики и разпоредби относно духовните дарби. Би било погрешно обаче да мислим, че цялата книга е посветена на проблеми! Същото това послание съдържа най-красивото произведение за любовта не само в Библията, но и в цялата световна литература (глава 13); чудесно учение за възкресението – и Христово, и наше (гл. 15); учения за причастието (глава 11); заповед за участие в материални дарения. Без това Послание бихме били много по-бедни. Това е съкровищница от практическо християнско учение.
Всички учени са съгласни, че Първото послание до коринтяните, което назовахме, идва от перото на Павел. Някои (главно либерални) изследователи смятат, че в писмото има някои „вмъквания на извънземни“, но тези субективни предположения не са подкрепени от доказателства в ръкопис. 1 Коринтяни 5:9 изглежда се отнася до предишно (неканонично) писмо от Павел, което е било погрешно разбрано от коринтяните.
Външни доказателствав полза на 1 Коринтяни е много рано. Климент Римски (ок. 95 г. сл. Хр.) говори за книгата като за „посланието на блажения апостол Павел“. Книгата е цитирана и от ранни църковни автори като Поликарп, Юстин Мъченик, Атинагор, Ириней, Климент Александрийски и Тертулиан. Включен е в списъка на канона на Муратори и следва Посланието до галатяните в еретическия канон на Маркион, Апостоликон.
Вътрешни доказателствасъщо много силен. Освен факта, че самият автор нарича себе си Павел в 1.1 и 16.21, аргументите му в 1.12-17; 3,4.6.22 също доказват авторството на Павел. Съвпаденията с Деяния и други писма на Павел и силният дух на искрена апостолска загриженост изключват фалшификацията и правят аргументите за автентичността на неговото авторство повече от достатъчни.
III. ВРЕМЕ ЗА ПИСАНЕ
Павел ни казва, че той пише от Ефес (16:8-9, срв. ст. 19). Тъй като той работи там три години, най-вероятно 1 Коринтяни е написано през втората половина на това дълго служение, някъде през 55 или 56 г. сл. Хр. д. Някои учени датират Посланието дори по-рано.
IV. ЦЕЛ НА ПИСАНЕ И ТЕМА
Древният Коринт е бил (и е) разположен в южна Гърция, западно от Атина. По времето на Павел местоположението му беше изгодно: през града минаваха търговски пътища. Той се превърна в основен център на международната търговия, с много транспорт, идващ в него. Тъй като религията на хората била извратена, градът скоро се превърнал в център на най-лошите форми на безнравственост, така че самото име „Коринт“ станало олицетворение на всичко нечисто и чувствено. Имаше репутацията на толкова развратен, че дори измисли нов глагол "коринтиазома",значение "водя порочен начин на живот".
Апостол Павел за първи път посети Коринт по време на второто си мисионерско пътуване (Деяния 18). Отначало той, заедно с Прискила и Акила, които като него правеха шатри, работеха сред евреите. Но когато мнозинството от евреите отхвърлиха неговото проповядване, той се обърна към коринтските езичници. Душите бяха спасени чрез проповядването на Евангелието и беше сформирана нова църква.
Около три години по-късно, докато Павел проповядва в Ефес, той получава писмо от Коринт, съобщаващо за сериозни проблеми, пред които е изправена общността. Писмото задава и различни въпроси относно християнския живот. В отговор на това писмо той написва Първо послание до коринтяните.
Темата на Посланието е как да се коригира светската и плътска църква, която приема с лека ръка тези нагласи, грешки и действия, които толкова тревожеха апостол Павел. Както уместно казва Мофат, „църквата беше в света, както трябваше да бъде, но светът беше в църквата, което не трябваше да бъде“.
Тъй като тази ситуация все още не е необичайна в някои общности, значението на 1 Коринтяни остава трайно.
Планирайте
I. ВЪВЕДЕНИЕ (1.1-9)
A. Поздрав (1,1-3)
Б. Денят на благодарността (1.4-9)
II. ПРОБЛЕМИТЕ В ЦЪРКВАТА (1.10 - 6.20)
А. Разделения между вярващите (1.10 - 4.21)
Б. Неморалност сред вярващите (Глава 5)
Б. Съдебни спорове между вярващи (6:1-11)
Г. Морална разпуснатост сред вярващите (6:12-20)
III. ОТГОВОРЪТ НА АПОСТОЛА НА ВЪПРОСИ ЗА ЦЪРКВАТА (Гл. 7 - 14)
А. За брака и безбрачието (Глава 7)
Б. За храната, принесена в жертва на идоли (8.1 - 11.1)
Б. За воала за жените (11.2-16)
Г. За Господната вечеря (11:17-34)
Г. За дарбите на Духа и тяхното използване в Църквата (гл. 12-14)
IV. ОТГОВОРЪТ НА ПАВЕЛ НА ТЕЗИ, КОИТО ОТРИЧАТ ВЪЗКРЕСЕНИЕТО (гл. 15)
A. Сигурност във възкресението (15:1-34)
Б. Опровержение на аргументите срещу възкресението (15:35-57)
Б. Последно обаждане в светлината на възкресението (15.58)
V. ЗАКЛЮЧИТЕЛНИ ИНСТРУКЦИИ (гл. 16)
A. Относно таксите (16.1-4)
Б. За личните ми планове (16.5-9)
Б. Последни инструкции и поздрави (16:10-24)
Б. Съдебни спорове между вярващи (6:1-11)
Първите единадесет стиха от глава 6 говорят за съдебни спорове между вярващи. До Павел достигна слух, че някои християни планират да съдят събратята си по вяра, като се обърнат към съдиите на този свят. Затова той дава наставления, които имат трайна стойност за Църквата. Обърнете внимание на повторението на думите „не знаете“ (ст. 2, 3, 9, 15, 16, 19).
6,1 Началният въпрос изразява шок и удивление, че един от вярващите може да се забавлява с идеята да изправи брат си на съд от нечестивите,тоест от невярващи съдии или служители. Павел вярва, че онези, които познават истинската правда, биха били непоследователни, ако се явят пред хора, които не са праведни. Представете си, че християните търсят справедливост от онези, които нямат какво да дадат!
6,2 Друга крещяща проява на непоследователност е, че хората, които веднъж ще съди светанеспособни да преценяват маловажни въпроси помежду си. Писанието учи, че вярващите ще царуват с Христос над земята, когато Той се завърне в сила и слава, и делата, които ще бъдат съдени, са поверени на Него. Ако християните ще съди светаНе могат ли наистина да уредят дребните си кавги, които възникват между тях сега?
6,3 Павел напомня на коринтяните, че ще го направят съдете ангелите.Поразително е как апостолът въвежда такова важно изявление в текста. Без никакви фанфари или похвали, той говори за удивителния факт, че християните един ден ще съдете ангелите.Ние знаем от Посланието на Юда (стих 6) и Второто послание на Петър (2.4.9), че ангелите ще бъдат съдени. Знаем също, че Христос ще ги съди (Йоан 5:22). Може да се каже за нас, че в идния ден ще съдим ангелите, защото сме в единство с Христос. Ако сме достатъчно компетентни да съдим ангелите, тогава трябва да можем да разбираме всеки ден всеки денпроблеми пред нас.
6,4 А вие, когато имате всекидневни спорове, назначавайте за свои съдии тези, които не значат нищо в църквата.В много преводи това изречение звучи утвърдително, но по-добре се разбира като въпрос. Павел пита дали християните поставят своите конфликти на съд от светски хора. Местната църква не бива да държи високо на невярващите съдии или да им дава почетни места. Те, разбира се, са уважавани за работата, която вършат в света, но въпросите, свързани с църквата, са извън тяхната компетентност. Така Павел пита коринтяните: „Когато възникнат спорове между вас, които изискват безпристрастен съд от трета страна, напускате ли Църквата, предавате ли се да бъдете съдени от хора, за които Църквата не признава духовното прозрение?“
6,5 Павел казва това, за да ги направи засрами се.Наистина ли е вярно, че в общност, която се хвалеше със своята мъдрост и изобилие от духовни дарби сред своите членове, няма разуменкой би изглаждал кавги между братята си?
6,6 Очевидно не се намери нито един разумен човек, тъй като БратКрисчън отиваше съдяс неговия братв Христос, поставяйки вътрешните въпроси пред съда на невярващия свят. Наистина тъжна ситуация!
6,7 Изразяване „а това вече е доста унизително за теб“показва, че в този случай те са били напълно погрешни. Те дори не трябва да се забавляват с идеята да се съдят един друг. Но може би някой от християните тук би могъл да възрази: „Павле, ти не разбираш, брат еди-кой си ме измами в една бизнес сделка.“ Павел отговаря: „Защо предпочиташ да не останеш обиден? Защо предпочиташ да не понасяш трудности?“Такова отношение би било наистина християнско. Много по-добре е да търпиш злото, отколкото да го създаваш.
6,8 Но това не беше позицията на коринтяните. Вместо търпеливо да приемат злото и измамата, самите те обидендруги и дори нашите собствени братя в Христос.
6,9 Това ли са го забравили няма ли неправедните да наследят Божието царство?Ако са забравили, той ще им напомни за списъка на грешниците, които няма да бъдат включени в него Царство Божие.Тук той няма предвид, че християните, които извършват тези грехове, са загубени; той казва, че хората, които извършват такива грехове, не са християни. (Някои вярват, че има разлика между влизането в Царството и наследяването на Царството. Те признават, че един вярващ може да не преодолее големия грях в живота си и все пак да бъде спасен. Той ще „влезе“ в Царството, но ще получи малко наследство (награда) в него или изобщо няма да го получи, но в този пасаж говорим за неправедните, тоест неновородените.)
В този списък блуднициразличавам се от прелюбодейцитъй като блудството е незаконното съжителство на неженени хора, докато прелюбодеянието означава такава връзка от страна на женен човек. Както и в предишните два списъка в глава 5, отново споменати идолопоклонници.Под Малакиятова се отнася за сексуални девианти, които позволяват телата им да бъдат използвани, докато хомосексуалисти- това са тези, които сами практикуват хомосексуалност, използвайки другите.
6,10 Павел добавя към този списък крадци, сребролюбци, пияници, клеветнициИ хищници. Крадците- това са тези, които вземат това, което не им принадлежи. Моля, имайте предвид, че грехът на изнудването винаги е посочен сред най-ужасните пороци. Въпреки че хората може да го извинят и да не го вземат на сериозно, Бог го осъжда строго. Лихоимеце човек, който страстно желае да притежава собственост, което често го кара да използва незаконни средства, за да получи това, което иска. ПиянициПосочени са предимно злоупотребяващите с алкохол. Клеветници- това са хора, които говорят зле за другите. Хищници- това са тези, които печелят от бедността или нуждите на другите, получавайки прекомерни печалби.
6,11 Павел няма предвид, че коринтските вярващи са извършили всички тези грехове, но им напомня, че те са били общи за тях, преди да повярват: някои от вас бяха такива. НоТе измити, осветениИ оправдано.Те измитот техния грях и нечистота чрез скъпоценната Кръв на Христос и бяха постоянно измивани от всяка нечистота чрез Божието Слово. Отделени от света за Бога, те осветеничрез действието на Божия Дух. Те вие сте оправдани чрез името на нашия Господ Исус Христос и чрез Духа на нашия Бог;тоест, те са обявени за праведни пред Бог въз основа на това, което Господ Исус е направил за тях на кръста. Какво доказва Павел тук? Тази проста мисъл е добре изразена от Годе: „Прескочил тази неизмерима бездна чрез благодат, християнинът не трябва да се връща назад и да се връща назад.“
Г. Морална разпуснатост сред вярващите (6:12-20)
6,12 В заключителните стихове на тази глава апостолът излага някои принципи за преценка кое е истина и кое е лъжа. Първият принцип е, че това, което е законно, може да не е полезно. Когато Павел казва: "Всичко ми е позволено"това не означава абсолютно всичко. Следователно не би било позволено той да извърши гореспоменатите грехове. Тук той говори само за морално неутрални неща. Например, по времето на Павел въпросът дали християнинът трябва да яде свинско беше много належащ въпрос. По същество то нямаше морално значение. За Бога нямаше значение дали човек яде свинско. Тук Павел просто казва, че някои неща може да са законни, но не и полезни. Това може да е нещо, което ми е позволено да правя, но ако някой друг ме хване да правя това, ще се смути от действията ми. В случая това е напълно неподходящо занимание за мен.
Вторият принцип е, че това, което е законно, може да бъде подчинено. Павел заявява: "...нищо не трябва да ме притежава."Днес това пряко се отнася например за алкохола, тютюна или наркотиците. Те, както и много други неща, подчиняват човека и християнинът не трябва да допуска да изпадне в робство.
6,13 Третият принцип гласи, че стойността на това, което е напълно законно за вярващия, може да бъде преходна. Пол казва: "Храната е за корема, а коремът е за храна; но Бог ще унищожи и двете."Означава, че утробаЧовешкият стомах (или стомах) е проектиран по такъв начин, че да може да приема и смила храна. Нещо повече, Бог създаде удивително хранатака че човешкият стомах да може да го приеме. Не бива обаче да живеем за храна, защото нейната стойност е преходна. Не трябва да му се дава неподходящо място в живота на вярващия. Не живейте така, сякаш най-важното нещо в живота е да задоволите апетита си.
Това, че тялото е чудесно създадено от Бог да приема и асимилира храна, е извън съмнение; Но тялото не е за блудство,А за Господа и Господ за тялото.
Бог никога не е възнамерявал човешкото тяло да се използва за долни или нечисти цели. Напротив, Той възнамеряваше да го използва за слава на Господ и в Неговата благословена служба.
В този стих има една удивителна фраза, която не може да бъде пренебрегната. Не само тяло за Господа;още по-изненадваща е мисълта, че Господ за тялото.Това означава, че Бог се интересува от благополучието и правилното използване на нашите тела.
Бог иска нашите тела да бъдат представени пред Него като жива жертва, свята и приемлива (Римляни 12:1). Както каза Ердман, „Без Господ тялото никога не би достигнало своето истинско достойнство и безсмъртие“. (Ердман, Първо коринтяни,стр. 63.)
6,14 Значението на факта, че Господ е за тялото, е обяснено по-подробно в този стих. БогНе само възкръсналот мъртвите Господа,Той Той също ще ни възкреси със силата Си.Неговият интерес към нашето тяло не свършва със смъртта. Той си отива възкресявамтялото на всеки вярващ, оприличавайки го на славното тяло на Господ Исус. Във вечността ние няма да бъдем безплътни духове. Не, нашият дух и душа ще се обединят отново с нашето прославено тяло, за да се насладят на славата на небето завинаги.
6,15 Желаейки да подчертае по-силно необходимостта от запазване на личната чистота в живота и опазване на тялото от нечистота, апостолът напомня, че тялонашият са членове на Христос.Всеки вярващ е член на Тялото Христово. Възможно ли е тогава да отнеме членовете на Христос, за да ги направи членове на блудница?Да зададеш този въпрос означава да му отговориш и Павел отговаря с възмущение — Няма да стане!
6,16 При полов акт стават две тела един.Ето какво е казано в зората на сътворението: "Двамата ще бъдат една плът"(Бит. 2:24). Тъй като това е така, тогава вярващият съвкупление с блудница,прави членовете на Христос членове на блудница. Двама стават едно тяло.
6,17 Точно както двама са обединени в едно във физически акт, така е и вярващият в Господ Исус Христос свързвас Него, и единението на вярващия с Христос става такова, че вече може да се каже за тях "един дух"Това е възможно най-съвършеното сливане на двете.
Това е най-близкият съюз. Следователно Павел твърди тук, че съединени с Господаникога не трябва да допуска съюз, който противоречи на този духовен брак.
А. Т. Пиърсън пише:
„Овцата може да напусне стадото и пръчката може да се отсече от лозата; един от членовете й може да се отдели от тялото, дете може да се отдели от баща си и дори жена от мъжа си; но когато двама духовете са слети в едно, какво може да ги раздели? Никаква външна връзка или съюз, дори бракът, не е толкова пълен израз на съвършеното сливане на два живота в един.”(А. Т. Пиърсън, Познавайки Писанията,стр. 147.)
6,18 Ето защо апостолът съветва коринтяните тече блудство.Не трябва да го допускат, да се шегуват с него, да го изучават, дори да говорят за него. Трябва да бягат от него! Чудесна илюстрация за това може да се намери в Библията, в историята на Йосиф, когато жената на Потифар го изкушава да съгреши (Бит. 39). Понякога е по-безопасно просто да избягате, отколкото да останете близо до изкушението и да се опитате да му устоите!
След това Павел добавя: „Всеки грях, който човек извърши, е извън тялото, но блудникът съгрешава против собственото си тяло.“Повечето грехове не засягат директно тялото, но блудство- уникален грях в смисъл, че засяга тялото директенвъздействие: човек жъне плодовете на своя грях в собственото си тяло. Твърдение, че всякаквигрехът, извършен от човек извън тялото му, причинява трудности.
Смятаме, че думите на апостола тук са относителни. Повечето грехове не засягат човешкото тяло, докато лакомията и пиянството например го разрушават. Но дори лакомията или пиянството нямат такова пряко, широко и разрушително въздействие върху тялото, както блудството. Сексът извън брака неизбежно и неконтролируемо ще доведе до разрушителни ефекти в извършителя.
6,19 Още веднъж Павел напомня на коринтяните, че тяхното призвание е свято и величествено. Нима са забравили, че телата им са Храм на Светия Дух?Писанията съдържат важна истина: във всеки вярващ обитава Божият Дух.
Как изобщо можем да мислим за тялото, което обитава светецДух, използвай в грешенцели? Не само нашето тяло е храм на Светия Дух, но и ние не е твое.Ние нямаме право да се разпореждаме с тялото си както си искаме. В крайна сметка не принадлежи на нас, а на Господ.
6,20 Ние сме Господни както чрез сътворението, така и чрез изкуплението. Тук специално внимание се обръща на последното. Господството на Господ над нас датира от Голгота. Ние закупени на цена.
Виждаме сумата, на която Господ Исус ни оцени на кръста. Той ни смяташе за толкова ценни, че беше готов да плати за нас със собствената Си скъпоценна Кръв. Колко трябва да ни е обичал, за да понесе греховете ни на кръста с тялото Си!
Имайки това предвид, вече не мога да считам тялото си за свое. Ако искам да се разпоредя с него според волята си, се държа като крадец, който взема това, което не ми принадлежи. Не, трябва прославят Богав тялото му, защото то принадлежи на Него.
Бейтс възкликва:
„Глава! Помислете за Този, чието чело беше увенчано с тръни. Ръце! Работете за Този, чиито ръце бяха приковани на кръста. Крака! Бързайте да изпълните заповедите на Този, чиито нозе бяха прободени. Моето тяло! Бъдете храм на Този, чието тяло беше измъчван от неописуема мъка ".(Едуард Хърбърт Бейтс, Духовни мисли от писанията на истината,Лондон: Pickering and Indlis, n.d., p. 137.)
Трябва да прославяме Бог и в душитенашето, тъй като и материалното, и нематериалното в човека принадлежат на Бога. (В редица преводи не се споменава „дух“ („душа“).)
. За какво ми писа?
След като коригира безпорядъка на разделите, блудството, сребролюбието, сега той създава правила за брака и девствеността. Защото коринтяните в писмо до него питат: Трябва ли да се въздържа от жена си или не?
. Добре е мъжът да не докосва жена.
Би било добре, отлично, казва той, ако всеки мъж, а не само свещеник (както някои зле разбират това), изобщо не докосваше жена си и оставаше девствен. Но е по-безопасно и по-близо до слабостта ни да се оженим. Затова той добавя следното.
. Но, да избегнаблудство, всеки има своя собствена жена и всеки има свой собствен мъж.
Говори и за двете страни. Защото може да се случи така, че съпругът обича целомъдрието, а съпругата не, или обратното. В думи "да избегнаблудство"насърчава въздържанието. Защото, ако бракът е разрешен, за да се избегне блудството, тогава онези, които са обединени в брака, не трябва повече да се съвкупляват помежду си без умереност, а целомъдрено.
. Съпругът оказва дължимото благоволение на жена си; така е жена на мъжа си.
Като задължение, казва той, почитайте любовта един към друг; и тъй като това е задължение, вие задължително сте длъжни да го предоставяте един на друг.
. Жената няма власт над тялото си, но съпругът има; По същия начин съпругът няма власт над тялото си, но съпругата има.
Сега това доказва, че любовта един към друг е наистина необходимо задължение. Защото, казва той, съпрузите нямат власт над телата си, но жената е робиня и в същото време господарка на съпруга си: робиня, тъй като тя няма власт над тялото си, за да го продаде на когото иска, но съпругът го притежава; и любовницата, защото тялото на съпруга си е нейно тяло и той няма силата да го даде на блудници. По същия начин съпругът е роб и в същото време господар на жена си.
. Не се отклонявайте един от друг, освен по съгласие, за известно време.
Тоест, съпругата не трябва да се въздържа против волята на своя съпруг и също така съпругът не трябва да се въздържа против желанията на съпругата си. Защото да се въздържаш от един против волята на друг означава да се лишиш, точно както се казва за парите; но да се въздържаш доброволно е съвсем друг въпрос, когато например и двамата (съпруг и съпруга) решат по съгласие известно времеза взаимно въздържание.
. За упражнение в пост и молитва.
Той обяснява какво означава неговият израз: „за известно време“, тоест когато дойде време да останем в молитва, тоест да се молим особено горещо. Защото той не каза просто: за молитва, но: "за упражнение в молитва". Всъщност, ако апостолът беше намерил в брачното съжителство пречка за обикновената ежедневна молитва, тогава, както на друго място, той би казал: "непрестанно се молете"()? Така че, за да бъде вашият по-пламенен, въздържайте се, казва той, един от друг, защото съвкуплението, макар и да не осквернява, пречи на благочестивите занимания.
А Тогавабъдете отново заедно, за да не ви изкушава сатаната с вашата невъздържаност.
„Аз – разсъждава апостолът – казвам да се обедините отново; но аз не определям това като закон, но го предписвам с цел „за да не те изкуши Сатана“, тоест подбуждане към блудство. Тъй като не самият дявол е виновник за блудството, а преди всичко нашата невъздържаност, добавя апостолът: "от вашата невъздържаност", защото това е причината, поради която дяволът ни изкушава.
. Все пак казах това като разрешение, а не като заповед.
За да се лишите един от друг, докато дойде времето, казах това, казва апостолът, "като разрешение"(κατά συγγνώμην), тоест от снизхождение към вашата слабост, "не като команда"неизменен.
. Защото ми се иска всички хора да са като мен.
Където апостолът предписва някакъв труден подвиг, той обикновено дава себе си за пример. Затова тук той казва: Пожелавам на всички винаги да се въздържат.
. Но всеки има своя дар от Бога, единият по този начин, другият по друг начин.
Да останеш в девството, казва той, е дар от Бога; но този подвиг изисква и нашата сила. Как го нарича подарък? За да утеши коринтяните, на които говори "от вашата невъздържаност"(v.5), нанесе чувствителен удар. Междувременно имайте предвид, че той смята самия брак за дар; защото той каза: „Всеки има своя дар от Бога, един е един и същ“, тоест дарбата да останеш в девствеността, „иначе”, тоест дарбата да живееш в брака.
. На неженените и вдовиците казвам: добре е да останат като мен. Но ако не могавъздържайте се, нека се женят; защото е по-добре да се ожениш, отколкото да се запалиш.
Виждате ли мъдростта на Павел, как той показва превъзходството на девствеността и в същото време не принуждава някой, който не може да се въздържа, да се въздържа от брак, за да не претърпи по-тежко падение? Ако, казва той, изпитате голямо насилие и възпламеняване (защото силата на похотта е силна), тогава се освободете от тези трудове и пот, така че, като ги вземете, да не паднете в по-голямо зло.
. А на онези, които се женят, не заповядвам аз, а Господ.
Тъй като Господ с ясни думи даде закона да не се развежда, освен на основание на прелюбодеяние (), апостолът казва: "не аз, а Господ". Казаното преди това не е буквално узаконено от Господ. Думите на Павлов обаче са думи Господни, а не човешки, защото по-долу той казва това за себе си: „Мисля, че имам и Божия Дух“ ().
. Съпругата не трябва да се развежда със съпруга си; ако го направи, тя трябва да остане в безбрачие или да се помири със съпруга си; и съпругът не трябва да напуска жена си. неговият.
Разводите, казва той, се случват от любов към въздържанието, или от малодушие, или по други причини; но би било по-добре, ако изобщо нямаше разделение. Ако последва, тогава съпругата трябва да остане с мъжа си, ако не за полов акт, то за да не доведе никой друг. Ако не може да се въздържи, нека се помири с мъжа си.
. На останалите казвам аз, а не Господ: ако някой брат има невярваща жена и тя се съгласи да живее с него, тогава той да не я напуска; и жена, която има мъж невярващ и той се съгласи да живее с нея, не трябва да го напуска.
Какво казваш? Ако мъжът е невярващ, нека остане с жена си; и ако е блудник, тогава не трябва да остава с нея? Но дали неверието е по-лошо от блудството? Определено по-лошо; но Бог наказва повече за греховете срещу другите, отколкото срещу Себе Си. Защото се казва: „Оставете дара си там пред олтара и отидете първи и се помирете с брат си.“(). И Той прости десетте хиляди таланта, които Му се дължаха: но за този, който дължеше сто денарии, Той не остави престъплението без отмъщение (). Така е и в настоящия случай: Той игнорира неверието, което оскърбява самия Бог, но наказва греха на прелюбодейството като грях срещу съпруга. Някои обаче обясняват това: човек, казват те, остава в неверие от невежество, което може би ще свърши, както казва самият апостол (): „Откъде знаеш, жено, няма ли да спасиш съпруга си?“- и блудството е извършено в резултат на явна поквара. Освен това блудникът вече се е отделил преди това, тъй като, след като е взел членовете си от жена си, той ги е направил членове на блудница; Междувременно невярващият не е извършил никакъв грях срещу плътското единство, или по-добре казано, чрез това единство той може би може да бъде обединен чрез вяра. Да не говорим за факта, че редът на живота ще бъде изкривен и Евангелието ще бъде порицано, ако верната половина бъде отделена от неверната. Междувременно въпросната заповед на апостола се отнася само за случая, ако съпругът и съпругата са били обединени в брак, когато и двамата все още са били в неверие, но след като едната или другата страна са се обърнали към вярата. Защото, ако по-рано само един съпруг е бил невярващ или само една жена, тогава на вярващата половина изобщо не е било позволено да се омъжи за невярващ: това става ясно от думите на апостола, тъй като той не е казал: ако някой иска, вземете невярващ, но: "ако някой брат има". Отново, той не просто предписва, че вярващата половина трябва да живее с невярващата половина, но само ако последната желае това; защото това означава: „Съгласен съм“, тоест, ако желае.
. Защото невярващият съпруг се освещава от вярваща жена, а невярващата съпруга се освещава от вярващ съпруг.
Тоест, изобилието от чистота на вярващата половина преодолява нечистотата на невярващата половина. Това означават думите на апостола, а не че езичникът се прави светец. Защото апостолът не каза: той е свят, но: „той е осветен“, тоест той е победен от светостта на верната половина. И той казва това, за да не се страхува една вярваща жена да не стане нечиста, ако има съжителство с такъв съпруг. Но въпросът е: който прави секс с блудница, ставайки едно тяло с нея, става нечист (вж.); Очевидно този, който се съвкуплява с езичница, става едно тяло с нея. Ако първият е нечист, тогава как последният не става нечист? Що се отнася до блудството, точно това се случва. Когато блудниците имат общение помежду си, тяхното смесване носи нечистота и следователно и двамата са нечисти. Но това е различно, когато вярващата половина съжителства с невярващата половина. Невярващият съпруг е нечист поради неверието си. Но съпругата има общение с него не в неверието, а в леглото. В тази комуникация няма примеси. Защото това е законен брак. Ето защо вярващата половина не става нечиста.
. В противен случай вашите деца биха били нечисти.
Ако невярната половина не беше победена от чистотата на дясната половина, тогава децата им биха били нечисти или само наполовина чисти.
И сега са свети.
Тоест не са нечисти. Чрез прекомерния израз „свят” апостолът прогонва страха от подобно подозрение.
. Ако невярващ искаразведи се, нека се разведе.
Например, ако той ви заповяда или да участвате в неговото неверие, или да се откажете от правата на брака, тогава се разведете. Защото е по-добре да се развържат брачните връзки, отколкото да се наруши благочестието.
. Брат или сестра в тези случаиняма връзка; Господ ни е призовал към мир.
Ако мъжът ви се кара с вас, защото не участвате в неговото неверие, тогава се разведете с него. Защото вие не му робувате в този случай, тоест не сте принудени да го следвате в такива неща. По-добре е да се разделите с него, отколкото да се карате; защото Бог също не иска това: „Господ ни призова към мир“. Така че, ако съпругът ви се кара с вас, значи той сам е посочил причината за развода.
. Защо знаеш, жено, дали ще спасиш мъжа си?
Позовавайки се отново на предупреждението, че "не трябва да напуска"съпругата на съпруга предлага истински въпрос. Защото, ако той не се кара с вас, тогава останете с него и го предупредете: може би ще направите нещо, което е съмнително, от една страна, за да не мислят, че той прави жена си незаменима. задължение - напълно да убеди съпруга си, а от друга страна, за да подкрепи надеждата си за обръщане на съпруга си и да предотврати отчаянието.
. Или ти, съпруже, защо знаеш дали няма да спасиш жена си? само (εί μ ) всеки прави както Бог му е определил и всеки както Господ е призовал.
Някои го четат така: „или ти, съпруже, защо знаеш дали ще спасиш жена си или не“(ή μ )? След това започнаха друго изречение като това: „Всеки да прави както Бог му е определил“, тоест откъде знаеш дали ще я спасиш или не? Това е напълно неизвестно. Но ако е неизвестен, тогава не трябва да разтрогвате брака, защото ако не я спасите, няма да навредите на себе си, а ако спасите, тогава ще бъдете от полза както за себе си, така и за другите. Но Свети Йоан не го е прочел така, а така: „Всеки да прави както Бог му е определил и всеки както Господ е призовал“. И това четиво е несравнимо по-добро. Апостолът като че ли каза следното: не трябва да има развод под претекст на неверие, но всеки постъпва така, както Бог му е благоволил. Призван си, имаш жена от неверниците. Дръж я при себе си и не я изгонвай поради неверие.
. Това заповядвам във всички църкви.
Той каза това, за да му се подчинят коринтяните с още по-голяма готовност, когато заповяда на други заедно с тях да направят същото.
. Ако някой е призован да се обрязва, не се крий (μη έπισπάσθω ).
Вероятно мнозина, срамувайки се от обрязването, са използвали някакво лекарство, за да приведат обрязания член в примитивен вид, нарастваща кожа върху него.
. Ако някой се нарече необрязан, да не се обрязва.
От друга страна, някои, намирайки нещо важно в обрязването, бяха обрязани, след като се обърнаха към вярата. Затова той казва, че това изобщо не допринася за вярата.
. Обрязването е нищо и необрязването е нищо, но всичков спазването на Божиите заповеди.
Навсякъде, казва той, наред с вярата се изисква изпълнението на добродетелта, а всичко останало е или малко, или изобщо не се изисква.
. Всеки остава в чина, в който е призован. Независимо дали си призован да бъдеш роб, не се смущавай; но ако можете да станете свободни, тогава използвайте най-доброто.
„В ранга, в който е призован“, тоест в какъв живот и в какъв ранг и състояние сте вярвали, останете в това; тъй като под призоваване имаме предвид привеждане към вяра. Прие ли вярата като роб? не се притеснявайте и не се смущавайте; защото робството изобщо не ви вреди, така че ако можете да станете свободни, „тогава използвайте най-доброто“, жертвай себе си в полза на другите.
. Защото слугата, който е призован в Господа, е свободен от Господа; по същия начин този, който се нарича свободен, е слуга на Христос.
Освободеният от робството се нарича свободен. И така, той казва: вие, които вярвахте в състояние на робство, вие сте свободни от Господа; защото Христос те е освободил както от греха, така и от това външно робство, въпреки че си роб. Който не се подчинява на страстите, имайки благородна душа, не е роб, макар да изглежда такъв. От друга страна, други са свободно призовани към вяра; такъв е Христовият слуга. Така че, ако името на робството възмущава роба, тогава нека разбере, че е станал свободен в Христос и тази свобода е много по-важна от човешката свобода. И пак, ако името на свободата възгордява свободния човек, то нека разбере, че е Христов роб и се смири, като си въобрази, че е подчинен на такъв Господар и трябва да Му угажда. Виждате ли мъдростта, с която апостолът дава наставления на роби и свободни?
. Вие сте купени скъпацена; не ставайте роби на хората. В който рангкойто и да е призован, братя, всеки да остане там пред Бога.
Това се отнася не само за робите, но и за свободните, увещавайки всички християни да не правят нищо, за да угодят на хората и да не им се подчиняват, ако заповедите им са незаконни. Ето какво означава: купени от Бога, за да бъдат роби на хората. Той не се опитва да убеди робите да отпаднат от своите господари – не; това се вижда от следващите му думи: „в какъв ранг кой се нарича“и т.н., тоест ако някой е призован и е в състояние на робство, нека остане в това състояние. „Пред Бога“ добави той, за да не отпадне от Бога чрез покорство на беззаконните владетели. Той се грижи и за двете, тоест, така че, от една страна, под претекст, че се покоряват на Бога, робите да не отпаднат от своите господари, а от друга, като показват прекомерно покорство на своите господари, те не падат далеч от Бога.
. Относно девствеността нямам заповед от Господа, но давам съвет, като човек, получил благодатта от Господа да бъде На неговерен.
По-горе той ни зае с разговор за целомъдрието, а сега се насочва към по-важна тема, а именно девствеността, и казва, че Господ не е постановил закон или заповед относно девствеността, а само е казал: „който може настани, нека той се настани” (). Затова не смея да предписвам нищо по този въпрос; това е важен въпрос, но в същото време е опасен; аз обаче давам своето мнение, тоест съвет, тъй като аз самият, по Божията милост, съм удостоен да бъда верен, тоест близък до Него и такъв, на когото човек може да поверява тайни.
. От истинска нужда признавам за най-добро, че е добре човек да остане такъв.
Според мен, казва той, най-добре е човек да се въздържа от брак поради неудобствата и неприятностите, свързани с него, а не защото бракът е нечист.
. Свързан ли си със съпругата си? не търсете развод. Остана ли без жена? не си търси жена. Въпреки това, дори и да се ожените, няма да съгрешите.
В думи „Обединени ли сте със съпругата си?“показа, че бракът, като връзка, носи със себе си проблеми. „Развод“ не означава въздържание по съгласие, а развод без достатъчно основание; защото ако съпрузите се въздържат по съгласие, тогава това не е развод. След като каза „не търсете жена“, за да не си помислят, че безбрачието е заповядано, той добавя: „Но дори и да се ожениш, няма да съгрешиш“. Вижте колко незабележимо той насърчава девствеността, наричайки брака връзка, а девствеността разрешение и свобода.
. И ако момичето се омъжи, няма да съгреши.
Под девица тук той разбира не посветена на Бога (защото ако тази се омъжи, тя несъмнено ще съгреши, тъй като чрез това, освен своя Жених, Христос, тя ще представи на себе си прелюбодеец), но също и безбрачна млада жена . Така че, ако се омъжи, няма да съгреши; защото бракът не съдържа нищо нечисто.
. Но такива ще имат скърби по плът; и ми е жал за теб.
Скръбта се отнася до тревогите и скърбите, свързани с брака. „А аз, продължава той, ви съжалявам, като деца, и ви желая да сте свободни и безгрижни. Бракът е връзка; и тези, които са под неговото иго, нямат власт над себе си, както беше посочено по-горе.
. Казвам ви, братя: времето вече е малко.
По думите му "те ще имат скърби по плът"някой не е добавил: „но в същото време има и удоволствие“, потиска всякаква надежда за удоволствие, карайки да изглежда, че времето изтича. Защото всичко бърза към гибел и Христовото царство наближи и най-после трябва да се явим на Христос. Така че, ако има някакво удоволствие в брачния живот, то то е крехко и краткотрайно.
. Така че тези, които имат жени, трябва да бъдат като че ли нямат; и тези, които плачат, сякаш не плачат; а онези, които се радват, сякаш не са се радвали; и тези, които купуват, сякаш не са придобили; и тези, които използват този свят, сякаш не го използват.
Ако тези, които имат жени, трябва да бъдат като тези, които ги нямат, тогава каква е ползата да се женят и да натоварват себе си? Какво означава: „като тези, които нямат“? Това означава: да не се вкопчвате в брака и съпругата и да не изчерпвате всички грижи за тях. По същия начин никой не трябва да бъде твърде зает с нищо друго: нито тъжните обстоятелства, които бяха загатнати с думата „плач“, нито радостните, които бяха предвидени с думата „радвайте се“, нито договорите, които бяха изразени с думата "купувам". И защо, казва той, изброява това и това? Просто тези, които използват този свят, не трябва да злоупотребяват с него, тоест да се придържат към него с цялото си усърдие и страст; за прекомерна употреба и извън границите на правилното е злоупотреба.
. Защото образът на този свят преминава.
Тоест минава и се унищожава. Защо да се привързвате към нещо, което се унищожава? С името си изображението показваше, че нещата от реалния свят само трептят пред очите, изключително леки са и нямат нищо солидно и значимо в себе си.
. И искам да си безгрижна.
Как да сме без притеснения? Само да бяха запазили безбрачие. Затова той добавя следното.
. Нежененият се грижи за Господните неща, как да угоди на Господа; Но жененият мъж се тревожи за светските неща, как да угоди на жена си.
Как така, Павле, като искаш да сме безгрижни и за тази цел ни внушаваш безбрачие, ти пак казваш: „Нежененият се грижи за Господните неща“? Защото ето, и тук има грижи. Но не такива, казва той, които са свързани с брака: грижите за Господ са спасителни и приятни, но грижите за света са вредни и болезнени. Всъщност, не е ли бреме и мъка да се опитваш да угодиш на жена си и особено на тази, която обича бижута и изисква злато, перли и други празни неща? Това предразполага жалките съпрузи към несправедливост и вредно разпореждане с вещи.
. Има разлика между омъжена жена и момиче.
Тоест, те се различават помежду си и нямат една и съща грижа, но са разделени в грижите си: единият се грижи за такива обекти, а другият за други. Тъй като техните грижи са различни, тогава те трябва да изберат тези, които са по-добри и по-лесни.
. Неомъжената жена се грижи за Господа, как да угоди на Господа, за да бъде свята и телом, и духом; но омъжената жена се тревожи за светските неща, как да угоди на мъжа си.
Не е достатъчно човек да бъде свят с тяло, но трябва да бъде свят и с дух, защото в това, тоест в чистотата на душата, се състои истинското девство. Според опита мнозина, макар и чисти и непорочни по тяло, са нечисти по душа. Освен това обърнете внимание на факта, че тя не е девствена, която се интересува от света. Затова, когато видите жена, която се преструва на девствена, но се интересува от светските неща, тогава знайте, че тя не се различава от омъжената жена. Павел определи и за двамата определени признаци, по които да се разпознаят - не женитба и въздържание, а, от една страна, голяма и неспокойна дейност, а от друга - спокойно гледане на своите работи. Следователно тя не е дева, която се натоварва с много суетни дейности. Но омъжената жена продължава да се тревожи как да угоди на мъжа си и затова полага специални грижи за красотата си или, за да бъде смятана за добра домакиня, се показва като разточителна и пестелива.
. Казвам това за ваша собствена полза, а не за да ви наложа връзки.
Говорих, казва той, за девството, знаейки, че това състояние е полезно за вас, тъй като е свободно от тъга и тревоги и носи повече ползи за душата; Не говорих за това, за да ви принудя да останете в девственост против волята ви (защото той нарече принудата „окови“).
. Но така, че вие прилично и непрекъснато обслуженНикакво забавление за Господа.
За да живеете, казва той, прилично и чисто; защото какво може да бъде по-прилично и по-чисто от девствеността? И така, че вие, освободени от неприятностите на брака, служите на Господ без забавление и винаги стойте пред Него, хвърляйки всичките си притеснения върху Него ().
. Ако някой смята за неприлично девойката му да остане така, когато е в зряла възраст, нека постъпва както иска: той няма да съгреши.
Ако някой, казва той, бидейки наистина слаб по сърце, смята за непочтено да остави дъщеря си девствена, особено ако е преминала пълнолетие, нека каже, така да бъде. как? „Оставете го да прави каквото иска“, тоест, ако иска да я даде за жена, нека я даде, защото няма да съгреши. Но по-добре е да пазим девицата, както казва той по-нататък.
. Позволявам такиваожени се. Но който е непоклатимо твърд в сърцето си и, като не е ограничен от нужда, но е силен във волята си, реши в сърцето си да запази девствеността си, той прави добре. Затова добре прави онзи, който дава девойката си за жена; а този, който не издава, се справя по-добре.
Забележете как отначало той се учудва на този, който уважава девствеността му: нарича го твърд и непоколебим и върши работата си разумно; защото той казва: "непоклатимо твърдо в сърцето". Това означава, че който дава момата си за жена, не е твърд. В думи „да не бъдеш ограничен от нужда“показва, че бащата има властта да даде съпруга на дъщеря си и никой не може да го принуди да не я даде за жена. И така, за него е чест, ако остави дъщеря си неомъжена; Ето защо апостолът го хвали: защото „добро прави“, казва той. Но и този, който дава дъщеря си за жена "прави се добре"; защото не е грях да се омъжиш; и всичко, което не е, е добро. Но е много по-добре да не се жениш; защото това е съвършенството в доброто.
. Съпругата е обвързана със закона, докато съпругът й е жив; ако мъжът й умре, свободна е да се омъжи за когото иска, само в Господа. Но тя ще бъде по-щастлива, ако остане така, според моя съвет; но мисля, че имам и Божия Дух.
Тук той учи за втория брак и макар да го допуска, смята за най-блажен този, който не сключва втори брак; тъй като както девствеността е по-висока от първия брак, така и първият брак е по-висок от втория. „Съпругата е обвързана от закона“, тоест чрез предупреждението на закона тя се пази от прелюбодеяние, от това да бъде прелюбодейка чрез съюз с друг по време на живота на съпруга си, но ако съпругът й умре, тя става свободна от връзките и закона на първия си брак и получава разрешение . "Само в Господа", тоест само с целомъдрие, с честност тя може да влезе във втори брак, с цел създаване и отглеждане на деца, а не поради влечението на похотта. "Според моя съвет"добавя, че не трябва да смятате това за необходимост, а само за съвет, Божествен съвет. „Мисля,“ казва той, „ и аз имам Божия Дух". В тези думи има повече смирение; защото той не каза: имам, а: „мисля“, че „имам“, тоест вярвам, предполагам.
Когато робството беше законно в Съединените щати, един мъж стоеше на една от улиците и наблюдаваше оживената търговия с роби. Той стоеше и гледаше как един по един робите бяха изведени на платформата. Ръцете и краката им бяха вързани като животни. Робите били извеждани на парад пред развълнувани тълпи и продавани на търг.
Някои купувачи инспектираха "покупката", мачкаха жените без уважение и проверяваха мускулите на мъжете. Джентълменът погледна към групата роби, които чакаха реда си. Погледът му се спря на момичето, което стоеше в самия край. Очите й бяха пълни със страх, изглеждаше много уплашена. След като се поколеба за момент, мъжът кимна на себе си и изчезна някъде. Когато се върна, водещият тъкмо се канеше да започне да наддава за младото момиче. Веднага след като водещият обяви първоначалната сума, господинът извика своята, която беше два пъти по-висока от цената на най-скъпата транзакция, извършена този ден. За миг настъпи тишина, след това дойде ударът на чукчето и дикторът извика: „Продадено на този господин“. Господинът забърза към платформата, проправяйки си път през тълпата. Той застана на ръба и момичето беше отведено при новия си собственик. На мъжа му подадоха края на въжето, което връзваше момичето, и той го взе, без да каже дума. Погледът на момичето беше вперен в земята. Изведнъж тя вдигна глава и се изплю в лицето му. Мъжът мълчаливо извади носна кърпа и избърса лицето си. Той се усмихна нежно на момичето и й каза: „Следвай ме“. Тя неохотно го последва. След като премина през тълпата, мъжът се насочи към мястото, където всички транзакции бяха официално оформени. При освобождаването на роби са били необходими определени документи, наречени „документи за манумисия“. Господинът плати парите за покупката и подписа всички необходими документи. След като приключиха всички формалности, той се обърна към момичето и й даде тези документи. Стресната, тя фиксира поглед върху него. В очите й имаше въпрос: "Какво означава всичко това?" Господинът отвърна на въпросителния й поглед. Той каза: „Вземете тези документи, които ви купих, за да ви освободя, докато документите са у вас, никой няма да може да ви превърне в роб. Момичето го погледна в лицето. Какво стана? Настана тишина. Тя попита, търсейки думи: „Купи ли ме, за да ме освободиш?“ Купи ли ме, за да ме освободиш? Тя повтаряше този въпрос отново и отново и смисълът на събитието й ставаше все по-ясен. — Ти ме купи, за да ме освободиш? Наистина ли е възможно непознат просто да й е дал свобода и тя никога повече да не трябва да зависи от други хора? Постепенно осъзнавайки важността на документите, които държеше в ръката си, момичето коленичи и започна да плаче, седнало в краката на господина. Тя каза през сълзи на радост и благодарност: „Ти ме купи, за да ме освободиш. Ще ти служа през целия си живот!" Вие и аз бяхме обвързани и поробени от греха. Но Господ Исус проля Кръвта Си на Голгота и плати цената, за да бъдем свободни. Библията го нарича изкупление.
„В Когото имаме изкупление чрез Неговата кръв, прощение на греховете, според богатството на Неговата благодат“ (Ефесяни 1:7).
Това има предвид Павел, когато пише: „Защото сте купени с цена, прославете Бога в тялото си и в душата си, които са Божии” (1 Кор. 6:20).
Кръвта на Исус беше свободно пролята. Това не беше случайно събитие. Господ реши да умре вместо нас и да пролее скъпоценната Си кръв вместо нас. Исус каза на Себе Си: „Защото Човешкият Син не дойде да Му служат, но да служи и да даде живота Си като откуп за мнозина“ (Матей 20:23). Защо Христос ни изкупи? „За да бъде премахнато тялото на греха, за да не бъдем вече роби на греха“ (Римляни 6:6). Това е единственият начин да бъдем „мъртви за греха, но живи за Бога в Христос Исус, нашия Господ” (Римляни 6:11). Можем да се радваме всеки ден не само на това, от което сме изкупени, но и на това, за което сме изкупени. Ние сме свободни от робството на греха и от Сатана. Бяхме изкупени за нова свобода и нов живот в Христос (вижте 2 Кор. 3:17,13). Когато сте изкупени с Неговата Кръв, можете да кажете: „Аз бях разпнат с Христос и вече не аз живея, а Христос живее в мен, и животът, който сега живея в плътта, живея вяра в Божия Син, Който ме възлюби и предаде Себе Си за мен” (Гал.2:19,20).
JavaScript е деактивиран във вашия браузър
1 Коринтяни, 6 глава
1 Как се осмелява някой от вас, когато има работа с друг, да съди нечестивите, а не светиите?2 Не знаете ли, че светиите ще съдят света? Ако светът трябва да бъде съден от вас, наистина ли сте недостойни да съдите маловажни неща?
3 Не знаете ли, че ще съдим ангели, а още по-малко делата на този живот?
4 Но когато имате светски спорове, назначавате за свои съдии онези, които не са важни в църквата.
5 За ваш срам казвам: Наистина ли няма един мъдър човек между вас, който да отсъди между братята си?
6 Но брат и брат отиват на съд, и то пред невярващите.
7 И това вече е много унизително за вас, че имате съдебни спорове помежду си. Защо предпочиташ да не останеш обиден? Защо предпочитате да не понасяте трудности?
8 Но вие сами грешите и отнемате, и от братята си.
9 Или не знаете, че неправедните няма да наследят Божието царство? Не се заблуждавайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейци, нито нечестивци, нито хомосексуалисти,
10 Нито крадци, нито сребролюбци, нито пияници, нито хулители, нито грабители ще наследят Божието царство.
11 И такива бяха някои от вас; но бяхте измити, но бяхте осветени, но бяхте оправдани в името на нашия Господ Исус Христос и чрез Духа на нашия Бог.
12 Всичко ми е позволено, но не всичко е полезно; всичко ми е позволено, но нищо не трябва да ме притежава.
13 Храната е за корема, а коремът е за храната; но Бог ще унищожи и двете. Тялото не е за блудство, а за Господа, и Господ за тялото.
14 Бог възкреси Господа и ще възкреси и нас със силата Си.
15 Не знаете ли, че вашите тела са части на Христос? Тогава да отнема ли членовете на Христос, за да ги направя членове на блудница? Няма да стане!
16 Или не знаете, че всеки, който прави секс с блудница, става едно тяло с нея? защото е казано: двамата ще бъдат една плът.
17 Но който е съединен с Господа, той е един дух с Господа.
18 Бягайте от блудство; Всеки грях, който човек извършва, е извън тялото, но блудникът съгрешава срещу собственото си тяло.
19 Не знаете ли, че вашето тяло е храм на Светия Дух, който живее във вас, който имате от Бога и не сте свои?
20 Защото сте купени с цена. Затова прославете Бога и в телата си, и в душите си, които са Божии.