Evropa odami dunyosining surati: o'rta asrlardan ma'rifatgacha. Kosareva L.M.
DUNYONING O'RTA ASR RASMI
O'rta asrlar odamlari har qanday tabaqaga mansubligi bilan bir-biridan ajralib turishi yuqorida ko'rsatilgan. Ammo ularning barchasini jamoaviy psixologiya va ongning fundamental munosabatlari birlashtirdi, ular dunyoning "rasm" modeli bilan belgilanadi, ularning bir qismi makon va vaqtni idrok etishning o'ziga xos xususiyatlari.
Kosmosni idrok etishning xususiyatlari
O'rta asrlar odamining kosmosni idrok etishining o'ziga xos xususiyatlari haqida gapirganda, shuni ta'kidlash kerakki, o'rta asrlar tafakkur tizimida yerdagi hayotning o'zi toifasi baholovchi xususiyatga ega bo'lib, samoviy hayotga qarama-qarshi bo'lgan. Shu munosabat bilan er geografik tushuncha sifatida bir vaqtning o'zida erdagi hayot joyi sifatida qabul qilingan va "yer-osmon" qarama-qarshiligining bir qismi bo'lgan va shuning uchun diniy va axloqiy xususiyatga ega edi. Xuddi shu g'oyalar umuman geografik tushunchalarga o'tkazildi - ba'zi erlar solih, boshqalari gunohkor deb qabul qilindi va geografik makondagi harakat diniy va axloqiy qadriyatlarning vertikal shkalasi bo'ylab harakatga aylanadi, bunda yuqori sathi osmonda bo'ladi. pastki qismi do'zaxdadir (masalan, bu xususiyat Dantening "Ilohiy komediya" kompozitsiyasini aniqladi).
Bundan tashqari, O'rta asrlar makonini idrok etishning o'ziga xos xususiyatlari erlarni solih va gunohkorlarga bo'lishda ifodalangan tanlanganlik g'oyasi bilan chambarchas bog'liq. "O'ziniki - o'zganiki" muxolifati "solih gunohkor", "yaxshi yomon" oppozitsiyasining bir varianti sifatida qabul qilindi.
Yer osmon gumbazini qo'llab-quvvatlaydigan va okean bilan o'ralgan ulkan disk shaklida tekis bo'lib tuyulardi, uning zulmatda yo'qolgan chekkasida ajoyib qabilalar - bir oyoqli odamlar, bo'rilar yashaydi. Bu tekis, dumaloq dunyoda, har xil dahshatlar bilan o'ralgan, markaz - Quddus bor.
Ob'ektiv dunyo uch sohaga bo'lingan. Ulardan birida Islom hukmronlik qildi - yovuzlik saltanati. Yana bir mintaqa Vizantiya, u yarim yovuzlik hukmron edi, bu xristian dunyosi ishonchsizlikni keltirib chiqardi va begona edi. Uchinchi soha - G'arbning o'zi, Oltin asr va imperiyani orzu qilgan lotin, nasroniy dunyosi.
Kosmos tasviri kengaytma tasviri emas edi, chunki zamonaviy evropalik uchun u uni engish uchun zarur bo'lgan vaqt (sayohat kunlari yoki shu vaqt ichida haydash mumkin bo'lgan er uchastkalari) bilan o'lchangan. O'rta asrlarda barcha o'lchovlarning tasvirlari o'lchagich yoki lenta o'lchovining bo'linmalari emas, balki "tabiiy" o'lchovlar edi: oyoq yoki bilakning uzunligi, ipning o'lchami yoki o'stirilishi mumkin bo'lgan er yuzasi. bir kunda.
Ammo er va samoviy olamlar o'rtasida o'tib bo'lmaydigan bo'linish yo'q edi. Kosmografiyaga ko'ra, qalbning uzoq yo'li bosqichma-bosqich Xudoga olib boradi.
Olam konsentrik sferalar tizimi edi. Shunday qilib, masalan, Gonorius Augustodunskiyning "Chiroq" iga ko'ra, osmon uch qismga bo'lingan: biz ko'rib turgan tana osmoni; ruhiy farishtalar yashaydigan ruhiy osmon va muboraklar Muqaddas Uch Birlikning yuzini o'ylaydigan intellektual osmon.
O'rta asrlar odami o'zini "kichik dunyo" - makrokosmos bilan bog'liq bo'lgan, u bilan ichki qarindoshligini his qiladigan mikrokosmos deb bilgan.
Vaqtni idrok etishning o'ziga xos xususiyatlari
Vaqt - bu noaniq tarzda qabul qilingan kategoriya. Bu noaniqlik, bir tomondan, u hali ham tsiklik, agrar idrok bilan chambarchas bog'liq bo'lsa, ikkinchidan, cherkov, erta o'rta asrlarda vaqt ilohiy in'om sifatida qabul qilingan, u Xudoga tegishli edi. . Bundan tashqari, uning idroki Oliy o'rta asrlarda, "osmondan erga" o'tish davrida keskin o'zgardi.
Har bir sinfning o'ziga xos vaqt tasviriga ega bo'lishiga qaramay: dehqonlarning agrar vaqti, senyorlik vaqti va cherkov vaqti - bu tasvirlarning barchasi tabiiy vaqtga bog'liq edi. Senyyor vaqti faqat yozda bo'lib o'tgan harbiy harakatlar tufayli tabiiy vaqt bilan bog'langan. Cherkovning butun liturgik yili qishloq xo'jaligi ishlarining tabiiy ritmi bilan bog'liq edi. Kun va tun, qish va yoz o'rtasidagi kontrastni hunarmandlar orasida ham ko'rish mumkin; gildiya qoidalari tungi ishlarni taqiqlagan va ko'plab hunarmandchilik mavsumiy edi. Ammo o'rta asrdagi odam uchun eng muhim narsa abadiylikda ishtirok etish edi, shuning uchun inson uchun najot vaqti asosiy narsa edi.
Vaqtni idrok etishning o'ziga xos xususiyatlari daqiqalar va soniyalar haqida umuman tasavvurlar yo'qligi bilan bog'liq edi. Hatto yuqori qatlamlar ham aniq vaqtga befarq edi.
O'rta asrlar, eng avvalo, diniy va cherkov davrlari edi. Diniy, chunki yil liturgik yil sifatida taqdim etilgan bo'lib, u Masih tarixidagi voqealar ketma-ketligi sifatida qabul qilingan. U Rojdestvodan Uchbirlikka qadar davom etdi va azizlarning hayotidan voqealar bilan to'ldirilgan. Bu, shuningdek, cherkov edi, chunki faqat ruhoniylar qo'ng'iroq chalinishi bilan uni o'lchashlari mumkin edi va uning "xo'jayini" edi.
Koinotning umumiy ko'rinishining asosi "osmon" va "er" ni bir butunga birlashtirgan dunyoning diniy tasviri edi. Unda yaqinlashib kelayotgan falokat tasviri muhim o'rin egalladi. Insoniyat oxirigacha yaqinlashdi va har bir insonning hayoti "yo'lda hayot" sifatida taqdim etildi. Har bir imonli o'zini "hoji" sifatida tasavvur qilgan, ular uchun sayohatning maqsadi yo'l qiyinchiliklaridan muhimroqdir. Katta ahamiyatga ega bu rasmda u gunoh va muqarrar ravishda undan keyin keladigan jazo tasvirlari bilan aniqlangan.
Biz allaqachon o'rta asrlar jamiyati an'anaviy jamiyat ekanligini ta'kidlagan edik, shuning uchun bu davr odami uchun o'tmishdagi tasvirlar noaniq edi. Agar u hech qanday ma'lumotga ega bo'lmasa, uning g'oyalari afsonaviy, ertak xarakteriga ega edi. Ular oqsoqollarning hikoyalariga asoslangan edi va uzoq o'tmish afsonalar bilan bog'liq edi. Bilimli odamlar o'tmishni shunday qabul qilganlar bibliya tarixi, jahon monarxiyalarining vorisligi sifatida. Ular fasllarning o'zgarishini, ilohiy xizmatlarning yillik ritmini diqqat bilan kuzatib borishdi, lekin shu bilan birga ular xronologiyani va hatto aniq sanalarni ham tushunmadilar.
Dunyoning surati o'rta asr odami har xil ramzlar bilan chegaralangan edi. Har bir real ob'ekt yuqori sferada unga mos keladigan narsaning tasviri sifatida ko'rib chiqildi va shunga mos ravishda uning ramziga aylandi. Til ham ko'zdan yashiringan voqelikni ifodalash uchun xizmat qilgan. Simvolik tafakkur najot va'da qiladigan yashirin ma'nolarni abadiy kashf qilishni anglatardi. Hammasi ramziy edi.
Ammo o'rta asr odami doimiy toifa emas. O'rta asrlar odatda madaniyatning an'anaviy turi sifatida tasniflanishiga qaramay, bu ming yillik madaniyat davomida bu jamiyat o'zgarmaganligini anglatmaydi. Jamiyat o'zgardi va vaqt g'oyasi o'zgardi.
XI - XV asrlar davri deb bejiz aytilmagan. Oliy o'rta asrlar deb ataladi. Shunday qilib, J. Le Goffning so'zlariga ko'ra, 1200 atrofida katta yuksalish boshlanadi, bu davrda inson o'z nigohini "osmondan erga" aylantiradi. Quyidagilar qayta baholandi: innovatsiya, vaqtni idrok etish, yozish, jismoniy va boshqalar.
Vaqtga munosabat ham o'zgarmoqda. Ushbu yangi vaqt g'oyasi 12-asrning o'rtalarida shakllangan. va turli darajalarda aks etadi.
Birinchidan, biz allaqachon ta'kidlagan edikki, erta o'rta asrlarda vaqt Xudoning sovg'asi sifatida qabul qilingan, shuning uchun u savdo ob'ekti bo'la olmaydi va shuning uchun savdogarning ishi qoralangan. Oliy oʻrta asrlarda savdogar mehnati oʻziga xos faoliyat sifatida qabul qilingan boʻlsa-da, u hunarmand va dehqonning ishi bilan taqqoslana boshlagan;
Ikkinchidan, fanda o‘zgarishlar ro‘y bermoqda. Bu, birinchi navbatda, ta'limning rivojlanishi bilan bog'liq, bu vaqtgacha ta'lim monopoliyasi monastir maktablarida to'plangan edi, endi la'natlar buni o'z qo'llariga olmoqdalar, ularning ba'zilari uni o'zlarining kasbi va tirikchilik manbalariga aylantirmoqdalar; . Ushbu sohadagi g'oyalarning o'zgarishi universitetlarning paydo bo'lishiga turtki beradi. Universitet bir shaharning o'qituvchilari va talabalarini birlashtirgan korporatsiya. 13-asrda. universitet tashkiloti shaharning intellektual hayotining integratsiyalashuvining belgisi edi
13-asr oxirida vaqtni o'lchashda "ilmiy" hisob-kitoblardan foydalanish. juda tez tarqaladigan mexanik soatlar yaratish uchun turtki bo'ladi. Vaqtning ratsionalizatsiyasi mavjud: mexanik soatning soati arifmetik operatsiyalar uchun qulay bo'lgan aniq birlikdir. Xudoning vaqtini e'lon qilgan qo'ng'iroqlarning monopoliyasi savdogarlar vaqtiga aylanadi, uni mexanik ravishda o'zgartirish mumkin. Natijada, inson dunyoviy, oqilona qadriyatlarga yo'naltirilgan.
XII - XIII asrlardagi burilish davri. savodxonlik va bilimlar tantanasida kuzatiladi. Shaharlarda boshlang'ich ta'lim oddiy odamlar va o'qish, yozish va arifmetikani o'rgangan savdogarlar uchun tarqaldi. Bu davrda Yevropa yo‘llarida maktab o‘quvchilari va sarson-sargardonlar soni keskin ko‘paydi. “Vagant” so‘zi “sargardon” degan ma’noni anglatadi. Bu cherkovsiz ruhoniylarga, monastirni tark etib, shaharma-shahar kezib yurgan rohiblarga nisbatan qo'llanilgan. Ilm izlab, maktabdan keyin maktabni o'zgartirgan maktab o'quvchilari ham uning ostiga tushishdi.
Salib yurishlari va jamoa inqiloblari davri savodli odamlarga bo'lgan talabni keskin oshirdi, sobor maktablari va birinchi universitetlar bunga javoban ko'proq va ko'proq ma'lumotli ruhoniylarni ishlab chiqara boshladilar. Ammo ma'lum bir vaqtda ziyolilarning "ishlab chiqarishi" haddan tashqari ishlab chiqarishga aylandi; joylashtirish.
Yangi qadriyatlar ham yozma ravishda aks ettirilgan. Og'zaki so'zning asosiy qiymat yo'nalishi yozma so'zga o'rnini bosa boshlaydi. Bundan tashqari, universitet qo'lyozmalari va savdo kitoblarining ko'payishi bilan yozma matn muqaddaslashtiriladi. Agar ilgari u Muqaddas Yozuvlar bilan bog'langan bo'lsa, endi yozma matn oddiy narsa sifatida qarala boshlaydi. Xat Xudoning nomi bilan emas, balki yerdagi narsalar uchun yaratilgan.
Agar erta o'rta asrlarda tanaga nafrat bilan munosabatda bo'lgan bo'lsa, yuqori o'rta asrlarda uni ruhning hamrohi sifatida ko'rishgan. Bu, masalan, katta gunohlardan biri - ochko'zlikka munosabatning o'zgarishida namoyon bo'ladi.
Ochko'zlik hukmron sinfning gunohi bo'lib, u orqali ijtimoiy ustunlik namoyon bo'lishi mumkin edi. Endi ovqat bilan maqtanishdan tashqari, nafis ta'm ham qo'shildi, natijada bayram quvonchlari gastronomiyani tug'dirdi.
Erdagi hayotning ahamiyati va ahamiyati nafaqat gastronomiyada, balki evolyutsiya nuqtai nazaridan ham namoyon bo'ladi.
birinchidan, kulish - erta o'rta asrlardagi monastirlik nasroniylarni erdagi dunyoga e'tibor bermaslikka o'rgatgan. Bu kulgini bostirishda ifodalangan. 13-asrda. kulgi barcha ko'rinishlarida qonuniylashtirilgan.
Ikkinchidan, muqaddaslik tushunchasining o'zgarishi, bu avliyoning erdagi hayoti katta ahamiyatga ega.
Uchinchidan, o'limdan keyingi xotira o'zgaradi. J. Le Goffning yozishicha, bu davrda unutishni yengishga urinishlar turlicha ifodalarga ega edi. Masalan, ular qadim zamonlardan beri yo'qolgan vasiyat amaliyotiga qaytadilar. Uning yordami bilan marhum o'z oilasi va do'stlariga mulkiy mukofot bilan o'zini eslatish imkoniyatiga ega bo'ladi. Bu holatda poklikni tan olish ham muhim bo'lib chiqdi, chunki odam darhol jannatga bormagan, unda bo'lganlar hali ham erga qaytib, tirik ko'rinishga ega.
Bu o'zgarishlarning barchasi 12-asrgacha bo'lgan san'atda o'z aksini topgan. bitta fitna bor edi - Xudoning fitnasi. Ammo ko'tarilish paytida vaqtinchalik, o'tkinchilikka e'tibor kuchayadi va erdagi hayot juda qadrlana boshlaydi. Realizm badiiy tasvir tizimida tug‘iladi. Ushbu realizm ma'lum qoidalar to'plamini ham ifodalaydi, ammo bu kod desakralizatsiya qilingan.
Bu barcha o'zgarishlar natijasida yangi turdagi shaxs paydo bo'ladi - shaxsiyat, "men" yorib o'tadi, garchi, albatta, individual ongning zaruriy shartlari xristianlikning o'zida mavjud bo'lsa-da, lekin ular hozirda ochib berilmoqda. Ismlardan tashqari, odamlarning familiyalari ham bor. Poklanishga ishonish o'lim va o'limdan keyin individual hukmning ahamiyatini oshiradi. Shaxsiy o'qish orqali shaxsiy soha ham kengaytiriladi. 13-asr oxirida. shaxsning yerdagi qiyofasi individual portretda gavdalanadi.
Ilk o'rta asrlar odami o'rniga yangi odam keladi. Bu yangi odam erni boshqacha idrok qila boshlaydi. U endi osmonga taqlid qilmaydi, balki haqiqatga aylanadi, aksincha, osmonga taqlid qiladi; “Xristian jamiyatining yer dunyosiga katta o'zgarishi bor. Yangi vaqtga birinchi yondashuvlar uchun yo'l tozalanmoqda."
Shunday qilib, biz buni ko'ramiz,
birinchidan, o'rta asr G'arb madaniyati an'anaviy madaniyat turiga kiradi, chunki unda hayot, birinchi navbatda, an'ana va odatlar bilan boshqariladi.
Ikkinchidan, ushbu jamiyatning ijtimoiy tuzilishi tashkil etishning ikkita printsipi bilan tavsiflanadi: hukmronlik / bo'ysunish munosabatlari va korporativ munosabatlar, bu, albatta, an'anaviy tuzilmaning natijasidir. O'rta asrlar odami doimo uning butun hayotini belgilab beradigan guruhning a'zosi bo'lgan, u o'zini shaxs deb hisoblamagan, shuning uchun, masalan, rasmda portret janri yo'q.
Uchinchidan, o'rta asrlar odamlari ma'naviy elitaga yoki dehqonlar va hunarmandlar, mayda burgerlar va ritsarlar, monastirlikning quyi qismi va ruhoniylarga mansubligiga qarab bir-biridan farq qilgan. Har bir insonni bir davrda jamoaviy psixologiya va ongning fundamental munosabatlari birlashtirgan, dunyoning tasviri - agrar vaqtga bog'liqlik, ramziylik, "osmon" va "er" ning bir butunga birlashishi.
O'rta asrlar davri butun IV - 14 asrlar davomida davom etdi. Evropada o'rta asrlar klassik yunon-rim madaniyatining tanazzulga uchrashi va jamiyatning butun ma'naviy hayotiga cherkov ta'sirining keskin kuchayishi bilan tavsiflanadi. Bu tarixiy davr o'zining "O'rta asrlar" nomini Xristian Evropadagi zamondoshlaridan, Xudoning birinchi va ikkinchi kelishi o'rtasidagi davr sifatida oldi. Yaqin orada dunyoning oxiri kelishini kutish odamlarning turmush tarzi va tafakkurida o'z izini qoldirdi. O'rta asr insonining manfaatlari tashqi dunyoga emas, balki o'z ichiga qaratilgan bo'lib, bitta asosiy maqsadga - ruhni qutqarishga xizmat qilgan.
Fan taraqqiyoti nuqtai nazaridan oʻrta asrlarning uch davri ajratiladi: ilk oʻrta asrlar (VI – IX asrlar) – taʼlimning tanazzulga uchrashi, umumiy vahshiylik, oʻrta davr (X – XI asrlar) – tarjimalar. antik klassiklarning, birinchi universitetlarning paydo bo'lishi, kech o'rta asrlar (XII - XIV asrlar) - yuqori daraja ta'lim, fan va san'atning gullab-yashnashi, Uyg'onish davriga tayyorgarlik.
Bu davrda falsafa ilohiyotga (ilohiyotga) yaqinlashadi, aslida u uning “qoʻli”ga aylanadi. O'rta asr faylasuflari: "Tabiat mo''jizalar bilan to'la, shuning uchun uning ob'ektiv qonunlari haqida hech qanday gap bo'lishi mumkin emas". Bunday dunyoqarash tizimida tabiatshunoslik o`zining haqiqiy predmetidan, real maqsad va vazifalaridan mahrum bo`ladi. Tabiatshunoslik sxolastikaga aylanadi, uning vazifasi endi nasroniy dogmalarini, tabiatda Xudoning timsollarini ko'rish istagini asoslashdir.
Astrologiya, alkimyo, sehr, kabalizm va okkultizm va yashirin bilimlarning boshqa ko'rinishlarining gullab-yashnashi O'rta asrlar Evropasi uchun xos bo'ldi.
Evropa xristian fani 8-asrning ikkinchi yarmidan boshlab uzoq tanazzul davrini boshdan kechirdi. ilmiy yetakchilik Yevropadan Yaqin Sharqqa ko‘chdi.
Bu davr fan tarixida arab olimlarining nomlari Muhammad al-Battani(850 - 929) - yangi astronomik jadvallarni tuzgan astronom, Ibn Yunos(950 - 1009), trigonometriyada sezilarli muvaffaqiyatlarga erishgan va oy va quyosh tutilishining ko'plab qimmatli kuzatuvlarini amalga oshirgan, Ibn al-Hay-sam(965 - 1020), optika sohasidagi faoliyati bilan mashhur, Ibn Rushd(1126 - 1198) - o'z davrining eng ko'zga ko'ringan faylasufi va tabiatshunosi, Ibn Sino (Avitsenna)(980 - 1037) - eron-tojik faylasufi, tibbiyot olimi va shifokori, Umar Xayyom(taxminan 1048 — 1122) — eron-tojik matematiki, astronom, shoir va mutafakkir.
11-asrda Yevropa davlatlari arab sivilizatsiyasi boyliklari bilan aloqaga kirishdi, arabcha matnlarning tarjimalari Yevropa xalqlari tomonidan Sharq bilimlarini idrok etishiga turtki boʻldi. 12-asrdan boshlab shakllana boshlagan universitetlar (Boloniya, Parij, Sorbonna, Praga va boshqalar) Gʻarb xristianlik fanining yuksalishida katta rol oʻynadi. Garchi bu universitetlar dastlab ruhoniylarni tayyorlashga mo'ljallangan bo'lsa-da, o'sha paytda ham "qadimgi ettita liberal san'at" deb nomlangan tayyorgarlik fakulteti doirasida matematika va tabiatshunoslik fanlari o'rganila boshlandi: arifmetika, geometriya, musiqa, astronomiya, grammatika, ritorika, dialektika (badiiy munozaralar). Ushbu fanlar cherkovga to'g'ridan-to'g'ri xizmat qilish uchun qisqartirildi (masalan, sanalarni hisoblash cherkov bayramlari, xizmatning musiqiy hamrohligi, dogmalarni tizimlashtirish va boshqalar). Keyinchalik bu fakultet falsafiy deb atala boshlandi. Birinchi universitetlarning asosiy fakultetlari tibbiyot, huquq va ilohiyot fakultetlari edi. Ilohiyot fakulteti oliy fakultet hisoblanardi.
O'rta asrlarda matematika sohasida rivojlanishning ikkita asosiy yo'nalishi mavjud edi: algebraik simvolizmning jiddiy takomillashuvi va trigonometriyaning maxsus fan sifatida o'rnatilishi.
15—16-asrlarda algebrani formal-ramziy takomillashtirishga Janubiy Germaniya matematiklari katta hissa qoʻshdilar. Ular matematik amallarni yozib olish uchun qulayroq bo'lgan bir nechta belgilar tizimini ishlab chiqdilar va ularning ba'zilari o'z asarlarida logarifm tushunchasiga yaqin bo'lgan fikrlarni ifoda etdilar.
Astronomiya taraqqiyotining natijasi bo'lgan trigonometriyaning muvaffaqiyatlari ham yaqqol ko'rinib turardi. Trigonometriya faktlari, boshqa matematika faktlari kabi, asosan, ilmiy risolalarni tarjima qilishda qabul qilingan. arabcha. Ayni vaqtda ham Vizantiya, ham keyingi arab fanlari astronomlari va matematiklarining yutuqlari Yevropa matematiklarining qarash maydoniga kirdi.
Bu davrda matematika rivojiga quyidagi raqamlar eng katta hissa qo‘shgan.
1202-yilda Yevropa oʻzining birinchi arifmetika darsligini keng oʻquvchi uchun “Abakus kitobi” oldi. Uni Pizalik Leonardo Fibonachchi (1180-1240) tuzgan. U Jazoirda mahalliy musulmonlardan arifmetika bo‘yicha tahsil olgan. Fibonachchi keyinchalik “Amaliy geometriya va kvadratlar kitobi” darsligini yozgan. Ularda birinchi marta lotin tilida nol va manfiy sonlar bilan amal qilish qoidalari belgilandi va mashhur Fibonachchi raqamlari paydo bo'ldi. Abakus kitobi 15 bo'limdan iborat. Birinchi yettita pozitsion o'nli tizimdan foydalangan holda butun sonlarni hisoblash va oddiy kasrlar bilan operatsiyalarni o'z ichiga oladi. 8-11-bo'limlarda tijorat hisob-kitoblari uchun ilovalar mavjud: oddiy va murakkab uchlik qoidasi, proportsional bo'linish, tanga namunalarini aniqlash uchun muammolar. Oddiy va qoʻsh yolgʻon pozitsiyalar yordamida yechilgan, natural sonlarning arifmetik progressiyalari va kvadratlarini yigʻish, birinchi darajali noaniq tenglamalarning butun son yechimlarini topish yordamida echiladigan turli xil masalalar toʻplami 12 va 13-boʻlimlarni tashkil etadi. Hisoblash uchun oxirgi, 14-boʻlim bagʻishlangan. kvadrat va kub ildizlar va "binomiyalar" bilan amallar. "Abakus kitobi" o'z ichiga olgan 15-qism bilan tugaydi xulosa algebra va almukabala, Xorazmiy algebrasiga yaqin, shuningdek, uzluksiz sonli nisbatlar va geometrik masalalarga oid masalalar, Pifagor teoremasini qo'llash uchun qisqartirish.
15-asr oxirida Parij universiteti bakalavri N. Shuke, kasr ko'rsatkichidan tashqari, manfiy va nol ko'rsatkichlarni, manfiy sonlarni ham kiritdi, shuningdek algebraik simvolizmga yaxshilanishlar kiritdi. Bu simvolizmda haligacha noma'lum uchun maxsus belgi yo'q va belgilarning aksariyati so'zlarni qisqartirish orqali hosil bo'ladi. Masalan, m- minus so'zining qisqartmasi. Ildiz belgisi R x radix, ildiz, qo'shish belgisi so'zidan - R.
Angliyada bu nazariyani bilimdon ilohiyotchi ishlab chiqqan Robert Grozeteste ("Katta bosh"), Linkoln episkopi (1175-1253)) . U cheksiz sonlar qatorini yig'ishni boshladi va tez orada konvergent qatorni divergent qatordan ajratishni o'rgandi. Ammo seriyalar turli tezliklarda ham ajralib chiqishi mumkin. Grozeteste natural sonlar yigʻindisi ularning kvadratlari yigʻindisidan ancha sekin oʻsishini, kvadratlar yigʻindisi esa ikkining ketma-ket darajalari yigʻindisidan koʻra sekinroq oʻsishini payqadi. Shunday qilib, xristianlarning birinchisi cheksiz katta va cheksiz kichik miqdorlar maydoniga kirib, Arximeddan keyin ikkinchi, Nyutondan to'rt asr oldinda.
1461 yilda Evropada "Har bir turdagi uchburchaklar haqida beshta kitob" asari paydo bo'ldi, unda birinchi marta trigonometriya astronomiyadan ajratildi va matematikaning mustaqil qismi sifatida ko'rib chiqildi. Bu nemis matematiki tomonidan yozilgan Ioxann Myuller (1436-1476), nomi bilan mashhur Mintaqaviy.
Ushbu kitobda berilgan elementlarga asoslangan tekis va sharsimon uchburchaklarni aniqlashning barcha muammolari tizimli ravishda ko'rib chiqiladi. Shu bilan birga, Regiomontanus son tushunchasini kengaytirib, geometrik oʻzaro mos kelmaslik holatlarida yuzaga keladigan irratsionallikni oʻz ichiga oladi va geometrik masalalarni yechishda algebrani qoʻllaydi. Shunday qilib, trigonometriya va uning vazifalari haqida yangi tushuncha ochildi.
Regiomontan radikallar va ular ustida amallar kiritish orqali son tushunchasini boyitdi. Bu radikallardagi tenglamalarning eng keng sinfini yechish muammosini qo'yish imkonini berdi. Va aynan shu sohada birinchi muvaffaqiyatlarga erishildi - radikallarda 3 va 4 darajali tenglamalar echildi.
Regiomontanus boshqa olimlar tomonidan trigonometrik funktsiyalar jadvallarini tuzish bo'yicha ilgari boshlangan ishni davom ettirdi. Uning sinuslar jadvali har daqiqada chastotaga va ettinchi raqamgacha aniqlikka ega edi. Buning uchun u hosil qiluvchi aylana radiusini 107 ga teng oldi, chunki o'nlik kasrlar hali ma'lum emas edi. U Evropa amaliyotiga trigonometrik funktsiyalarni kiritdi, ular 17-asrda tangens va kotangens nomlarini oldilar va ularning qiymatlari jadvalini tuzdilar.
Shunday qilib, o'rta asrlarda matematika sohasida rivojlanishning ikkita asosiy yo'nalishi mavjud edi. Bu, birinchi navbatda, algebraik simvolizmning jiddiy yaxshilanishi va trigonometriyaning maxsus fan sifatida o'rnatilishi. Ushbu yo'nalishlarning rivojlanishiga Leonardo Fibonachchi, N. Shuquet, Robert Grozeteste ("Katta boshli"), Linkoln episkopi, Iogan Myuller (Regiomontanus) alohida hissa qo'shgan. Ularning izlanishlari algebra va trigonometriya fanining rivojlanishiga ta’sir ko‘rsatdi, logarifm tushunchasining paydo bo‘lishiga olib keldi va Yevropa amaliyotiga trigonometrik funksiyalarni kiritdi, ular 17-asrda tangens va kotangens deb ataldi.
madaniyat fani alkimyo trigonometriya
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
- 1. Gindikin S.G. Fiziklar va matematiklar haqida hikoyalar. M.: Nauka, 1981 yil.
- 2. Gurevich A.Ya. "O'rta asrlar dunyosi: jim ko'pchilikning madaniyati", M.: 1990
- 1981 yil Zakovskiy I.S. "O'rta asr fan va madaniyati muammolari", M.:
- 3. Danilova B.S. Kozhevnikov N.N. Zamonaviy tabiatshunoslikning asosiy tushunchalari, M.: Aspect Press, 2000.
"1. Revolyutsionizm (lotincha revelatio - Vahiy so'zidan). Haqiqiy imon insonga Muqaddas Yozuvlar (Injil) shaklida Xudo tomonidan berilgan va yagona manbadir. haqiqiy bilim. Shuning uchun imonning aqldan ustunligi. Jamoat vahiyni talqin qilishga va haqiqiy imonni himoya qilishga chaqirilgan. Shuning uchun uning odamlarning ma'naviy hayoti ustidan kuchi. Va bu bilan yozma, kitobiy so'zning (Injil, cherkov otalarining yozuvlari, Aristotel). [...]
2. Kreatsionizm (creatio dan - yaratish). O'rta asr odami Bibliyadan dunyoni yagona qudratli Xudo yaratganini va uning otalik amrlariga bo'ysunishi kerakligini bilib oldi. O‘rta asrlar tafakkurining turg‘un konservatizmi va fundamentalizmning tez-tez avj olishi – dunyo asoslarining o‘zgarmasligi yaxshi va o‘rnatilgan tartibni har qanday buzish (ilohiy!) og‘ir gunoh, har qanday yangilik xavfli, degan jangovar ta’limot shundan kelib chiqadi.
3. Idrokning adinamizmi. Injil xronologiyasi odatda juda siqilgan edi - dunyoning yaratilishi Masih tug'ilishidan bir necha ming yil oldin bo'lgan deb hisoblangan. O'rta asrlar insoni nafaqat ijtimoiy-tarixiy hayotning hayratlanarli statik tabiati, uning turg'unligi, barcha jarayonlarning davomiyligi, balki vaqt o'tishiga befarqligi bilan ham ajralib turadi. Qisman hayotning haqiqiy turg'unligi, qisman kreatsionizm tufayli odamlar Yo'q ular moddiy olamdagi o'zgarishlarni payqashdi - chizmalaridan ko'rinib turibdiki, ular uzoq ajdodlarni o'zlari kiygan kiyimda tasavvur qilganlar va o'zlari yashagan shaharlarda qadimgi xalqlarni yaqin vaqt ichida joylashtirganlar. Qadimgi yunonlar va rimliklar o'z qiyofasida ifodalangan. [...]
4. Degeneratsionizm. Dunyoda hamma narsa yaratilgan eng yaxshi holatda, lekin asta-sekin yomonlashadi, qulab tushadi va yaroqsiz holga keladi. Sabab - asl gunoh birinchi odamlar (jinsiy aloqani taqiqlashni buzish). Imon ham yomonlashadi: haqiqiy imon yagona Xudoga o'rnini shirk va butparastlik egallaydi.
5. Esxatologizm(yunoncha eschatologosdan - yakuniy, oxirgi). Dunyo o'zining oxiri tomon ketmoqda, u tez orada keladi. Bu oxirgi qiyomat bo'ladi, Xudo gunohkorlarni jazolaydi va solihlarni mukofotlaydi. Siz amrlarga muvofiq yashashingiz, Xudoga sovg'alar berishingiz va ibodat qilishingiz kerak.
6. Providensializm. Dunyoda sodir bo'ladigan har bir narsa noyob hodisa bo'lib, Xudoning to'g'ridan-to'g'ri irodasi, Uning irodasi, rejasiga ko'ra sodir bo'ladi. Bundan tashqari, insoniy ishlar to'xtab qoladi yoki muntazam tsiklda takrorlanadi.
8. Orientotsentrizm. Injil birinchi marta yahudiylar orasida paydo bo'lganligi sababli, insoniyatning dastlabki tarixi Sharq bilan bog'liq, u erda hamma narsaning ildizlari o'ylanadi va taqvodor tarixchilar tarixning qolgan qismini bu birinchi, Injil tarixi va Injil xalqlari bilan bog'lashlari kerak.
Aytish mumkinki, bir vaqtlar yunonlar va rimliklarning fan va falsafaga bo'lgan ishtiyoqini tug'dirgan turmush sharoiti tubdan o'zgardi. Insonning kelib chiqishi, madaniyati va xalqlari haqida fikr yuritish uchun erkin va bilimga ega bo‘lgan odamlar qatlami yo‘qoldi, dunyoviy ta’lim yo‘qoldi. Odamlar o'z qishloqlari va qal'alarida juda vahshiy bo'lib ketishdi va savodxonlik madaniyati cherkov panohlarida - abbeylarda va monastirlarda to'planib, xristian dinining eng qattiq nazorati ostida bo'ldi.
Klein L.S. , 2 jildda arxeologik fikr tarixi, 1-jild, Sankt-Peterburg, Sankt-Peterburg davlat universiteti nashriyoti, 2011, p. 88-89.
O'rta asrlar ongining o'zagi diniy dunyoqarash bo'lib, unda tabiat va jamiyatning barcha hodisalarini talqin qilish, ularga baho berish, shuningdek, inson xatti-harakatlarini tartibga solish moddiy dunyoda to'liq hukmronlik qiladigan g'ayritabiiy kuchlarga murojaat qilish orqali oqlanadi. tabiiy hodisalarning borishini o'zboshimchalik bilan o'zgartirish va hatto yo'qlikdan borliq yaratish. Xudo eng oliy g'ayritabiiy kuch edi. Bunday g'oyalar insonning tabiat oldidagi amaliy kuchsizligi (ishlab chiqarish kuchlarining kam rivojlanganligi, ishlab chiqarishning qishloq xo'jaligi va hunarmandchilik xarakteri), shuningdek, ijtimoiy-sinfiy jarayonlarning, aloqa jarayonlarining (ijtimoiy zulm, ijtimoiy adolatsizlik, oldindan aytib bo'lmaydigan) stixiyali tabiati tufayli yuzaga kelgan. hayotiy vaziyatlar va boshq.).
O'rta asrlar ongi birinchi navbatda shaxslararo munosabatlarga qaratilgan. Ammo ularning aks etishi va takrorlanishida ongning hissiy jihatlari va omillari ustunlik qiladi.
Tabiat endi antik davrda bo'lgani kabi o'z maqsadi va qonuniga ega bo'lgan mustaqil narsa sifatida qabul qilinmadi. U Xudo tomonidan inson manfaati uchun yaratilgan. Xudo hamma narsaga qodir va har qanday vaqtda o'z maqsadlari yo'lida tabiiy jarayonlarning tabiiy yo'nalishini buzishga qodir. G'ayrioddiy, hayratlanarli tabiat hodisalariga duch kelganda, inson ularni mo''jiza, Xudoning inoyati, inson ongi uchun tushunarsiz, imkoniyatlari juda cheklangan deb qabul qildi.
O'rta asr odamlari uchun tabiat - bu narsalar dunyosi, uning orqasida Xudoning timsollarini ko'rishga intilish kerak. Shuning uchun tabiatni idrok etish ob'ektiv va ramziy komponentlarga bo'lingan. O'rta asr ongining kognitiv jihati ko'rinadigan dunyodagi ob'ektlarning ob'ektiv xususiyatlarini aniqlashga emas, balki ularning ramziy ma'nolarini tushunishga qaratilgan edi, ya'ni. ularning xudoga munosabati. Kognitiv faoliyat asosan germenevtik, sharhlovchi va shuning uchun pirovard natijada ierarxik va bo'ysunuvchi qadriyatlar tizimiga, qiymat ongiga asoslangan edi.
O'rta asrlarda inson faoliyati va muloqotining barcha shakllari marosimlar bilan singdirilgan. Inson faoliyatining barcha shakllari, jumladan, jamoaviy harakatlar qat'iy tartibga solinadi. Sehrli, marosim va marosim harakatlari tabiiy va ilohiy elementlarga ta'sir qilish usuli sifatida qaralgan. Ular "yaxshi" kuchlardan qo'shimcha g'ayritabiiy yordam va "yomon"lardan himoya qilish umidlari bilan bog'liq edi. Ritual va sehrli harakatlarga, urf-odatlarga, bayramlarga to'g'ri rioya qilish, turli xil afsunlar, so'rovlar, chaqiriqlarni bajarish nafaqat iqtisodiy sohada, balki insoniy muloqot sohasida ham faoliyatning ijobiy natijasi uchun zarur shart deb hisoblangan. , bilim, siyosiy va huquqiy amaliyot va boshqalar sohasida. Hunarmandchilik va ishlab chiqarish ishlab chiqarishida marosimlar har bir texnologik protseduraga hamroh bo'lgan, chunki ularni amalga oshirish mehnat ob'ektlariga xos bo'lgan potentsialni to'liq ochib berish sharti sifatida qaralgan.
O'rta asrlar dunyoqarashi va tafakkurining biz qayd etgan xususiyatlari mos ravishda o'rta asr bilish jarayonida o'z aksini topib, uning quyidagi o'ziga xos xususiyatlarini belgilab berdi.
1. Insonning barcha faoliyati diniy g‘oyalarga muvofiq idrok etilib, cherkov aqidalariga zid bo‘lgan hamma narsa maxsus qarorlar bilan taqiqlangan. Tabiat haqidagi barcha qarashlar Injil tushunchalari bilan tsenzura qilingan. Bu bilimlarni tafakkur qilish elementini kuchaytirdi, uni ochiq-oydin mistik kayfiyatga sozladi, bu esa ilmiy bilimlarning regressiyasini yoki eng yaxshi holatda turg'unligini oldindan belgilab qo'ydi.
2. Oʻrta asrlarda dunyo elementlarining oʻzaro bogʻliqligi va yaxlitligi sababi xudoda koʻrilganligi sababli, dunyoning oʻrta asr tasvirida obyektiv qonuniyatlar tushunchasi boʻlishi mumkin emas, ularsiz tabiatshunoslik shakllana olmaydi. . Axir, qonun ba'zi hodisalar o'rtasidagi zaruriy muhim bog'liqlikdir. O'rta asr mutafakkiri hodisalar o'rtasidagi bu bog'lanishlarni emas, balki ularning Xudo bilan munosabatlarini, narsalar ierarxiyasidagi o'rnini izlagan.
3. Kognitiv faoliyatning teologik-matnistik xususiyatidan kelib chiqib, intellektning sa'y-harakatlari narsalarni tahlil qilishda emas, balki tushunchalarni tahlil qilishda jamlangan. Umumjahon usul deduksiya bo'lib, u real narsalarning ma'lum bir ierarxik qatoriga mos keladigan tushunchalarni bo'ysundirishni amalga oshirdi. Tushunchalarni manipulyatsiya qilish voqelik ob'ektlarini manipulyatsiya qilish o'rnini bosganligi sababli, ikkinchisi bilan aloqa qilishning hojati yo'q edi. Demak, spekulyativ fanning asossiz tajribasiz uslubi, samarasiz nazariya va voqelikdan ajratib qo'yishga mahkum.
O'rta asrlarda tabiiy fan yutuqlari
Matematik yutuqlar
Arablar matematik bilimlarning qadimgi tizimini sezilarli darajada kengaytirdilar. Ular Hindistondan qarz olib, oʻnlik pozitsion sanoq sistemasidan keng foydalanishgan. U Sosoniylar davrida (224-041) Yaqin Sharqqa karvon yo'llari bo'ylab kirib kelgan, o'shanda Fors, Misr va Hindiston o'zaro madaniy aloqalar davrini boshidan kechirgan.
Yangi hisoblash texnikasi va maxsus algoritmlarni yaratish an'anasi ham sezilarli rivojlanishga erishdi (Qadimgi Sharqqa xos). Masalan, al-Koshiy chizilgan va chegaralangan muntazam ko‘pburchaklardan foydalanib, p sonidan 17 ta muntazam belgigacha hisoblab chiqdi.
Arab matematiklari arifmetik va geometrik progressiyalarni umumlashtirishni ham bilishgan. Arab matematiklari geometrik algebra usullari bilan cheklanib qolmay, jasorat bilan algebraik irratsionalliklarga oid amallarga o‘tdilar. Ular ratsional sonlar va nisbatlarni birlashtirib, haqiqiy sonlarning yagona kontseptsiyasini yaratdilar va ratsional sonlar va irratsionallik o'rtasidagi chegarani asta-sekin yo'q qildilar.
Arab matematiklari 2 va 3 darajali yechish usullarini takomillashtirdilar, 4-darajali tenglamalarning ayrim turlarini yechdilar.
Arablarning algebradagi eng muhim yutug‘i Umar Xayyomning “Muammolar isbotlari to‘g‘risida”gi risolasi bo‘lib, unda asosan kubik tenglamalarga bag‘ishlangan. Xayyom qadimgilarning geometrik usullari asosida kub tenglamalar nazariyasini qurdi. U musbat ildizli barcha kub tenglamalarni 14 turga ajratdi. U tegishli konstruksiyadan foydalanib, har bir turdagi tenglamani yechdi. Xayyom kub tenglamalarni umumiy shaklda yechish qoidasini topishga harakat qildi, ammo muvaffaqiyatga erisha olmadi.
Agar sferik trigonometriyaning alohida rudimentar elementlari qadimgi yunonlar uchun ma'lum bo'lsa (masalan, Ptolemey "burchak akkordi" tushunchasini ishlatgan), unda trigonometriya arab matematiklari tomonidan tizimli shaklda yaratilgan. Al-Battani asarlarida trigonometriyaning muhim qismi, jumladan, har bir daraja uchun kotangent qiymatlari jadvallari mavjud.
O‘rta asr arab matematiklarining tarixiy xizmatlari shundan iboratki, ular geometriya asoslarini chuqur tadqiq qila boshladilar. Postulatlarni isbotlashga birinchi urinishlar O. Xayyom asarlarida bayon etilgan.
Fizikadagi yutuqlar
Mexanikaning sohalaridan statika eng katta rivojlanishni oldi, bu O'rta asr Sharqidagi iqtisodiy hayot sharoitlari bilan ta'minlandi. Intensiv pul muomalasi va ichki va xalqaro savdo tortish usullarini, shuningdek, tarozi va o'lchov tizimlarini doimiy ravishda takomillashtirishni talab qildi. Bu tarozi tortish haqidagi ta'limotning rivojlanishini va tortishning nazariy asoslarini - tarozi haqidagi fanni, ko'plab dizaynlarni, turli xil tarozilarni yaratishni belgilab berdi.
Arab olimlari turli metallar va minerallarning solishtirma ogʻirliklarini aniqlash usullarini takomillashtirish, solishtirma ogʻirlik tushunchasidan keng foydalandilar. Bu masala bilan al-Beruniy, O. Xayyom va at-Xaziniy (12-asr) shugʻullangan. O'ziga xos og'irlikni aniqlash uchun Arximed qonuni yuklarni nafaqat havoda, balki suvda ham o'lchagan; Olingan natijalar juda aniq edi. Masalan, simobning solishtirma og‘irligi al-Xaziniy tomonidan 13,56 g/sm 3 (zamonaviy ma’lumotlarga ko‘ra – 13,557), kumushning solishtirma og‘irligi 10,150 g/sm 3 (zamonaviy ma’lumotlarga ko‘ra – 10,49), simobning solishtirma og‘irligi aniqlangan. oltin - 19,05 g / sm 3 (zamonaviy ma'lumotlar - 19,27), mis 8,80 g / sm 3 (zamonaviy ma'lumotlar -8,91) va boshqalar. Bunday aniq ma'lumotlar bir qator amaliy muammolarni hal qilishga imkon berdi: sof metallni farqlash va qimmatbaho toshlar soxta narsalardan, tangalarning haqiqiy qiymatini aniqlash, turli haroratlarda suvning solishtirma og'irligidagi farqlarni aniqlash va hk.
Kinematikaning rivojlanishi astronomiyaning samoviy jismlarning harakatini tavsiflashning qat'iy usullariga bo'lgan ehtiyojlari bilan bog'liq edi. Bu yoʻnalishda K.Ptolemeyning “Almagest”i asosida samoviy jismlar harakatini kinematik-geometrik modellashtirish apparati ishlab chiqilmoqda. Bundan tashqari, bir qator ishlar "yerdagi" harakatlarning kinematikasini o'rgangan. Xususan, harakat tushunchasi geometrik takliflarni bevosita isbotlash uchun ishlatiladi (Ibn Qorra Sobit, Nosiretdin at-Tusiy), mexanik harakatlar optik hodisalarni tushuntirish uchun ishlatiladi (Ibn al-Hay-Sam), harakatlarning parallelogrammasi oʻrganiladi va hokazo. . Oʻrta asr arab kinematikasining yoʻnalishlaridan biri cheksiz kichik usullarni ishlab chiqish edi (yaʼni cheksiz jarayonlarni koʻrib chiqish, uzluksizlik, chegaraga oʻtish va boshqalar).
Dinamika Aristotel asarlarini sharhlash va tushunish asosida rivojlandi. O'rta asr arab olimlari bo'shliqning mavjudligi va bo'shliqda harakatlanish imkoniyati, qarshilik ko'rsatadigan muhitda harakatning tabiati, harakatning o'tish mexanizmi, jismlarning erkin tushishi, burchak ostida tashlangan jismlarning harakati muammolarini muhokama qildilar. ufq.
O'rta asrlarning oxirlarida Aristotel dinamikasini Galiley dinamikasi bilan bog'lagan ko'prik bo'lgan dinamik "turtki nazariyasi" sezilarli darajada rivojlandi.
Bundan tashqari, "turtki nazariyasi" kuch tushunchasini ishlab chiqish va aniqlashtirishga yordam berdi. Qadimgi, qadimgi va o'rta asrlardagi kuch tushunchasi "turtki nazariyasi" tufayli fizikaning keyingi rivojlanishida ikki tushunchaga bo'lingan. Birinchisi, I. Nyuton "kuch" deb atagan narsadir ( onam), bu jismning harakatidan tashqarida bo'lgan jismga ta'sirni kuch bilan tushunish. Ikkinchisi - R. Dekart harakat miqdori deb atagan narsa, ya'ni. harakat jarayoni omillari (mv), harakatlanuvchi tananing o'zi bilan bog'liq.
Bularning barchasi asta-sekin Galiley dinamikasining paydo bo'lishini tayyorladi.
Astronomiya
Arab olimlari ham astronomiyaga katta hissa qo‘shgan. Ular astronomik o'lchovlar texnikasini takomillashtirdilar, samoviy jismlarning harakati haqidagi ma'lumotlarni sezilarli darajada to'ldirdilar va aniqladilar. 11-asrning eng yaxshi kuzatuvchisi hisoblangan Kordovalik taniqli astronom-kuzatuvchilardan biri al-Mirror (Arzaxel) Toledo sayyora jadvallarini tuzgan (1080). Ular G'arbiy Evropada trigonometriyaning rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.
Ulkan saltanat bunyodkori Temurning suyukli nabirasi bo‘lgan Ulug‘bek faoliyati kuzatuv astronomiyasining cho‘qqisi bo‘ldi. Ulug‘bek ilm-fanga bo‘lgan ishtiyoqi tufayli o‘sha davrda Samarqandda ulkan qo‘sh kvadrant va boshqa ko‘plab astronomik asboblar (azimutal doira, astrolab, triket, armiller sharlar va boshqalar)ga ega bo‘lgan dunyodagi eng yirik astronomik rasadxonani qurdi. Rasadxona astronomiyaning nazariy asoslari bayoni va 1018 yulduzning joylashuvi katalogini o'z ichiga olgan "Yangi astronomik jadvallar" asarini yaratdi.
Nazariy astronomiyada asosiy e'tibor Almagestning kinematik-geometrik modellarini aniqlashtirishga, Ptolemey nazariyasidagi qarama-qarshiliklarni bartaraf etishga (shu jumladan, yanada rivojlangan trigonometriya yordamida) va samoviy jismlarning harakatini modellashtirishning Ptolemeyga oid bo'lmagan usullarini izlashga qaratildi.
O'rta asrlar madaniyatida kimyo
Oʻrta asr alkimyosida (13—15-asrlarda gullab-yashnagan) ikkita yoʻnalish ajralib turardi. Birinchisi, kimyoviy o'zgarishlarga (xususan, simobni oltinga) va oxir-oqibat inson sa'y-harakatlari bilan kosmik o'zgarishlarning mumkinligini isbotlashga qaratilgan sirli alkimyodir. Ushbu tendentsiyaga muvofiq, arab alkimyogarlari "falsafa toshi" g'oyasini ishlab chiqdilar - bu er ostidagi oltinning "pishishini" tezlashtiradigan faraziy modda. Bu modda, shuningdek, o'lmaslikni beruvchi hayot eliksiri sifatida talqin qilingan.
Ikkinchi tendentsiya ko'proq raqobatbardosh amaliy texnokimyoga qaratilgan edi. Bu sohada alkimyoning yutuqlari inkor etilmaydi. Bularga oltingugurt, xlorid, nitrat kislotalar, aqua regia, selitra, simobning metallar bilan qotishmalari, ko'plab dorivor moddalar, kimyoviy shisha idishlar yaratish usullari va boshqalar kiradi.
Alkimyogarlar orasida charlatanlar va qalbakilashtiruvchilar bilan bir qatorda moddalarning universal o'zaro konvertatsiyasi haqiqatiga chin dildan ishonganlar ko'p edi, jumladan Raymond Lull, Arnoldo da Villanova, Albert Magnus, Tomas Aquinas, Bonaventure va boshqalar. O'rta asrlarda bir-biridan kimyo va kimyo bilan bog'liq faoliyat bilan bog'liq faoliyatni ajratish deyarli mumkin emas edi. Ular eng samimiy tarzda bir-biriga bog'langan edi.
O'rta asrlar dunyoqarashi fanning rivojlanishini asta-sekin cheklab, to'sqinlik qila boshlaydi. Shuning uchun Uyg'onish davrida sodir bo'lgan dunyoqarashni o'zgartirish kerak edi.
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
E'lon qilingan http://www.allbest.ru/
Falsafa va ijtimoiy fanlar kafedrasi
madaniyatshunoslikda
Mavzu bo'yicha: O'rta asrlarda dunyoning madaniy surati
Nijniy Novgorod 2015 yil
o'rta asr ritsar madaniyati adabiyoti
Kirish
1. O‘rta asrlar madaniyati
7. Rus o'rta asrlari madaniyati
Xulosa
Adabiyotlar ro'yxati
Kirish
Har bir davr va mamlakatning san’ati muayyan xalqning tarixiy sharoiti, xususiyatlari va taraqqiyot darajasi bilan chambarchas bog‘liqdir. U siyosiy, iqtisodiy, diniy va falsafiy ta’limotlar bilan belgilanadi va jamiyatning dolzarb muammolarini aks ettiradi. Shu bilan birga, san'at o'z qonuniyatlari bo'yicha yashaydi va rivojlanadi, o'zining badiiy muammolarini hal qiladi. Va san'atning ushbu o'ziga xos mazmunini qadrlashni va tushunishni o'rgangan odamlar, insoniyat badiiy madaniyati biz uchun saqlab qolgan ma'naviy boylikning merosxo'rlariga aylanadi.
Ilk o'rta asrlarning butun madaniyati diniy tusga ega edi. O'rta asrlardagi dunyo tasvirining asosi Injilning tasvirlari va talqinlari edi. Dunyoni tushuntirishning boshlang'ich nuqtasi Xudo va tabiat, Osmon va Yer, ruh va tana o'rtasidagi to'liq va so'zsiz qarama-qarshilik g'oyasi edi. O'rta asrlar odami dunyoni yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi qarama-qarshilik maydoni, Xudo, farishtalar, odamlar va boshqa dunyo zulmat kuchlarini o'z ichiga olgan o'ziga xos ierarxik tizim sifatida tasavvur qilgan va tushungan.
Cherkovning kuchli ta'siri bilan bir qatorda, o'rta asr odamining ongi chuqur sehrli bo'lib qolishda davom etdi. Qahramonning o'zi bunga hissa qo'shgan o'rta asr madaniyati, ibodatlar, ertaklar, afsonalar va sehrli afsunlar bilan to'ldirilgan. Umuman olganda, oʻrta asrlar madaniyati tarixi cherkov va davlat oʻrtasidagi kurash tarixidir. Bu davrda san'atning mavqei va roli murakkab va qarama-qarshi edi, ammo shunga qaramay, Evropa o'rta asrlar madaniyati rivojlanishining butun davrida odamlarning ma'naviy hamjamiyatini semantik qo'llab-quvvatlash izlandi.
O'rta asrlar jamiyatining barcha tabaqalari cherkovning ma'naviy etakchiligini tan oldilar, ammo shunga qaramay, ularning har biri o'zining kayfiyati va ideallarini aks ettiradigan o'ziga xos madaniyatni ishlab chiqdi.
1. O‘rta asrlar madaniyati
5—17-asrlargacha Yevropa madaniyati. (shartli ravishda uch bosqichga bo'lingan: erta madaniyat O'rta asrlar V-X asrlar; 11—13-asrlar oʻrta asr madaniyati; kech o'rta asrlar madaniyati (XIV-XVII asrlar). O'rta asrlarning boshlanishi ellin-klassik, qadimiy madaniyatning yo'q bo'lib ketishi va oxiri - yangi davrda qayta tiklanishiga to'g'ri keldi.
O'rta asrlar madaniyati ierarxik vertikal bilan ajralib turardi, bu erda xo'jayin va vassal o'rtasidagi ijtimoiy munosabatlar shartnoma, oilaviy rishtalar, shaxsiy fidoyilik va jamiyatni birlashtirgan homiylik tamoyillari asosida qurilgan.
Markazlashgan davlatlarning tashkil topishi bilan mulklar tashkil topdi ijtimoiy tuzilma O'rta asrlar jamiyati - ruhoniylar, zodagonlar va qolgan aholi, keyinchalik "uchinchi hokimiyat" deb nomlangan xalq.
Ruhoniylar inson ruhi haqida qayg'urgan, zodagonlar (ritsarlik) davlat va harbiy ishlar bilan shug'ullangan, xalq mehnat qilgan. Jamiyat "ishlaydiganlar" va "jang qiluvchilar" ga bo'linishni boshladi. Shuni ta'kidlash kerakki, o'rta asrlar ko'plab urushlar davri bo'lgan. Faqat "salib yurishlari" (1096-1270) rasmiy tarix jami sakkiz.
O'rta asr fani Bibliya ma'lumotlarining hokimiyatini tushunish vazifasini bajaradi.
Cherkov mafkurachilarining fikriga ko'ra, agar Xudoni bilish maqsadi bo'lmasa, har qanday bilim gunohdir. Shu bilan birga, bilimning sxolastik ideali paydo bo'ladi, bu erda yana cherkov xizmatiga qo'yilgan oqilona bilim va mantiqiy isbot yuqori maqomga ega bo'ladi.
Ritsar adabiyoti oʻrta asrlarning oʻziga xos madaniy hodisasidir.
Trubadurlar sarguzashtlar, sevgi, g'alabalar haqida gapirishdi. Doston rivojlanmoqda ("Roland qo'shig'i", "Nibelunglar qo'shig'i" va boshqalar).
II ming yillikning boshlarida Romanesk badiiy merosi va Yevropa sanʼatining xristian asoslari sintezi sodir boʻldi. 15-asrgacha uning asosiy turi arxitektura bo'lib, uning cho'qqisi katolik sobori edi. 13-asr oxiridan boshlab. Shahar Yevropa hayotidan kelib chiqqan gotika uslubi yetakchi uslubga aylanadi. O'zining engilligi va nozikligi uchun uni muzlatilgan yoki jim musiqa, "toshdagi simfoniya" deb atashgan.
O'rta asrlar madaniyati juda ziddiyatli. U mavjudlikning parchalanishini (har bir xalqning o'z turmush tarziga ega bo'lganda) va birlikka intilishni (er yuzidagi Xudoning shahri) aks ettiradi; insonning erga, uning jamiyatiga, mulkiga va insonning nasroniy universalligiga bog'liqligi; dunyodan og'riqli voz kechish va uni zo'ravonlik bilan o'zgartirish istagi.
Bu nomuvofiqlik Uyg'onish davri paydo bo'lgunga qadar madaniyat rivojlanishining harakatlantiruvchi kuchi bo'lib, u odamlarning dunyoni idrok etishi va insonning o'ziga bo'lgan munosabatidagi tub o'zgarishlar bilan ajralib turardi.
2. O'rta asrlar Yevropa madaniyati
Uzoq vaqt davomida tarixiy va madaniy adabiyotda o'rta asrlarga "qorong'u asrlar" deb qarash hukmronlik qildi. Bu mavqening poydevori ma’rifatparvarlar tomonidan qo‘yilgan. Biroq, G'arbiy Evropa jamiyatining madaniy tarixi u qadar aniq emas edi. Bir narsa aniq - bu davrdagi Evropa jamiyatining madaniy hayoti asosan IV asrda paydo bo'lgan xristianlik tomonidan belgilab qo'yilgan. Rimda davlat diniga aylandi. Bu vaqtda Ekumenik cherkov kengashlarida xristian ta'limotining bir qator etakchi qoidalari - e'tiqod ramzi qabul qilindi. Bu qoidalar barcha nasroniylar uchun majburiy deb e'lon qilingan. Xristian ta'limotining asosi Masihning tirilishiga ishonish edi. o'liklarning tirilishi, Ilohiy Uch Birlikka.
Ilohiy Uch Birlik tushunchasi quyidagicha talqin qilingan. Xudo har uch shaxsdan biri: Ota Xudo, dunyoning Yaratuvchisi, Xudo O'g'il, Iso Masih, gunohlarning Qutqaruvchisi va Muqaddas Ruh Xudo - bir-biri bilan mutlaqo teng va abadiydir. Xristianlik inson tabiatan zaif va gunohga moyil bo'lib, cherkov yordamisiz najotga erisha olmaydi, deb o'rgatdi. Cherkovning feodal jamiyatiga ta'siri turli mamlakatlarda bir xil bo'lmasa-da, juda katta edi.
G'arbiy va Sharqiy cherkovlar o'rtasida qarama-qarshiliklar mavjud bo'lib, vaqt o'tishi bilan chuqurlashib, tobora asosiy xarakterga ega bo'ldi. 9-asr o'rtalarida. bu filioque haqida bahs edi, ya'ni. Muqaddas Ruh faqat Ota Xudodan (Sharqiy Jamoatning pozitsiyasi) yoki Ota Xudodan va O'g'il Xudodan (G'arbiy Jamoatning pozitsiyasi) keladimi haqida. Yakuniy tanaffus 1054 yilda, cherkovlar bir-biridan to'liq mustaqillikni ochiq e'lon qilganda sodir bo'ldi. Tanaffusdan keyin ikkala cherkov ham Umumjahon cherkovining rolini da'vo qilishda davom etdi - "katolik" (g'arbiy transkripsiyada) yoki "katolik" (sharqiy transkripsiyada). Shu vaqtdan boshlab G'arbiy cherkov o'zini Rim-katolik deb ataydi va Sharqiy cherkov o'zini yunon katolik deb ataydi, ya'ni. Pravoslav (pravoslav, haqiqiy imonli).
Monastizm G'arbda ham, Sharqda ham katta rol o'ynadi: rohiblar o'zlariga "dunyoni tark etish", turmush qurmaslik va mulkdan voz kechish majburiyatlarini oldilar. Biroq, VI asrga kelib. monastirlar ko'chma va ko'chmas mulkka ega bo'lgan kuchli va ko'pincha juda boy markazlarga aylandi. Ko'pgina monastirlar ta'lim va madaniyat markazlari edi. Shunday qilib, Angliyada 7-asr oxiri - 8-asr boshlarida. shimoli-sharqdagi monastirlardan birida o'z davrining eng ma'lumotli kishilaridan biri, ingliz tarixiga oid birinchi yirik asar muallifi Muhtaram Bede yashagan. Xudo borligining beshta dalilini shakllantirgan yana bir taniqli o'rta asr faylasufi Foma Akvinskiy (1225 yoki 1226-1274) Dominikan ordeniga mansub edi. 19-asr oxirida. Katolik cherkovi Foma Akvinskiyni din, falsafa, tarix, siyosat va huquq sohalarida abadiy hokimiyat deb e'lon qildi.
XII-XIII asrlarda. Katolik cherkovi va papa hokimiyatining jamiyat hayotiga ta'siri sezilarli darajada kengaydi. Bu davrning eng qudratli papasi Innokent III (1160 yoki 1161-1216) edi. Faqat imperatorlar uning qo'lini o'pishlari mumkin edi, qolganlarning hammasi papaning poyabzalida xochni o'pish bilan kifoyalanishlari kerak edi. Rim-katolik cherkovi davlatlar oʻrtasidagi nizolarda hakamlik qilgan, dunyodagi eng yirik moliya markazi boʻlgan, tijorat va umumiy xoʻjalik faoliyatida faol ishtirok etgan. Bunga misol qilib indulgentsiyalarni sotish mumkin - bu allaqachon qilingan va kelajakdagi gunohlarni kechirish xatlari. Indulgentsiyaning narxi jinoyatning og'irligiga bog'liq edi.
O'rta asrlardagi universitet fani sxolastika deb ataldi, ya'ni. maktab fanlari. Uning eng xarakterli xususiyatlari hokimiyatga, birinchi navbatda cherkov hokimiyatiga tayanish istagi, bilim usuli sifatida tajribaning rolini kam baholamaslik, teologik-dogmatik binolarni ratsionalistik tamoyillar bilan uyg'unlashtirish va rasmiy mantiqiy muammolarga qiziqish edi. O'rta asrlardagi universitetlarga cherkovning ta'siri juda katta edi.
IX-X asrlarda. Tabiatshunoslik bilimlari sohasida yuksalish kuzatildi. Bilimning turli sohalarida Vizantiya jamiyati va qo‘shni xalqlar haqida turli ma’lumotlarni o‘z ichiga olgan entsiklopediyalar yaratilgan. Sharqiy slavyanlar- Rusaklar. Xirurgiya bo‘yicha qo‘llanma va matematikadan darsliklar tuzildi. Bilan birga aniq fanlar Yashirin fanlar keng tarqaldi: alkimyo, astrologiya, sehr.
O'rta asrlar madaniyatining eng muhim elementi adabiyot edi. Ilk o'rta asrlarda og'zaki she'riyat, ayniqsa, qahramonlik eposi faol rivojlandi, bu birinchi navbatda Angliya va Skandinaviya mamlakatlariga xos edi. Etnik qo'shiqlarni ijro etuvchi qo'shiqchilar va musiqachilar anglosakslar tomonidan katta hurmatga sazovor bo'lgan.
12—13-asrlarda Fransiya adabiyotidagi muhim hodisa. vagantlar va ularning she'rlari bor edi. Sargardon shoirlarni vaganlar deb atashgan. Ularning faoliyatining o'ziga xos xususiyati katolik cherkovi va ruhoniylarni ochko'zlik, ikkiyuzlamachilik va johillik uchun doimiy tanqid qilish edi. Vagantlar oddiy odamga xos bo'lgan bu fazilatlar Muqaddas Jamoatga xos bo'lmasligi kerak deb hisoblardi. Cherkov, o'z navbatida, vagantlarni quvg'in qildi va qoraladi.
13-asr ingliz adabiyotining eng muhim yodgorligi. - bugungi kungacha jahon adabiyotining eng mashhur qahramonlaridan biri bo'lgan Robin Gud haqidagi mashhur balladalar. Ushbu davrning ajoyib voqeasi ingliz tilidagi adabiyotning faol rivojlanishi deb hisoblanishi mumkin.
Italiya adabiyoti asosan lirik she'rlar - qo'shiqlar, balladalar, sonetlar bilan ifodalangan italyancha. 13-asrning o'rtalarida. Italiyada ayolga bo'lgan muhabbatni ulug'laydigan yangi shirin uslub paydo bo'ladi.
Shahar adabiyotining rivojlanishi G‘arbiy Yevropa jamiyati madaniy hayotida yangi hodisa – shahar madaniyatining butun G‘arb sivilizatsiyasining shakllanishida juda muhim rol o‘ynaganligidan dalolat berdi. Shahar madaniyatining mohiyati inson hayotining barcha sohalarida dunyoviy elementlarning doimiy ravishda kuchayib borishi bilan bog'liq edi.
Shahar madaniyati 11—12-asrlarda Fransiyada vujudga kelgan. Bu davrda u, xususan, shahar maydonlarida aktyorlar, akrobatlar, hayvonlarni o'rgatuvchilar, musiqachilar va qo'shiqchilar sifatida chiqish qilgan jonglyorlarning ishi bilan ifodalangan. Yonglyorlar yarmarkalarda chiqish qilishdi, xalq bayramlari, to'ylar, suvga cho'mish marosimlari va xalq orasida juda mashhur edi.
Teatr san'ati 13-asrdan boshlab Angliyada faol rivojlanmoqda. spektakllar ingliz tilida olib boriladi. Shu bilan birga, bu erda alohida dramatik janr rivojlana boshladi - axloq, tarbiyalovchi allegorik drama, unda asosiy narsa inson qalbi uchun ezgulik va yomonlik tamoyillari o'rtasidagi kurashni tasvirlash edi.
Shahar madaniyati rivojlanishining chuqurlashuv jarayonidan dalolat beruvchi yangi va nihoyatda muhim hodisa shaharlarda cherkovdan tashqari maktablarning tashkil etilishi edi: bular moliyaviy jihatdan cherkovdan mustaqil xususiy maktablar edi. Bu maktablarning o‘qituvchilari o‘quvchilardan yig‘ilgan to‘lovlar hisobiga kun kechirardilar.
3. Oʻrta asrlarda hind madaniyati
Hindiston madaniyatini Himoloy tog'laridan boshlanib, o'rmonlar va tekisliklar, bog'lar va fermer xo'jaliklari, qishloqlar va shaharlar orqali oqishini davom ettiradigan qudratli daryoga qiyoslash mumkin. Unga ko'plab irmoqlar quyiladi, qirg'oqlari o'zgaradi, ammo daryoning o'zi o'zgarishsiz qoladi. Hind madaniyati - bu birlik va xilma-xillik, an'analarga sodiqlik va yangilikni qabul qilish. Ko'p asrlik tarix davomida Hindiston ko'p narsalarni boshdan kechirdi, ko'p narsaga moslashdi, turli madaniyat elementlarini o'zlashtirdi, lekin shu bilan birga u o'zining qadimiy merosini saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi.
Knyazlik Kanauj davlatining hukmdori Xarsha bu jarayonni toʻxtatishga harakat qildi, lekin 648 yilda uning vafotidan soʻng Kashmir, Bengaliya, Orissa va Shimoliy va Janubiy Hindistonning boshqa koʻplab mintaqalarida mustaqil knyazliklar vujudga keldi. Madaniy jihatdan bu juda samarali davr edi. Chola, Pallava va Rashtrakuta sulolalari Tandjavur, Mahabalipuram va Ellorada ajoyib ibodatxonalar qurdilar.
11-asrda Quyosh ibodatxonasi Konarakda (Orissa) va Shiva ibodatxonasi Xajuraxoda (Markaziy Hindiston) qurilgan. Ularning me'moriy uslubining o'ziga xos elementi haykaltaroshlikdir. Adabiyotda; Sanskrit tili asta-sekin mahalliy lahjalar - bengal, marathi, hind va panjob tili bilan almashtirildi.
Dastlab faqat ishlab chiqarish jarayonida insonning roli bilan bog'liq bo'lgan kasta tizimi vaqt o'tishi bilan qattiq va o'zini o'zi ta'minlaydi. Hind madaniyati tarixidagi burilish nuqtasi 12-asr oxirida tashkil topish edi. Musulmon hukmronligi. Islom va hinduizm o'rtasidagi tub farqlar muqarrar ravishda ular o'rtasidagi ziddiyatga olib keldi. Biroq, ularning yarashuvi tez orada boshlandi, bunga Vedantaning so'fiylarning tasavvufiga yaqinligi yordam berdi. Dehlida ham, viloyat knyazliklarida ham ko‘plab musulmon feodallari hind yozuvchilari va musiqachilariga homiylik qilganlar, hatto hind festivallarida qatnashganlar.
O'rta asrlar Hindistonining eng buyuk daholaridan biri Amir Xusrov Dehlaviy - shoir, musiqachi, tilshunos edi. U hind musiqa madaniyatida klassikaga aylangan bir nechta musiqa asboblarini ixtiro qildi va uning she'riyatdagi tajribalari Hindistonning asosiy tillaridan biri bo'lgan urdu tilining paydo bo'lishiga olib keldi.
3.1 O‘rta asr hind falsafasi
Hindiston madaniyati jahon sivilizatsiyasi tarixidagi eng qadimiylaridan biridir. Uning uzoq o‘tmishi qanchalik chuqur va har tomonlama o‘rganilsa, Hindistonning jahon sivilizatsiyasi va madaniyati taqdiridagi o‘rni shunchalik aniq va ravshanroq bo‘ladi.
Odatda Hindistonning falsafiy merosi deb tushuniladi falsafiy ta'limotlar antik davr va o'rta asrlar, ya'ni. - hind klassik (an'anaviy) falsafasidan farqli o'laroq Hind falsafasi Yangi vaqt XVIII-XX asrlar. Ushbu tarixiy davr ichida hind falsafasi rivojlanishining uch bosqichi ajratiladi: odik - miloddan avvalgi 1-ming yillikning birinchi yarmi. e. (ibtidoiy jamoa tuzumining yemirilish davri, ilk tabaqaviy quldorlik jamiyatlarining vujudga kelishi); epos - miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmi e. (jamiyatning varna-tabaqa bo'linishi ko'rinishidagi iqtisodiy, siyosiy, ma'naviy va hokazo aloqalar va munosabatlar tizimining mustahkamlanishi davri); klassik - eramizning birinchi ming yilliklaridan e. XVII-XVIII asrlarga qadar. (mulk-sinfiy ijtimoiy tuzilishga asoslangan feodalizmning paydo bo'lishi va rivojlanishi).
4. Arablarning o‘rta asr madaniyati
Oʻrta asr arab madaniyati deganda Arabiston yarim orolida yashagan qabilalar, shuningdek, urushlar natijasida arablashgan va islom dinini qabul qilgan mamlakatlar madaniyati tushuniladi. Milodiy 8-asr boshlariga kelib. Arablar Eron, Iroq, Suriya, Falastin, Misr, Shimoliy Afrika hududining bir qismi, Zaqafqaziya va Ispaniyani oʻziga boʻysundirdi. Biroq bosib olingan yerlarda yashagan forslar, suriyaliklar, yahudiylar va boshqa xalqlar madaniyatini o‘ziga singdirib, arab-musulmon madaniyati yaxlitligicha qoldi. Etakchi bo'g'in Islom edi.
Islom asoschisi haqiqiy shaxs - Muhammad payg'ambar (Magomed, Muhammad), uning tarjimai holi har bir musulmon biladi.
Muhammad erta etim qolib, avval bobosi, so‘ngra boy savdogar amakisining qo‘lida katta bo‘lgan. Muhammad 25 yoshida bir necha bolali 40 yoshli beva ayolning qo‘lida ishlay boshladi. Ayol savdo-sotiq bilan shug'ullangan - qo'shni mamlakatlarga sotish uchun tovarlar bilan karvonlar uyushtirgan. Tez orada ular turmush qurishdi. Bu sevgi o'yini edi va ularning to'rtta qizi bor edi.
622 yilda Muhammad Makkani tark etdi va o'z tarafdorlari bilan Madinaga - payg'ambar shahriga ko'chib o'tdi. Shu paytdan boshlab musulmon taqvimi boshlanadi. Madina aholisi Muhammadni o'zlarining diniy va siyosiy rahbari sifatida darhol tan olishdi va Makkani mag'lub etish uchun uni qo'llab-quvvatladilar. 630-yilda Madinaning toʻliq gʻalabasidan soʻng Muhammad islomning markaziga aylangan Makkaga qaytib keldi.
O‘qimishli, savodsiz har bir musulmon din asoslarini biladi. Islom dinining asosiy aqidalarining eng qisqacha mazmuni Qur'onning 112-surasida (bobida) keltirilgan: “Mehribon va rahmli Alloh nomi bilan! Ayting: «U yolg'iz Allohdir, Alloh azizdir. U tug'magan va tug'ilmagan va unga o'xshash hech kim bo'lmagan."
Haj zulhijja oyida bo'lib o'tadi, bu ham xuddi Ramazon oyi kabi. oy taqvimi va shuning uchun yilning turli vaqtlarida sodir bo'ladi. Maxsus oq liboslar kiyib, poklanish marosimini o‘tkazgan ziyoratchilar Ka’ba atrofida tantanali tavof qiladilar va yaqin atrofdagi muqaddas Zamzam bulog‘idan suv ichadilar. Shundan so‘ng Makka atrofidagi adir va vodiylarda tavhidning birinchi targ‘ibotchisi bo‘lmish Ibrohim boboning o‘sha joylarda qolishi haqidagi rivoyatlar bilan bog‘liq tantanali yurishlar va duolar o‘tkaziladi. Bu Makkadagi Ka’ba va uning atrofidagi Harom masjiddir.
Qadimgi arab odatlariga ko'ra, oiladagi bolalar sonini ko'rsatishda qizlar hisobga olinmagan, lekin qiz tug'ilganda baxt tilash odat tusiga kirgan.
Erkak mutlaq etakchi hisoblangan. Xudoning marhamati o'g'illarga yotadi, shuning uchun faqat o'g'il tug'ilgandan keyingina odam to'liq hisoblangan. Erkak kattalarga va kichiklarga g'amxo'rlik qilishi, qat'iyatli, maqsadli, saxiy bo'lishi, har qanday qiyinchilik va sinovlarga tayyor bo'lishi, sevishi va zavqlanishi kerak edi.
Erkak, birinchi navbatda, sochlari va qurollari haqida qayg'urardi; Sharq xalqlarining erkakning soqoliga bo‘lgan hurmati Muhammadning xizmatlaridir. Uni har qanday tahqirlash eng dahshatli haqorat hisoblangan. Ammo arablar sochini qirqishga kirishdilar, boshning tepasida faqat bir tutam soch qoldi.
Va eng olijanob sport turi, bizning davrimizda bo'lgani kabi, polo - otda to'p o'ynash, otni boshqarishda mohirlik mahoratini namoyish etish imkonini beradi. Ovga bo'lgan ishtiyoq hech qachon so'nmagan: olijanob odamlar Iroq va Misrda ko'p bo'lgan sherlarni ovlashgan.
Shuningdek, islom dinining taqiqlariga qaramay, barcha hududlarda sharob doimo mast bo'lgan. Xalifa al-Vosiq haqida rivoyatda zikr qilinadiki, uning sevikli bandasi vafot etgach, uning uchun shunchalik qayg'urganki, hatto sharob ham ichmagan. Ammo hatto eng axloqsiz odamlar ham kechki ovqat paytida sharob ichish mumkinligini tan olmadilar: sharob ichish ovqatning bir qismi hisoblanmadi.
Spirtli ichimliklar sotiladigan joylar ("qovoq" deb ataladigan) asosan xristianlar tomonidan saqlangan. Ular hatto eng yuqori diniy doiralarda ham ichishgan. Vaqti-vaqti bilan butun islom olamini taqvodorlik to'lqini qamrab oldi: xalifalar to'satdan sharob sotishni taqiqladilar va hanbaliylar shahar bo'ylab yurib, spirtli ichimliklar ichgan odamlarning tavernalarini va uylarini vayron qildilar reaktsiya qisqa muddatli edi.
Bayram odatda gazak – zaytun va pista, atirgul suviga namlangan shakarqamish, olma bilan ochilgan. Pazandachilik san'ati katta muvaffaqiyatga erishdi. O'sha paytda ovqat pishirish va parhezga oid birinchi kitoblar yozilib, ular keng tarqaldi. Ratsionning asosi bug'doy noni, sut va go'sht - qo'zichoq edi.
5. O'rta asrlar Yaponiya madaniyati
Sintoizm, buddizm va konfutsiylik yapon madaniyatining o'ziga xosligini shakllantirishga katta hissa qo'shdi. Sintoizm - qadimgi yapon dini bo'lib, Xitoydan mustaqil ravishda Yaponiyada paydo bo'lgan va rivojlangan. Ma'lumki, sintoizmning kelib chiqishi qadimgi davrlarga borib taqaladi va ibtidoiy xalqlarga xos bo'lgan totemizm, animizm, sehr va boshqalarni o'z ichiga oladi. Buddizm Yaponiyada bizning eramizdan oldin paydo bo'lgan, lekin faqat 5-6-asrlarda keng tarqalgan. Xeyan davri (8—12-asrlar) Yaponiya davlatchiligi va madaniyatining oltin davri boʻlib, uning shakllanishida buddizm katta rol oʻynaganligiga shubha yoʻq.
Konfutsiylik. Uning gullagan davri 13-asrda boshlanadi. Aynan shu davrda konfutsiylik buddizmdan mustaqillikka erishdi. Haykai she'riyati odatda yaponcha bo'lib, uning kelib chiqishi nafis zalda o'ynashdan iborat. An’anaviy yapon san’atini xattotliksiz tasavvur etib bo‘lmaydi. An'anaga ko'ra, ieroglif yozuvi samoviy tasvirlar xudosidan kelib chiqqan. Rassomlik keyinchalik ierogliflardan rivojlandi.
15-asrda Yaponiyada she'r va rasm bir asarda mustahkam birlashtirildi. Yapon rasmli varaqasi ikki turdagi belgilarni o'z ichiga oladi - yozma (she'rlar, kolofenlar, muhrlar) va tasviriy belgilar va Kabuki - teatrning eng mashhur shakllari. Noh teatri harbiylar orasida katta muvaffaqiyatga erishdi. Samuraylarning shafqatsiz axloqidan farqli o'laroq, Nohning estetik qat'iyligiga aktyorlarning kanonizatsiyalangan plastikasi yordamida erishildi va bir necha bor kuchli taassurot qoldirdi. Kabuki teatrning keyingi shakli boʻlib, 7-asrga oid. 16—17-asrlar boʻsagʻasida dindorlikdan dunyoviylikka keskin oʻtish sodir boʻldi. Arxitekturada asosiy o'rinni qasrlar, saroylar va choy marosimi uchun pavilyonlar egallagan.
6. O'rta asrlar Xitoy madaniyati
Xitoy G'arbiy Evropada asosan ikkita ajoyib mahsulot - ipak va chinni tufayli tanilgan. Xitoyliklar kitob chop etishni yevropaliklarga qaraganda ancha oldinroq o‘rganishgan. 8-asrda Xitoy poytaxtida hatto kundalik gazeta - "Capital Bulletin" nashr etilgan.
Porox Xitoyda ixtiro qilingan. Avvaliga u: otashinlar uchun ishlatilgan, keyin esa harbiy ishlarda foydalana boshladilar. 13-asrda. qurollar ixtiro qilingan, ular bambuk naychalari edi va 14-asrda. - tosh va temir o'qlar bilan to'ldirilgan metall to'plar. Arablar kompasni xitoylardan olishgan va u o'z navbatida evropaliklarga kelgan.
VII-IX asrlar Xitoy she’riyatining “oltin davri” deb atalgan. Ijtimoiy adolatsizlikka keskin norozilik shoirlar Li Bo va Du Fu she’rlarida ifodalangan. XIV asrda. Tarixiy roman san’ati ravnaq topdi. “Uch qirollik” va “Daryoning orqa suvlari” romanlari bugungi kungacha ayniqsa mashhur va sevilgan.
Imperatorlar, zodagonlar va monastirlarning buyrug'i bilan me'morlar pagodalar qurdilar - Buddist ibodatxonalari yog'och, tosh, bronza va temirdan yasalgan baland ko'p qavatli minoralar shaklida. "Ajdaho go'zallik pagodasi" (Shanxay, 15-asr) ettita asta-sekin torayib boruvchi sakkiz burchakli minoradir. Mo'g'ullardan ozod qilingandan so'ng, Pekinda ajoyib Osmon ibodatxonasi qurilgan. Xitoy me'morlari o'z binolarining tabiiy landshaft bilan uyg'unligini ta'minlashga harakat qilishdi.
O'rta asrlarda Xitoyda san'atning asosiy turi rassomlik edi. Rassomlar uzun ipak yoki qog'oz o'ramlarida bo'yoq yoki siyoh bilan rasmlarni chizdilar. Eng muhimi, ular landshaftlarni bo'yashni va hayvonlar va qushlarni tasvirlashni yaxshi ko'rardilar. Xitoy madaniyati qo'shni Koreya, Indochina va Yaponiya madaniyatiga kuchli ta'sir ko'rsatdi.
7. Rus o'rta asrlari madaniyati (XIV-XVI asrlar)
Rossiya o'rta asrlari davrida uni XIII-XVI asrlarga to'g'rilash odatiy holdir. Bu buyuk rus xalqi va uning madaniy muhiti va makonini, tendentsiyalari va shakllarini birlashtirish va rivojlantirishning uzoq bosqichidir. Madaniyatshunoslar va san'atshunoslar bu bosqichni shartli ravishda ikki davrga ajratadilar:
I davr - 1240 yildan 14-asr oʻrtalarigacha. Bu rus madaniyatining eng fojiali holati davri. Vayronagarchilik, yo'qotish, tanazzul - istisnosiz qadimgi rus madaniyatining barcha yo'nalishlari va sohalarining asosiy xususiyatlari. Bu holat g'arbiy qo'shnilar - nemis, shved, vengriya, daniya va polsha feodallarining bir vaqtning o'zida kengayishi bilan mo'g'ul-tatar tajovuzi natijasidir.
II davr - 14-asrning ikkinchi yarmidan. 16-asrgacha inklyuziv. Bu milliy o'z-o'zini anglashning bir vaqtning o'zida o'sishi bilan Rossiya erlarining iqtisodiy salohiyatining barqaror o'sishi bilan tavsiflanadi. Buyuk rus millatining shakllanishi jarayoni davom etmoqda, bu rus madaniyatining yuksalishi va keyin tiklanishi bilan birga keladi. Ikki yarim asrlik deyarli to'liq izolyatsiyadan so'ng, yosh, birlashgan Rossiya davlati Evropa makoniga kira boshlaydi, G'arbning Uyg'onish davri madaniyati bilan tanishadi, bu madaniy orqada qolishni bartaraf etish va o'z madaniyatini yaratishga imkon berdi. o'ziga xoslik va o'ziga xoslik. Moskva ijtimoiy-siyosiy va madaniy yuksalish markazida mustahkam o'rnatilganligi xarakterlidir.
Keyingi bosqich Yuz boshlar kengashi (1551) bo'lib, u mamlakatning siyosiy markazlashuvi sharoitida axloqiy, cherkov va badiiy madaniyat asoslarini mustahkamladi va amal qilish kerak bo'lgan naqshlarni tartibga soldi.
Umumrossiya madaniy jarayonning kuchayishi 16-asrda paydo bo'lishiga yordam berdi. Buyuk rus xalqining shakllanishi yakunlandi va 16-asr oxirida. madaniyatda dunyoviy elementlar paydo bo'ladi.
7.1 Ta'lim, ma'rifat, matbaa
Ma’lumki, har qanday xalq madaniyatining asosiy ko‘rsatkichlaridan biri bu savodxonlik va bilim darajasidir. Rossiya erlarida bu ko'rsatkich asta-sekin, lekin barqaror ravishda o'sib bordi. Iqtisodiyotning tiklanishi, shaharlar va shahar aholisining ko'payishi, mintaqalar o'rtasidagi savdo aloqalarining faollashishi, birlashgan mamlakatning davlat apparatining o'sishi tufayli savodli va bilimli odamlarga bo'lgan ehtiyoj ortdi, shu bilan birga. xoʻjalik yurituvchi subʼyektlarni yuritish va xoʻjalik hisoblarini yuritish koʻpaydi, davlat qogʻozlari doirasi kengaydi: diplomatik yozishmalardan tortib soliq va nasabnomalar kitoblarigacha. 14-asrdan beri Rossiya erlarida ular qimmat pergament o'rniga yozuvlar uchun qog'ozdan (chet eldan eksport qilingan) foydalana boshladilar. Yozuvlarga bo'lgan ehtiyojning ortib borishi yozishning tezlashishiga olib keldi. "Nizom" o'rniga "yarim ustav" - ravon va erkin yozish imkonini beruvchi harflarning soddalashtirilgan imlosi va XV asrdan boshlab. - kursiv yozuv, zamonaviy yozuvga yaqin.
Savodxonlik va bilimning tarqalishi qishloq aholisiga deyarli ta'sir qilmadi. Uning asosiy qismi yozilmagan holda qoldi. Atrofdagi dunyo, tabiat, inson va dunyoning tuzilishi haqidagi heterojen bilimlar (ba'zan juda g'alati) qishloq xo'jaligi belgilari, tabib retseptlari, maqol va maqollar, ertaklar, epik she'rlar, qo'shiqlar va boshqalar shaklida og'zaki ravishda uzatilgan. Cherkov va uning ta’limoti qishloq aholisining ma’naviy hayotini tashkil etib, uning turmush tarzi, axloqi, urf-odatlarini belgilab bergan.
16-asr madaniyatidagi ajoyib voqea. - bosmaxonaning paydo bo'lishi. Bosmaxona qurish bo'yicha ishlar 1553 yilda Kremlda boshlangani haqida ma'lumotlar mavjud. Ushbu ishlarni tashkil etish Ivan Fedorov tomonidan Metropolitan Makariusning marhamati bilan amalga oshirildi. Kitoblar venetsiya dizaynlari bo'yicha chop etilgan. Keyin matbaa ishlari Kreml devorlaridan tashqariga, Nikolskaya ko'chasiga ko'chirildi, u erda 1564 yilda birinchi ruscha "Havoriy" kitobi nashr etildi. Biroq nashr etilgan sanasi ko‘rsatilmagan 7 ta kitob mavjud. Oprichnina yillarida Ivan Fedorov Boltiqbo'yi davlatlariga bordi, keyin Lvovda ishladi va u erda yordamchisi Pyotr Mstislavets bilan birinchi rus asarini nashr etdi. Nikolskaya ko'chasidagi bosmaxonadan tashqari, 16-asrda. Aleksandrovskaya Slobodada bosmaxona bor edi. Butun XVI asr uchun. Asosan ma’naviy mazmundagi 20 ta kitob chop etildi. Etakchi o'rinni qo'lda yozilgan kitob egallashda davom etdi.
Xulosa
O'rta asrlar shiddatli ma'naviy hayot, o'tgan ming yilliklarning tarixiy tajribasi va bilimlarini sintez qila oladigan mafkuraviy tuzilmalar uchun murakkab va qiyin izlanishlar davri edi.
Bu davrda odamlar avvalgi davrlarda bilganlaridan farqli o'laroq, madaniy taraqqiyotning yangi yo'liga o'tishga muvaffaq bo'ldilar. E'tiqod va aql-idrokni sinab ko'rishga urinish, ularda mavjud bo'lgan bilimlar asosida va xristian dogmatizmi yordamida dunyoning rasmlarini qurish, o'rta asrlar madaniyati yangi badiiy uslublarni, yangi shahar turmush tarzini yaratdi. Mutafakkirlarning fikriga zid Italiya Uyg'onish davri, O'rta asrlar bizga ma'naviy madaniyatning, jumladan, institutlarning eng muhim yutuqlarini qoldirdi ilmiy bilim va ta'lim. Faylasuf, olim va madaniyatshunos M.K tomonidan taklif qilingan tasvir bundan ham muvaffaqiyatli bo'lishi mumkin emas edi. Petrov: u o'rta asr madaniyatini iskala bilan solishtirgan. Ularsiz bino qurish mumkin emas. Ammo qurilish tugagach, iskala olib tashlanadi va uning qanday ko'rinishini va qanday qurilganini faqat taxmin qilish mumkin. O'rta asrlar madaniyati bizning zamonaviy madaniyatimizga nisbatan aynan shunday o'rmonlarning rolini o'ynagan: ularsiz g'arbiy madaniyat O'rta asr madaniyatining o'zi asosan unga o'xshamagan bo'lsa-da, paydo bo'lmagan bo'lardi.
Adabiyotlar ro'yxati
1. Madaniyatshunoslik: o'quv-uslubiy qo'llanma, V.A. Fortunatova, S.G. Gusev. N. Novgorod: NIMB, 2012 yil.
2. Karlin A.S., Novikova E.S. "Madaniyatshunoslik". Sankt-Peterburg, 2006 yil
3. Kravchenko A.V. “Madaniyatshunoslik”. Moskva 2004 yil
4. Radugin A. A. “Madaniyatshunoslik”. Moskva 2002 yil
5. Madaniyatshunoslik: Darslik. Universitetlar uchun qo'llanma / Ed. Prof. A.N.Markova. 3-nashr. M.: BIRLIK - DANA, 2003 yil.
7. Sventsitskaya I. S. “Ilk nasroniylik: tarix sahifalari”. Moskva 1989 yil
Allbest.ru saytida e'lon qilingan
...Shunga o'xshash hujjatlar
Romantik (Rim imperiyasi) va german (varvar xalqlari) kelib chiqishi oʻrta asrlar madaniyatining asosini tashkil etadi. O'rta asrlar madaniyatining asosiy belgilari sifatida dunyoni ramzlar (simvolizm) shaklida idrok etish, didaktiklik va teotsentrizm. Ritsar va shahar madaniyati.
referat, 23.06.2009 qo'shilgan
O'rta asr madaniyatining o'ziga xosligi, uning o'zagi sifatida xristianlik. Ilk o'rta asrlarning xususiyatlari, klassik o'rta asrlarda xalq madaniyati shakllanishining muhim qatlami sifatida va'zlar. Madaniyatning teologik tushunchasining shakllanishi.
referat, 2011-07-10 qo'shilgan
O'rta asrlar madaniyatining davrlanishi va kelib chiqishi, o'rta asrlar ma'naviy madaniyatining asosi sifatida xristianlikning roli. Ritsar madaniyati, folklor, shahar madaniyati va karnavallar, maktab tizimini yaratish, universitetlar, romanesk va gotika, ibodatxona madaniyati.
test, 27.05.2010 qo'shilgan
G'arbiy Evropa o'rta asrlarining ruhiy rasmi. O'rta asr G'arbiy taraqqiyotining xususiyatlari Yevropa madaniyati IX-XIII asrlar. Ritsarlarning o'tish marosimi va qurollarni sakralizatsiya qilish. Ritsar madaniyatining asosi sifatida “Kurtuza” yoki “sud madaniyati”.
referat, 2012-09-10 qo'shilgan
O'rta asrlarda erkin fikr, fan va san'atning rivojlanishi. O'z e'tiqodi va o'z qarashlarini tanlash huquqi sifatida shaxsiy erkinlik tushunchasining paydo bo'lishi. Xristianlik Evropa madaniyatining ma'naviy yadrosi sifatida. Injil o'rta asrlar madaniyatining yodgorligi sifatida.
referat, 29.01.2012 qo'shilgan
Yevropa oʻrta asrlari madaniyati rivojlanishining asosiy bosqichlari va yoʻnalishlari, uning oʻziga xos xususiyatlari va ideallari. Hech qachon chiqmagan Karoling quyoshi. Muqaddas Taxtning qo'li. Evropa o'rta asrlari madaniyatining uchta ustuni: ritsarlik, shaharlik va xalq, ularning tavsifi.
test, 21/11/2013 qo'shilgan
O'rta asrlar madaniyatini davrlashtirish. O'rta asr odamining munosabati. Xarakterli xususiyatlar ma'lum bir davr madaniyati - ijtimoiy jihatdan qarama-qarshi turlarga bo'linish. Ruhoniylar, aristokratiya va "jim ko'pchilik" madaniyatining xususiyatlari.
test, 2015-01-18 qo'shilgan
G'arbiy Evropa o'rta asrlari madaniyatining xususiyatlari. G'arbiy Yevropa o'rta asrlari intellektual va badiiy madaniyatining jihatlari: falsafa, adabiyot, teatr va dramaturgiya, musiqa, me'morchilik va qurilish, tasviriy san'at.
referat, 2008-09-11 qo'shilgan
Ellinistik neoplatonizm va ilk patristizm g'oyalari uyg'unligi sifatida estetika sohasida birinchi Vizantiya tushunchalarining shakllanishi. Muqaddas Kitobning obro'-e'tiborini tushunish sifatida o'rta asr fanining ahamiyati. O'rta asrlardagi rus va ukrain madaniyatini o'rganish.
referat, 21.03.2010 qo'shilgan
O'rta asrlar madaniyatining xususiyatlari. Karolinglar Uyg'onish davri - Karolinglar sulolasi hukmronligi davridagi intellektual va madaniy tiklanish. "liberal san'at" ta'limoti. O'rta asrlar adabiyotining paydo bo'lishi va rivojlanishi omillari va uning dastlabki belgilari.