1 Korinfliklarning talqini. Havoriy Pavlusning Korinfliklarga yozgan birinchi maktubi
Xotira: 28 yanvar / 10 fevral
Suriyalik rohib Efraim 4-asrda yashagan zohid va ruhiy yozuvchi edi. U ko'plab talqin va axloqiy asarlar, tavba va dafn marosimlarini yozgan.
***
Ilohiy Pavlusning maktublarini talqin qilish. Korinfliklarga birinchi maktub
Xushxabar Pavlus orqali Korinfliklarga etib borganida va ular Ruhni qabul qilganlarida, ular Ruhning inoyatli in'omlari tufayli takabburlik bilan mag'lub bo'lishdi. Va ularning har biri qo'shnisini o'ziga jalb qilishga harakat qila boshladi; va o'qituvchi bir talabani qo'lga kiritishi bilan, u darhol uni suvga cho'mdirishga shoshildi, shunda boshqa hech kim uni suvga cho'mdirib, uni o'z nomi bilan chaqirmaydi. Bu odamlar yangi ta'limotni targ'ib qilgan bo'lsalar-da, ular eski xulq-atvorni afzal ko'rdilar. To‘g‘ri, mazhablar o‘z nazrlarida turlicha bo‘lgan, shuning uchun Platon va Aristotel maktablarida bunday nazrlar bo‘lmagan, lekin ularda hamon o‘z va’dalari bilan bir xil ixtilof ruhi bor edi. Shunday qilib, ularning yo'lboshchilari va ustozlari orasida bir yahudiy bor edi va u o'z safdoshlaridan ustun bo'lib, mag'rurlikka berilib ketdi. boshqasi donoligi bilan ajralib turardi; boshqasi boy bo'lib, saxiylik qilgan. Biriga bashorat, boshqasiga tillarning bir turi, uchinchisi tillarning talqini, boshqasi esa Injil uchun quvg'in va azob-uqubatlarga duchor bo'lganligi bilan boshqasidan ustun edi.
Va bu muallimlarning har biri bor narsasi bilan kibr bilan maqtanar ekan, ularning shogirdlari o‘z ustozlari bilan maqtanganidan ham balandroq edilar.
Shuning uchun Havoriy kamtarlik bilan ularga shunday deb yozdi:
I bob
1. Pavlus, Iso Masihning havoriysi, Xudoning irodasi bilan, bu sizning imon keltirishingiz uchun amalga oshirildi va birodar Sosthenes. U akasini maktubning ishtirokchisiga aylantirdi, agar birodar Pavlusning kamtarligi uchun uning ismi havoriy bilan birga maktubda yozilgan bo'lsa, bu qanchalik o'rinli ekanligini o'rgatish uchun maktubning ishtirokchisi qildi. ular deyarli bir xil holatda bo'lganda, o'zaro teng va hamfikr bo'lishlari
2-3. Korinfliklarning cherkovi o'rnatilmagan, hamma joyda Rabbimiz Iso Masihning ismini chaqiradiganlar bilan, ya'ni shu paytgacha o'rnatilmagan.
4. Men har doim Xudoyimga minnatdorchilik bildiraman, chunki siz boshqa cherkovlarga berilgan inoyatda hech qanday tarzda kam emassiz. Lekin sizda yo'q narsa bor - o'sha kuni pok va beg'ubor bo'lishingiz uchun Robbimiz vahiysini kutish.
10. Birodarlar, sizlardan iltimos qilamanki, hammangiz bir xil so'zni ayting (so'z bor) va orangizda hech qanday bo'linish bo'lmasin, balki hammangiz bir fikrda va bir fikrda bo'ling - hozirgi kabi har xil bo'lish o'rniga fikrlar.
11. Ey birodarlar, men sizlarni ayblash uchun emas, balki sizlar uchun qayg'urgani uchun menga xabar bergan Xloyadan bilib oldim. Demak, sizning orangizda nizolar borligini bilaman.
12. Men bu haqda gapiryapman: ba'zilaringiz - biz Pavlovnikimiz, ba'zilaringiz - biz Apollonnikimiz, deyapsiz. Bu erda havoriy ham o'zini bir-biridan ustun qo'yganlarni sharmanda qilish uchun Apollosdan ko'ra ko'proq o'zini kamsitadi; chunki ular Butrus va Masihning ismlari bilan emas, balki Pavlus, Apollosning ismlari bilan atalgan, balki ustozlarining ismlari bilan atalgan. Shunday qilib, ularni sharmanda qilishni va ularning ismlarini butun dunyoga e'lon qilishni istamay, ularning ismlarini qoldirib, O'zining ismini va hamrohlarini va Rabbiyning O'zini yozdi, shunda ular bunday tanbeh va tanbehdan keyin kamtarlik va tavozega qaytishadi. muloyimlik.
13. Uning aytishicha, Pavlus siz uchun xochga mixlanganmi yoki sizlar Pavlus nomi bilan behuda maqtangan bo'lsangiz, sizlar Pavlus nomi bilan suvga cho'mganmisizlar?
14-17. Men sizlardan hech biringizni suvga cho'mdirmaganim uchun Xudoga shukur, chunki sizlardan ikkingizni suvga cho'mdirdim, toki sizlar Masih nomi bilan suvga cho'mganimni bilib olasizlar.
17. Chunki u meni yubormagan Masih suvga cho'mdiradi, darhol va shoshqaloqlik bilan, siz qilganingizdek, lekin xushxabarni va'z qiling; Kalomning hikmati bilan emas, ba'zilaringiz u bilan mag'rurlik bilan maqtanasizlar - chunki agar donolik kirgan bo'lsa, unda Xochning kuchi, ya'ni barcha butparastlar orasida donoliksiz hukmronlik qilgan kuch bekor qilinadi.
18. Va (chunki) donolik ortidan sarson-sargardon bo'lgan yunonlar uchun Xoch haqidagi so'z ahmoqlik bo'lsa-da, lekin biz najot topayotgan, u orqali hayot in'om etilganlar uchun Xudoning qudratidir.
19. Lekin men hikmatni umuman tushunmaganim uchun rad etdim, deb o'ylamanglar, Muqaddas Yozuvlardan biror narsani eshitinglarki, men uni mensimaganimdan oldin, u Ruhning bashorati bo'yicha rad etilgan edi, chunki Muqaddas Kitobda: “Men Xudoni yo'q qilaman. makkorning hiylasini va bilimdonlarning donoligini rad etaman (Ishayo 29:14).
20. Xo‘sh, mag‘rur bo‘ladigan hikmat qani? Yoki maqtanadigan kotibmi? Yoki mana shu zamonning izlanishlarini makkorlik va zukkolik bilan o'rganuvchi qidiruvchimi? Chunki Xudo ahmoq qildi, ya'ni Xudo bu dunyoning donoligini rad etdi va mensimadi (Ish. 33:18).
21. Xudoning hikmatida (Xudoning hikmati bilan) dunyo Xudoning hikmatini bilmaganligi sababli, endi Xudo mo'minlarni donolik orqali emas, balki ahmoqlik orqali, ya'ni bu va'zning soddaligi orqali yaxshiroq qutqarishga rozi bo'ldi.
22. Chunki yahudiylar ham Aflotun maktabining donoligini emas, balki alomat talab qiladilar; butparastlar esa mo''jizalardan ko'ra ko'proq donolikka intiladilar.
Biz xochga mixlangan Masihni va'z qilamiz - mo''jizalar talab qiladigan yahudiylarga bu vasvasadir, ya'ni. Uning azoblari va donolikka intilayotgan butparastlar uchun ahmoqlikdir.
24. Yahudiylardanmi yoki butparastlardanmi, chaqirilganlar uchun Masih Xudoning qudrati va Uning (Xudoning) donoligidir. Xudoning qudrati Udir, chunki U barcha butlarni ag'darib tashladi; U ham Uning donoligidir, chunki tinchlik orqali U butparastlarning shafqatsizligini o'ziga tortdi va bo'ysundirdi.
26. Darhaqiqat, o'zingdan namuna ol, (aniq) da'vatingni: axir (chunki) orangizda nafsiga ko'ra donishmandlar ko'p emas, - chunki agar donolikka ehtiyoj bo'lsa, men sofistlarni tanlagan bo'lardim. (ehtiyotkorlik), baliqchilar emas; Qanchangiz kuchli va olijanobsiz?
27. Lekin U nohaqlarni tanladi, ular orqali nohaqlarga to'lib-toshgan donishmandlarni sarosimaga solib qo'ydi va ular orqali shahvatlar oyoq osti qilgan kuchlilarni sarosimaga solib qo'ydi.
28. Va u (maʼnosi) bilan maqtanishni yoʻq qilish uchun kambagʻalni, kamtarni va boʻlmaganlarni tanladi.
29. Toki (Allohning huzurida) hech bir jasad yolg‘on narsa bilan maqtanmasin.
30. Agar biz Uning inoyati va solihligimiz tufayli gapirsak, biz uchun donolik bo'lgan Iso Masihda ham Undansiz, chunki biz Uning yordami va qutqarilishimiz orqali oqlanganmiz. Biz Uning o'limi orqali najotni oldik, chunki Uning suvga cho'mishi orqali biz (gunohlardan) poklanganmiz.
31. Shunday qilib, biz faqat U bilan maqtanamiz, chunki Tavrotda yozilganidek: “Maqtanan Rabbimiz bilan maqtansin” (Erm. 9:24).
II bob
1. Ey birodarlar, men sizlarning huzuringizga kelganimda so‘zning zo‘rligi bilan emas, ya’ni notiqlarning hikmati bilan emas, shoirlarning san’ati bilan emas, men sizlarga Allohning sirini oshkor qildim.
2. Men Iso Masihdan va xochga mixlanganidan (bundan tashqari) hech narsani bilishim kerakligini xayolimda tushunmadim.
3. Men sizlar bilan juda zaiflikda, qo'rquvda va titroqda edim, lekin hech qanday mag'rurlik va maqtanishda emasman.
4. Mening so'zlarim va voizligim yolg'on hikmatli so'zlarda emas, balki Ruh va qudratning ishlarida, ya'ni Muqaddas Ruhning ishlarida (dalillarida) va mo''jizalar kuchidadir.
5. Men buni sizning imoningiz insoniy donolikda emas, balki Xudoning qudratida bo'lishi uchun qildim.
6. Biz donolik haqida bolalar bilan emas, balki komillar bilan gaplashamiz - va bu asrning emas, balki bu zamon hukmdorlarining donoligi haqida gapiramiz, uni bekor qilish kerak.
7. Lekin biz Allohning yashirin sirlardagi hikmatlari, ya’ni payg‘ambarlar tomonidan yashirincha ko‘rsatgan, haqiqati (bajarosi) Allohda yashirin bo‘lgan va Alloh taolo O‘zining ulug‘vorligi uchun asrlar oldin tanlab olgan (taqdir qilib qo‘ygan) sirlari haqida gapiramiz. : Bu dunyodan oldin, oxirzamonda bajarilishi kerak bo'lgan Xudoning Kengashida qaror qilingan.
8. Buni hukmdorlarning hech biri, ya'ni ruhoniylarning hech biri bilmagan, chunki ular bilganlarida edi, ulug'vor Rabbiyni xochga mixlamagan bo'lar edilar. Bu havoriylar aytganidek: biz buni aldash va vasvasa orqali qilganingni bilamiz va tavba qil, va hech kim buni senga gunoh deb hisoblamaydi (Havoriylar 3:17,19).
9. Lekin, yozilganidek: ko'z ko'rmagan va quloq eshitmagan. Bu qayerda yozilgan? Rabbimizning Xushxabaridan boshqa hech bir joyda, U shohlar va solihlar siz ko'rgan narsalarni ko'rishni xohlaydilar, lekin ko'rmadilar va siz eshitganingizni Mendan eshitishni xohladilar va eshitmadilar (Mat. 13:17; Luqo). 10:23).
10. Xudo bizga O'zining Ruhi orqali vahiy qildi: yo ular orqali ko'rsatgan mo''jizalari orqali yoki bu (Rabbiy) shunday dedi: Mening Otam sizlarga Mening nomim bilan Yupatuvchi Ruhni yuboradi, U sizlarga hamma narsani o'rgatadi ( Yuhanno 14). Chunki, deydi u, Ruh hamma narsani qidiradi, ya'ni uni ochib beradi.
11. Insonda nima borligini insonning ruhidan boshqa kim biladi? Shunday qilib, Xudo Xudoning Ruhi orqali (ochib beradi), U orqali biz Uning sirlarini tushunishimiz mumkin.
12. Biz boshqa (bu dunyodan) ruhni emas, balki Xudodan (ya'ni) Ruhni oldik, toki U orqali bizga Xudodan nima berilganini bilib olamiz.
13. Bizning harakatlarimiz nafaqat ruhiy, balki biz va'z qilayotgan narsa insonning o'rganilgan donoligi emas, balki Ruhning ta'limotidir; chunki biz ruhiy ishlar orqali sizlarga va'z qilamiz va o'z ruhimizni ruhiy narsalar bilan solishtiramiz, ya'ni biz siz bilan Ruh tilida gaplashamiz.
14. Hayvon odamlari, Ruhni olmaganlari uchun, bu ahmoqlik deb hisoblaydilar. U aytganidek, marvaridlarni cho'chqalar oldiga tashlamang (Matto 7:6). Va ular tushuna olmaydilar, chunki u ma'naviy, ya'ni orqali o'rganilmoqda ruhiy shaxs hukm qilingan.
15. Ruhning ishlari amalga oshiriladigan ruhiy odam hamma narsani tekshirib ko'rayotganda, hech kim tomonidan tekshirilmaydi.
16. Egamizning fikrini unga sherik bo'lgandan boshqa kim biladi? Xuddi ular aytganidek: Xudoga topinishning ishtirokchilari bo'lgan sobiq solihlar Xudoning irodasini bilar edilar, biz ham Masihning azoblarida ishtirok etishimiz orqali Masihning fikrini qabul qildik.
III bob
1-2. Ammo sizlarda Ruhning ishlari bo'lsa-da, men sizlarga ruhiy odamlar sifatida gapira olmadim: Xushxabarni tinglashni boshlagan go'daklar singari, U Masihda sizlarga qattiq ovqat emas, ichish uchun sut berdi, chunki sizlar jismoniy.
3-4. Eshituvchilarning ko'payishi va ko'payishi va ularni har biringizning nomingiz bilan chaqirishi sababli orangizda hasad va janjal bo'lsa, sizlar nafssiz emasmisizlar?
5. Hatto biz, sizning o'qituvchilaringiz ham, biz nimamiz? Ular sizlar orqali ishongan vazirlar, ya'ni vositachilar emasmi?
6. Men ekkan bo'lsam ham, Apollos sug'ordi, lekin Xudo uni qayta o'stirdi.
7. Shunday ekan, ustozlaringdan emas, ustozlaringdan emas, balki ziyoda qiluvchi Xudodan.
9. Axir, Xudoniki, (chunki) biz hamkasbmiz va barchamiz bir narsaga intilamiz - siz orqali Xudoni rozi qilish.
10. Dono quruvchi sifatida menga berilgan Xudoning inoyati bilan men poydevor qo'ydim, ya'ni quruvchi Ruh.
11. Asos - imonning o'zi: Men sizlarga va'z qilganimdan boshqa hech narsa yo'q.
12-13. Agar kimdir bu (poydevor) savobini oltindek qursa yoki (aksincha) buzuq ta’limot va sharmandali amallarni go‘yo somondek qursa, u ishni ulug‘ kunning sinovchisi olov sinadi.
14. Kimning binosi qolgan bo'lsa, u podshohlikdagi binosi uchun mukofot oladi.
15. Kimning binosi yonib ketsa, unga zarar, yaʼni azob beriladi; chunki tirilish uni tiriltirib, tiriltirsa ham, baribir u (olov ichida) ayanchli tarzda tiriladi.
16. Sizlar Xudoning ma'badi ekanligingizni va Xudoning Ruhi sizda ishlar orqali yashashingizni bilmaysizmi?
17. Kim nafrat, zino va boshqa shunga o'xshash narsalar bilan Xudoning ma'badiga zarar yetkazsa, Xudo uni vayron qiladi, chunki Xudoning uyi sizlar kabi muqaddasdir.
18. Shunday ekan, hech kim o'zini aldamasin, inoyat in'omlari orqali Ruhning maskani bo'lishga loyiq bo'lgan tanasiga illatni kiritgan odam hech qanday jazo olmaydi, deb o'ylamasin. Demak, agar sizlardan birortangiz bu zamonda meni (uni) dono deb hisoblasa, u bilan maqtanmasin, balki ahmoq, ya’ni sodda va begunoh bo‘lib qolsin, toki u dunyoda dono bo‘lsin. Xudo.
19. Chunki bu dunyoning donoligi ahmoqlikdir, ya'ni Xudo tomonidan rad etilgan; chunki shunday yozilgan: U donishmandlarni hiyla-nayrangida ushlaydi (Ayub 5:14), ya'ni ularni fikrlariga ko'ra hukm qiladi.
20. Rabbiy donolarning fikrlarini biladi. chunki ular bu hikmatlarni aqlli va teran deb bilishsa-da, ular behudadir (Zab. 93:11).
21-22. Demak, hech kim odamlar bilan maqtanmasin, chunki faqat shu narsa (botillik) ularga tegishlidir. Chunki hamma narsa sizniki, nafaqat odamlar, balki ko'rinmas va ko'rinadigan narsalar ham siz uchun tayyorlangan.
23. Shunday ekan, hamma narsa bizniki ekan, Masih Xudoniki bo'lganidek, biz ham Masihniki bo'laylik.
IV bob
1. Shunday qilib, odamlar bizni Masihning xizmatkorlari va Xudo sirlarining boshqaruvchilari deb bilishsin; Shuning uchun, hech birimizning yoki boshqalarning nomi bilan chaqirmang.
2. Va boshqaruvchilardan, ammo talab qilinadigan narsa (aniq bu) hamma sodiq bo'lib chiqadi.
3. Men uchun bu hatto haqorat bo'lib xizmat qiladi, shuning uchun men sizlar yoki har doim inson o'g'li tomonidan hukm qilinaman.
4. Lekin men siz tarafdan umuman ayblanmaganligimni va vijdonim (ruhim) meni hech narsada qoralamasligini bilsam-da, bu bilan emas, ya’ni vijdonim (ongim) aybdor emasligi bilan emas. Meni hech bo'lmaganda ayblang, men allaqachon oqlanganman, chunki mening vijdonim (ongim) mening hakam emas, chunki meni hukm qiladigan Rabbiydir.
5. U meni ongi yoki vijdoni bilan oqlagan ekan, yashirinni, yashirin ishini yoritib, qalb niyatini oshkor qiladigan Rabbiy kelmaguncha, meni muddatidan oldin hukm qilmang, so‘ngra hamd ayting. Hukmdor Xudodan hammaga e'lon qilinadi.
6. Buni sizlar uchun o‘zimga va Apollosga topshirdim, toki bizdan ham bizdan ham, siz ham yozilganlardan ko‘ra dono bo‘lmaslikni, ya’ni donolik bilan maqtanmaslikni o‘rganasiz, chunki u yozilgan. Xudo oldida bu ahmoqlikdir, - va u bilan ham, boshqalar bilan ham, birovning ustidan kibrli bo'lmasin.
7. Axir, agar siz uni tekin va inoyat bilan olgan bo'lsangiz, sizda bor narsani kim (qanday) ajratadi? Va agar siz uni sovg'a orqali olgan bo'lsangiz, nega u siznikidek maqtanasiz?
8. Va havoriylar olgan narsalar bilan solishtirganda siz olgan narsa nimani anglatadi? Siz olgan kichik sovg'alar bilan ham, siz qoniqdingiz va boyitdingiz va bizsiz, ya'ni biz bilan (bizni ko'rib, hayotimiz davomida) hukmronlik qilasiz. Bu in'omlarga ega bo'lgan bizlar ham sizlar bilan birga hukmronlik qilishimiz uchun ular (Havoriylar) bilan hukmronlik qilsangiz yaxshi bo'lardi.
9. Havoriy yana o'zini va o'rtoqlarini kamtarligidan korinfliklarning mag'rurligini yo'qotish uchun kamsitadi. Menimcha, u Xudo biz havoriylar, deb aytadi Yaqinda go'yo o'limga hukm qilingandek, haqiqatni ko'rsatdi, chunki biz dunyo va farishtalar va odamlar, ya'ni butparastlar, ruhoniylar va yahudiylar uchun tomoshaga aylandik.
10. Biz Masih uchun ahmoqmiz, lekin sizlar Masihda donosizlar, ya'ni sizlar ulug'vorlikdasizlar, biz esa sharmandamiz.
11. Hatto shu kungacha (oxirgi soatgacha) ham ochlikka, ham tashnalikka chidab kelamiz.
12. Va biz o'z qo'llarimiz bilan ishlaymiz. Biz nafaqat bu bilan, balki boshqa ishlarimiz bilan ham ularga o‘rnak bo‘ldik.
13. Ular bizni kufr qildilar, biz esa ularni duo qildik. Darhaqiqat, biz bu dunyo oldida kulgi sifatida ko‘rsatilib, hamma tomonidan oyoq osti qilinyapmiz.
14. Lekin men buni sizlarga uyaltirish uchun emas, balki orangizda teskarisi sodir bo'layotgan paytda, balki bolalar kabi bizga taqlid qilishingiz uchun yozyapman.
15. Axir, men sizni Injil orqali dunyoga keltirganimni bilasiz.
17. Shuning uchun men Timo'tiyni sizning oldingizga yubordim, u sizlarga Mening yo'llarimni eslatadi, ya'ni Masihda qilgan ishlarim haqida sizga ma'lumot bersin, toki sizlar bilasizlarki, men qilgandek, men ham har narsada ta'lim beraman. cherkov.
18. Sizlardan ba'zilaringiz bir-biringiz bilan mag'rurlanib, men kelib, ularni kamsitib qo'ymayman, deb o'ylaysizlar.
19. Ammo men tezda kelaman va mag'rurlarning so'zini emas, balki ularning kuchini bilaman.
20. Chunki biz Xudoning Shohligiga so'zda emas, balki sabr-toqat kuchida egamiz.
21. Xo'sh, nima xohlaysiz? Senga tayoq bilan kelsammi, qattiqqo‘llik bilan, ya’ni muloyimlik bilanmi?
V bob
1. Mana, sizlarning orangizda zino paydo bo'ldi va butparastlarda yo'q, garchi siz o'zingizni bir-biringizdan ustun qo'ysangiz ham, eng olijanob o'g'il otasining xotiniga ega bo'ladi.
2. Lekin siz o'zingizdagi ruhiy in'omlar bilan mag'rurlanib, o'zingizni yuksaltirdingiz. Nega bu gunoh yoki bu gunohning aybdori orangizdan olib tashlanishi uchun qamchi va ro'za bilan yig'lab, qayg'uga berilmading?
4. Shunday ekan, to‘planinglar va men sizlar bilan birga bo‘lib, orangizda bo‘lgan Rabbimizning qudrati bilanman.
5. Ruh Rabbimiz Iso Masihning kunida najot topishi uchun, ya'ni ulardan quvib chiqarilib, Xudoning kuchiga topshirilishi uchun tanani yo'q qilish uchun bunday odamni Shayton qo'liga topshirish. Uning ishlari, boshqalar uning halokatidan xalos bo'lishlari uchun. Agar yuz o'girsa va tavba qilsa, yana qabul bo'lsin. Aks holda, (ya'ni, tavba qilmasa), u quvg'in qilinganidan keyin, boshqalarga ham unga taqlid qilmasliklari haqida ogohlantirilsin.
6. Maqtanishingiz yaxshi emas, chunki u sizni shu narsaga olib keldi.
7. Ichingizdagi yovuzlik xamirturushini tozalang, shunda sizlar Masihda yangi sinov bo'lasizlar, chunki siz xamirturushsizsiz, chunki bizning Fisih bayramimiz so'yilgan qo'zi emas, balki o'ldirilgan Masihdir.
8. Shunday ekan, kelinglar, eski xamirturush bilan emas, ya'ni Tavrot ishlarida va yovuzlik ishlarida emas, balki solihlikning xamirturushsiz nonida, ya'ni solihlik va haqiqat ishlarida bayram qilaylik.
9. Men sizga xat yozdim: zinokorlar bilan aloqa qilmang.
10. Umuman bu dunyoning zinokorlari yoki baxillar bilan emas, aks holda dunyoni tark etish kerak bo'lardi.
11. Agar kimki o‘zini birodar deb bilsa va zinokor yoki baxil va shunga o‘xshash bo‘lsa, u bilan muloqot qilmang.
12. Dunyoviy odamlar haqida nima uchun hukm qilishimiz kerak? Ichkarida bo'lganlar buni hukm qiladilar.
13. Tashqarida bo'lganlar, Alloh O'z kunida hukm qiladi va sizlardan orangizdan chiqarib yuborilgan yomonlik qiluvchining timsolida sizlardan yomonlikni ketkazadi.
VI bob
1. Sizlardan birortangiz boshqasi bilan savdo qilib, avliyolarni tashlab, dunyoning ochko'z o'g'illari bilan sudga borishga qanday jur'at eta olasiz?
2. Yoki azizlar dunyoni hukm qilishini, ya'ni ular orqali bu dunyo hukm qilinishini bilmaysizmi? Va agar butun dunyo siz tomoningizdan hukm qilinsa, siz ahamiyatsiz bahslarni hukm qilishga noloyiqmisiz?
3. Yoki biz farishtalarni hukm qilishimizni bilmaysizmi? U farishtalarni chaqirgan ruhoniylarni hukm qiladigan o'rtoqlari - havoriylar haqida gapiradi. Agar kelajakning buyuk hukmlari bizga berilgan bo'lsa, unda bu dunyoning erdagi sinovlari qanchalik kam?
4. Bas, agar har kungi orangizda janjal bo‘lsa, odamlarning eng kichigini hukm qiling.
5-6. Uyatingiz uchun, men sizni arzimas odamlarning sudiga chaqirib, buni aytdim. Nima uchun orangizda dono bo'lgan kishi birodar bilan qo'shni o'rtasida adolatni o'rnatmaydi? Bas, kofirlar bilan sud qilishdan saqlasinlar.
7. Sizda bir-biringiz bilan sudlashayotganingiz allaqachon juda kamsituvchi va uyatli. Axir, agar siz haqorat qilsangiz, sizga buyurilgandek qiling: agar siz haqoratlansangiz, sizga buyurilganidek kechiring va bir-biringizni hukm qilmang (Matto 5:38-41).
9-10. Yoki ochko'zlar, zinokorlar va shunga o'xshash ishlarni qiladiganlarning hammasi Xudoning Shohligiga egalik qilishlarini (merosga) olmasligini bilmaysizlarmi?
11. Sizlardan ba'zilaringiz bir paytlar shunday edingizlar, lekin sizlar yuvildingiz, muqaddas bo'ldingiz va oqlandingiz. Shunday ekan, bu yana sizda yangilanmasin.
12. Men hamma narsani yeyishim mumkin, lekin ovqat tufayli hech kim menga hukmronlik qilmasin.
13. Qorin uchun ovqat o'rnatildi va qorin ovqatlanishni talab qiladi. Xudo qorinning ovqatini va ehtiyojlarini yo'q qiladi. Xuddi shunday, tana zino uchun emas, balki Rabbiy unda yashashi uchun tayinlangan. Tanani muqaddaslash va unda yashash uchun Egamizdir.
14. Rabbiyni o'limdan tiriltirgan Xudo bizni ham U bilan birga O'zining qudrati bilan, ya'ni Masih orqali tiriltiradi.
15. Sizning tanangiz, a'zolaringiz, U qutqargan va U yashagan Masihniki ekanligini bilmaysizmi? Shunday qilib, Masih yashagan a'zolarni olib, biz zinokorlik tanasiga aylanamizmi?
16. Yoki qonunda bir tana deb atalishini bilmaysizmi: ular bir tana bo'ladi (Ibt. 2:24).
17. Lekin biz Rabbimiz bilan birlashganimizda, biz bir ruh bo'lamiz.
18. Zinodan qochaylik. Inson qilgan har bir gunoh, garchi u ikkinchi o'limga duchor bo'lsa ham (Vah. 2:11; 20:6.14), baribir uning tanasidan tashqaridadir. Demak, kim o‘ldirsa, o‘g‘irlasa, albatta, qotillik yoki o‘g‘irlik (u yoki bu odam bilan) hech bo‘lmaganda bog‘lanmaydi. Lekin kimki zino qilsa, faqat uning aqli (ruhi) duch kelgan ayolga bog'lanib qolmaydi, balki uning tanasi ham birlashadi, shuning uchun ham aytilgan: ikkalasi bir tan bo'ladi. Demak, kim zino qilsa, o'z tanasiga qarshi gunoh qiladi, chunki yaqinda zino orqali Masihning a'zosi bo'lgan kishi zinoning a'zosi bo'ladi.
19. Yoki tanangiz ichingizda yashovchi Muqaddas Ruhning ma'badi ekanligini bilmaysizmi? Avval u aytdi: sizlar tanalaringiz Masihning a'zolari ekanligini bilmaysizlarmi, - va keyin u bu erga qo'shib qo'ydi: sizning tanalaringiz sizda yashaydigan Muqaddas Ruhning ma'badi ekanligini bilmaysizmi - buni aniq ko'rsatish uchun. odamlar uy va turar joy Uchbirlik qilingan. Rabbimiz shunday dedi: kim Meni sevsa, amrlarimni bajaradi, Otam esa uni sevadi. va biz uning oldiga boramiz va u bilan birga joylashamiz (Yuhanno 14:23).
20. Qachonki, deydi u, tanalaringizni har qanday nopoklikdan saqlasangiz, tanangizda yashovchi Xudoni ulug'lang.
VII bob
Shundan so'ng u hamma narsadan ustun bo'lgan bokiralik haqida gapiradi, chunki qonunlar uni boshqarmaydi. Rabbiy u haqida nimani o'rgatganini bilgan (Matto 19:11-12), u o'zi haqida va'z qilishdan qo'rqardi. Ammo u odamlarning o'zi uni qidirayotganini ko'rgach, u maslahatchi, nasihatchi va qonun chiqaruvchi emas, balki ularning maslahatchisi bo'ldi.
1. Va siz menga yozgan narsangiz, erkak kishi ayolga tegmasligi yaxshi, xuddi siz aytganingizdek:
2. Zino uchun har kimning o‘z xotini bo‘lsin.
5. Ro'za va namoz vaqtida diniy farzlarni ado etish uchun ma'lum muddat rozi bo'lmasdan tashqari, bir-biringizdan chetga chiqmang. Bas, tantanali kunlarda o‘zingizni tiying, toki shayton sizni vasvasaga solmasin.
6. Lekin men buni buyruq sifatida emas, balki kamsitish uchun aytyapman.
7. Chunki har bir inson o'zimga o'xshasa, tilayman. Rabbiyning buyrug'isiz u buni tanladi. Lekin inoyat hammaga Xudodan berilgan. Va buni ham Parvardigorining amri deb atadi, (chunki) bunga har kimning ham kuchi yetmaydi. Yana dedi: Biri mana shunday, ikkinchisi mana shunday, chunki biri mana shunday va bu bilan oqlanishi mumkin, ikkinchisi esa boshqa yo'l bilan hukmronlik qilish unga berilganda.
8. Bo'ydoqlar yoki xotini bo'lmaganlar, ya'ni beva qolganlar yoki beva qolganlar uchun, agar ular men kabi shunday qolishsa, ular uchun yaxshidir.
9. Agar tiyilmasalar, o‘zlari ham uylansinlar. chunki nafsga berilib ketgandan ko'ra, yana turmushga chiqqan afzal.
10. Nikohga kirganlarga (nikohda birlashganlarga) Rabbiyning O'zi buyuradi: xotin eridan ajralmasligi kerak.
11. Agar u ajrashsa, nikohsiz qol, agar poklikni tanlasa, yoki eri bilan yarash, o'zini boshqasiga berma.
12. Kimning xotini butparast (imonsiz) bo‘lsa va xotini eri bilan yashashni istasa, tirik qolsin.
13. Agar birorta xotinning eri imonsiz bo‘lsa-yu, u xotini bilan yashashni ma’qul ko‘rsa, uni tirik qolsin.
14. Agar mo‘min er iymonsiz xotin uchun nikohini harom deb hisoblasa, mo‘min ona qornidagi imonsiz erning urug‘i muqaddas ekanligini bilsin; xuddi shunday, imonli er uchun imonsiz xotinning mevasi muqaddasdir. Va agar men aytganlar bunday bo'lmasa, ularning bolalari, agar ularning fikriga ergashsak, harom bo'lar edi. Lekin endi ular Men bergan imonda davom etsalar, ular pokdir.
15. Agar kofir mo‘minning o‘zidan ajralishni istasa, ajrashsin, chunki bunda mo‘min uchun zarurat ham, xavf ham yo‘q.
16. Nega imonli er imonsiz xotinini qutqarishini biladi? Yoki nega xotin butparast eriga imonning birinchi qadamlarini qo'yishga yordam berishini biladimi?
17. Lekin Xudo qanday chaqirgan bo'lsa, ya'ni O'zining Xushxabariga chaqirilganda qanday topilgan bo'lsa, shunday bo'lsin: sizlarga aytsam, men barcha jamoatlarga amr qilaman.
18. Kimki sunnat qilinishga chaqirilsa, sunnat terisi bilan emasligidan afsuslanmasin. Xuddi shunday, agar kim sunnatsiz deb atalsa, u sunnat qilinmasin.
19. Chunki sunnat va sunnatsizlik Xudoning amrlariga rioya qilishdan boshqa narsa emas.
21. Shuningdek, agar siz qullikka chaqirilgan bo'lsangiz, bu sizni tashvishga solmasin. Agar siz ham ozod bo'lib, tashqariga chiqib, Xushxabarni va'z qila olsangiz va buning uchun quvg'inlarga chidasangiz - bu sizga foydali bo'ladi - ozod bo'ling.
22. Chunki Rabbimiz orqali chaqirilgan xizmatkor Rabbimiz suvga cho'mdirilishi natijasida ozoddir, lekin kimki ozodlikka chaqirilgan bo'lsa, u kamtarlik orqali Masihning xizmatkoridir.
24. Bu teng bo'lgani uchun, u har kim qanday martabada bo'lsa, o'shanda qolsin, dedi.
25. Bokira qizlarga kelsak, men Xudodan hech qanday amrga ega emasman, lekin men Xudoning marhamatiga sazovor bo'lgan va bu Xushxabarga sodiq qolishga loyiq bo'lgan odam sifatida bir oz maslahat beraman.
26. Menimcha, dunyo xavfi uchun, ya'ni oson va qulay bo'lish yaxshiroqdir.
28. Agar siz xotin olgan bo'lsangiz, gunoh qilmaysiz. Biroq, u buni qayg'u deb atadi, chunki ular tanadagi xavf-xatarga duch kelishadi. Men esa, birodarlar, sizlarga achinaman.
29. Chunki vaqt, ya'ni yo oxirimiz, yoki o'lim kunimiz qisqardi va yetib keldi. Shuning uchun, xotinlari borlar, xuddi yo'qdek bo'ladilar.
30-31. Yig‘laganlar, ya’ni g‘am-g‘ussalar ham yig‘lamasdan, dunyo ne’matlaridan bahramand bo‘lib, dabdabaga berilib ketmaydiganlarga o‘xshasinlar.
36. Birovning qizi bo‘lsa-yu, ma’lum vaqt ahdiga vafo qilgandan so‘ng, (nazrni bajarishga) qodir emasligini bilib qolsa, sarflangan vaqt uchun uyalmasligi kerak.
37. Ammo kim o'z ruhida qaror qilgan bo'lsa va qarorini o'zgartirishni xohlamasa va yuragida bokiraligini saqlashga qaror qilsa, u yaxshi qiladi.
38. Demak, cho‘rini turmushga bergan yaxshi qiladi, bermagan, tutib tursa, yaxshi qiladi.
VIII bob
1. Biz but qurbonliklari haqida ham bilamiz, chunki hammamiz bilimga egamiz. Garchi bu bilim u yerga oziq-ovqat uchun boradiganlarni puflasa ham, lekin qo'shnilaringizni ayamaydigan sevgi u erga borishga imkon bermaydi va u yaratadi.
2. Agar kimdir biror narsani bilaman deb hisoblasa, u hali bilishi kerak bo'lgan darajada bilmagan, chunki u bilmagan narsalar juda ko'p.
3. Kimki (qo‘shnilariga) yordam berishni yaxshi ko‘rsa, u o‘rgangandir.
4. Biz but qurbonliklarini yeyish haqida bilamizki, dunyoda hech narsa but emas va barcha chaqirilgan xudolar orasida Yagonadan boshqa Xudo yo'q.
5-6. Zero, osmonda ham, yerda ham topinadigan narsalar mavjud bo'lsa-da, yuqorida aytganimdek, chunki osmonda quyosh va oy xudolar deb ataladi va erdagi boshqa narsalar ham, lekin biz uchun yagona Xudo bor. Hamma narsa O'zidan yaratilgan Ota va bitta Rabbiy Iso Masih, U orqali hamma narsa yaratilgan.
7. Lekin men aytgan mavzu haqida hamma ham ma'lumotga ega emas. Mo'minlar orasida oddiy odamlar borki, ular butning uyiga ovqat yeyishadi; chunki imonlilar u yerga ruhoniylar va ustozlarning borishlarini ko'radilar va aqllarining beqarorligi tufayli ular harom hisoblangan, xuddi tez orada biz bu erda yeyayotgan narsa go'yo but qurbonligi deb o'ylashadi.
9. Ehtiyot bo‘l, deydi u, ogoh bo‘l, o‘zingda bo‘lgan bu kuch-qudrat yo hamma narsani yeb, yo o‘sha yerlarga kirishdan o‘zini tiya olmay, har qanday holatda ham ojizlarga vasvasa bo‘lib qolmasin.
10-11. Agar birodarlardan biri aqli kuchli bo‘lmasa-yu, ilmga ega bo‘lgan seni o‘sha yerda yonboshlaganingni ko‘rsa, u holda qurbonlikka noto‘g‘ri qarash bilan, butlarga qurbonlik qilingan taomni iste’mol qilish ishtiyoqiga berilib ketdi, mana, begunoh odam halok bo‘ldi. , Masih kim uchun o'ldi.
12. Shunday ekan, birodarlaringizni gunohga boshlamang va ularni vasvasaga solmang, ya’ni vijdonlari zaifligi uchun ularni ikkilanishga majburlamang. Buni oson ish deb hisoblamang, chunki birodarlaringizni himoya qilmasangiz, Masihga qarshi gunoh qilasiz.
13. Darhaqiqat, agar akam hojatxonaga tashlangan taom tufayli vasvasaga tushib qolsa, men butning uyida bir necha kundan keyin yeyiladigan go'shtdan o'zini tiyaman, balki go'shtni ham yemayman. akamni vasvasaga solmaslik uchun hammasi abadiy.
IX bob
1. Bachadon xizmatining quli bo‘lmaganim uchun men ozod emasmanmi? Yoki sizlar kabi hamma narsani muqaddas qilsam va yesam, havoriy emasmanmi? Men Iso Masihni ko'rmadimmi? Chunki shu sababdan U meni mustahkamlaydi. Agar sizlarga buyursam, mening ishim va azob-uqubatlarim Robbim oldida emasmi?
2. Garchi mening kuchlarimni ko'rmaganlar uchun men Havoriy emasman, balki men orqali Ruhning in'omlarini olgan sizlar uchun havoriyman. Va sizlar Ruh orqali qabul qilgan tillarda gapirish orqali Mening havoriyligim muhrini olasizlar.
4. Va agar biz havoriylarning buyuk in'omlariga loyiq bo'lgan bo'lsak, biz ham eb-ichadigan Havoriylar kabi yeb-ichishga qodir emasmizmi?
7-8. U o'zini va o'rtoqlarini himoya qila boshladi: Kim o'z puliga armiyada xizmat qiladi? Va hokazo.
9. Tavrotda esa shunday deyilgan: “Xirman olayotgan ho'kizning og'zini tiqma” (Qonun. 25:4). Haqiqatan ham Xudo ho‘kizlarning o‘zi haqida qayg‘uradi, lekin bizni emas?
10. Lekin, shubhasiz, ho'kizlar orqali u ho'kizlarni birinchi bo'lib parvarishlaganida bizni ramziy bashorat qilgan.
11. Agar sizlarga ma'naviy narsalarni o'zimiz sepgan bo'lsak, biz sizlardan nafsni o'rib olishimiz haqiqatan ham buyuk narsami?
13. Axir, ma'badda xizmat qiluvchilar bu uydan ovqatlanadilar, Quddusdagi qurbongohda xizmat qiluvchilar esa qurbongohga sherik bo'lishadi.
14. Parvardigorimiz odamlar (Isroil) va g‘ayriyahudiylar orasida kim O‘zining Injilini targ‘ib qilsa, bas, Injilning o‘zidan tirik bo‘lsin, dedi. U aynan shunday dedi: u uydan yenglar, ishchi o'z taomiga loyiqdir (Mat. 10:10; Luqo 10:7).
15. Bularning barchasida o'zimga o'rnak bo'lsam ham, men sizni bunaqa narsa bilan bezovta qilmaganman; Xushxabarni tekin targ‘ib qilganim haqidagi maqtovlarimni bekor qilgandan ko‘ra, ochlikdan o‘lganim afzaldir.
16. Bundan tashqari, agar men xushxabarni va'z qilsam, buning uchun menga minnatdorchilik va maqtov bo'lmasligi kerak, ya'ni bu mening irodamda emas, balki zarurat Meni Yuborgan Zotdandir: afsuski. , Agar xushxabarni targ'ib qilmasam, Uning hukmidan menga (voy) bor.
17-18. Agar men buni o'z ixtiyorim bilan qilsam, menda yashayotgan yaxshi niyat uchun mukofot olaman. Agar men iqtisodga sodiq bo‘lgan bo‘lsam, o‘zimga ishonib topshirilgan iqtisodni savob uchun bajarsam, mukofotim nima?
19. Chunki men bularning barchasidan ozod bo'lganim uchun, meros uchun merosxo'rlar olish uchun ularning hammasiga o'zimni qul qildim.
20. Yahudiylar bilan muqaddas bo'lib, yahudiylarni mag'lub etish uchun ma'badga kirdim (Havoriylar 21:26).
21. Men qonun ostida bo'lganlardan sochimni oldim (Havoriylar 18:18) ularga ega bo'lish uchun. Qonun ostida bo'lmaganlar uchun, afinaliklar uchun, men (Afinaga) kirib, ularning ma'badlari orasida yurganimda, ularni qo'lga kiritish uchun qonun ostida bo'lmaganlarga o'xshab qoldim (Havoriylar 17: 16).
22. Yiqilib, gunohga botgan zaiflar bilan men ularni yutish uchun zaif edim. U xuddi shu narsani aytadi: kim hushidan ketadi va men yallig'lanmayman? yoki kim vasvasaga solinadi va men hushidan ketmayman (2 Kor. 11:29)?
23. Men bularning barchasi orqali hamma odamlarning hayotini xohlaydigan Masihning Xushxabariga sherik bo'lishim uchun qilaman.
24. Bilmaysizmi, ro'yxatlarda, ya'ni Olimpiada stadioni ko'pchilik yugursa-da, faqat bittasi mukofot olguncha biri ketib qolaveradi.
25. U yerda poygada qatnashayotganlarning har biri buzuq va oʻtkinchi tojga ega boʻlish uchun har qanday zararli narsadan oʻzini tiyadi. Yutuqlarimiz ko'payib, kengayib borar ekan, o'zimizni har qanday yomon ishlardan qanchalik himoya qilishimiz kerak? Chunki biz o'zgarmas va o'zgarmas tojga intilamiz.
26. Shuning uchun men nima uchun musobaqada qatnashayotganini bilmagan odam kabi noto'g'ri yugurmayman, toki u kutilgan g'alaba o'rniga mag'lubiyatga uchradi; Men behuda havoga urganim uchun qattiq kurashmayman.
27. Lekin men o'z tanamni ro'za tutib, hushyorlik bilan qul qilaman, toki boshqalarga Osmon Shohligi haqida va'z qilib, bu shohlikka noloyiq bo'lib qolmasdim.
X bob
U yahudiylarning dengizdan o'tishida va cho'lda sodir bo'lgan voqealarda Rabbimizning muqaddas marosimlari oldindan belgilab qo'yilganligini isbotlay boshlaydi.
1. Ota-bobolarimiz, deydi u, hamma bulut ostida edi (Chiq. 13:21-22).
2. Va hamma Musoda, bulutda va dengizda suvga cho'mdi (Chiq. 14:19.22).
3. Va ular manna yedilar - ruhiy oziq (Chiq. 16:15).
4. Ular qoyadan tayoqdan chiqqan ruhiy ichimlikni ichishdi (Chiq. 17:6). Va tosh, uning ramzida, Masihning O'zi edi. Shunday qilib, u (Havoriy) suvga cho'mish ramzi sifatida dengizni o'rnatdi va ularning ustiga yoyilgan va ularni qoplagan bulut ruhoniyning qo'lining surati edi. Suvga cho'mgandan so'ng odam (Masihning tanasi va qonini) qabul qila boshlaganidek, o'sha paytda yahudiylar suvga cho'mishgan, keyin esa ruhiy mannani tatib, ruhiy suv ichishgan. Ular yuqoridan (osmondan) tushgan manna tufayli ruhiy deb atalgan. Yana o'sha toshdan mo''jizaviy ravishda oqib chiqqan suvlar ham. Shunday qilib, u Masihni o'sha Qoya deb atadi, chunki Rabbimizning bir tomoni tosh kabi, nayzaning zarbasi bilan teshilgan va undan qon va suv olishgan (Yuhanno 19:34), qon - tozalash va ichish uchun. barcha xalqlarning.
5-6. Ammo bularning barchasi Xudoning marhamati ularning ko'pchiligiga ta'sir qilgani uchun emas, chunki bu yorqin voqealar sodir bo'lgan paytda, ular (yahudiylar) sahroda o'limga duchor bo'lishgan (Sah. 14:29; 26: 64-65). Lekin (Xudo shunday qildi), ular xuddi shunday mag'lub bo'lish orqali ular biz uchun timsol va o'rnak bo'lib xizmat qilishlari uchun: biz ular kabi yovuzlik porlashi bo'lmasligimiz uchun (Raqamlar 11:4; Chiqish 32:6) .
8. Va zino qilmaylik (Sah. 25: 1.9).
9. Biz ham yahudiylar kabi Masihni vasvasaga solmaylik (Sah. 21:5).
11. Bularning barchasi ular uchun majoziy ma'noda sodir bo'ldi, lekin bu bizning nasihatimiz uchun yozilgan.
12. Shunday ekan, kim xayolparastlik bilan o‘zini mustahkam turibman deb o‘ylasa, o‘zi yiqilib qolmasligi uchun gunohdan ehtiyot bo‘lsin.
13. Ammo Xudo sodiqdir, U sizlarga qodir bo'lgandan kattaroq vasvasalarni yubormaydi, ya'ni bizning zaifligimizdan kattaroq vasvasalarga chidamaydi, balki U sizning vasvasangizning natijasini darhol keltiradi, shunda siz unga chidashingiz mumkin.
14. Bu amrlarni bergandan so'ng, u otalari va akalari bilan majusiylarning uylariga bayramlarga borganlarni asosli tanbeh va ayblovlarga o'tadi. Butparastlikdan qochinglar, jinlarga sig'inadigan joyni belgilab qo'yinglar, toki u erga kelganingizda qandaydir tarzda u erga sig'inadigan jinlarga sherik bo'lib qolmanglar.
15. Men aytganlarimni o‘zingiz baholang.
16-17. Oxir oqibat, biz qabul qiladigan bitta tana orqali barchamiz bir tanaga aylanganimizdek, siz ham u erda yeydigan bitta taom orqali bir bo'lasiz.
18. Men sizga bergan ruhiy misol bilan birga yana bir misol - jismoniy misol keltiraman. Badaniy Isroilga (tana bo'yicha) qarang: qurbonliklarni yeydiganlar uchun ular qurbongohning sheriklaridir.
19-21. Biz butni hech narsa deb aytmayapmiz, chunki butparastlar qurbonlik qiladigan narsani jinlarga qurbon qilishlarini bilaman. Shuning uchun sizlarni ulardan saqlanishga nasihat qilaman, chunki jinlar bilan aloqangiz sizni Rabbimiz bilan muloqotdan uzoqlashtiradi: chunki sizlar Rabbiyning kosasini ham, jinlar kosasini ham icholmaysizlar, na Rabbiyning dasturxonida, na Xudoning dasturxonida ovqatlanmaysizlar. jinlar stoli.
22. Yoki bu bilan Uni hasad qilmoqchimisiz? Biz Undan kuchliroqmizmi, U bizdan buni talab qilmasin?!
23. Va ozodlik uchun hamma narsa mumkin bo'lsa-da, qo'shnilarimiz uchun mumkin bo'lgan hamma narsa foydali emas.
24. Biz nafaqat o'zimizning, balki qo'shnilarimiz manfaatini ham ko'rishimiz kerak.
25. Bozorda sotilgan narsani yenglar, lekin jinlar qurbongohiga yaqinlashmanglar. Vijdon uchun, bozorda nima topayotganingiz haqida savol bermang - men so'raganlarning emas, so'raganlarning vijdonini nazarda tutyapman.
27. Agar kofirlardan biri sizni kechki ovqatga taklif qilsa-yu, siz bormoqchi bo'lsangiz, ochlik tufayli sizga taqdim etilgan hamma narsani vijdoningiz uchun hech kimdan so'ramasdan, zaiflashtirmaslik uchun yeng.
28. Agar kimdir: “Bu muqaddas qurbonlikdir”, desa, uni eʼlon qilgan kishi uchun yemang.
Zero, yer to‘liqligicha (va uni to‘ldirgan narsa) Rabbiynikidir. Va u sizni bu erda ovqatlanishingizga ruxsat bermasa ham, boshqa joyda ovqatlanishingizni taqiqlamaydi.
Vijdon uchun u zaif bo'ladimi yoki kuchli bo'ladimi?
29. Men o'z vijdonim haqida emas, balki boshqa birovning vijdoni haqida gapiryapman. Nega mening erkinligim birovning vijdoni hukmiga bo'ysunishi kerak? ya'ni: agar ular vasvasaga tushib qolishsa, men ham ularga o'xshab qolamanmi?
30. Agar shukr qilib ovqat olsam, nega shukr qilganim uchun kufrga duchor bo‘laman? Balki, soxta havoriylar uni va'z qilgani va hech kimdan hech narsa olmagani uchun haqorat qilgandir (buning uchun) va shu tariqa yolg'on havoriylarning kirish eshigini to'sib qo'ygandir, ular ko'zlarini faqat olishga (va'z qilish uchun haq to'lashga) qaratgan.
XI bob
1. Shunday qilib, men Masihga taqlid qilganimdek, menga taqlid qilinglar. Siz Masihni ko'rmaganingiz uchun, U sizlarga o'rnak bo'lishi uchun, biz Masihga taqlid qilishga harakat qilganimizdek, bizga taqlid qiling.
2. Ularni hatto mag'rurlik darajasiga ko'tarib, shunday dedi: Ey birodarlar, meni doim eslab yurganingiz uchun sizlarga hamd aytaman - va men amrga xiyonat qilganimdek, unga rioya qilinglar.
3. U aytadiki, erning boshi Masihdir, xotinning boshi esa uning eri, Masihning boshi esa Uning Xudosidir. Bu ikki misol bilan men Masih deb atalgan tana erkak bilan bir xil tabiatga ega bo'lgani uchun erning boshi va xotini bilan bir xil tabiatga ega bo'lgan er kabi ekanligini ko'rsatmoqchi edim. , xotinning boshidir: shuning uchun O'g'ilning boshi Undan boshqa tabiatga ega emas, chunki Xudo bir xil tabiatga ega va Uning boshidir.
4. Shunday ekan, boshini yopgan holda namoz o‘qigan yoki bashorat qilgan har bir kishi boshini sharmanda qiladi.
5. Lekin boshini ochib namoz o‘qigan yoki bashorat qilgan har bir ayol boshini rasvo qiladi. U Rim, Korinf va boshqa shaharlarning ayollari haqida gapiradi, ular cherkovga ibodat qilish va ba'zan bashorat qilish uchun kirib, boshlarini ochib bashorat qilishgan - ammo ular hech qanday uyatsizlikdan qilmagan - qadimgi odatlarga amal qilganlar. . Havoriy er va xotinning boshi haqida aytgan so'zlari bilan qadimdan pardasiz yurgan ayollarning boshiga ro'mol kiyish odati bilan tanishtirmoqchi bo'ldi.
9. Inson xotin uchun yaratilgan emas, balki hamma narsa Odam Ato uchun yaratilganidek, Momo Havo ham Odam uchun yaratilgan, deydi.
10. Shuning uchun xotin farishtalar, ya'ni ruhoniylar uchun o'z boshida hurmatga ega bo'lishi kerak, chunki ba'zi joylarda u itoat qilishga majbur bo'lsa ham, hamma joyda ruhoniylik uchun itoat qiladi. .
12. Xotinni kamsitib, tahqirlaganidan keyin yana uni ulug‘ladi va maqtadi: Xotin erdan qanday bo‘lsa, er ham xotin orqali shundaydir. Bu erda, deydi u, o'z navbatida, (bola) tug'ilish qayg'usi orqali u eriga undan olingan vaqt uchun (to'lashi) kerak bo'lgan narsani - tug'ilish og'rig'isiz uxlash vaqti uchun qaytaradi.
16. Agar munozarani yaxshi ko‘radigan yunonlardan birortasi bunga e’tiroz bildirsa: bu qadimiy odat, shuning uchun undan voz kechmaslik kerak, biz (javob beramiz) Suriya mamlakatlarida yashovchilarda bunday odat yo‘q. , na boshqa mamlakatlarda joylashgan Xudoning cherkovlari.
17. Chunki sen oldinga yaxshilik qilmading, balki bu orqali yomon tomonga tushib, taʼzim qilding; Shuning uchun siz bunday gaplarga egilib qoldingiz.
18-19. Qolaversa, jamoatga yig‘ilganingizda, orangizda ixtilof va janjal borligini eshitaman, toki mohir ham, sabr-toqat ham tanilib qolsin.
Ular Pasxa bayramining beshinchi kuni (haftaning) kechki payt yig'ilishdi. Ular yeb-ichganlaridan keyin Jasadni sindirib, qabul qilishdi. Ularning ba'zilari ro'za tutib, o'rtoqlarini sabr bilan kutganlari uchun, ba'zilari esa birinchi bo'lib kelmagan, yeb-ichib, Jasadni olib ketishga shoshilishganligi sababli, keyinroq kelganlar, to'yib ovqatlanmay qolganlar, natijada, sharmandalik va katta qayg'u bilan tushkunlikka tushdi. U ularni shunday ayblaydi va qoralaydi:
20-21. Rabbimiz kunida bir joyga yig'ilganingizda, har biringiz ovqatlanish uchun kechki ovqatingizni kutasiz: ba'zilaringiz och, ba'zilaringiz esa mast.
22. Nega siz Xudoning Jamoatini mensimay, uni go'yo rul boshqaruvchisiga aylantirasiz va hech qanday mulki bo'lmagan, muhtojlik va qashshoqlik tufayli tayyorlanmaganlarni sharmanda qilasiz?
23. Darhaqiqat, men uni sizlarga topshirdim va Parvardigorimdan olganimdek, sizlarga ham yetkazdim.
24-25. Haqiqatan ham, kechki ovqatdan keyin U sindirib, ularga (Havoriylarga) O'zining tanasi va qonini bergan bo'lsa-da, bugungi kunda sizning orangizda bo'lgani kabi, tana och va mastlar orasida taqsimlanmagan.
26. Ammo bu nonni yeb, bu kosani ichganingizda, Rabbimizning o'limini eslaysiz. Lekin Rabbimizning o'limini bunday tartibsizlik va tartibsizlikda eslash haqiqatdan ham nomaqbuldir. va agar U bizga inoyat orqali berilgan bo'lsa, uni beparvolik va mensimaslik bilan yemasligimiz kerak.
27. Bu marosimda qatnashmagan va ishtirok etmagan odamning hayoti yo'qligi kabi, kim bu nonni yeb, bu kosani noloyiq ravishda ichsa, Rabbiyning tanasi va qoni uchun (jinoyat) aybdor bo'ladi. . Bu barcha xalqlar va asrlar uchun ham amal qiladi.
29. Kimki noloyiq yeb-ichsa, o'zini hukm qiladi.
30. Shuning uchun sizlarning orangizda ko'plar zaif va kasal bo'lib, ular jasorat bilan Masihning Badaniga yaqinlashganlari uchun tanalarida azob chekayotganlardir va ko'plari o'lishdi, chunki ular qo'rquv va titroqsiz hayotni davolay boshladilar.
31. Agar biz oʻzimiz bilan mulohaza yuritsak va (keyin) Unga yaqinlashsak, shubhasiz, biz hukm qilinmas edik va U tomonidan hukm qilinmas edik.
32. Agar biz hukmga bo'ysunadigan bo'lsak, biz bu dunyo bilan birga oxir oqibat hukm qilinmasligimiz uchun Rabbimizdan ko'rsatma olamiz.
33. Shunday ekan, birodarlar, yig‘ilganingizda bir-biringizni kuting.
34. Kimki och qolsa va o‘rtoqlarini kutishga sabri yetmasa, uyida ovqatlansin, toki sizlar hukm qilish uchun yig‘ilib qolmanglar.
XII bob
1-2. Ruhoniylarga kelsak - ular Muqaddas Ruhning in'omlari bilan taqdirlangan va ilhomlantirilgan - o'zingizning oldingi xo'rligingizni biling, chunki siz butparast bo'lib, soqov butlarga sig'inardingiz.
3. Xudoning Ruhida gapiradigan va Iso nomidan Ruhning mo''jizalarini ko'rsatadigan hech kim Masihga la'nat aytmagani kabi, hech kim: Muqaddas Ruh orqali bo'lmasa, Rabbiy Iso, deb ayta olmaydi. Ruhning in'omlari faol bo'lgan kishi e'lon qilishi va aytishi mumkin: Rabbiy Isodir.
4-7. Garchi, deydi u, sizning orangizda in'omlar (inoyat), vazirliklar va vakolatlar bo'linishi va inoyat va inoyat o'rtasida bo'linish mavjud bo'lsa ham, Ruh bitta va bir xildir.
8. Shunday qilib, bir kishiga hikmatli so'z, ya'ni ilm so'zi berildi.
9. Boshqa birovga iymon berilgan, shuning uchun u o'ladi. boshqalarga shifo inoyati.
10. Boshqasiga test paytida boshqalarni mustahkamlash qobiliyati beriladi; keyingi paytlarda nima bo'lishini ochib berish va ko'rsatish uchun boshqasiga bashorat qilish; ruhlarning boshqa bir idrokiga, ya'ni jamoatdagi yaxshi boshqaruvga; turli xil tillar; boshqalarga bir xil tillarning talqini.
11. Bularning barchasi O'z irodasiga ko'ra beradigan va bo'luvchi bir Ruhdandir.
12. Qolaversa, buning isbotiga tanadan olingan misollar orqali murojaat qiladi. Garchi bu barcha sovg'alarning harakati bir vaqtning o'zida talab qilinmasa ham, ularning har biri o'z vaqtida juda zarur. Va agar sovg'alardan biri boshqasidan kattaroq bo'lsa ham, u ma'lum bir shaxs va vaqt uchun zarur bo'lgan bo'lsa ham, xuddi shu shartda har bir sovg'a zarur bo'lib chiqadi.
13. Shunday qilib, Ruhning inoyatga to'lgan in'omlari yahudiylar va g'ayriyahudiylarga, qullarga va ozodlarga to'kilgan bo'lsa-da, baribir biz yagona Ruhga to'lgan edik va U orqali va Uning uchun hammamiz Ruhning a'zolari bo'ldik. .
14-25. Shuning uchun, bizning eng oliy in'omlarimiz, agar ular bizning eng kichik sovg'amizdan vahiy olmasalar, o'z xizmatlarini bajara olmaydilar. Chunki bosh oyoqqa: "Menga sen kerak emassan, chunki bizda zaifroq bo'lib ko'ringan, lekin biz uchun zarur bo'lib chiqadigan a'zolar bor - va boshqalar, ular kamroq olijanob hisoblansa-da, biz berishimiz kerak" Ularga ko'proq g'amxo'rlik qiladi - shuning uchun sovg'a katta yoki kichik bo'ladimi, u bilan shug'ullanadigan odam olijanob yoki johil bo'ladimi - lekin Xudo cherkovni tana kabi tenglashtirdi va kichiklarga katta hurmat berdi, shunda Jamoatning tanasida bo'linmangiz, chunki tana a'zolarida hech qanday kelishmovchilik yo'q.
Ammo ular bu borada raqobatlashib, bir-birlaridan o'zib ketishga harakat qilar ekanlar, ular o'zlarining takabbur maqtanishlarini ushbu sovg'alar bilan cheklashga majbur bo'lishdi va ko'pchilik tomonidan e'tiborsiz qoldirilgan sevgini hamma narsadan ustun qo'yishadi. Agar xohlasangiz, bir-biringiz bilan raqobatlashishni xohlasangiz, u holda sizniki bo'lmagan va siz diqqatni qaratgan kichikroq sovg'alarda emas, balki siz hali erishmagan kattaroq (fazilatlarda) bo'ling. Shunday qilib, men sizga hayotga olib boradigan va siz yurgan yo'ldan yaxshiroq bo'lgan yo'lni ko'rsataman.
XIII bob
1. Ruh orqali u yoki bu tilda gapirish in'omini olgan kishi qanday maqtovga sazovor bo'ladi? Agar men odamlar yoki farishtalarning tilida gapirsam-u, lekin sevgim bo'lmasa, men jiringlayotgan misga yoki jaranglagan zilga o'xshab qolardim. Guruch yoki zang ruhsiz buyum bo'lib, birovning ovozi va ohangidan tovush chiqaradigandek, nima deyotganini bilmagani uchun til bilan gapirgan kishi misga o'xshaydi, chunki u so'zning ma'nosini tushunmaydi. ovoz.
2. Payg'ambarlik, ilm va iymon bilan mag'rur bo'lganlarga qarshi aytadi: agar menda bashorat bo'lsa, siz kabi emas, balki sizlarga vahiy qilingan barcha sirlarni bilsam, bundan tashqari, barcha ilmlar berilsin. Menga, senga berilgan bilimning o'rniga ozgina ulush - va bundan tashqari, menda sizda bo'lgan kichik imon bo'lsin, lekin tog'larni siljita oladigan butun imonim bo'lsa, lekin sevgim bo'lmasa, Men hech narsa emasman.
3. Ba'zilar qo'shnilaridan ustun bo'lganlari uchun, ba'zilari sadaqalari bilan, boshqalari - Xushxabar uchun azob chekib, ularga qarshi aytdilar: va agar men butun mol-mulkimni kambag'allarga oziq-ovqat sifatida tarqatsam va agar bersam. Meni ulug'lashlari uchun tanamni ko'taring, lekin menda sevgi bo'lmaydi - men uchun hech qanday foyda yo'q. Bu Rabbimiz aytganidek: sadaqalaringizni insonlar uchun bermang, aks holda siz osmondagi Otangizdan hech qanday mukofot olmaysiz (Matto 6:1).
4. Bir-biringizga nisbatan nima qilsangiz ham, sevgi sabrli va rahmdildir. Sevgi sizga o'xshab hasad qilmaydi.
5-7. Sevgi o'zi uchun foydali bo'lgan narsani emas, balki ko'pchilik uchun najot topish uchun foydali bo'lgan narsani qidiradi. Xo'sh, men sanab o'tgan fazilatlar sizda mehr-muhabbatsizlik tufayli paydo bo'lmasa, siz faxrlanayotgan sovg'alar bilan maqtanish sizga qanday foyda keltiradi?
8. Bundan tashqari, men aytaman: sevgi hech qachon yo'qolmaydi, ya'ni u yo'q bo'lmaydi, xuddi sizda bo'lgan in'omlaringiz yo'q bo'lib ketgani kabi; Xuddi shunday, sizda mavjud bo'lgan bashorat ham bekor qilinadi va tillar to'xtaydi.
9. Chunki biz qisman bilsak ham, bilishimiz kerak bo'lgan darajada bilamiz.
10. Qachonki komillik kelsa, qisman bo'lgan narsa bekor qilinadi.
11. Bolalikdagi fikrlaringiz siz hozir ega bo'lgan bilimingizdan oldin yo'q qilinganidek, bizning hozirgi bilimlarimiz ham kelajakda ega bo'ladigan bilimlardan oldin yo'q bo'lib ketishi kerak.
12. Biz hozir ko'ramiz, topishmoqdagi oyna orqali, mukammal holatda haqiqat bo'ladi, ya'ni: yuzma-yuz. Endi men qisman bilaman, lekin mukammal holatda men bilganimdek emas, balki Xudo meni ishlarim orqali bilgandek bilaman.
13. Shunday qilib, siz o'zingizni yuksaltiradigan barcha in'omlardan oldin qoladi: imon, umid, sevgi; chunki Xudo borligiga ishonish va ishongan narsaga umid qilish, shuningdek, biz hadyalar olishni umid qilgan Uning amrlarini sevish juda muhimdir.
XIV bob
1. Sevgiga, keyin Ruhning inoyatli in'omlariga, ayniqsa, bashorat qilishga erishing.
2. Kimki boshqa tillarda gapirsa, nima deyotganini biladigan Xudoga gapiradi, chunki uning nima deyayotganini boshqa hech kim, hatto o‘zi ham bilmaydi.
3. Kim payg‘ambarlik qilsa odamlarga aytadi Uning ta'lim, nasihat va tasalli so'zlayotganini eshitgan va biladiganlar.
4. Til bilan gapiradigan kishi Ruhning in'omlari bilan taqdirlanganligini bilib, faqat o'zini rivojlantiradi, lekin bashorat qilgan kishi butun Xudo Jamoatini obod qiladi.
5. Barchangizga tillarda gapirishingizni, aksincha, bashorat qilishni tilayman; chunki bashorat qilgan foydasiga ko'ra, boshqa tillarda gapiruvchidan ustundir.
6. Agar men sizning oldingizga sizlarnikidan boshqa tillarda gapirib kelsam, sizga qanday foydam bo'ladi?
7. Jonsiz nay va arfa kabi bo'lmaymanmi? chunki ular tovushlarda bir oz farq qilmasa, nay yoki arfada nima chalinayotganini qanday aniqlash mumkin?
9. Demak, siz ham o‘z ellin lahjangizga yot tilda biron bir so‘z aytsangiz, buning natijasida odamlarga emas, go‘yo havoga gapirgan bo‘lasiz.
13. Shunday ekan, kimki tilda gapirsa, o‘zi begona tilda gapirgan so‘zlari ellinlarning yunon tilida talqin qilinishi uchun ibodat qilsin. Ruhning in'omlari shunday ediki, birovga turli xil tillar, boshqasiga esa tillarning talqini berildi, shuning uchun birov boshqasiga muhtoj edi, ya'ni kim talqin qilgan edi; Cherkov ikkalasi ham.
14. Agar men ibodat qilsam, deydi u, tilim bilan, ruhim ibodat qiladi, lekin mening aqlim bepusht (bor), ya'ni: Muqaddas Ruh, gapirayotgan, menda nima deyayotganini biladi, lekin mening aqlim, chunki tili nima deyotganini bilmaydi, bu duoda mevasiz qoladi.
15. Shuning uchun men tilning ma'nosini bilishim uchun ibodatda so'ramayman, lekin agar men ruh bilan ibodat qilsam, men ham aql bilan ibodat qilaman.
16. Bundan tashqari, agar siz olgan tilingiz bilan ruhingiz bilan duo qilsangiz, qanday qilib sodda, tilingizga begona odam duo oxirida Omin desin?
17. Yaxshi gapirgan bo‘lsangiz ham, qo‘shningiz gapingizni tushunmaydi; shuning uchun u tuzatilmagan.
18. Axir men sizdan ko'ra ko'proq tilda gaplashishimni bilasiz, lekin bu bilan umuman maqtanmayman.
19. Lekin men odamlar orasida ming so‘zni tilda aytishdan ko‘ra, beshta so‘zni to‘g‘ri va oqilona aytishni va boshqalarga foydali bo‘lishni xohlayman; chunki bu maqtovga loyiq emas va men qo'shnilarimga hech qanday foyda keltirmayman.
20. Oddiyni g'azablantiradigan va mukammal uchun mutlaqo foydasiz bo'lgan bunday (fikrlar) ortidan quvish uchun o'z fikrlaringizning farzandi bo'lmang.
21-22. Tavrotda yozilganki, Men bu xalq bilan boshqa tilda va boshqa og'izda gapiraman, ular ham Meni eshitmaydilar, deydi Rabbiy (Ish. 28:11-12). Demak, agar o'sha xalq uchun tillar berilgan bo'lsa, ular tillar orqali yangi Injilning vaqtini bilishlari uchun, endi tillar siz kabi sodiqlar uchun emas, balki imonsizlar uchun alomatdir, ya'ni. tarqoq yahudiylar - ular haqida aytilganlar: shunday bo'lsa ham, ular Menga quloq solmaydilar, - deydi Rabbiy. Bashorat xiyonat emas, balki to'g'ridir: chunki ular aytganlaringizga ishonmasalar, qanday qilib aytadilar?
23. Shunday qilib, agar hamma odamlar yig'ilib, hamma bir vaqtning o'zida tillarda gapirsa, u erga kirgan sodda odamlar, Havoriylar haqida aytganidek, shirin sharob bilan mast bo'lganlarini aytmaydilar (Havoriylar 2:13). - va biz haqimizda, biz haqiqatan ham aqldan ozganmizmi?
24. Agar barcha payg‘ambarlar targ‘ibot qilgan bo‘lsalar va bo‘ladigan bo‘lsalar, bevafo yoki sodda kimsa kirsa, u o‘z xatosi uchun mahkum bo‘lib, yomon ishlariga qarab hukm qilinadi.
25. Demak, uning qalbidagi sirlari payg‘ambarlik orqali oshkor bo‘ladi, u fosh qiladi uning sirlari, - shunday qilib, yuzi bilan yiqilib, sajda qiladi va aytadi: Haqiqatan ham Alloh ulardadir, chunki U qalbdagi yashirin narsalarni oshkor qildi.
26. Shunday qilib, bir xizmat yoki bitta shanba (yakshanba) marosimini bajarish uchun yig'ilganingizda, kim zaburni bilsa, qo'shiq aytsin, - kimda ta'limot bo'lsa, o'rgatsin, - va shunday qilib, birin-ketin, Hamma cherkov qurilishi haqida gapiradi.
27-28. Kim til bilan gapirsa-yu, tafsir qiladigan odam bo‘lmasa, odamlar orasida jim tursin. Xudoga duolar qilib, o'zi bilan gaplashsin.
29. Payg‘ambarlar ham shunday qiladilar – ikki yoki uchtasi gapirsin, qolganlari fikr yuritsin, ya’ni payg‘ambarlar bashorat qilgan narsalarni odamlarga tushuntirsin.
32. Chunki payg‘ambarlik ruhi payg‘ambarlarga bo‘ysunadi, ya’ni bir payg‘ambar aytgan narsani boshqa payg‘ambar tushuntirgan.
33. Chunki Xudo nifoq emas, balki tinchlik, ya'ni tartibsizlik va tartibsizlik emas, balki tartib va tartibdir.
34. Barcha azizlarning jamoatlarida bo'lgani kabi, xotinlaringiz ham jamoatlarda jim bo'lsin. Aytishlaricha, Korinfliklarning jamoatiga (cherkovga) bir payg'ambar ayol gapirgan.
37. Shuning uchun u shunday dedi: “Kimki o'zini payg'ambar yoki ruhoniy deb hisoblasa, avvalo, sizga nima yozganimni bilsin, chunki bular Rabbiyning amrlaridir.
38. Aks holda, uning o'zi Parvardigorimizning huzurida tan olinmaydi.
39. Shuning uchun, bashorat qilishda g'ayratli bo'l va tillarda gapiradiganlarga to'sqinlik qilmang.
40. Hamma narsani odob bilan, ehtiyotkorlik bilan va tartib bilan, kerak bo'lganidek qiling.
XV bob
1-10. Yana u Butrusga (Luqo 24:34.36) va O'n ikkiga (Yuhanno 20:19 ff. Matto 28:17; Mark 16:14) zohir bo'lgan Rabbimiz tirilishi haqida gapirdi; U bir vaqtning o'zida besh yuzdan ortiq birodarlarga zohir bo'ldi, ularning ko'plari bu so'zlar aytilganda hozir ham bor. Va u Yoqubga va Havoriylarga hammaga, ya'ni etmish ikkiga zohir bo'lganidan keyin, u menga havoriylar orasida eng yomoni sifatida ko'rindi (Havoriylar 9:4).
11-12. Shunday qilib, men yoki havoriylar, biz hammamiz Masih haqida va'z qilamiz ... U o'limdan tirildi. Xo'sh, qanday qilib ba'zilaringiz o'liklarning tirilishi yo'q, deyaptilar?
13. Agar xochga mixlanish shu maqsadda ro'y bergan bo'lsa-da, o'liklarning tirilishi bo'lmasa, demak, Masih hali tirilmagan.
17. Va Rabbiyga bo'lgan imoningiz behuda va siz hali ham xuddi shunday gunohlardasiz, chunki siz o'lgan va uchinchi kuni qayta tirilgan Xudo bilan suvga cho'mib dafn etilganingizda, xiyonatingizdan poklanmadingiz.
18. Shunday qilib, sizning so'zingiz (ta'limotingiz) bo'yicha, Masihda shahid bo'lib o'lganlar halok bo'ldilar, chunki ular uchun tirilish yo'q.
19. Agar biz faqat bu hayotda quvg'inlarga duchor bo'lsak, biz Masihga tayansak, unda bizning hayotimiz bu dunyoda bo'lgan barcha odamlardan ko'ra baxtsizroqdir. Va agar bu erda biz ro'za tutish va quvg'inlar bilan azoblansak va u erda mukofot olmasak - agar shunday bo'lsa - biz hech bo'lmaganda hozirgi paytdan foydalanib, eb-ichishni boshlaymiz (33-oyatdan pastda) - agar, agar sizga, Bu erda nima bo'lishidan tashqari, biz olish uchun boshqa hech narsa yo'q.
20. Lekin haqiqatdan ham Masih o'liklardan tirildi va barcha o'liklarning tirilishining birinchi mevasi bo'ldi.
21-22. Odam Ato barcha tiriklarning o'limining boshlanishi bo'lganidek, Rabbimiz ham barcha o'liklarning hayotining boshlanishi bo'ldi.
23. Garchi ular tirilish (tirilish) bilan yashasalar ham, har biri qanday bo'lsa, shunday yashaydi. Birinchi Masih, ya'ni Masih birinchi bo'lib tirildi; keyin Uning kelishi bilan Masihniki bo'lganlar tiriladilar.
24. Keyin shohlik Ota Xudoga topshirilganda, oxirat keladi - O'g'il Shoh bo'lmagani uchun emas, chunki Ota Shoh bo'lsa, O'g'il ham Shohning O'g'li sifatida Shohdir; Chunki Ota yangi Shohlikning Boshi bo‘ladi, keyin esa O‘g‘ilni to‘g‘ri ravishda Otadan keyin qo‘ydi: U barcha hokimliklar, kuchlar, kuchlar va Xushxabarni quvg‘in qiluvchi rahbarlarni bekor qilganda, davom ettirganda, va nafrat otasining yovuz kuchlari (iblis).
25. U jismoniy va ruhiy barcha dushmanlarni O'zining oyoqlari ostiga qo'ymaguncha hukmronlik qilishi kerak.
26. Ikkinchisi, ya'ni o'limdan keyin halok bo'ladi, inson hayotining dushmani; Chunki U oxir-oqibat hamma narsani O'zining oyog'i ostiga qo'ydi.
27. deyilganda: hamma narsa tobedir; U yana bir joyda aytdi: hamma narsani Otam Menga topshirgan (Matto 11:27). Qachonki u: «U menga berilgan, u berilmagan deb o'ylamang. aks holda siz yolg'on gapirasiz: Otamning hamma narsasi meniki (Yuhanno 16:15) - va boshqa narsa: Meniki bo'lgan hamma narsa sizniki va sizniki bo'lgan narsa meniki (Yuhanno 17:10). Demak, u buni bizga O'g'ilning ilohiy tabiatiga ko'ra shunday bo'lgani uchun emas, balki tanamiz uchun aytdi.
Va agar hamma narsani Unga bo‘ysundirgani ayon bo‘lsa, siz aytgandek, ey janob Rasululloh, unda qanday deysiz: qachon hamma narsa Unga bo‘ysunadi? Ammo agar hamma narsa Unga bo'ysunmasa, unda qanday qilib aytish mumkin: hamma narsa Unga bo'ysunadi?
28. Xo'sh, agar hamma narsa Unga bo'ysunadigan bo'lsa, unda qanday qilib aytasiz: hamma narsa Unga bo'ysunganida, O'g'ilning O'zi hamma narsani Unga bo'ysundirgan Zotga bo'ysunadi? Kim aytishga jur'at eta oladi: hamma narsa O'g'ilga bo'ysunganida, O'g'il qaytib kelib, Otaga bo'ysunadi? Axir, deyarli xuddi shunday, iblis tog'da Unga dedi: Agar kamtarlik bilan ta'zim qilib, Menga sajda qilsangiz, men bu shohliklarning barchasini va ularning ulug'vorligini senga beraman (Matto 4:8-9). Axir, agar hamma narsa Unga bo'ysungandan so'ng, Uning O'zi Unga bo'ysunadi - agar aytsam, shunday bo'lsa: endi U bo'ysunmaydi - va hamma narsa Unga bo'ysunganida, buning uchun qaytib keladi va Xudoga bo'ysunadi. Hamma narsani Unga bo'ysundirgan. Bundan tashqari, Ota hamma narsani O'g'liga bo'ysundirganida, O'g'ilning O'zi hamma narsani O'ziga bo'ysundira olmaydimi?
Iblis behuda umid bilan barcha mavjudotlarni o'ziga bo'ysundira oldi, lekin haqiqatan ham O'g'il hamma narsani O'ziga bo'ysundira olmadi? To'g'ri, bularning barchasiga xo'rlik sabab bo'lgan bo'lsa-da, hamma narsa Unga bo'ysunganda, O'g'il ham Otaga bo'ysunadi, u asrlar boshidan o'zgarmagan holda, tug'ilish orqali Otasi bilan birga qoladi. Biz hamma narsa Unga bo'ysunmagan demaymiz, balki hamma narsa Unga bo'ysungan va Unga bo'ysunmagan. Albatta, Uning Ilohiyligiga bo'ysungan, shuning uchun ham u shunday degan: hamma narsa Seniki meniki; U o'z tabiatiga ko'ra, albatta, itoatkor bo'lgan tanaga bo'ysunadi, lekin O'zining inoyati tufayli U uni eng yuqori va eng pastning bo'ysunuvchisi qilib qo'ydi (Filip. 2:10).
Shunday qilib, agar bu isyonkor erkinlik Ota tomonidan O'g'liga bo'ysundirilgan bo'lsa, u orqali va U bilan birga u Otaga ham bo'ysunadi, shunda Xudo hamma narsada, ya'ni Xudo hamma orasida bo'lishi uchun, Uning O'zi va hammaning joyi, chunki hozir ham U yashirincha va xohlamaganlar orasida yashaydi, lekin oxir oqibat U hammada allaqachon va aniq bo'ladi: Unda solihlar quyosh kabi porlaydi (Matto 13). :43) yoki hatto quyoshdan ham kuchliroq, inson tabiati idrok eta oladigan darajada.
29. Keyin u avvalgi gapiga qaytadi va dedi: Agar o'liklar tirilmasa, o'liklar uchun suvga cho'mganlar nima qiladilar? Axir, agar ular tirilmasalar, suvga cho'mgan kishi qanday foyda oladi? Nima uchun siz u bilan suvga cho'mgan bo'lardingiz?
30. Agar tirilish bo'lmasa, nega biz quvg'inlarga chidaymiz?
32. Bundan tashqari, Efesda men hatto hayvonlarning oldiga ham tashlanganman: siz aytganingizdek, tirilishni qabul qilmaganimda, hayvonlarga yem bo'lishimdan nima foyda bo'lardi? Bu holatda, agar chirishdan keyin va'da qilingan hayot bo'lmasa, tirik ekanmiz, yeb-ichaylik.
33. Senga buni aytgan kimsalarning izidan adashma; chunki sizning pok qalblaringiz yunonlarning yomon suhbatlari bilan buziladi.
35. Chunki ular: «O‘liklar qanday tiriladilar?» — dedilar. Ular qanday tanada kelishadi, chunki ularning tanasi allaqachon (erda) yotgan, chirigan va vayron bo'lgan?
36. U ularni o'limi orqali hayot oladigan urug' bilan taqqoslaydi.
37. Ammo urug' undagi niholga o'xshamaydi, chunki siz faqat yalang'och don ekasiz.
38. Alloh taolo urug‘ingni o‘zi xohlagancha tanaga kiydiradi.
39. Garchi barcha urug'lar unib chiqish uchun yaratilgan bo'lsa-da, har bir urug'ga o'z tanasi berilgan bo'lsa-da, qushlarning, hayvonlarning va odamlarning barcha go'shti bir xil emas, shuning uchun hamma befarqlik bilan bu tirilishga erishadi; Ammo boshqa odamlarning go'shti ham borki, ular Xudoning qo'li bilan yaratilgan va unga tirilish va'da qilingan boshqa go'shtlar, qoramollar, qushlar va baliqlar ham xuddi shunday (tirilish)dan mahrumdir.
40-41. Osmonda bo'lganlar, ya'ni samoviy amallarni bajaruvchilar boshqa tanaga ega, erdagilar esa erda yomonlik qiladiganlar boshqa tanaga ega: shuning uchun yulduz o'z nurida yulduzdan oshib ketadi.
42. Shunday qilib, osmondagilar o'liklarni tiriltirishda yerdagilardan ustundirlar.
Shunday qilib, tanalar buzuqlikda ekilgan, lekin tanazzulda tirilgan.
43. Ular sharmandalikda yalang'ochlikka ekilgan, lekin ulug'vorlikda tirilgan; ular o'limning zaifligiga sepiladi, lekin tirilish kuchida tiriladi.
44. Ruhiy tana ekiladi, lekin ruhiy tana tiriladi, ya'ni: u birinchi Odam Atoga o'xshab ekiladi, lekin Ruhiy Odam o'xshashida tiriladi.
48. Yerdagi odam, ya’ni yer ishlariga sho‘ng‘ib ketgan odam qanday bo‘lsa, yerdagilar ham shundaydir; Samoviylar qanday bo'lsa, samoviylar ham ishlarida shundaydir.
49. Tug'ilganimizda yerning suratini ko'targanimizdek, o'sha tirilishda ham samoviyning suratini ko'tarishga tayyormiz.
Qanday qilib yunon mazhablari bir-birlari bilan kelishmovchilik qilishdi: tirilishni inkor etganlar va jon yo'q deganlar ham bor edi, shuning uchun u ularga qarshi aytadi: agar siz da'vo qilganingizdek, jon bo'lmasa, lekin haqiqat bor. qonunda , - keyin sizning qonuningiz ham tirilish borligiga guvohlik beradi. Shuning uchun, siz bu ko'rinadigan tanaga abadiy buzuqlikni e'lon qilganingizda - va u buzilib bo'lmaydigan bo'lib, buzilmaslikka ega emas - bu erda Xudo uchun o'zlarini xochga mixlaganlar o'zlarining mukofotlarini qaerdan olishadi? Axir, mukofot olishi mumkin bo'lgan ruh (sizning fikringizcha) mavjud emas; aksincha, siz abadiy halokat o'ljasi qilgan faqat tana bor.
51-52. Xullas, deydi u, bu yerda tashqaridagilarga emas, balki ichkaridagilarga, ya’ni tirilishni e’tirof etuvchi mo’minlarga, o’liklarning tirilishini inkor etuvchi faylasuflarga oshkor bo’ladigan sirdir. (Masihning) kelishini kutadiganlarga: "Hammamiz dam olaylik", deydi. Keling, hammamiz yangilanaylik: ulug'vorlikning yangilanishi uchun faqat solihlar tirilsa-da, gunohkorlarning tanalari ham yangilanadi, chunki ular bir xil qayg'u va quvonch bilan tirilmaydi. Bu so'zlarning ma'nosi: o'liklar buzilmas holda tiriladi va biz o'zgaramiz.
53. Chunki bu o'lik tana boqiylik hayotini kiyishi kerak va bu buzuq tana chirimaslik ulug'vorligini kiyishi kerak.
54. Qachonki bu o'lik va buzuq narsa o'lmaslik va chirimaslik bilan kiyinsa, bu haqda yozilgan so'z amalga oshadi: tirilish g'alabasida o'lim yutib yuboriladi (Ish. 25:8).
55. Odam Atodan to shu kungacha bo'lgan o'limingiz va g'alabangiz qayerda? Daraxt mevasidan kelib chiqqan o'lim qayerda (Xush. 13:14)?
56. Gunohning chaqishi Odam Ato va uning avlodlariga jannatning o'zida yuklangan qonundir (Ibt. 2:16-17).
57. Lekin Xudoning inoyatli in'omlari barcha ayblarimizga qaramay, biz orqali va payg'ambarlar orqali emas, najotkorlarimiz sifatida emas, balki Rabbimiz Iso Masih orqali bizga g'alaba berdi.
XVI bob
1. Galatiya jamoatlarida men buyurganimdek, azizlar uchun bo'ladigan yig'ilish haqida ham shunday qilinglar.
2. Haftaning birinchi kuni butun mamlakatdan yig'ilganlar Quddusdagi kambag'allarga yuborilsin; Havoriylar unga shunday buyruq berishdi.
9. Efesda unga katta va muqarrar eshik ochildi: yo uning shogirdlari bo'lgan odamlar tomonidan yoki dushmanlari tomonidan amalga oshirilgan quvg'inlar tufayli, chunki ular uni hayvonlar orasiga tashlash uchun unga qarshi ko'tarilishdi.
15. Stefanning xonadoni haqida o'zingiz bilasizki, bular Axaya yurtlarida men uchun birinchi hosil bo'lgan: yo shogirdlik orqali yoki Quddusdagi kambag'allarga bergan sovg'alarim orqali.
Hamma narsa siz uchun, mening ishlarim, jonim va hayotim Masihda bo'lsin. Havoriyning o'z qavmiga bo'lgan muhabbati qanday! Uning musofirlarga nisbatan qanday mehribonligi bor! Yahudiylarning hayoti uchun u o'zi Masihdan chiqarib yuborilishini so'radi, lekin butparastlarning hayoti uchun u o'z ishlarini, jonini va hayotini berishga tayyor.
Suriyalik Efrayim, Muhtaram
Iqtibos:
Suriyalik avliyo Efraim. Ijodlar. T.7. Nashrni qayta chop etish. - M.:
“Otalar uyi” nashriyoti, 1995 yil, - B.59-110.
***
Suriyalik Avliyo Efrayimga ibodat:
- Suriyalik Avliyo Efrayimga ibodat. 4-asrda yashagan asket va ruhiy yozuvchi. Yoshligidan u dunyoni tark etdi va yolg'on ayblovlar bilan qamalganidan keyin zohidlarga nafaqaga chiqdi. Keyin u yana tuhmatga duchor bo'ldi, lekin Xudo tomonidan odamlar oldida oqlandi. U ariylarga qarshi kurashdi, ko'plab talqin va axloqiy asarlar, tavba va dafn marosimlarini yozdi. Begunoh tuhmat va mazlumlarning himoyachisi, monastirlik homiysi, kamtarlik va poklik beruvchi
Akathist suriyalik Avliyo Efrayimga:
- Suriyalik Avliyo Efraimga akathist
Suriyalik Avliyo Efrayimning asarlari:
- Yovuz xotinlar haqida- Suriyalik ruhoniy Efrayim
- Beparvo qalbga- Suriyalik ruhoniy Efrayim
- Savol va Javob- Suriyalik ruhoniy Efrayim
Pavlus haqiqiy Havoriy va uning Havoriy sifatidagi huquqlari (1-14). Ap. o‘rgangan o‘zini-o‘zi inkor etish tamoyili tufayli va’zgo‘ylik faoliyati uchun haq olish huquqidan ixtiyoriy ravishda voz kechgan (15-22). Havoriy Pavlus ixtiyoriy voz kechish yo'liga borishdan bosh tortganida qanday xavf-xatarlarga duchor bo'lishi kerak edi (23-27).
1 Men havoriy emasmanmi? Men ozod emasmanmi? Rabbimiz Iso Masihni ko'rmadimmi? Sen mening Rabbim oldida ishim emasmisan?
1-14. Ap. Pavlusning Korinfda ko'plab raqiblari bor edi (qarang. 2 Kor. XII: 11-18), ular havoriy sifatida uning obro'sini kamsitishga urindilar. Hattoki, u o'zining va'zgo'ylik mehnati uchun mukofotdan bahramand bo'lishni istamagani uchun uni raqiblari ayblashdi, ular buni o'zini Masihning boshqa havoriylari bilan tenglashtirmasligining isboti deb bilishdi. Unga qilingan bunday hujumlarni hisobga olib, Ap. birinchi navbatda u haqiqiy havoriy ekanligini isbotlaydi, ayniqsa Korinfliklar uchun, u havoriyning barcha huquqlariga ega va Korinf jamoasining mazmunidan, masalan, ishlaydigan har bir kishi kabi, foydalanishi kerak. qurbongohga xizmat qiluvchi ruhoniy qurbongohdan keladigan daromaddan bahramand bo'lsa-da, aslida Ap. Men Masih haqida va'z qilishimga to'sqinlik qilmaslik uchun bu huquqdan foydalanmadim.
1. Ap. Hatto VIII bobning oxirgi misralarida ham u birodarlarining manfaati uchun o'zini o'zi inkor etishga tayyor ekanligini aytdi. Endi u bu fikrni ochib beradi, lekin avvalo uning voz kechishi kerak bo'lgan narsasi borligini, o'z ixtiyori bilan voz kechgan narsasi aslida unga tegishli ekanligini ta'kidlashni zarur deb biladi. - Men havoriy emasmanmi? Ko'pgina qadimiy qo'lyozmalarga ko'ra, bu savolni ikkinchi o'ringa qo'yish va birinchi navbatda savolni qo'yish to'g'riroq ko'rinadi: "Men ozodmanmi?" Shunday qilib, VIII bobdan IX bobga o'tish ancha izchil bo'ladi. Oldingi bobda u masihiy erkinligi bilan faxrlanadigan imonda kuchli odamlarga murojaat qildi. Ushbu bobda u o'zini bu odamlar bilan taqqoslaydi va ulardan so'raydi, ular haqiqatan ham u bunday erkinlikka to'liq ega ekanligini tan olmaydilarmi? Keyin, u haqiqatan ham Masihning Havoriysi ekanligini ta'kidlaydi. Havoriyni Yahudoning o'rniga qo'yganda, yangi havoriy Masihning doimiy hamrohlaridan bo'lishi talab qilinganligi sababli (Havoriylar I: 22), Pavlus u ham shunday deb aytadi. ko'rgan Iso Masih, albatta, Damashqqa safari paytida. Bu vahiy, ma'lumki, Masihning O'zi tomonidan uning havoriylik qadr-qimmatiga kirishi edi. Ap. bir vaqtning o'zida u Masihni chaqiradi Rabbimiz Har qanday odamni havoriylik xizmatiga chaqirish huquqiga ega bo'lgan Uni Jamoatning Boshi deb belgilash uchun (qarang. Gal. I: 1 va Havoriylar I: 26). Bu uning havoriyligi haqiqatining birinchi dalilidir. Ammo uning raqiblari ushbu ko'rinishni tasavvur o'yini deb atashlari mumkinligi sababli, Ap. Pavlus o'zining havoriyligining ikkinchi isbotini keltirishni zarur deb hisoblaydi: u Korinfdagi cherkovga asos solganiga ishora qiladi. uning ishi. Bu dalilning kuchi nimada? Havoriy, u II (1-2 v.) da aytganidek, Korinfda zaif va himoyasiz paydo bo'ldi. U bu yerdagi biznesi muvaffaqiyatli bo'lishiga umid qila oladimi? Yo'q. Biroq, uning ishi kuchli bo'lib chiqdi. - Korinfdagi cherkovga asos solingan va gullab-yashnagan. Bu holatda unga kim yordam berdi, agar Masih bo'lmasa - uni chaqirgan Rabbiy?! (Mening ishim Rabbiyda).
2
Agar boshqalar uchun men havoriy bo'lmasam, siz uchun Apostol; chunki mening havoriyligimning muhri sizlar Rabbiydadir.
3
Bu meni hukm qilganlarga qarshi himoyamdir.
2-3. Oxirgi fikrni ochib, Ap. Korinf cherkovini bevosita chaqirish mumkinligini e'lon qiladi muhr, Rabbiyning O'zi havoriylik xizmatiga joylashtirgan. - Meni hukm qiladiganlar- to'g'riroq: so'rov qilish (mening havoriyligimning to'g'riligi haqida).
4
Yoki yeb-ichishga kuchimiz yo‘qmi?
5
Yoki boshqa havoriylar, Rabbiyning aka-ukalari va Kifa singari opa-singil xotiniga hamroh bo'lishga qodir emasmizmi?
6
Yoki men va Barnabo ishlamaslikka qodir emasmi?
4-6. Ap. Korinf cherkovidan aliment olish huquqiga ega. - Biz, ya'ni men, Barnabo va, ehtimol, Timo'tiy va Sila, Sankt-Peterburg xodimlari sifatida Korinf cherkovini tashkil etishda qatnashganman. Pavel. - yeb iching- albatta, Korinf xristian jamoasi hisobiga. - Opaning xotinini hamroh qilib oling. Yunon tilidan Tarjima qilish to'g'riroq bo'ladi: "singil, ya'ni imonli opa - xotin kabi". Vulgate tarjimasi: "xotin opa-singil" - albatta, bu erda ruhoniylarning nikohsizligi uchun asos topish uchun. Yangi inglizcha tarjimada ikkala ibora ham “singil, xotini” deb ajratilgan. Birinchi tarjima yanada to'g'ri: "singil, ya'ni masihiy xotin sifatida", chunki Ap. Bundan tashqari, qadimgi guvohliklarga ko'ra, Yuhannodan tashqari hamma turmush qurgan boshqa havoriylarning misoliga ishora qiladi. (Klement Aleks va Ambrosiast). - Rabbiyning birodarlari- Mattga qarang. XIII:35 va boshqalar. joylar. - Ap. Shunday qilib, u boshqa havoriylar ham, agar ular turmush qurgan bo'lsalar, ular nafaqat o'zlari, balki xotinlari uchun ham asos solgan xristian jamoalaridan nafaqa olish huquqiga ega ekanligini aytmoqchi. - Barnabo Garchi u Havoriy kabi Masihning O'zi tomonidan chaqirilmagan bo'lsa ham. Pavlus havoriylik xizmatiga, lekin shunga qaramay, uning hamkori sifatida (Havoriylar XIII: 1 va keyingi; Gal. II: 1 va keyingi), u yuqori lavozimni egallagan. - Ishlamang- albatta, o'zlari uchun oziq-ovqat topish uchun.
7 Qanday jangchi o'z maoshiga xizmat qiladi? Kim uzum ekib, mevasini yemaydi? Kim suruv boqib, suruvdan sut yemaydi?
7. Ap mazmuniga bo'lgan huquqingiz haqida ham xuddi shunday fikr. jangchi o'z nafaqasini oladi, tokchi uzumzordan daromad oladi, cho'pon esa suruvidan sut iste'mol qiladi, degan odatga ko'ra tasdiqlaydi. Bu misollar Ap. Tanladi, ehtimol, chunki Xudoning xalqi ko'pincha payg'ambarlar tomonidan qo'shin, uzumzor va suruv tasvirlari ostida tasvirlangan.
8
Bu faqat insonmi? fikrlash Men buni aytyapmanmi? Qonunda shunday deyilmaganmi?
9
Muso alayhissalomning Tavrotida shunday yozilgan: “Xirman olayotgan ho‘kizning og‘zini yopib qo‘ymanglar. Xudo ho'kizlar haqida qayg'uradimi?
8-9. Bu erda umumiy odatga ishora ilohiy huquq yoki Muso qonuniga ishora bilan mustahkamlangan. - Ho'kiz xirmoni. Sharqda bug'doy shunday xirmonlar ediki, ot yoki ho'kizni yoyilgan bog'ichlar bo'ylab haydab, tuyog'i bilan donni boshoqlardan urib yuborar yoki hayvonni kichik aravaga bog'lab, unda ishchi bo'lgan. turib, ho‘kizni haydab yubordi. - Xudo ho'kizlar haqida qayg'uradimi? Yuqoridagi qonunni berishda, Xudo, aslida, O'zidan har doim oziq-ovqat yuborishi mumkin bo'lgan hayvonlarga e'tibor bermadi. U yahudiylarda ishchilariga nisbatan yaxshi tuyg'ularni uyg'otmoqchi edi. Agar allaqachon - yahudiylar o'zlariga aytishlari kerak edi - Rabbiy ho'kizlar haqida shunchalik g'amxo'rlik qiladi va bizni ularga mehribon bo'lishni o'rgatgan bo'lsa, unda U biz uchun ishlaydigan oqilona erkin mavjudotlarga mehribon bo'lishga qanchalik majbur qiladi?!
10 Yoki, albatta, bu biz uchun aytilganmi? Demak, bu biz uchun yozilgan; Kimki shudgor qilsa, umid bilan haydash kerak, xirmon chopgan ham kerak xirmon kutgan narsangizga erishish umidi bilan.
10. Yoki, albatta, biz uchun shunday deydi? Buni tarjima qilish yaxshiroq: "yoki - agar Xudoning ho'kiz uchun gapirishiga imkon bo'lmasa - bu so'zning to'liq ma'nosida biz uchun emasmi (Xudo)?" - Biz uchun- ya'ni siz odamlar o'rtasida to'g'ri munosabatlarni o'rnatish uchun. Ba'zi tarjimonlar bu iborani faqat Xushxabar voizlariga bog'lashadi, lekin Ap. ho'kizlarni havoriylarga emas, balki umuman odamlarga aniq qarama-qarshi qo'yadi. - Kim xirmonlar uchun... Oyatning ikkinchi yarmi turli kodlarda turlicha o'qiladi. Iskandariya qo'lyozmalariga, shuningdek, Vatikan va Codex Sinaiticusga ko'ra, bu parchani rus tiliga tarjima qilinganidek tarjima qilish kerak. Ammo bu o'qish bilan rozi bo'lish qiyin, chunki unda ikkala ish - haydash va xirmon - bir-biriga tenglashtirilgan, Muqaddas Bitikda birinchisi juda qiyin, ikkinchisi - oson va ishning bir qismini tashkil qiladi. g‘alla yig‘ish, go‘yo mehnatkash-shudgorning bayrami (qarang. Ps. CXXV:5, 6). Shuning uchun, bu erda boshqa, yunon-lotin, qadimiy qo'lyozmalarning o'qilishini havoriyning fikriga ko'proq mos deb qabul qilish, ya'ni uni shunday tarjima qilish yaxshiroqdir: “kim haydasa, umid bilan haydash kerak (bu haydashchini o'z ishida mustahkamlaydi). mashaqqatli mehnat) xirmoni ajrsiz qolmaydi" (Agar ho'kizdek og'zini qop bilan bog'lab qo'ygan bo'lardi). Ekish mashinasiga nisbatan ifoda "umid bilan" aslida, mutlaqo noo'rin, chunki xirmon ekish kabi emas, balki aniq narsa, meva bermasligi mumkin ...
11 Agar biz sizning ichingizga ma'naviy narsalarni sepgan bo'lsak, sizdan tanaviy narsalarni o'rib olsak yaxshimi?
11. Ap. endi dehqon hayotidan bir misolni o‘ziga va xodimlariga qo‘llaydi. Ammo shu bilan birga u Korinfliklarga uning faoliyati uchun hatto etarli darajada mukofot bera olmasligini ham ochib beradi, chunki uning ishi ma'naviydir va ular unga berishi kerak bo'lgan mazmun tanaviy masaladir. Keyinchalik, Ap. Korinf cherkovidan unga kelishi kerak bo'lgan mazmunga o'z huquqlarini ifodalaydi: bu Apning Korinfliklarga bergani bilan solishtirganda juda kichik. Pol...
12 Agar boshqalarning sizning ustingizda hokimiyati bo'lsa, bizda ko'proq narsa yo'qmi? Biroq, biz bu kuchdan foydalanmadik, balki Masihning Xushxabariga hech qanday to'siq qo'ymaslik uchun hamma narsaga chidadik.
12. Boshqa- bular mahalliy, Korinflik voizlar yoki Quddusdan kelgan yahudiylar. - Sizda kuch bor- aniqrog'i: sizning ustingizda hokimiyat yoki sizdan kontent olish huquqi. - Biroq, biz foydalanmadik ... Bu haqida Ap. quyida batafsil gapiradi (15-v.). Mana Ap. unga qarshi turli ayblovlarni ilgari surgan muxoliflarining eslashidan g'azabini jilovlay olmay, buni ifodalaydi. Keyin yana yuqorida boshlangan fikrni davom ettiradi. - Biz hamma narsani o'tkazamiz- Chorshanba 2 Kor. XI: 24-27. - Xushxabarga to'siqlar qo'yish. Albatta, agar Ap. faylasuflar va sayohatchi ritoriklardan o'rnak olib, uning va'zlari uchun pul olishni boshlagan bo'lsa, ko'pchilik, birinchi navbatda, uni ritoriklar va faylasuflarga tenglashtirishi va Injilning o'ziga shunday qarashi mumkin edi. falsafiy tizim, A Ikkinchidan, Havoriyni shogirdlaridan ko'proq daromad olish uchun shaxsiy manfaatlar uchun Xushxabarni tarqatishda ayblashi mumkin edi.
13 Nahotki amaldorlar muqaddas makondan ovqatlanayotganini bilmaysizlarmi? Qurbongohga xizmat qiluvchilar qurbongohdan ulush oladimi?
13. Bu yerda yahudiy, levit ruhoniyligi haqida gap ketayotgani aniq, chunki Ap. so'zni ishlata olmadi muqaddas joy u chaqirgan butparastlar ma'badiga qo'shimchada ma'bad(VIII:10). - Ruhoniylar- aniqrog'i: "ibodat haqida qayg'uradiganlar". Bu barcha levilarga, jumladan, ruhoniylarga ham tegishli. - Qurbongoh serverlari- bu ruhoniylar. - Levilar xalqdan ushr va qurbonlik hadyalarining bir qismini, ruhoniylar esa Levilar ushrining bir qismini va qurbonliklarning bir qismini oldilar.
14 Shunday qilib, Rabbiy Xushxabarni va'z qiluvchilarga xushxabardan yashashni buyurdi.
14. Mana Ap. allaqachon inkor etib bo'lmaydigan dalillarni - ya'ni Rabbiyning O'zining amrini beradi. U, albatta, unga etkazilgan narsani anglatadi. Matto (X:10; qarang. Luqo X:7). - Aniqki, Ap. va'z qilishga Rabbiy Iso Masihning O'zi tomonidan o'rnatilgan maxsus xizmat turi sifatida qaraydi. Boshqa dindorlar o'z kasblari bilan shug'ullansalar-da, va'zgo'ylar o'z ishlarini tark etishlari kerak ( tarmoqlaringizni tark eting Havoriylar ham) faqat inson qalbiga g'amxo'rlik qilishlari kerak edi. Shuning uchun ular xizmat qiladigan cherkov ularni saqlashga g'amxo'rlik qilishi shart. Bu nasroniy ruhoniylariga ham taalluqlidir va ular uchun o'z suruvlaridan boqish huquqini o'rnatadi.
15 Lekin men bunday narsalarni ishlatmadim. Va men buni men uchun shunday bo'lishi uchun yozmadim. Mening maqtovimni yo‘q qilgandan ko‘ra, o‘lganim afzaldir.
15-22. Havoriy Pavlusning nasroniy jamoalaridan yordam olish huquqi qanchalik shubhasiz bo'lmasin, u ixtiyoriy ravishda bu huquqdan voz kechdi. Uning rad etishining sababi, uning va'zgo'ylik xizmati shaxsan u uchun xizmat emas, balki Masih oldidagi burch ekanligini hisobga olgan holda edi. O'z-o'zidan voz kechish Ap. hatto to'lovni rad etishdan tashqari uzaytiriladi. Voiz sifatidagi barcha faoliyatida u qo'shnisining manfaati va odamlarning najotini talab qiladigan joyda o'z erkinligini qurbon qildi.
15. Ap. o'z erkinligi uchun butlarga qurbonlik qilingan go'shtni iste'mol qilishni istamagan Korinf xristianlariga saboq berish uchun uning kompensatsiya olish huquqidan voz kechishi haqida gapiradi. - Men foydalanmadim ... Ap. birida o'zi haqida gapirishni shu yerdan boshlaydi. raqam, chunki u haqida gapiradigan narsa faqat shaxsan o'zi uchun muhimdir. - Shuning uchun; ... uchun; ... natijasida, ya'ni menga boshqa o'qituvchilar kabi mazmun berish. - Mening maqtovim, ya'ni men haqli ravishda faxrlanaman (ya'ni tarkibni rad etishim).
16 Agar men xushxabarni va'z qilsam, maqtanadigan hech narsam yo'q, chunki bu zarurdir burch Meniki, agar xushxabarni va'z qilmasam, holimga voy!
16. Nima uchun Ap. Erkin imon o'qituvchisi bo'lish ulug'vorligini yo'qotgandan ko'ra, o'lishni afzal ko'rasizmi? Chunki u ta'lim yoki va'zning o'zi bilan faxrlana olmaydi - bu xizmatni bajarish uning uchun zarurat, burchdir. 12 havoriy erkin qaror bilan Masihga ergashgan bo'lsa-da, Havoriy. edi majbur butparastlarga Xushxabarni va'z qilishni o'z zimmasiga oladi, aks holda u hukmga duch keladi (Havoriylar IX: 5).
17 Agar men buni ixtiyoriy ravishda qilsam, unda bo'ladi mukofotga ega bo'lish; va agar beixtiyor bo'lsa, unda amalga oshirish faqat menga ishonib topshirilgan vazirlik.
17. Agar Payg‘ambarimiz (sallollohu alayhi vasallam)da bo‘lganida edi xohishiga ko'ra Masih haqida va'z qilish sohasida harakat qilgan bo'lsa, buni maqtash mumkin edi. Ayni paytda, u o'z ixtiyori bilan bu vazifani bajarmadi: ishonchli xizmatkor kabi (qarang. Luqo XII: 42, 43), u hech qanday mukofot kutmasdan xo'jayinning buyrug'ini bajarishi kerak.
18 Mening mukofotim nima uchun? Chunki, Xushxabarni voizlik qilar ekanman, men Xushxabardagi vakolatimdan foydalanmasdan, Masihning Xushxabarini erkin va’z qilaman.
18. Havoriy esa qul sifatida o'ziga ishonib topshirilgan ishni bajarishni istamaydi. U bu ishni erkin odam sifatida, unga bu vazifani ishonib topshirganning do'sti sifatida qilishni xohlaydi. Buning uchun u bepul va'z qilishga qaror qildi. - Nega men mukofotlandim?? ya'ni: "qanday tarzda I Rabbiydan mukofot olishga qaror qildingizmi? (Ap. mukofotsiz ishlashni xohlamaydi). Shunday qilib, xushxabarni erkin va'z qilish orqali men o'zimga yuklanmagan ishni qilyapman. Shunday qilib, men Rabbiyga ixtiyoriy ravishda qo'shilgan 12 havoriy bilan tengman."
19 Men hammadan ozod bo'lib, ko'proq foyda olish uchun o'zimni hammaga qul qildim:
19. O'z-o'zidan voz kechish Ap. Pavlus mazmundan voz kechish bilan cheklanmaydi: bu uning butun faoliyatiga taalluqlidir. U har doim o'z huquqlaridan voz kechgan, bu voz kechish qo'shnisiga foyda keltirishi mumkin edi. U Masih uchun ko'proq imonlilarni qozonish uchun boshqalarning odatlariga bo'ysundi.
20 Yahudiylarni mag'lub etish uchun men yahudiy bo'ldim. Qonunga bo'ysunuvchilarga U qonun ostidagilarni qo'lga kiritish uchun qonun ostidagidek edi;
21 Qonunga begona bo'lganlarga, qonunga begona bo'lgandek, Xudo oldida qonunga begona bo'lmasdan, balki Masihning qonuniga bo'ysunib, qonunga begona bo'lganlarni g'alaba qozonish uchun. ;
22 U kuchsizlarni qo'lga kiritish uchun kuchsizga ojiz bo'lgan odamga o'xshardi. Hech bo'lmaganda bir qismini saqlab qolish uchun men hamma uchun hamma narsaga aylandim.
20-22. Mana Ap. boshqalarga bo'ysunish g'oyasini ochib beradi ( Men o'zimni hammaga qul qildim). - Yahudiylar uchun... qonun ostidagilar uchun. Birinchi ibora yahudiy xalqini bildiradi, ikkinchisi esa qonunni bajarganlarning hammasini, yahudiylarni ham, butparastlardan yahudiy prozelitlarini ham qamrab oladi. - Yahudiy kabi... qonun ostidagidek. Ap. Bu erda u Musoning Qonuniga har bir yahudiy uchun farz bo'lib qarashga odatlangan va bu qonunning har qanday buzilishidan xijolat bo'lgan odamlar bilan muloqot qilishda qilgan yondoshishlarini nazarda tutadi. Ushbu Apni hisobga olgan holda. Pavlus Timo'tiyni sunnat qildi (Havoriylar XVI: 3), Kenxreyada qasam ichdi (XVII Havoriylar: 18) va Apning taklifiga binoan Naziritni tozalash marosimini o'tkazdi. Yoqub (Havoriylar XXI: 26). - Qonunga begonalar kabi qonunga begonalar uchun. Ap. Musoning Qonuniga rioya qilish majburiy bo'lmagan butparast nasroniylar bilan bir qatorga qo'yadi. Garchi u tug'ilishidan yahudiy bo'lsa-da, u o'zini nasroniy deb tan oldi, qonun talablarini bajarishdan ozod bo'lgan, umumiy axloqiy qonun kabi abadiy qadriyatni ifodalay olmagan. Ammo ayni paytda u Xudo oldida qonunga begona emas edi demak, u ichki hayotida haqiqiy qonunga, Xudoning irodasiga bo'ysungan. - Masihning Qonuni ostida. Bu so'zlar bilan Ap. birinchi bo'lib Masihga bo'ysunish orqali Xudoning oliy qonuniga bo'ysunganini tushuntiradi. Masihda u ichki hayotini boshqaradigan qonunni ham oldi. - Shunday qilib, Ap. hayotning uch bosqichini ajratadi: 1) hayot holda qonun, inson o'z faoliyatida faqat tabiiy mayllarni boshqarganda, 2) hayot ostida qonun, qachon qonun insonga tashqi narsa bo'lsa va uni itoat qilishga majbur qiladi va 3) hayot V qonun yoki masihiyning hayoti, inson irodasi ilohiy qonun bilan bir bo'lsa, Masihning ruhi ta'siri ostida bo'ladi. - Zaif- bular imonda etarli darajada mustahkamlanmagan masihiylar, ular VIII bobda muhokama qilingan. Sotib olish ular - yahudiylik yoki butparastlikka yana og'ishlariga yo'l qo'ymaslik, agar Havoriy ular uchun erkinligini cheklamaganida sodir bo'lishi mumkin edi. zaif odam kabi. - Hammaga aylandi- yaxshiroq: har xil- ham yahudiy, ham qonunga ergashuvchi va hokazo. - Albatta, Havoriy hech qanday shaxsiy maqsadlarni emas, balki faqat sevgi bilan boshqargan. Ammo har qanday holatda ham, Havoriyning boshqa odamlarning fikriga moslashish qobiliyati uni ayblash uchun asos bo'lishi mumkin. opportunizm, va u, albatta, bunda ayblanadi. Bu adolatlimi? Ikki xil opportunizm mavjud. Zamonaviy ilohiyotchilarning ba'zilari jamiyat uchun Injilda tasvirlangan mo''jizalarga ishonish qiyinligini ko'rib, mo''jizalarga ishonishni haqiqiy taqvo uchun mutlaqo keraksiz deb ko'rsatishga harakat qiladilar: Injilning mohiyati, deyishadi, mo''jizalarda emas! Zero, zamon ruhiga bunday yon berishni aslo oqlab bo'lmaydi, chunki u o'zini alomat va mo'jizalar bilan ko'rgan nasroniylik tushunchasini o'zgartiradi (Ibron. II: 4). Shuningdek, nasroniy axloqining voizlari o'qimishli jamiyatdan odamlarni jalb qilish uchun Injilning barcha qat'iy talablarini o'z dasturlaridan chiqarib tashlaydilar va ba'zan xristianlik aqidasini, faqat oddiy odamlar uchun majburiy deb hisoblangan cherkov intizomini qurbon qiladilar. . Bunday opportunizm haqiqiy nasroniylikka katta zarar etkazadi, chunki u ishonchsizlik, axloqiy zaiflik va shahvoniy zavqlarga bog'lanishga undaydi. Bunday hollarda nasroniylik yarim haqiqat, faqat xayoliy kuch va eng yaxshi holatda, Osmon Shohligiga olib boradigan aylanma yo'ldir. Lekin bor opportunizm butunlay boshqa turdagi. Xushxabarning ba'zi voizlari boshqa birovning qalbining sirlariga chuqur kirib borish qobiliyatiga ega. U mehribon nigoh bilan birovning qalbini tashvishga soladigan va sarosimaga soladigan hamma narsani ko'radi va shuning uchun u bunday qalbga nasihat so'zi bilan murojaat qilish kerak bo'lganda, u o'z tanbehlarini qurbon qilmasa ham, uning og'irligini yumshatib, yon beradi. Xushxabar va dogmaning asosiy talablari. Apning opportunizmi shunday. Pavel. Bu uning yuksak kamtarligi va qo'shnisi manfaati uchun fidoyiligining namoyon bo'lishidan boshqa narsa emas. Ushbu opportunizmning bag'rikengligi cheksiz emas: u har kimga o'z yo'lida najot topishga imkon bermaydi Buyuk Fridrix) va bu Ap tomonidan to'liq isbotlangan. Pol, u Sankt-Peterburgga qarshi keskin qoralash bilan chiqqanida. Antioxiyadagi yahudiylarga o'zining yondoshuvlari bilan Ap u erda uzoq vaqt harakat qilgan holda amalga oshirgan ishni butunlay yo'q qila olgan Butrus. Pavlus (Qarang: Gal. II:14).
23 Men buni Xushxabar uchun, uning ishtirokchisi bo'lish uchun qilaman.
23-27. Shu paytgacha Havoriy butlarga solingan go'shtni iste'mol qilish huquqidan va boshqa ba'zi huquqlarimizdan voz kechishimiz qo'shnilarimizga foyda keltirishi kerakligini aytdi. Bu yerdan - va 10-bobning 22-oyatigacha - u Korinfliklarga ularning shaxsiy najoti ham xuddi shunday talab qilishini tushuntirishni boshlaydi, agar ular vaziyatni hisobga olmagan holda, o'z huquqlaridan foydalansalar, ular uchun juda qiyin bo'ladi. IX bobning ko'rib chiqilgan xulosasida havoriy, birinchi navbatda, agar u o'zini rad etish yo'lidan chekinishni istasa, o'zi najotni osongina yo'qotishi mumkinligini ta'kidlaydi.
23. Havoriy o'zi boshqalarga va'z qilayotgan najotning ishtirokchisi bo'lish uchun Xushxabar uchun o'z huquqlaridan juda ko'p yon beradi. Xudoni sevadigan barchaga va'da qilingan kelajakdagi mukofot haqidagi o'y uni hech qachon tark etmaydi: u Odil Hakamning qo'lidan g'alaba tojini olishni xohlaydi.
24 Bilmaysizmi, poygada yugurganlarning hammasi yuguradi, lekin bittasi mukofot oladi? Shuning uchun uni olish uchun yugur.
24. O'quvchilarning kelajakdagi mukofot haqidagi bu doimiy hayajonli fikrni tushunishlarini yaxshiroq tushunish uchun Havoriy o'z pozitsiyasini Istmian o'yinlari deb ataladigan o'yinlarda qatnashganlarning pozitsiyasi bilan taqqoslaydi. Bu o'yinlar Korinfda har ikki yilda bo'lib o'tdi va qadimgi yunon o'yinlari (Olimpiya, Nemean) kabi beshta mashqdan iborat edi: sakrash, disk uloqtirish, poyga, musht va oddiy kurash. Bu o‘yinlarda butun Gretsiya katta ishtiyoq bilan qatnashdi va g‘olibni umuminsoniy zavq bilan kutib oldi. Korinfdagi ikki yillik faoliyati davomida Ap ham ushbu o'yinlarda ishtirok etishi mumkin edi. Pol. U faqat poyga va mushtlashishni eslaydi. - Hamma yuguradi, lekin kimdir mukofot oladi, ya'ni ro'yxatlarda mukofot olish uchun ko'plab ovchilar bor, ko'pchilik maqsad sari yuguradi, lekin faqat bittasi, ayniqsa imonda kuchli, mukofot oladi. - Shunday qilib, yugur, ya'ni, bu eng kuchli yuguruvchiga o'xshab, butun kuchingizni to'plaganingizdan so'ng va faqat shu holatda siz Odil Hakamdan samoviy mukofot olasiz (albatta, ko'pchilik va faqat bitta emas). Korinfliklarning yugurishi, albatta, ruhiy mashqlardan va, asosan, o'z-o'zidan voz kechishdan iborat bo'lishi kerak.
25 Barcha zohidlar hamma narsadan tiyilishadi: ba'zilari tez buziladigan tojni olish uchun, biz esa buzilmaydigan tojni olish uchun.
25. O'yinlarga allaqachon o'n oy qolganda, ularning ishtirokchilari ularga tayyorgarlik ko'rishni boshladilar va bir vaqtning o'zida o'z tanalarini ortiqcha kuchsizlantirmaslik uchun juda tiyib turmush tarzini olib borishdi. Bu tiyilish faqat harom lazzatlarga nisbatan emas, balki axloqiy nuqtai nazardan joiz bo'lgan narsalarga nisbatan ham kuzatilgan. Xuddi shunday, masihiy nafaqat gunohkor quvonchlardan, balki vaqtni yo'qotish yoki axloqiy kuchning zaiflashuvi bilan kechadigan yoki bo'lishi mumkin bo'lgan quvonchlardan ham o'zini tutishi kerak. Va bu masihiy uchun ko'proq majburiydir, chunki u mukofot sifatida oddiy barglar gulchambarini emas - umuminsoniy maqtovning ramzi, balki o'zgarmas tojni oladi.
26
Va shuning uchun men noto'g'ri yo'lda yugurmayman, men shunchaki havoni uradigan tarzda jang qilmayman;
27
lekin boshqalarga va'z qilayotib, o'zim ham noloyiq bo'lib qolmasligim uchun tanamni bo'ysundiraman va qul qilaman.
26-27. Men yuguryapman ya'ni, men masihiylarning o'z-o'zini takomillashtirish yo'lida borgan sari intilaman (qarang. Fil. III: 13, 14). - Noto'g'ri bilan bir xil emas, ya'ni aniq maqsadni o'z oldiga qo'ymaslik va bu maqsadga olib boradigan yo'lni aniq ko'rmaslik uchun emas. - Garov o'ynayman... Ap. bu yerda u mushtlashishni nazarda tutadi, bunda raqibni yerga yiqitish uchun ko'kragiga zarbalar beriladi va bekorga zoe ketmaydi. - Men... tanamni tinchlantiraman. Bu havoriyning zarbalari tushadigan dushmandir! Bu erda u o'zining tana organizmini nazarda tutadi ( go'sht emas, gunoh o'rni sifatida), uni qo'lida itoatkor asbobga aylantirish uchun har xil qiyinchiliklarga duchor qiladi. O'rniga tinchlantiraman, yoki, aniqrog'i, Men seni bir musht bilan yiqitaman(piyotizos) ba'zi kodlar o'qiydi: Men uni buzaman yoki Men ko'zlarim ostida ko'karishlar beraman(pétides). Aftidan, ikkinchi o‘qish avvalgi iboraga ko‘proq mos keladi: men kurashaman. Ap. bu so'z o'z tanasini boshdan kechirgan barcha qiyinchiliklarni anglatadi - o'zi uchun ovqat topish uchun tungi ish va hokazo. (qarang. 2 Kor. VI:4, 5; XI:23–27; Havoriylar XX:34, 35). - Shunday qilib, boshqalarga va'z qilayotib, o'zingiz ham noloyiq bo'lib qolmaysiz. Ammo havoriyning bu barcha harakatlari uning nazarida alohida narsani anglatmaydi. Bu shunchaki zarurat masalasi. Ularsiz uning o'zi boshqalarni hayajonlantirgan mukofotidan mahrum bo'lishi mumkin. - Boshqalarni qutqarishga intilayotgan nasroniy cho'pon o'z najotini unutmasligi kerak, bu esa undan tiyilishning shaxsiy jasoratlarini talab qiladi. Va nafaqat unga, jangga taklif qiluvchi xabarchi sifatida ( va'z qilaman- Kērōsōʼn), ammo barcha masihiylar masihiyning hayoti shunday bo'lishi kerakligini yodda tutishlari kerak. doimiy Insonning tabiiy mayllari bilan ham kurashi, insonni dunyoning nafslariga qanchalik tez olib ketish xavfi tug'ilishi. Keksa odamga qarshi kurash (Rim. VI: 6) masihiyning butun hayoti davomida tinimsiz energiya bilan olib borilishi kerak va shu bilan birga, unga erishish uchun ma'naviy kurashning barcha qoidalariga muvofiq mahorat bilan olib borilishi kerak. orzu qilingan muvaffaqiyat.
Biroq, Ap. irodasi to'g'risidagi yuqoridagi qonunning hayvonlarga bevosita aloqasi yo'qligini hech bir so'z aytmaydi. U amrning so'zma-so'z ma'nosini tan oladi, lekin undan eng oliy amrni - odamlarga nisbatan yumshoqlik va adolatni chiqaradi.
Piyo va pyotsdan.
Piyo va piyadan (Orsi'dan).
Barklining izohlaridan parchalar ishlatilgan.
Injilning eng muhim boblaridan biri. Pavlus Korinfda masihiylar uchun muqaddas ruhning turli ruhiy ko'rinishlaridan foydalanib, ular olib boradigan hayot tarzidan ustunroq bo'lgan hayot tarzini ko'rsatishni xohlaydi.
Pavlus ularga Xudoning eng muhim in'omi haqida, Xudo odamining asoslari haqida, masihiyda harakat qilayotgan muqaddas ruhning barcha sa'y-harakatlarining yakuniy natijasi haqida gapirib beradi; nima haqida, ularsiz masihiyning boshqa barcha qobiliyatlari ma'nosiz va unga hech qanday foyda keltirmaydi.
Pavlus ularga hozir bor va g'ururlanayotgan hamma narsa barkamollikka erishish yo'lidagi bosqichlar, nasroniylikning eng yuksak ma'naviy nuqtasi - ALLOH SEVGISI ekanligini ko'rsatadi. Va agar masihiy Xudo sevgandek sevishni o'rganmasa, u Xudoning dunyosida hech qanday ishtirok etmaydi.
Sevimli masihiy - bu imonliga muqaddas ruhning ta'sirining apogeyi, bu Xudo tarbiyasining pishgan mevasi, shuning uchun sevgi va boshqa hech narsa Xudoning insoniyatga bergan eng qimmatli sovg'asi va masihiyning ishonchli belgisidir.
Xudoning masihiyga bo'lgan sevgisi o'z-o'zidan paydo bo'lmaydi. Xudoning sevgisini o'rganish kerak, shuning uchun Pavlus Xudoning sevgisi qanday ko'rinishini ko'rsatib, uning fazilatlari va xususiyatlarini tasvirlab berdi, shunda har doim masihiylar nimaga intilishlari kerakligi, qanday ichki fazilatlarga ega bo'lishlari kerakligi haqida tasavvurga ega bo'lishlari kerak. Muqaddas ruh yordamida o'zlarida shakllanadilar.
Shunday qilib, Pavlusning Xudoning nasroniyga bergan in'omining ajoyibligi haqidagi ko'rsatmalari - Uning ko'p qirrali sevgisi; Biz havoriy tomonidan ta'kidlangan uning har bir tomoniga batafsil to'xtalamiz:
13:1,2 Bu yerda - haqidaKorinfda ular bilan faxrlanadigan eng g'alati qobiliyatlarning foydasizligi, agar ulardan foydalanish Xudoning sevgisi bilan harakat qilmasa:
Xudo insonni O'zining suratida va o'xshashida yaratganligi sababli, bu komillikka intilish nasroniyning Xudo bilan bir xil maqsad va niyatlarga ega bo'lish istagidan boshqa narsa emasligini anglatadi.
Xudo hamma narsani sevgidan yaratdi va uning barcha harakatlarida harakatlantiruvchi kuch sevgidir. Bu shuni anglatadiki, masihiy ham sevgi bilan turtki bo'lishi kerak, chunki Xudo uchun u yoki bu harakatni qaysi maqsadda qilishimiz muhim:
1 Agar men... farishtalarning tilida gapirsam-u, lekin sevgim yo'q bo'lsa, men jiringlayotgan mis yoki jaranglagan zilga o'xshayman.
Mana shunday kombinatsiyada tushuntirishning ta'sirini kuchaytirish uchun mubolag'a: " Agarda(aslida bunday emas) Men oyga uchib ketyapman
lekin Xudoga va qo'shnilarga bo'lgan muhabbatim uchun emas, buning menga foydasi yo'q. Xuddi shu narsa haqiqiy bo'lmaganlarga ham tegishli" AGAR tog'larni siljitsam"Va" AGAR Men barcha sirlarni bilaman", chunki bularning barchasi aslida mumkin emas:
2 Agar... Men barcha sirlarni bilsam, tog'larni olib tashlash uchun hamma bilim va iymonga ega bo'lsam, lekin sevgim bo'lmasa, men hech narsa emasman.
Yuqoridagi barcha aql bovar qilmaydigan mo''jizalarni haqiqatda, masalan, mashhur bo'lish yoki qilgan ishlarim uchun qandaydir mukofot olish istagi bilan qilgan bo'lsam ham, men Xudoga yaqinlasha olmayman va komillikka erisha olmayman. chunki Xudoga yaqinroq bo'lish uchun sevgi - va o'zingiz ham sevgi bo'lishga harakat qilishingiz kerak.
13:3
Va agar men butun mol-mulkimni berib, tanamni kuydirish uchun bersam, lekin sevgim bo'lmasa, bu menga foyda keltirmaydi.
Xuddi shu narsa katta qurbonlik qilishga tayyor bo'lishga ham tegishli: hatto vulqon otilishi paytida his-tuyg'ularni olish uchun, sport yutuqlari uchun yoki o'z hayotini qurbon qilish (odamning eng qimmatli narsasi). Harbiy boshliqning buyrug'ini bajarish - agar qurbonlik qilgan kishi buni Xudoga va odamlarga bo'lgan muhabbat uchun qilmasa, mantiqiy emas.
13:4
Sevgi sabrli va mehribon, sevgi hasad qilmaydi, sevgi maqtanmaydi, mag'rur emas,
Pavlus his-tuyg'ularni yoki his-tuyg'ularni emas, balki aniq harakatlarda Xudoning sevgisining namoyon bo'lishini tasvirlamoqda. Xudoning sevgisi romantik, oilaviy va do'stona sevgidan ustundir va shuning uchun yangi dunyo tartibining asosidir: agar Xudoning sevgisi oilada, qarindoshlar va do'stlar orasida joylashsa, unda abadiyat davomida ularning munosabatlari uzilmaydi va ular hech qachon zerikmaydilar. bir-biriga, bir-birini, o'zaro.
Sevgi sabr
- bu erda, xususan, odamlar bilan munosabatlarda sabr-toqat haqida, lekin ba'zi shaxsiy qiyinchiliklarga dosh berish, masalan, yomon sog'liq yoki qashshoqlikka chidash haqida emas.
Sabr-toqat bilan zaifliklarga bardosh bering
qo'shnilar nomukammalliklari tufayli bir kun kelib hammalari ma'naviy jihatdan kuchli bo'lishlari mumkin degan umidda - zaiflik emas, balki nasroniy kuchining belgisi; Xudo uzoq vaqt davomida butun insoniyatning nomukammalligiga toqat qiladi va bu Uning kuchi: sabr-toqat tufayli U O'zi uchun nomukammal odamlardan o'g'il va qizlarni tarbiyalay oladi.
Sevuvchi masihiy rahmdil, rahm-shafqat ko'rsatishga tayyor, noto'g'ri ishlarga yumshoqlik bilan munosabatda bo'ladi va jazolash uchun biror narsa qidirmaydi, lekin har doim gunohkorni kechirish va rahm-shafqat qilish imkoniyatini faol ravishda qidiradi. Rahm-shafqat hatto dushmanlarni ham zarar bermaslikka, balki jiddiy muhtoj bo'lsa, yordam berishga undaydi.
Sevgi hasad qilmaydi
Biz Barklining hasadning tavsifiga to'liq qo'shilamiz:
Hasadning ikki turi mavjud. Ulardan biri boshqalarnikiga havas qiladi.. Hasadning yana bir turi: u o'zida yo'q narsa boshqalarda borligidan norozi; u o'zi bu narsalarga ega bo'lishni istamaydi, balki boshqalar ularni olishiga to'sqinlik qiladi. Bu inson qalbining eng past sifati.
Xudoniki sevuvchi inson bu ikkisidan uzoq bo'lishi kerak:
Qo‘shningning uyiga havas qilma. Qo‘shningizning xotiniga ham, uning xizmatkoriga ham, cho‘risiga ham, ho‘kiziga ham, eshagiga ham, qo‘shningizning hech narsasiga havas qilma.
(Chiqish 20:17)
Yovuz shaytondan bo'lgan va ukasini o'ldirgan Qobil kabi emas. Nega uni o'ldirdi? Chunki uning ishlari yomon, akasining ishlari esa solih edi.(1 Yuhanno 3:12)
Sevgi yuksak emas Sevgili masihiy har doim taslim bo'lishga tayyor va hech qachon o'zi uchun qandaydir foyda olishga tayyor emas. Bundan tashqari, u hech qachon hech kimdan qarzdor deb hisoblamaydi, lekin har doim o'zini hamma narsada va hamma uchun majburiy deb biladi.
Mag'rur emas Sevgili masihiy hech qachon o'zini boshqalardan yaxshiroq deb hisoblamaydi yoki boshqa imondoshlaridan ko'ra yaxshiroq munosabatda bo'lishga loyiqdir. U har doim xatolarini tan olishga va kechirim so'rashga tayyor, ularni nasroniylik safarida ahamiyatsiz narsa deb hisoblamaydi. Shuningdek, u har doim o'ziga qarshi gunoh qilganlarning aybini kechirishga tayyor va o'zi aybsiz bo'lsa ham, yarashish uchun birinchi bo'lib qadam tashlashga doimo tayyor.
13:5
L sevgi... vahshiy bo'lmaydi
Oshiq hech qachon qo'pol, qo'pol, bo'ysunuvchi, uyatsiz, xushmuomalalik, Xudoning tamoyillarini mensimaslik va hokazo bo'lishiga yo'l qo'ymaydi. Sevgili masihiy, odamlar unga qanday munosabatda bo'lishidan qat'i nazar, har doim yumshoq va mehribondir.
Oshiq har doim odamni tasodifan xafa qilishdan qo'rqadi, u o'z harakatlari bilan birovning huquqlarini buzmasligi yoki noqulaylik tug'dirmasligi uchun ehtiyotkorlik bilan harakat qiladi: mehribon masihiy har doim qulaylik uchun o'z huquqlarini qurbon qilishga tayyor; uning qo'shnilari.
O'zinikini qidirmaydi, lekin Masihga ma'qul keladigan narsani qidiradi: mehribon masihiy hech qachon Xudoning tamoyillarini buzish hisobiga shaxsiy maqsadlariga erisha olmaydi - bu bitta nuqta.
Ikkinchidan: mehribon masihiy boshqalardan olishdan ko'ra boshqalarga berishga doimo tayyor; u har bir kishi oldida huquqlardan ko'ra ko'proq mas'uliyatga ega deb hisoblaydi.
Bezovta qilmang Hech narsa va hech kim mehribon nasroniyni sabr-toqat va xayrixohlik holatidan olib chiqa olmaydi, lekin u adrenalinni bostirgani va ichidagi g'azabni ushlab turgani uchun emas, balki unda adrenalin chiqarilmagani uchun. Sevgi va aql-idrok ruhining kuchi bilan masihiy sodir bo'layotgan hamma narsaga asosli tushuntirish topa oladi va uning ichida salbiy hatto rivojlanmasligi uchun uni oqlaydi.
Barkli: Achchiqlanish har doim mag'lubiyat belgisidir. Jahlimizni yo'qotsak, nazoratni yo'qotsak, hamma narsani yo'qotamiz.
Hech qanday yomonlik o'ylamaydi Sevimli masihiy qo'shnilariga toshlarni "qo'ynida" ko'tarmaydi va ularning sonini hisoblamaydi, lekin jinoyatchi kechirimga loyiqmi yoki yo'qmi, u bilan yarashishga muvaffaq bo'ladimi yoki yo'qmi, qat'i nazar, ularni tashlab yuboradi.
Barkli:
Yunoncha "logieshfai" so'zi (Injilda tarjima qilingan o'ylaydi), buxgalteriya hisobidan kelib chiqadi. Bu faktni keyinchalik unutmaslik uchun daftarga yozib qo'yishni anglatadi. Ko'pchilik aynan shunday qiladi.
Hayotda nimani unutish yaxshiroq ekanligini unutishni o'rganish juda muhimdir. Ko'p odamlar o'zlarining nafratini tarbiyalaydilar, xotiralarida doimo uni kuchaytiradilar va yangilaydilar; ular endi unutib bo'lmaguncha o'zlarining shikoyatlari ustida o'ylashadi. Xristian sevgisi sizni kechirishga va unutishga o'rgatadi.
13:6 Sevgi... yolg'ondan xursand bo'lmaydi, mehribon masihiy hech qachon qo'shnilarining nohaq ishlaridan yoki dushmanlarining qulashidan xursand bo'lmaydi. Xuddi yolg'on yoki nohaq harakatlar orqali erishilgan muvaffaqiyatdan xursand bo'lmaganidek.
Barkli: G'alati xususiyat inson tabiati Biz boshqa odamlarning muvaffaqiyatsizliklari haqida eshitishni afzal ko'ramiz baxtli taqdir. ...Xristian sevgisi boshqalarning yomon xabarlaridan quvonadigan bu insoniy g'azabdan xoli
lekin haqiqatdan quvonadi
Bu nafaqat xushxabar orqali Xudoning haqiqatini tarqatish quvonchi haqida emas.
Sevgili masihiy o'zi va imondoshlari bu ishni engishga muvaffaq bo'lganidan doimo quvonadi
Masih yo'lidagi barcha qiyinchiliklar bilan, gunoh qilmasdan va haqiqatga muvofiq harakat qilmasdan, hatto haqiqatga muvofiq harakat qilish ular uchun foydasiz yoki yomon oqibatlarga olib keladigan bo'lsa ham: iblis masihiy yovuzlik bosimiga dosh berolmasligini kutadi. bu yoshdagi va irodasining o'zi vaziyatni engillashtirish uchun nohaqlik qila boshlaydi. Shuning uchun, masihiy o'zining barcha bosimiga dosh berib, to'g'ri ish qilsa, uning haqiqat g'alabasidan xursandchiligi cheksizdir.
Va yiqilgan dushmanlarga mehribon masihiy doimo ko'tarilib, Xudoning yo'lidan borishni xohlaydi.
13:7 Sevgi… hamma narsani qamrab oladiSevgili masihiy har doim boshqalarning noto'g'ri xatti-harakatlari uchun oqilona tushuntirishni izlaydi va topadi, shuning uchun u boshqalardan xafa bo'lishga yoki ularni qoralashga yoki muhokama qilishga moyil emas, balki ularning xatolari va nomaqbul xatti-harakatlarini maqtashga ham moyil emas. U ayblashdan ko'ra kechirishga moyil bo'lib, iloji boricha harakatlarga yumshoq munosabatda bo'lishga harakat qiladi. U hech kimning o'tmishdagi gunohlari va xatolarini eslatmaydi, balki ularni o'tmishda qoldiradi, xuddi Xudo bizniki kabi.
Barkli: sevgi har qanday haqorat, haqorat yoki umidsizlikka dosh bera oladi.
hamma narsaga ishonadi Sevgili masihiy har kimga va sodir bo'layotgan hamma narsaga shubha bilan qarashga moyil emas; U imondoshlari haqida yomon o'ylashdan ko'ra, ularning so'zlariga ko'proq ishonishga moyil. Oshiq odamlar haqida yomon o'ylashni istamaydi va har doim ularni topish mumkin bo'lgan engillashtiruvchi vaziyatlarni topishga harakat qiladi.
Jamoatdagi imondoshlar bir-birlarining shaxsiy hayotini kuzatishga intilmaydilar, chunki har kimda Muqaddas Kitob borligini tushunadi va agar kimdir Xudoniki bo'lishni xohlasa va Xudoni ham, Uning xalqini ham o'zlarining noloyiq xatti-harakatlari bilan sharmanda qilishni istamasa, u o'zi ham shunday qiladi. haqiqatda harakat qilishga harakat qiling. Xudoga va bir-biriga to'liq ishonish kelajak baxtli insoniyat jamiyatining asosidir.
Eslatma:
Hikmatlar 14:15 ga binoan, faqat ahmoq hamma narsaga ishonadi (" Ahmoq har bir so'zga ishonadi").
Hikmatlar va Pavlusning so'zlari o'rtasida ziddiyat bormi?
Yo'q: Hikmat 14:15 bu yoshdagi narsalarning holatini ko'rsatadi(Sulaymon bu asrdagi hayotiy tajribalaridan xulosa chiqargan) yolg‘on va yolg‘onchilar gullab-yashnagan.
Ya'ni, Maqolga ko'ra, mehribon odam (iymon, o'z munosabatlarini ishonch asosida quradi) - bu asrda agar u har bir so'zga ishonsa (ehtiyot bo'lmasa) ahmoqlik qiladi.
Va Pavlus tasvirlab berdi yangi dunyoda insonning ichki holati,
Xudoni sevish va qo'shni, va shuning uchun - uning munosabatlarini qurish to'liq ishonch bilan.
Ishonchli munosabatlar yo'q yangi dunyo har qanday mustahkam, uzoq davom etadigan oila kabi mumkin emas: agar oila sevgiga asoslangan bo'lsa, unda hamma bir-biriga to'liq ishonadi, chunki sevgining o'zi butun oilaning doimiyligi, mustahkamligi va yaratilishining kafolatidir.
Kim Xudoni va yaqinini sevishni o'rganmasa, yangi dunyoga kirmaydi, hatto bu asrda u hech kimga ishonmasa ham (masal bo'yicha u ahmoq bo'lmaydi)
Kimki sevishni o'rgansa, bu asrda o'zining ishonuvchanligi va sevgisi tufayli ko'p marta tushkunlikka tushib, aldangan bo'lsa ham (sevgi tufayli bu dunyoning ko'zida ahmoq bo'lib ko'rinsa ham) yangi dunyoda bo'ladi. va qo'shnilariga ishoning)
hamma narsaga umid qiladiSevuvchi masihiy mohiyatan optimist bo'lib, uning nekbinligining asosi Xudoga bo'lgan umiddir, shuning uchun uni xafa qilish yoki xafa qilish qiyin; U hech kimga yoki hech narsaga umidsiz hukmlarni aytmaydi, lekin har doim vaziyat yaxshi tomonga o'zgarishiga umid qiladi, har bir kishi Xudoga kelish va Masihni qabul qilish qobiliyatiga ega, faqat buning uchun sharoitlar etuk bo'lishi kerak. Va u kutishga tayyor va bir kun kelib hammaning dinga kirishi uchun sharoit pishib etishiga umid qiladi
hamma narsaga chidaydi
Iso kimlar uchun kelgan va kimlar uchun sinab ko'rganlarga qancha chidadi? Pavlus Xudoning jamoati uchun qo'lga kiritgan kishilarini saqlab qolish uchun qanchalar chidadi va ularning o'zi ham qancha haqoratlarga duchor bo'ldi? lekin sinovlarga sabr-toqat bilan bardosh bering, Xudoga sodiq qoling, o'zingizdan omon qolish uchun harakat qiling va boshqalarga omon qolishiga yordam bering.
Barkli: fe'lhipomenein - buyuk yunoncha so'zlardan biri. Odatda chidash yoki chidash deb tarjima qilinadi, lekin uning ma'nosi ... chidash, engish, engib o'tish va o'zgartirishga qodir bo'lishdir. Bu fe'l jiddiy sinovdan o'tgan jasoratli doimiylik deb ta'riflangan.
13:8
Sevgi hech qachon tugamaydi
Xudoning sevgisi Xudoning dunyo tartibining abadiyligidagi munosabatlarning mohiyatidir. UYERDA mutlaqo barcha munosabatlar ana shu sevgi asosida quriladi, shuning uchun jamiyat abadiy mavjud bo'lishi mumkin va uning uyg'unligi buzilmaydi.
Bu dunyoda nasroniyga ega bo'lgan hamma narsa Xudo tomonidan unda eng muhim fazilat - sevgini rivojlantirish uchun berilgan. Shu maqsadda uchrashuv tashkil etildi va turli xil muqaddas ruh in'omlari tarqatildi va Xudoning topshirig'ini birgalikda bajarishga chaqirildi - hamma narsa Xudo tomonidan amalga oshirildi, shunda odamlar bir-birlarini Xudoning sevgisi bilan sevishni o'rganishadi va yangi dunyoda ular abadiy o'zaro urushmasliklari uchun
(Efes. 4:11–16)
bashorat to'xtasa ham, tillar jim bo'lib, ilm yo'q bo'ladi.
Xudoning yangi dunyo tartibida na bashorat qilish, na murakkab xorijiy va ma'naviy tillarda gapirish qobiliyati ( ruhiy tillar haqida - 14-bobning tahliliga qarang), na maxsus ruhiy bilimga ega bo'lish qobiliyati - endi kerak bo'lmaydi: bashoratlarning barchasi amalga oshadi va eskiradi; Xudoning barmog'ini tasdiqlash uchun belgilar va mo''jizalar u erda kerak bo'lmaydi; va hamma bir xil bilimga ega bo'ladi, chunki hamma Xudo samoviy hukumati orqali o'rgatadi. Shuning uchun, Korinfliklar o'zlarining yig'ilishlarida g'ururlangan hamma narsa Xudoning dunyosida yo'q qilinadi.
Va faqat sevgi doimo Xudoning dunyo tartibining mohiyati bo'lib qoladi, shunda u baxtli va Ota Xudoning O'zini ham, Uning yangi dunyo tartibi aholisini ham xursand qilishi mumkin.
13:9,10
Chunki biz qisman bilamiz va qisman bashorat qilamiz;
Bu asrda nasroniy jamoatiga ega bo'lgan barcha in'omlar bizga abadiylikning mohiyatini ko'rsatishga va bizda nasroniy shaxsini shakllantirishga qodir, faqat qisman emas.
Ammo mukammal narsa kelganda, qisman bo'lgan narsa to'xtaydi.
Insoniyat ruhiy va jismoniy barkamollikka erishadigan abadiy kun davri kelganda, Xudo suratining faqat bir qismi bo'lgan hamma narsa yo'q qilinadi: nega kimgadir rasmning atigi bir parchasi kerak bo'lsa, ular to'liq zavqlana oladilar?
Nega kattalar chaqaloqning oyoqlarida beqaror yurish va yiqilish qobiliyatiga ega bo'lishi kerak, agar go'daklikda yurish kattalar kabi ishonchli yurish bosqichi bo'lsa?
Hech narsa.
Xuddi shunday, bashoratlar, tillar va boshqa narsalar bilan bilim "chaqaloq oyoqlari", lekin kattalar Masihning ruhiy yoshi uchun ularga bo'lgan ehtiyoj o'z-o'zidan yo'qoladi.
13:11
Go‘daklik chog‘imda boladek gapirardim, boladek o‘ylardim, boladek fikr yuritardim; er bo'lgach, bolalarini qoldirdi.
Chaqaloqlar juda cheklangan bilim va tajribaga ega va ular bu cheklovlar doirasida o'ylashadi. Kattalarning bilimi va tajribasi bolalarnikidan bir necha barobar ko‘p, shuning uchun ham kattalar o‘z ulg‘ayish chog‘ida olgan bilim va tajribasiga tayanib, boshqacha fikr yuritadilar.
Buni qanday tushunishni batafsilroq tushuntirish uchun: hamma narsa, bu qisman to'xtaydi
hozir qachon mukammal keladi
- Pavlus chaqaloq va kattalardagi voqelikni idrok etish o'rtasidagi farqning aniq misolini keltiradi.
Masalan, chaqaloq irmik pyuresi haqida cheklangan bilimga ega edi. qisman: nonushtaga bo'tqa borligini biladi, u mazali, yesa, ochlik hissi to'xtaydi. Va bu chaqaloq o'sha daqiqada hamma narsani biladigan va baxtli his qilishi uchun etarli.
U chaqaloq bo'lganida, masalan, irmik bo'tqasi yo'qdan paydo bo'lmasligini, bug'doydan tayyorlanishini va chaqaloq dasturxoniga etib borishi uchun ko'p odamlar ko'p pul sarflashini hali bilmaydi va tushuna olmaydi. ishlab chiqarishga intilish.
Ammo u katta bo'lganida - nima bilardi qisman irmik pyuresi haqida - to'xtaydi va unga ko'proq odamlar keladi to'liq bilim faqat bo'tqa haqida emas, balki uning tarkibi, qanday ishlab chiqarilishi, qanday foydaliligi, qancha turadi va hokazo.
Ya'ni, Korinflik masihiylar o'rganishlari kerak edi: hozirgi paytda muqaddas ruhdan ular ega bo'lgan hamma narsa Xudoning rejasiga ko'ra ular ega bo'lishi kerak bo'lgan narsalarning faqat kichik bir qismidir. Sevgi - bu Masihning balog'at yoshining to'liqligidir;
13:12
Endi biz [zerikarli] stakan orqali, folbinlik, lekin keyin yuzma-yuz ko'ramiz; Endi men qisman bilaman, lekin keyin bilaman, hatto o'zim tanilgan bo'lsam ham.
Xira shisha orqali odam faqat konturlarni ko'ra oladi va rasmning barcha tafsilotlarini aniq ko'ra olmaydi.
Xuddi shu narsa bilim va ruhiy qarashlarga ham tegishli: hozirgi vaqtda nomukammal bo'lgan (chaqaloqlar) masihiylar Xudo va Uning niyatlari, Uning mohiyati va his-tuyg'ulari haqida juda cheklangan g'oyalarga ega, ular faqat narsalarning haqiqiy tasvirining noaniq konturlarini ko'rishadi. Lekin har bir inson komil bo'lganda, Xudoning ilmi ham, ruhiy qarashlari ham har kim uchun har xil bo'ladi, u komil inson (kattalar) ega bo'lgan tushunchaning barcha shaffofligi va to'liqligida namoyon bo'ladi.
Ammo bu kelajak uchun savol.
13:13
Va endi bu uchtasi qoladi: imon, umid, sevgi; lekin sevgi ularning eng buyukidir.
Va bu asrdagi nasroniylik yo'lining ushbu bosqichida masihiy o'rganishi kerak bo'lgan asosiy narsa shundaki, Xudoga ishonish, kelajakka umid qilish va Xudoga va qo'shnilarga bo'lgan muhabbat imonli "chaqaloq" uchun zarur bo'lgan minimal asosdir. bu asr.
Ammo bu minimumda ham imonlilar uchun ustun jihat bor: bu Xudo sevganidek sevish qobiliyatidir.
Masihiydagi Xudoning sevgisi uning eng muhim ichki sifati bo'lishi kerak. Nega?
Chunki iymon ham, umid ham kamol yetib, ular ishongan, umid qilgan narsalari ro‘yobga chiqsa, barham topadi va tugaydi. Uning oldida faqat nasroniyning o'zi va Mingyillikdagi yangi dunyoning cheksiz kengliklari qoladi. Va agar o'sha paytda u SEVIMAGAN odam bo'lib chiqsa va Xudo sevgandek sevishni o'rganmasa, u o'z kelajagini xavf ostiga qo'yadi:
Birodarini sevmagan o'limda qoladi.
(1 Yuhanno 3:14)
sevgi Xudodandir va sevgan har bir kishi Xudodan tug'iladi va Xudoni biladi
(1 Yuhanno 4:7)
boshqasini sevgan qonunni bajaradi
. (Rim. 13:8)
Faqat mehribon masihiylar abadiylikda yashaydilar.
Pavlus, Xudoning irodasi bilan Iso Masihning havoriysi va ukasi Timo'tiy.
Havoriy Timo'tiyni birinchi maktubida Korinfga yuborgan va u qaytib kelganida uni yana qabul qilgani uchun, u haqli ravishda o'z ismini o'z nomiga qo'shib qo'ygan. Bundan tashqari, Timo'tiy korinfliklarga o'zining fazilat tajribasini ko'rsatdi. Shunday qilib, havoriy bu maktubda Timo'tiyni korinfliklarga allaqachon ma'lum bo'lgan va ular orasida ko'p narsalarni tuzatgan shaxs sifatida eslatib o'tadi. E'tibor bering, u ba'zan uni o'g'il deb ataydi: otasining o'g'li sifatida u menga xushxabarda xizmat qilgan (Filip. 2:22), ba'zida hamkor bo'lgan, chunki u Rabbiyning ishini qiladi, xuddi men kabi. qil (1 Kor. 16:10), va endi birodar bo'lib, uni har jihatdan hurmatga loyiq ko'rsatmoqda.
Korinfda joylashgan Xudo cherkovi.
U ularni yana bog'lab, aytadi; cherkovlar; chunki bo'linganlar jamoatni tashkil qilmaydi.
Butun Axayadagi barcha azizlar bilan.
U Axayada yashovchi har bir kishini eslatib, Korinfliklarga ustunlik berib, ularga maktub orqali hammani qutlaydi va shu bilan birga butun xalqni rozi bo'lishga chaqiradi. Bundan tashqari, ularning hammasi ikkilangani uchun, u ularga umumiy dori taklif qiladi; Galatiyaliklarga va ibroniylarga yozgan maktublarida ham xuddi shunday qiladi. Ularni azizlar deb atash, agar kimdir nopok bo'lsa, demak u bu salomlashish va nomga loyiq emasligini ko'rsatadi.
Otamiz Xudodan va Rabbimiz Iso Masihdan sizlarga inoyat va tinchlik.
Va endi u boshqa joylarda tasvirlanganidek, odatdagi salomlashishdan foydalanadi.
Rabbimiz Iso Masihning Xudosi va Otasi hamdu sanolar bo'lsin.
Birinchi xabarida u ularning oldiga kelishga va'da bergan edi, lekin u kelmagani uchun, u ularni boshqalardan ko'ra afzal ko'rganini o'ylab, ularni juda xafa qildi, deb taxmin qildi. Shunday qilib, o'zini oqlashni va o'zi bilan sodir bo'lgan ko'plab vasvasalar uni kechiktirganligini ko'rsatishni istab, o'z himoyasida ajoyib tushuntirishni taklif qiladi. Meni xavfdan qutqargan Xudoga rahmat aytaman, deydi u. bu minnatdorchilik orqali u ba'zi katta to'siqlar uni to'xtatib qo'yganiga ishora qiladi va buning uchun u ozodlik uchun minnatdorchilik bildiradi. Xudo so'ziga tinish belgisini qo'ying, keyin boshlang: va Rabbiyning Otasi. Agar siz buni birgalikda tushunsangiz: Rabbiyning Xudosi va Otasi, unda yangi hech narsa bo'lmaydi, chunki U bir va bir xil Masihdir - insoniyatdagi Xudo va ilohiy Ota.
Mehribonlik Otasi va barcha tasalli beruvchi Xudo.
Ya’ni, U zot shu qadar saxiylik ko‘rsatganki, bizni o‘lim eshigidan olib chiqqan va qayg‘ularimizda har qanday tasalli bilan bizni ulug‘lagan. Xudoni Undan olgan foydalari bilan nomlash avliyolarning odati edi. Shunday qilib, urushdagi g'alaba munosabati bilan Dovud shunday deydi: Men Seni sevaman, ey Rabbiy, mening kuchim (Zab. 17: 2), shuningdek: Rabbim hayotimning kuchi (Zab. 27: 1). ; zulmatdan va aqlning tutilishidan va qayg'udan xalos bo'lish munosabati bilan: Rabbiy mening ma'rifatimdir (Zab. 29:1). Shunday qilib, endi Pavlus o'zi bilan sodir bo'lgan voqea tufayli Xudoni ne'matlarning Otasi va tasalli beruvchi Xudo deb ataydi. Uning kamtarligiga e'tibor bering: Xushxabar uchun vasvasalardan xalos bo'lib, u najotni savob tufayli emas, balki Xudoning ne'matlariga ko'ra deb aytmaydi.
Barcha qayg'ularimizda bizni yupatadi.
U aytmadi: bizni tushkunlikka tushirishdan to'xtamasdan, qayg'u paytida bizga tasalli berish; zero, agar U bizga zulm qilishimizga imkon bersa, sabr qilish orqali ajrga ega bo'lishimiz uchundir. charchaganimizni ko'rib, bizga tasalli beradi; va har doim shunday qiladi. Shuning uchun u bir paytlar tasalli berganini aytmadi, balki tasalli berdi, ya'ni doimo; va u yoki bu qayg'uda emas, balki har birida.
Shunday qilib, biz ham har qanday musibatda bo'lganlarga Xudo bizga tasalli bergan tasalli bilan tasalli bera olamiz.
Uning aytishicha, Xudo bizni tasalli berishga loyiq bo'lganimiz uchun emas, balki men boshdan kechirgan tasalli timsolida vasvasaga uchraganlarga tasalli berishim uchun. Shunday ekan, siz meni tasalli olganini ko'rib, qayg'u ichida yuragingizni yo'qotmang. Bu orqali u havoriylarning ishlariga ham ishora qiladi, ular boshqalarga dalda berish va hayajonga solish uchun tayinlanganliklari va saodatda va uyda o'tirib, tasalli va tasalliga muhtojlarni e'tiborsiz qoldiradigan soxta havoriylarga o'xshamaydilar. rag'batlantirish.
Chunki bizda Masihning azoblari ortib borar ekan, bizning tasallimiz ham Masih orqali ortadi.
Xafa bo'lmang, deydi u, qayg'u va azob-uqubatlarni eshitgan hech kim yo'q, chunki ular qanchalik ko'paysa, tasalli ham shunday. Korinfliklarni bu bilan ilhomlantirish uchun u shunchaki: azob-uqubatlarni emas, balki Masihnikini aytdi. Masihning azob-uqubatlariga biz chidashimiz va shu orqali biz azob-uqubatlarda U bilan sherik bo'lamiz. Shunday ekan, sizlar uchun eng katta tasalli bu bo'lsinki, siz Masihning qayg'ulariga dosh berasiz va nafaqat ularning, balki undan ham kattaroqdir. Chunki, deydi u, Masihning azoblari bizda ko'payadi: ya'ni biz Masih chidaganidan ko'ra ko'proq chidayapmiz. Biroq, u qanchalik buyuk aytganini his qilib, xuddi shunday yumshatadi va shunday dedi: bizning tasallimiz Masih tomonidan ko'paytiriladi, chunki biz hamma narsani Unga bog'laymiz. Va u tasalli qayg'uga teng, deb aytmadi, lekin ko'payadi - qayg'udan ham ko'proq.
Tasalli va najotingiz uchun qayg'uramiz, qayg'uramiz.
Siz, deydi u, men musibatlarga chidaganimdan xijolat bo'lmang, chunki biz sizning najotingiz va tasallingiz uchun qayg'ularni boshdan kechiramiz. Agar va'z qilmasak, hayotimizni xavfsiz o'tkazishimiz mumkin edi; lekin hozir biz sizlarni qutqarish va va'z qilish va undan keladigan foydalar orqali qalblaringizni taskinlash uchun va'z qilganimizda, biz qayg'ularga duchor bo'lamiz. Shunday qilib, biz sizning najotingiz uchun azob-uqubatlarga dosh beramiz, lekin siz xijolat bo'lmang.
Biz boshdan kechirayotgan azob-uqubatlarga chidash orqali erishiladi.
Uning aytishicha, bu najot nafaqat bizning sabrimiz orqali, balki sizning sabringiz orqali ham amalga oshadi; ya'ni najotingizni faqat men emas, o'zingiz olib kelasiz. Men va'z qilganimda, men qayg'ularga chidaganimdek, sizlar ham va'zni qabul qilganingizda, men boshdan kechirayotgan azob-uqubatlarga dosh berasizlar. Ularning buyuk fazilati haqida ular vasvasa bilan vasvasa bilan qabul qilganliklari bilan guvohlik beradi.
Va sizdan umidimiz mustahkam.
Ya'ni, siz vasvasadan uzoqlashmasligingizga qat'iy ishonamiz, shuning uchun biz azob chekayotganimizni ko'rganingizda, xijolat bo'lmang.
Biz tasalli topdikmi, sizning tasalli va najotingiz uchun tasallimiz.
Yuqorida aytganidek: biz siz uchun qayg'ularga chidaymiz, toki aytilgan gaplar chidab bo'lmasdek ko'rinmasin, endi u: sizlar uchun tasalli topdik, ya'ni tasallimiz sizning tasallingizdir, deydi. Agar biz ozgina ilhom olsak, bu sizga tasalli berish uchun etarli, chunki siz bizning quvonchimizga sherik bo'lasiz.
Bizning azoblarimizda ham, tasallimizda ham ishtirok etishingni bilib.
Chunki, deydi u, biz quvg'inga uchraganimizda, o'zingiz chidayotgandek qayg'urasiz, bilamizki, biz tasalli olganimizda, o'zingizni tasalli oldim deb hisoblaysiz.
Biz, birodarlar, Osiyoda biz bilan sodir bo'lgan qayg'ularimizdan bexabar, sizlarni tashlab ketmoqchi emasmiz, chunki biz haddan tashqari va kuchimizdan ortiq yuk yuklangan edik, shuning uchun tirik qolishga umidimiz yo'q edi.
U qayg'u haqida noaniq zikr qilgani uchun, endi u qayg'u qanday ekanligini tushuntiradi. Bu orqali sevgi ham ularga ko'rsatadi, chunki bo'lgan voqealarni boshqalarga ochib berish sevgiga xosdir. Shu bilan birga, u kechikishi uchun tushuntirish beradi. Osiyoda, deydi u, u birinchi maktubda gapirgan qayg'uga duch keldi: chunki men uchun katta va keng eshik ochildi va ko'p dushmanlar bor edi (1 Kor. 16:9). Ko'rinishidan, u o'zini ifoda etganda bir xil narsani aytadi: haddan tashqari va kuchsiz, lekin aslida ular bir xil emas. U shunday deydi: vasvasa haddan tashqari, ya'ni katta edi; keyin, vasvasaga kuchli bo‘lgani uchun, unga chidashga qodir bo‘lganlar jasorat bilan chidashi mumkin ekan, u nafaqat buyuk, balki bizning kuchimizdan ham oshib ketganini, ya’ni buyuk va chidab bo‘lmas darajada bo‘lganini aytadiki, biz hatto umidsizlikka tushdik. va hayotda, ya'ni ular endi tirik qolishga umid qilishmadi. Dovud bu holatni do'zaxning eshiklari, o'lik kasalliklar deb ataydi, chunki ular o'limni va o'limning soyasini tug'diradi (Zab. 27:45,7).
Ammo ularning o'zlari o'limga hukm qilingan.
Ularning qat'iyati, hukmi, javobi bor edi, garchi ular ovoz bermasalar ham, ya'ni biz o'ylaganimizdan oldin o'limni kutish va e'lon qilingan holatlar paydo bo'ldi, lekin aslida bu shunday emas edi. sodir bo'lmoq.
O'zimizga emas, balki Xudoga tayanish uchun.
Uning aytishicha, bu nima uchun edi? Shunday qilib, biz o'zimizga emas, balki faqat Xudoga tayanishni o'rganamiz. Biroq, Pavlus buni hozir o'zi ham bu ko'rsatmaga muhtojligi uchun emas (kim faqat Xudoga tayanishi kerakligiga ko'proq ishongan?), balki o'zi haqida gapirish niqobi ostida boshqalarga nasihat qiladi va shu bilan birga kamtarlikni o'rgatadi.
O'liklarni tiriltiruvchi, bizni shunday yaqin o'limdan qutqargan va hozir ham shunday qiladi.
U yana tirilish haqidagi va'zni eslatadi, birinchi maktubida u haqida juda ko'p gapirgan va hozirgi holatlar buni yanada tasdiqlaydi; Shuning uchun u qo'shib qo'ydi: Bizni shunday yaqin o'limdan kim qutqardi. U aytmadi: xavfdan, lekin o'limdan. Tirilish kelajak va noma'lum masala bo'lsa-da, u har kuni sodir bo'lishini ko'rsatadi. Chunki Xudo jahannam eshiklariga yaqinlashgan odamni qutqarganda, bu tirilishdan boshqa narsani ko'rsatmaydi; Shuning uchun biz odamning xuddi shunday holati haqida gapirishga odatlanganmiz: biz o'liklarning tirilishini ko'rdik.
Va kimda U ham qutqaradi deb umid qilamiz.
Bu erdan biz hayotimiz doimo kurashda o'tishi kerakligini bilib olamiz; chunki u qutqaraman deganda, ko'p vasvasalar bo'ronini bashorat qiladi.
Biz uchun qilgan ibodatlaringiz yordami bilan.
O'ziga tavakkal qilmaslik so'zlari ba'zilar uchun ular haqida umumiy ayblashdek tuyulishi mumkinligi sababli, aytilganlarni yumshatib, katta shafoat sifatida duolarini so'raydi. Bu erdan biz kamtarlikni o'rganamiz, chunki Pavlus Korinfliklarning ibodatlariga muhtoj edi va biz ibodatning kuchini o'rganamiz, chunki cherkov ibodati kerak bo'lganda bajarilganda ko'p narsa qila oladi, shuning uchun Pavlus ham bunga muhtoj edi.
Shunday qilib, ko'pchilikning shafoati orqali bizga berilgan narsalar uchun ko'pchilik biz uchun minnatdor bo'lsin.
Xudo bizni qutqardi, deydi u va bizni sizning ibodatlaringiz orqali qutqaradi, shunda ko'pchilikning shafoati orqali bizga berilgan narsa uchun, ya'ni sizning ibodatlaringiz orqali menda bo'lgan inoyat uchun sizlardan ko'p odamlar rahmat ayt. Chunki U sizning ibodatlaringiz orqali kelgan najotimni barchangizga berdi, toki ko'p odamlar biz uchun Unga minnatdorchilik bildirsin. Bu erdan biz nafaqat bir-birimiz uchun ibodat qilishni, balki bir-birimizga minnatdorchilik bildirishni ham o'rganamiz. E'tibor bering, boshida u Xudoning saxiyligi bilan najot topdim, deb aytdi va endi u najotni ularning ibodatlariga bog'laydi, chunki biz o'z rahm-shafqatimizni Xudoning marhamati bilan birlashtirishimiz kerak. Va bu erda Pavlus ularni takabburlikka yo'l qo'ymaslik uchun barcha yaxshi ishlarni Korinfliklarga bog'lamadi, lekin ularni beparvo qilmaslik uchun ularni bundan butunlay uzoqlashtirmadi. Xudo, deydi u, bizni ibodating bilan, ya'ni sizning yordamingiz bilan qutqaradi.
Chunki bu maqtovimiz vijdonimizning guvohidir.
Bu, deydi u, biz uchun tasalli manbai bo'lib xizmat qiladi: bizning vijdonimiz, biz yomon ishlar uchun hukm qilinganimiz uchun emas, balki ezgulik va ko'pchilikni qutqarish uchun ta'qib va ta'qib qilinayotganimizdan dalolat beradi. Shunday qilib, birinchi tasalli Xudodan keldi va bu, deydi u, mening vijdonimning pokligidandir, shuning uchun u buni maqtov deb ataydi va shu bilan uning vijdonida bo'lgan ishonchning buyuk kuchini ko'rsatadi.
Biz soddalik va xudojo'y samimiyatda ekanligimiz.
Uning aytishicha, vijdonimiz bizga nima guvohlik beradi? va nega biz maqtanamiz? Biz soddalik, ya'ni qalb mehribonligi va samimiylik va ochiqlik bilan harakat qildik, yashiradigan hech narsamiz, uyatli narsamiz yo'q: Xudo buni qabul qiladi. U makkor soxta havoriylarni nazarda tutib, buni aytdi.
Tana donoligiga ko'ra emas.
Ya'ni, nafis so'zlar va murakkab to'qilgan tuyg'ularsiz. Chunki nafsning hikmati shundayki, ular bundan mag'rur bo'lishadi, lekin u buni rad etadi va mensimaydi.
Lekin Xudoning inoyati bilan ular tinch-totuv yashadilar.
Ya'ni, Alloh bergan hikmatga ko'ra, Allohning inoyati bilan sodir bo'lgan alomatlar va mo''jizalar. Eng katta tasalli, kimdir o'zida hamma narsani inson kuchi bilan emas, balki Xudoning inoyati bilan qilayotganiga dalil bo'lsa. Va ular nafaqat Korinfda, balki butun dunyoda shunday yashadilar.
Ayniqsa siz.
Qanday qilib? Chunki havoriy ularga Xushxabarni nafaqat alomatlar bilan, balki ular tomonidan hech qanday mukofotsiz va'z qilgan. U o'z harakatlarini Xudoning inoyatiga qanday bog'lashiga e'tibor bering.
Va biz sizga o'qiganingiz yoki tushunganingizdan boshqa hech narsa yozmaymiz.
Havoriy o'zi haqida ko'p gapirganday bo'lgani uchun, hech kim bu o'z-o'zini maqtash deb aytmasligi uchun, u aytadi: biz sizga bu maktubda o'qiganlaringizni va allaqachon bilganlaringizni yozamiz. Men haqimda ilgari olgan bilimlarim xabarlarimga zid emas. Ba'zilar buni shunday tushundilar: biz sizga o'qiganingizni, ya'ni eslaganingizni yozamiz; chunki o'qish eslash yoki eng yuqori bilimdir. Nega, deydi u, siz eslab qolgan, bilgan narsangizni aytyapmanmi, bu bizga tegishli va ma'lum bo'lganidek eslatishga hojat yo'qmi?
Va bu, umid qilamanki, siz to'liq tushunasiz, chunki siz allaqachon qisman tushungansiz.
U hamma narsani Xudoga yuklaydi. Umid qilamanki, deydi u, Xudoga, siz bizni xabarlarimiz va o'tmishdagi hayotimiz ko'rsatgandek bilasiz. Qisman siz allaqachon tushungansiz, ya'ni o'z tajribangizdan bilasiz, chunki biz sizga ezgu hayotning ba'zi dalillarini qisman taqdim etganmiz. U bu gapni kamtarlikdan aytdi.
Rabbimiz Iso Masihning kunida siz bizniki bo'lganingizdek, biz ham sizni maqtashimiz uchun.
Siz nimani bilib olasiz? Sening maqtoving nima, ya’ni men shundaymanki, men bilan maqtanish uchun vosita beraman, shunday ustozing borki, hech qanday insoniy, zararli, hiyla-nayrangni o‘rgatmaydi. Keyin o‘zi haqida maqtanib gapirayotganga o‘xshamaslik uchun maqtovni umumiy qilib aytadi: sen ham mening maqtovim bo‘lasan; chunki soxta havoriylarning hiyla-nayranglariga berilmagan, ikkilanmay qolgan shogirdlarim borligi bilan maqtanaman. Qachon bir-birimiz bilan maqtanamiz? Va hozir, lekin ayniqsa o'sha kuni. Chunki hozir ham ko'plar biz boshdan kechirayotgan tuhmat va haqoratni ko'rishadi va ehtimol ular bizga tuhmat qilishadi, qachonki hamma narsa fosh bo'ladi va men haqimda soxta havoriylarning tuhmatlari meni ifodalaganidek emasligim ayon bo'ladi. Siz ham bizni maqtaysiz, chunki biz fitnachilarga qo'shilmaganmiz.
Shu ishonch bilan men sizlarga avvalroq kelishni niyat qilgandim.
Qanday umid? Men o'zimda hech qanday yomonlikni bilmasligim, men Sening maqtoving ekanligim, men nafsning donoligida emas, balki Xudoning inoyatida o'zgarganligim va nihoyat, bularning barchasiga men uchun guvoh bo'lganligim. Shuning uchun men sizning oldingizga kelishni niyat qildim.
Toki ikkinchi marta inoyatga erishasizlar.
Ya'ni, ikki baravar quvonch: biri birinchi xabardan, ikkinchisi esa mening huzurimdan.
Va siz orqali Makedoniyaga boring.
Birinchi maktubida u shunday degan: Makedoniyadan o'tib ketsam, sizning oldingizga boraman (1 Kor. 16:5), lekin bu erda u: "Men sizlarga avvalroq kelishni niyat qilgandim", dedi. Nima? U o'ziga zid emasmi? Yo'q. Men boshqacha yozgan bo'lsam ham, deydi u, Makedoniyani ko'rishdan oldin sizga kelishga harakat qildim. Sening huzuringga beparvolik qilishdan, bergan va’damni bajarishni kechiktirishdan shunchalik uzoq edimki, hatto ertaroq kelmoqchi edim.
Makedoniyadan yana oldingizga boraman. Meni Yahudiyaga olib ketardingiz.
Birinchi maktubida u noaniq dedi: shuning uchun siz men bilan birga boradigan joyga hamroh bo'lishingiz uchun (1 Kor. 16:6), bundan qo'rqib, Yahudiyaga borishini aytdi va keyin Ruh tomonidan boshqa joyga borishga majbur bo'ldi. , u yolg'onchi bo'lib ko'rinmaydi. Endi esa ularning oldiga kela olmagach, jasorat bilan Yahudiyaga hamrohlik qilishlarini xohlayotganini aytdi. Lekin men sizning oldingizga umuman bormasligim va Yahudiyaga kuzatib qo'ymasligim Xudoga yoqdi. Batafsil tinglang.
Shunday niyat bilan men beparvolik qildimmi? Yoki men o'z zimmasiga olgan narsamni tanamga ko'ra o'z zimmasiga olamanmi, shunda men bilan ba'zan "ha, ha", ba'zida "yo'q, yo'q" bo'ladimi?
Bu erda u kechikish bo'yicha o'zini yanada aniqroq oqlaydi, ularga kelmoqchi ekanligini aytdi, lekin nega kelmadi? Men bema'ni va o'zgaruvchanligim, u yoki bu tarzda fikr yuritganim uchunmi? Yo'q. Yoki men nafsga ko'ra istaymanmi, ya'ni insoniy bo'lib, o'z irodamga ko'ra yo'l-yo'riq ko'rsatamanmi, o'zim uchun nima qaror qilsam, ha yoki yo'qmi, buni qilamanmi? Arzimaydi. Lekin men Ruhning nazorati ostidaman va men xohlagan joyga emas, balki U buyurgan joyga borishga qodir emasman. Shuning uchun, men bilan "ha" ko'pincha "ha" bo'lmaydi, chunki bu Ruhga yoqmaydi va "yo'q" "yo'q" bo'lmaydi, chunki men inkor qilgan narsa Ruh tomonidan buyurilgan. Donolikka e'tibor bering, tuhmatchilarning tuhmatga bahona qilib qilgan narsalari, ya'ni u kelmagani va'da qilgan bo'lsa-da, maqtovga aylanib, uning o'zi ustidan hech qanday kuch yo'qligini, lekin Ruh uni xohlagan joyga olib boradi. Nima? U haqiqatan ham Ruhning yordami bilan emas, balki kelajakni bilmasdan va'da berganmi? Bilmaslikdan, chunki men hamma narsani bilmasdim. Shuning uchun men ba'zan foydasiz narsalar uchun, masalan, vasvasalarni olib tashlash uchun ibodat qildim (2 Kor. 12:7-9). Va Havoriylar kitobida buning foydali bo'lganligi to'g'risida misol bor, chunki odamlar havoriylarga xudolardek munosabatda bo'lmasliklari uchun, xuddi Likaoniyaliklar bilan bo'lgani kabi (Havoriylar 14:11).
Xudo sizga so'zimiz "ha" yoki "yo'q" emasligiga ishonadi.
Tug'ilgan e'tirozni rad etadi. Kimdir to'g'ri aytishi mumkin: agar siz aytgan so'zlar qat'iy bo'lmasa-yu, lekin siz tez-tez "ha" deb aytsangiz, lekin "yo'q" bo'lib chiqsa, biz sizning ta'limotingiz bunday emasmi yoki va'zingiz bunday emasmi - deb qo'rqamiz - "Ha" va "yo'q", ya'ni o'zgaruvchan va beqarormi? Bu e'tirozni rad etish uchun u ularga kelish va'dasi uning ishi bo'lganligini, shuning uchun u bajarilmaganini aytadi; Va'z qilishga kelsak, bu Xudoning ishi va Xudodan bo'lgan narsa yolg'onga kirmaydi. Shuning uchun ham u shunday dedi: Xudo sodiq, ya’ni haqdir va U haq ekan, Uning sizlarga biz va’z qilgan so‘zi o‘zgarmas ham, beqaror ham emas, gohida “ha”, gohida “yo‘q”dir.
Chunki biz, Silvan va Timo‘tiy orqali sizlarning orangizda va’z qilgan Xudoning O‘g‘li Iso Masih “ha” va “yo‘q” emas edi; lekin Unda “ha” bor edi.
Nihoyat, qaysi so'z "ha" va "yo'q" emasligini aytadi. Biz sizga va'z qilgan Zot "ha" va "yo'q" emas edi, ya'ni hozir bir narsa va hozir boshqa narsa va'z qilinmagan, balki "ha" edi, ya'ni u qat'iy va ikkilanmasdan va'z qilingan. U, shuningdek, va'z qilganlarning ko'pchiligini sanab o'tadi, ularning guvohliklarini imonga loyiq deb ko'rsatadi va shu bilan birga kamtarlikni o'rgatadi, chunki u shogirdlarini hamkor o'qituvchilar sifatida taqdim etadi.
Chunki Xudoning barcha va'dalari Unda "Ha" va Unda "Omin" - biz orqali Xudoning ulug'vorligi uchun.
Va'zda ko'plab va'dalar mavjud: o'liklarning tirilishi, asrab olish va umuman, kelajak yoshiga umid. Demak, u nafaqat xutba har doim bir xil bo'lib, o'zgarmaslik bilan e'lon qilinadi, balki undagi va'dalar ham; chunki ular Xudonikidir. Va Xudo va'da qilgan narsa Unda "ha" va Unda "omin", ya'ni o'zgarmasdir; chunki u odamlarning hech birida emas, balki Xudoning O'zida amalga oshadi, shuning uchun u o'zgarmasdir. Bundan tashqari, ular Uning ulug'vorligi uchun xizmat qilishadi va, albatta, agar boshqa hech narsa uchun bo'lmasa, Xudo O'zining ulug'vorligi uchun O'z va'dalarini bajaradi. Ularni qanday bajarish kerak? Biz orqali, ya'ni bizga yaxshi amallar orqali. Chunki biz va'dalarni qabul qilganlar, bu va'dalarni bajarish uchun Unga asos beramiz. Agar Xudoning va'dalari rost bo'lsa, Xudoning O'zi ko'proq sodiqdir va U haqidagi so'z ishonchlidir. Biz orqali so'zlarni boshqa yo'l bilan tushunish mumkin, ya'ni biz orqali Uni ulug'lagan Xudoning ulug'vorligi uchun; chunki U biz orqali ulug'lanadi.
Sizni va meni Masihda tasdiqlaydigan va bizni moylagan Xudo bizni muhrlab, qalbimizga Ruh garovini bergan Xudodir.
Xudo va'dalarini amalga oshiradi, deb yuqorida aytgan, endi buni tasdiqlaydi. Bu, deydi u, siz va men, sizning ustozingiz, Masihga ishonishda mustahkam turibmiz, bizni moylagan va muhrlagan, ya'ni bizni payg'ambarlar, shohlar va ruhoniylar qilgan Xudo tomonidan berilgan. Suvga cho'mgan har bir kishi shundaydir: u ko'z ko'rmagan va quloq eshitmagan narsani ko'rgan payg'ambardir. u o'zini Xudoga ma'qul keladigan tirik, muqaddas qurbonlik sifatida taqdim etishi kerak bo'lgan ruhoniydir; u Xudo Podshohining o'g'li va kelajakdagi Shohlikning vorisi sifatida va hozirda nomaqbul fikrlar ustidan hukmronlik qilayotgan va butun dunyodan ustun turgan shohdir. Qadim zamonlarda ruhoniylar va shohlar moy bilan moylanganidek, Xudo bizning qalblarimizga Ruhning omonatini berganida, endi biz Ruh bilan moylanganmiz. Agar omonat bergan bo'lsa, albatta, hamma narsani beradi. Va u hozir garov sifatida berilgan Ruhning in'omlarini chaqiradi; Biz qisman tushunamiz va qisman bashorat qilamiz, lekin Masih O'zining ulug'vorligida namoyon bo'lganda, biz mukammallikni qabul qilamiz. Bas, biz yolg'onchi bo'lib ko'rinmaslik uchun va'da beramiz, deb o'ylamang. Chunki sizlarni mustahkamlovchi biz emasmiz, balki Xudo meni ham, sizni ham va'da qiladi va tasdiqlaydi. Chunki Uning O'zi hamma narsani bajo keltiradi. Shuning uchun shuni tushunib olingki, buni va buni qiladigan Xudo O'zining va'dalarini amalga oshiradi.
Men Xudoni qalbimga guvoh bo'lish uchun chaqiraman, men sizni ayamasdan, hali Korinfga kelganim yo'q.
Yuqorida u ularning oldiga kelmaganini aytdi, chunki u o'z ustidan hech qanday kuchga ega emas va Ruh tomonidan ruxsat berilmagan. Endi qanday qilib ularni ayagani kelmadim desin? Chunki bu voqea yoki aynan Ruhning irodasi bilan sodir bo'lgan, ya'ni Ruh ularni ayamaslik uchun bormaslik fikrini unga ilhomlantirgan yoki - avvaliga Ruh uni taqiqlagan, keyin esa o'zi shunday deb qaror qilgan. yaxshiroq, qoldi. Havoriyning donoligiga e'tibor bering. Ular: Siz bizni yomon ko'rganingiz uchun kelmadingiz, deyishsa-da, aksincha: men sizni ayaganim uchun kelmadim. U shunday deydi, chunki ular orasida gunoh qilib, tavba qilmaganlar ham bor edi, agar kelib, tuzalmaganini topsa, ularni jazolagan bo'lardi. Shunday qilib, ular o'zlarini tuzatgandan keyin qaytib kelishlari uchun va meni jazolash uchun hech qanday sabab bo'lmasligi uchun qoldim.
Biz sizning imoningiz ustidan hokimiyatni olganimiz uchun emas; lekin biz sizning quvonchingizni targ'ib qilamiz.
Aytilgan gaplar kuch-qudrat bilan jaranglagani uchun (kimda ularni jazolashga qodir bo'lsa, boshqalarni ham ayasa bo'ladi), u nutqining qattiqligini yumshatadi: “Sizni ayaganim uchun aytmadim, chunki men hukmronlik qilishni xohlardim. E'tiqodingiz ustidan, chunki imon iroda masalasidir va hech kim o'z irodasiga qarshi ishonishga majbur emas, lekin sizning quvonchingiz mening quvonchim deb hisoblab, sizni qayg'uga solib qo'ymaslik va o'zimni xafa qilmaslik uchun kelganim yo'q. . Men hamma narsani sizning quvonchingiz uchun qilaman va gunoh qilganlarni faqat tahdid bilan tuzatishim va sizni qayg'uga solmasligim uchun qolaman.
Chunki siz imoningizda kuchlisiz.
U ular bilan muloyimlik bilan gaplashadi, chunki u birinchi maktubda ularni etarlicha hayratda qoldirgan edi. Uning so'zlari quyidagi ma'noni anglatadi: iymonga kelsak, siz unda turibsiz va men sizdan shikoyat qilish uchun asosim yo'q edi, lekin boshqa jihatlarda siz ikkilanib qoldingiz va agar o'zingizni tuzatmaganingizda va men sizga qarshi chiqqanimda edi qayg'uga sabab bo'lardi sizni ham, o'zimni ham.
Izoh Muborak teofilakt, Bolgariya arxiyepiskopi
Korinf, o'zining buyuk boyligi va donoligi bilan mashhur, garchi u Masihga ishongan bo'lsa-da, lekin ishonib, Masihdan uzoqlashish xavfi ostida edi. Chunki boylar o'z partiyalarini, donishmandlar esa o'zlarinikini tuzdilar va o'zlariga muallimlar tanlab, Pavlusni kambag'al va o'qimagan odam deb qoraladilar. Bundan tashqari, ulardan biri o'gay onasi bilan aralashib ketgan; ba'zilari ochko'zlik tufayli butlarga qurbonlik qilingan narsalarni yeydilar; pul ishi bo'yicha boshqalar yunon sudyalari oldida sudlangan; Bundan tashqari, erkaklar sochlarini uzun o'stirdilar, cherkovlarda ovqatlandilar va muhtojlarga bermadilar; ruhiy in'omlar bilan o'zlarini yuksaltirdilar; ular tirilish haqidagi ta'limot borasida ikkilanishdi. Bu barcha buzilishlarning sababi tashqi donolik edi; chunki u hamma narsada unga ishonadiganlar uchun barcha yomonliklarning onasi. Shuning uchun Pavlus bularning barchasini tuzatish maqsadida Korinfga maktub yozadi. Chunki, eng muhimi, cherkovda bo'linishlar bor edi va bu takabburlikdan kelib chiqdi; keyin u birinchi navbatda takabburlikni yo'q qilishga harakat qiladi. Takabburlik bilan kasallanganlar yuqoriroq narsani o'rgatmoqdalar deb o'ylashdi. Shuning uchun Pavlus shunday boshlaydi.