Смерть захарії. Захарія праведний

Святий пророк Захарія та свята праведна Єлисавета були батьками святого Іоанна Хрестителя. Вони походили з роду Ааронового. Святий Захарія був священиком Єрусалимського храму. Свята Єлисавета була сестрою святої Анни. Праведне подружжя, "чиняючи за всіма заповідями Господнім беззаконно" (Лк. 1, 5 -25), страждали неплідністю, що вважалося в старозавітні часивеликим покаранням Божим. Якось під час служіння в храмі святий Захарія отримав звістку від Ангела, що його престаріла дружина народить йому сина, який "буде великий перед Господом" (Лк. 1, 15) і "передіде перед Ним у дусі та силі Іллі" (Лк. 1 , 17). Захарія засумнівався у можливості виконання цього передбачення і був за маловір'я покараний немотою. Коли у праведної Єлисавети народився син, вона за навіюванням Святого Духа оголосила, що назве немовля Іоанном, хоча раніше в їхньому роді таке ім'я нікому не давали. Запитали праведного Захарію, і він також написав на дощечці ім'я Івана. Відразу до нього повернувся дар промови, і він, наповнивши Святого Духа, почав пророкувати про свого сина як Предтечу Господа.

Таким чином, відомі нині пам'яті знаходження та перенесення мощів святого Захарії, отця Предтечі, насправді не належать до нього.

Молитвослів'я

Тропар, глас 4

Священства одягом обкладений премудрою,/ за законом Божого цілопалення приємна священнолепно приносив єси, Захарія,/ і був світильник і глядач таємних,/ знамення в тебе благода. Він був у храмі Божої, Христів пророче,// с Предтечею молі спастися душам нашим.

Кондак, глас 3(Подібний: Діва сьогодні:)

Проро́к дне́сь и свяще́нник Вы́шняго,/ Заха́рия предложи́, Предте́чев роди́тель,/ трапе́зу своея́ па́мяти,/ ве́рныя пита́я,/ питие́ бо пра́вды все́м раствори́в,/ сего́ ра́ди скончава́ется,// я́ко боже́ственный таи́нник Бо́жия благода́ти.ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Єпископ Фанарійський Агафангел, "Синаксар Православної Церкви"), Αποστολικής Διακονίας της Εκκλησίας της Ελλάδος, http://www.synaxarion.gr/gr/sid/2095/sxsaintinfo.aspx .

Garitte, Calendrier, p. 227, 232, 400. Посилання по "Пам'ять перенесення мощів святого апостола Якова, брата Господнього та святих Симеона та Захарії" / Синаксар. Житія святих Православної Церкви. Автор-упорядник ієромонах Макарій Симонопетрський. Адаптований переклад із французької. У 6 тт. – М.: Видавництво Стрітенського монастиря, 2011. – Т. II. – С. 417.

«Врятуй, Господи!». Дякуємо, що відвідали наш сайт перед тим, як почати вивчати інформацію, просимо підписатися на нашу православну спільноту в Інстаграм Господи, Спаси та Збережи † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. У спільноті понад 60 000 передплатників.

Нас, однодумців, багато і ми швидко ростемо, викладаємо молитви, висловлювання святих, молитовні прохання, своєчасно викладаємо корисну інформацію про свята та православні події... Підписуйтесь. Ангела Охоронця Вам!

Пророк Захарія у православ'ї відноситься до відомих 12 малих пророків. Походив він із роду Левіна. У книзі Неемії його описали як главу священного роду. Пророк ще з народження був покликаний до служіння Господу Богові. У православ'ї святому схиляються та підносять молитовні прохання з різними проханнями. Найбільше у його лику збирається віряни в день Захарія Пророка, який випадає на 21 лютого.

Житіє пророка Захарія

Святий Захарій, як згадувалося вище був сином Варахії. Разом із ще одним пророком він підганяв князя із прискоренням питання про будівництво храму. Але не це головне у його біографії. З юнацьких років Захар був обдарований можливістю бачити видіння. У його книзі описано не одне знання, яке передбачило і попереджало населення і все людство про біди, що насуваються.

Точної інформації про його життя на жаль не збереглося, крім його робіт та описів пророцтв. У його книзі міститься інформація:

• про явище Месії;
• про останніх дняхжиття Христа;
• про затемнення сонця в той час, коли відбувалися страждання Спасителя та багато іншого.

Те, що пророка прозвали Серповидцем - це пов'язано з тим, що в одному з його одкровень був описав свисток, що літає в повітрі. Під час польоту він був вигнутий у вигляді серпа.

Помер він не своєю смертю. Він був убитий насильницькою смертю юдеями за свою спритність та проповідь.

Захарія був сином Варахіїла, яке дружина Єлизавета сестрою святої Анни(матері Богородиці). Святий пророк Захарії та Єлисавета жили праведно і виконувала всі Божі заповіді. Але незважаючи на це, у них довгий час не було дітей. Одного разу під час літургії у Захарія було бачення, що незабаром у них з'явиться дитина. Пророк не повірив у це. Але так і сталося.

Незважаючи на те, що його дружина була вже в похилому віці, все ж таки вона народила йому сина. Після його народження Захарія почав читати проповіді і про свого сина як про великого Предча Господа. Коли про це почули юдеї, вони почали переслідувати сім'ю. Але незважаючи на це Єлисаветі вдалося втекти з дитиною від ворогів. Вона благала Господа про спасіння. І в той час як юдеї почали на неї наступати, щоб відібрати сина гори розступилися і вкрили її разом з малюком.

Цими днями святий виконував свої молитовні служби. Тоді після тривалих тортур і було вбито Захарія. Його дружина померла через сорок днів після смерті свого чоловіка. А син Іван перебував у пустелі під захистом Всевишнього, поки не був явлений перед ізраїльським народом.

Пророк Захарія у храмах

Ще з давніх-давен збереглися ікони святого пророка. Також існують і картини Захарія та Єлисавети, якими не рідко прикрашають стіни храмів та церков. Вони є оберігаючими символами святих місць і не лише. Сімейна пара зіграла величезну роль історії постанови православної віри. Сьогодні ж віряни читають акафіст пророку Захарії.

Його текст потрібно вимовляти протягом сорока днів одночасно, але тільки після того, як отримаєте благословення від священнослужителя. Акафіст служить таким собі молитовним проханням, яке допомагає вберегти сім'ю від негараздів та неприємностей. Святий допомагає православним християнам у таких ситуаціях:

• здобути впевненість і спокій на душі;
• захистити свою сім'ю від «злого ока»;
• налагодити сімейні стосунки.

Також у святого просять здоров'я сім'ї та дітям. Обличчя пророка Захарія та ангела у семисвічника є справжнім символом відродження віри православної.

До святого можна звертатись як у стінах свого будинку перед його іконою, так і у храмі. Пам'ятайте, що місце звернення є головним, а слова якими звертаються до святим і преподобним. Адже результат залежить від їхньої щирості та віри.

Молитва:

Боже святий і в святих спочивай, трисвятим голосом на небесах від ангел оспівуваний, на землі від чоловіка у святих Своїх хвалимий, давши Святим Твоїм Духом котрому благодать по мірі дарування Христового, і тою поставив Церкви Твоєї Святої ови апостоли, ови пророки , ови пастирі і вчителі, їхнє словом проповіді, Тобі Самому чинному вся в усіх, багато здійснившись святі в котрому роді і роді, різними благодійниками благоугодили Тобі, і до Тебе, нам образ добрих подвигів своїх залишивши, в радості минулий, готуй, самі спокушені биша, і нам допомагають допомагати. Цих святих усіх і святого пророка Захарію і праведну Єлисавету згадуючи і їх богоугодне похваляючи життя, Тобі Самого, що в них діяв, вихваляю, і онех благотворення Твоя дарування бути віруючи, старанно молю Тебе, Святе святих, дай мені любові, вірі, довготерпінню, та їх молитовній допомозі, більше ж Твоєю вседіючої благодаттю, небесні з ними сподобитися слави, що хвалять Пресвяте ім'я Твоє, Отця і Сина та Святого Духа на віки. Амінь.

[грец. Ζαχαρίας], прав., прор., Отець св. Іоанна Хрестителя та чоловік правий. Єлисавети, родички Пресв. Богородиці (пам. 5 вер.). З. був священиком в Єрусалимі «з Авієвої черди» (Лк 1. 5; річний цикл богослужіння в Єрусалимському храмі ділився на 24 частини, тривалістю в 1 або 2 тижні, протягом яких брало священики за жеребом здійснювали покладені ритуали19 . P. 26)).

Згідно з оповіданням Євангелія від Луки (Лк 1. 5-23), під час здійснення обряду запалення фіміаму в Єрусалимському храмі З. сподобився явища арх. Гавриїла, який сказав йому: «...не бійся, Захаріє, бо почута молитва твоя, і дружина твоя Єлисавета народить тобі сина, і даси йому ім'я: Іван» (Лк 1. 13). Хоча З., судячи з його наступної реакції, молився не про сина, а про порятунок Ізраїлю, йому (понад очікування) було дано пророцтво про народження сина. Блж. Феофілакт Болгарський вважає, що була почута молитва З. про те, щоб Бог пробачив народу гріхи. Звідки це видно? Ангел каже: ось я тобі даю знак: Єлисавета народить тобі сина, а з того, що Єлисавета народить, ти повинен упевнитися і у відпущенні гріхів народу» (Theoph. Bulg. In Luc. 1 // PG. 123. Col. 698) . Водночас у ВЗ наводиться багато випадків молитви бездітних батьків про дарування дітей (див., напр.: Побут 25. 21; 30. 22; 1 Цар 1. 10-13, 17), тому З. міг також молитися і про народження сина. За обітницею арх. Гавриїла син його «не питиме вина та сікера» (Лк 1. 15) на знак своєї особливої ​​посвяченості Богові (див.: Лев 10. 9; Суд 13. 14 і 7) і стане пророком, виповнившись «Духа Святого... ще від утроби матері своєї; і багатьох із Ізраїлевих синів наверне до Господа, Бога їхнього» (Лк 1. 15-16), а також «попередить перед Ним у дусі та силі Іллі, щоб повернути серця батьків дітям, і непокірним образ думок праведників, щоб представити Господу народ приготований». (Лк 1. 17).

З. висловив сумнів у можливості народження сина, тому що він і його дружина були вже в похилому віці. Для розуміння і як підтвердження вірності слів небесного вісника З. став глухим і німим (Лк 1. 22; порівн.: Лк 1. 62). «Справедливо піддається тому й іншому - глухоті і немоті, бо як преслушник карається глухотою, бо як суперечить - мовчанням» (Theoph. Bulg . In Luc. 1 // PG. 123. Col. 700). У цьому стані З. перебував до дня появи на світ його сина, який став у подальшому пророком і проповідником покаяння в Ізраїлі та Предтечею Господа Ісуса Христа. Очевидно, у цьому оповіданні розкривається потрійний сенс німоти З.: як покарання, як знамення те, що передбачене збудеться (пор.: Бут 15. 9-21; Суд 6. 36-40; 4 Цар 20. 8-11; 1 Цар 10. 2-16;Лк 1. 36; 2. 12), а також як мотиву апокаліптичного приховування, згідно до якого німота З. повинна була стати засобом збереження в таємниці від людей божественних задумів до моменту їх виконання (пор. : Дан 8. 26; 12. 4, 9; Об'явл 10. 4). Крім того, невіра З. протиставляється вірі Марії, про яку оповідається далі (Лк 1. 45) (Brown . 1993. P. 263). Народ, що стояв поза святилищем, після того як З. вийшов до них і «пояснився... знаками» (Лк 1. 22), зрозумів, що йому було видіння.

Коли через 9 місяців у З. народився син, то на 8-й день після народження родичі та сусіди зібралися в будинку З. та Єлисавети, щоб обрізати немовля та дати йому ім'я. Єлисавета, пам'ятаючи про наказ Божий, переданий через арх. Гаврила, сказала, що ім'я його має бути Іван, що підтвердив і З., написавши на дощечці те саме ім'я. Після цього З. зцілився і, здійснившись Св. Духа, благословив Бога і пророкував, в якому сповістив про майбутнє незабаром обіцяне спасіння Ізраїлю і про роль у цій події свого новонародженого сина (Лк 1. 67-79).

Історія З. зустрічається також у розповіді апокрифічного "Протоєвангелія Якова" (2-я пол. II ст.). Тут З. представлений як первосвященик. За сюжетом апокрифа він отримує одкровення про долю Богородиці, у тому, що Марії судилося стати дружиною Йосипа (гл. 8). Також згадується (але без зазначення причин та обставин) про немот З. (гл. 10). Наприкінці апокрифу описано сцену вбивства З. за небажання видати місцезнаходження свого сина. За наказом царя Ірода він був убитий ... перед храмом (гл. 23). Закінчується розповідь загадковими словами у тому, що священики, увійшовши до храму, «тіла його знайшли, лише кров, що стала як камінь» (гл. 24). Остання деталь із життєпису З., мабуть, є результатом ототожнення його з ін. Захарією, «убитим між жертовником і храмом», про якого Ісус Христос згадує в Лк 11. 51 (пор.: Мф 23. 35). Блж. Феофілакт наводить тлумачення, що мало широке поширення в його час, яке також зберігає це переказ. Він каже, що З. «не виключив із ряду дів Богородицю після того, як Вона народила Христа, і поставив її на тому ж місці, де й вони стояли, а це місце було між храмом та зовнішнім мідним вівтарем. За це й убили його. Так як деякі чекали в Христі майбутнього царя свого, а інші тим часом не хотіли бути під владою царя, то тому вбили цього святого і за те, що він стверджував, що народила Діва і що народився Христос, майбутній Цар їхній, що було їм гидко. , Бо вони хотіли бути без царя »(Theoph. Bulg. In Luc. 11 // PG. 123. Col. 872). Про те, що З. був первосвящеником, також згадував (можливо під впливом «Протоєвангелія Якова») і свт. Іоанн Златоуст (Ioan. Chrysost. De incompreh. 2 // PG. 48. Col. 710-711).

На думку більшості совр. біблеїстів (див., напр.: Peels. S. 594), в Лк 11. 51 міститься посилання на 2 Пар 24. 20-22, де розповідається про сина свящ. Йода Захарія, який, виповнившись Св. Духа, викрив віровідступництво царя Йоаса і був за наказом останнього побитий камінням «на подвір'ї Господнього дому» (2 Пар 24. 21). Згідно Мт 23. 35, Господь говорить про Захарія, сина Варахії, ототожнюючи цього мученика з одним з малих пророків поплененого періоду (див.: Зах 1. 1). Таке ототожнення допускали ще свт. Іоанн Златоуст (Ioan. Chrysost. In Matth. 74 // PG. 58. Col. 681) та блж. Феофілакт (Theoph. Bulg. In Matth. 23 // PG. 123. Col. 405). Никифор Калліст (XIV ст) з посиланням на свт. Іполита Римського, пише в «Церковній історії» про те, що перша дружина має рацію. Йосипа Обручника, Соломія, припадала племінницею З. (Niceph. Callist. Hist. eccl. II 3 // PG. 145. Col. 760).

У візант. джерела збереглося анонімне апорифічне Мучеництво З., засноване на тексті «Протоєвангелія Якова» (BHG, N 1881). Крім того, З. присвячений ряд агіографічних творів: Слово патріарха К-польського Германа II (1223-1240) (BHG 1881m), Похвальне слово Михайла Синкелла (IX ст.) (BHG, N 1881n - 1881nb), 2 Похвальних слова Косми (VIII-IX ст.) (BHG, N 1881q - 1881r), 3 анонімних Похвальних слова (BHG, N 1881p, N 1881v - 1881x).

У РПЦ та ін правосл. Церква пам'ять З. відзначається 5 вер. Найдавніший Єрусалимський Святогробський Типікон, що зберігся в армії. та вантаж. версіях, крім пам'яті З. 5 сент. відзначав 27 вересня. явище йому арх. Гаврила, 1 груд.- здобуття мощів З., ап. Якова Праведного і Симеона Богоприймця і 18 травня - пам'ять цих 3 святих у церкві, побудованої в Єрусалимі Павлом з Елевтерополя (Кекелідзе. Канонар. С. 114, 135, 144; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. Т. 2. P. 54; Garitte, Calendrier Palestino-Georgien. У Патмоському списку Типікона Великої ц. (IX-X ст.) під 23 жовт. є повідомлення, що пам'ять З. ап. Якова Праведного та Симеона Богоприймця відзначалася у К-полі у церкві, присвяченій Пресв. Богородиці, поряд зі Св. Софією. Відповідно до лат. опис К-поля XII ст. («Анонім Меркаті»), в цій церкві знаходилися мощі З., Якова та Симеона (Опис святинь К-поля в лат. рукописі XII ст. // Чудотворна іконау Візантії та Стародавню Русь. М., 1996. С. 448). Відомо, що мощі З. були перенесені до К-поль в 415 р. У ряді візантів. календарів пам'ять З. вказувалася 15 чи 16 травня, а набуття мощей - 11 лют. У Сінаксарі К-польської ц. кін. X ст. є згадка про 2 храми в ім'я якогось св. Захарії, в Атроа та в монастирі Парадисій. І. Делее та Р. Жанен вважають, що церква в Парадісії була освячена в ім'я З. Храм в Атроа Жанен не згадує. У BHG наводиться ще один день пам'яті З., якого немає в SynCP, - 30 Грудня, мабуть, зазначений в одній з візант. рукописів.

За свідченням паломника Іоанна Фокі (1185), гробниці з мощами З. та Єлисавети перебували у ц. св. Іоанна Предтечі, влаштованої на місці його темниці в м. Севастії (ППС. 1889. Т. 8. Вип. 2. (Вип. 23). С. 39). У наст. час мощі (або частина мощей) З. перебувають у афонському монастирі Кастамоніт (Meinardus O. A Study of Relics of Saints of Greek Orthodox Church // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 176).

У Римсько-католич. Церкви пам'ять З. відбувається 6 лист. (У деяких Мартирологах вказуються дати 6 вер. і 5 лист.), особливо урочисто в Латеранській базиліці в Римі, де, згідно з зап. традиції, зберігаються мощі З. (Mariani. Col. 1445).

Іст.: BHG, N 1881-1881x; SynCP. Col. 15-16, 155, 169, 366; Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 85-88.

Mariani B. Zaccaria // BiblSS. Vol. 12. Col. 1443–1446; Janin. Églises et monastères. P. 133; ΘΗΕ. Τ. 5. Σ. 1198–1199; Nolland J. Luke. Dallas (Tex.), 1989. Vol. 1: 1-9: 20. P. 13-81. (WBC; 35a); Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). ῾Αγιολόγιον. Σ. 160; Watson J. F. Zechariah (31) // ABD. Vol. 6. P. 1060-1061; Witherington B . The Birth of Jesus // Dictionary of Jesus and Gospels / Ed. J. B. Green та ін. Downers Grove (Ill.), 1992. P. 60-74; Brown R. E. The Birth of the Messiah. N. Y.; L., 19932. P. 256-285; 367-392; idem. An Introduction до NT. N. Y.; L., 1997. P. 225-230; Пельми H. G. L. The Blood від Abel to Zachariah (Matthew 23, 35; Luke 11, 50f.) and the Canon of the OT // ZAW. 2001. Bd. 113. S. 583-601; Murphy C. M. John Baptist: Prophet Purity for New Age. Collegeville (Minn.), 2003. P. 43-90.

П. Ю. Лебедєв, О. Н. А., О. В. Л.

Гімнографія

З. згадується у правосл. богослужінні у свята, присвячені Іоанну Хрестителю (Зачаття (23 вер.) та Різдво (24 червня)) як його батько.

У вантаж. пам'ятниках, що відображають традиції стародавнього єрусалимського богослужіння, пам'ять З. разом з Єлисаветою відзначається 26 червня, в рамках багатоденного святкування Різдва Іоанна Предтечі (Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. P. 261; Марр І. Я. Опис вантаж. рукописів .М.;Л., 1940. С. 139).

У Типікон Великої ц. IX-XI ст. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 16) пам'ять З. встановлена ​​5 вер. поряд з пам'яттю ін. святих, в нек-рих списках міститься наслідування З., що включає тропар ῾Η σεπτὴ τοῦ προφήτου σου πανήγυρις̇ (Чесне пророка твого святкування), 1 3 . луіарій з віршем з Пс 98, Євангеліє Мт 23. 29-39, причетний до Пс 111. 6b.

У Студійсько-Олексіївському Типіконі 1034 (Пентковський. Типікон. С. 277-278), що містить найранішу редакцію студійського Синаксаря, що збереглася, на згадку З. 5 вер. наводиться святкове наслідування, що включає 6 стихир З. на «Господи, взиваю», спів «Бог Господь» на ранку і тропар 8-го голосу по 9-й пісні світильник () (студійський світильник малих свят). На літургії на блаженнах співаються 3-я та 6-а пісні канону З., прокимен з Пс 109, Апостол Євр 4. 14 - 5. 6; алілуарій, Євангеліє і причетний ті ж, що й у Типіконі Великої ц. У Євергетидському Типікон 2-й пол. XI ст. (Дмитрієвський. Опис. Т. 1. С. 260-261) 5 вер. з'єднуються послідування З. та єп. Гортинського Кирила, здійснюється служба зі співом «Бог Господь» і тропаря З. 4-го голосу ῾Ιερωσύνης στολισμόν, περιβαλλόμενος σοφέ̇ ( ), інш. вказівки ті ж, що і в Студійсько-Олексіївському Типікон. На літургії прокимен, Євангеліє і причетний ті ж, що і в Типіконі Великої ц., Апостол Євр 5. 4-10, алілуарій з віршем з Пс 96. У Мессінському Типіконі 1131 (Arranz. Typicon. P. 15-16 5 вер. вказано лише пам'ять З., тропар той самий, що у Євергетидському Типіконі, на ранку співається «Бог Господь». На «Господі, взиваю» 3 стихири З. і 3 - Пресв. Богородиці. На літургії прокимен, Апостол і Євангеліє ті ж, що і в Типіконі Великої ц., Алілуарій той же, що і в Євергетидському Типіконі, причетний Пс 32.1. В афонській редакції Студійського статуту, що збереглася до вантажу. перекладі (Георгія Мтацмінделі Типікон - див.: Кекелідзе. Літургічні вантаж. пам'ятники. С. 230) на літургії 5 вер. прокимен, Апостол та Євангеліє ті ж, що й у Типіконі Великої ц., Алілуарій з віршем з Пс 91, причетний Пс 32. 1.

У єрусалимських Типіконах різних редакцій, починаючи з ранніх (див.: Lossky. Typicon. P. 158-159) і до нинішніх, статут служби 5 вер. майже змінювався, зберігаючи подібність зі студійськими Типиконами. На «Господі, взиваю» стихири З. співаються на 6, канон на ранку також на 6, т. о., З. відноситься до «святих, співаних на 6» (див. ст. Знаки свят місяцьослів). У XVI ст. у русявий. списках єрусалимських Типіконів починають регулярно ставити червоний знак 3 крапок у півкрузі (), що означає мале свято; починаючи з 1-го московського видання Типікона 1610, 5 вер. ставиться чорний знак (), що означає «святого, що співається на 6». На літургії прокимен, Євангеліє і причетний ті самі, що й у Типіконі Великої ц., алілуарій, як і Євергетидському Типіконі, Апостол Євр 6. 13-20. У грец. Типіконах зберігається те саме наслідування, проте в Мінеях кількість піснеспівів З. збільшилася - додані стихири на віршівні вечірні, славник на віршівні утрені зникає. У Типікон мон-ря прп. Діонісія (Τυπικόν τῆς ἐν Αθῷ μονῆς τοῦ ἁγίου Διονυσίου. ῞Αγιον ῎Ορος, 2004. Σ. 12-13) 12-13) вказуються стихири З. на стихівні вечірні, вони ж повторюються на утрені на хвалитех, після чого співається велике славослів'я. У Типікон протопсалта Костянтина (К-поль, 18512, Венеція, 1869) міститься короткий розділ про збіг 5 вер. з недільным днем, що відбиває ту ж традицію святкування З. зі співом великого славослів'я (на хвалітех вказано спів стихир З.).

У русявий. Мінеях, починаючи з московського видання 1724 р., друкується також 2-я служба на честь З. та Єлисавети для урочистого вчинення пам'яті Єлисавети (заради тезоіменитства дочки імп. Петра I), кількість співів З. залишається незмінною.

Наслідування З., що міститься в совр. слав. богослужбових книгах, включає: тропар 4-го голосу ῾Ιερωσύνης στολισμὸν περιβαλλόμενος, σοφὲ̇ ( ); кондак 3-го голосу, подібний до «Діва сьогодні» ῾Ο προφήτης σήμερον κα ῾Ιερεὺς τοῦ ῾Υψίστου̇ (); канон 1-го голосу авторства Феофана з акростихом Τὸν Προδρόμοιο τοκῆα κροτῶ σοφὸν ἀρχιερῆα (Предтечі батькові оплеску премудрому архієрею: ὰν διοδεύσας̇ (), поч.: Τὴν μνήμην, Προφῆτα, σοῦ εὐφημῶν (); цикл із 3 стихир-подібних; 3 стихири-самогласна; сідальний; світильник.

За рукописами відомі піснеспіви З., які не увійшли в совр. богослужбові книги: кондак 6-го голосу (Амфілохій. Кондакарій. С. 234); додаткові ікоси (Там же. С. 160, 234).

А. А. Лукашевич

Іконографія

З. зображується старцем з сивим, довгим, м'яко кучерявим волоссям, зі злегка кучерявої середньої довжини бородою, що звужується донизу. Його відмінною рисоює одягу первосвященика, які зображували з достатнім ступенем подробиці: ефод, нагрудник із закріпленими на ньому 12 дорогоцінним каміннямза кількістю колін Ізраїлевих, верхній одягу вигляді плаща, прикрашена подолом, довга сорочка і пояс. Одяг довершує тканий головний убір із золотим щитком, з вирізаними на ньому словами: «Святиня Яхве». У руках кадило та ладанниця. У зображеннях З. як пророка зберігається священичий одяг, але в руках у нього згорток з текстом з Євангелія від Луки (Лк 1. 68-69), напр., в розписі ц. Успіння на Волотовому полі поблизу Вел. Новгорода (1363, не збереж.) на свитку наведений текст повністю: «Благословенний Господь Бог Ізраїлів, що відвідав народ Свій і створив спасіння йому, і спорудив ріг спасіння нам у домі Давида, юнака Свого» (див.: Вздорнов . 1989. Док .№ 76).

Одноосібні зображення

У мозаїці апсиди базиліки св. Євфразіана в Поречі, Хорватія (543-553), у лівому простінку між вівтарними вікнами представлено найбільш раннє одноосібне зображення З.-першосвященика. У декорації храмів зображення З. завжди зустрічається в купольному розписі серед зображень пророків (напр., у Палатинській капелі (бл. 1143-1146) та в ц. Санта-Марія дель Амміральо (Марторана) (1143-1148) у Палермо, Сицилія; у ц.Спаса на Нередиці у Величному Новгороді (1199)) і в вівтарній зоні (напр., у каппадокійських храмах у ряді 10 святих поруч зі св. Іоанном Предтечею (між 945 і 1025) у Тавшанли-Кілісі (св. Євстафія) і в північній апсиді Бали-кілісі, в північній апсиді Диреклі-кілісі (976-1025), імовірно в ц. Св. Хреста і св. Георгія в Ачіксараї (1060/61 або 1100). переважно на східних стовпах або схилах вівтарних арок: у Спасо-Преображенському соборі Мірозького (40-ті рр. XII ст.) та в соборі Різдва Богородиці Снетогорського (1313) мон-рей у Пскові, у новгородських церквах Успіння Пресв. , Різдва Христового на Червоному полі (90-ті рр. XIV ст.), арх.Михайла Сковородського монастиря (поч. XV ст.?, не зберегли), прп.Сергія Радонезького в Новгородському кремлі (між 1453 і 1463). У каппадокійській ц. Пресв. Богородиці, св. Іоанна Предтечі та св. Георгія (Гереме 9; поч. або 1-а пол. X ст.) у вівтарній ніші деісусної композиції з боків Ісуса Христа зображені св. Іоанн Предтеча і З. (що пояснюється посвятою престолу в юж. апсиді св. Іоанну Предтечі).

На мініатюрі з Християнської топографії Косми Індикоплова (посл. четв. IX ст.) З. представлений в унікальній композиції «Богоматір, Ісус Христос, Іоанн Предтеча, Захарія, Єлисавета, Анна та Симеон» (Vat. gr. 699. Fol. див: Лазарєв Ст Н. Історія візантійного живопису М., 1986. С. 68. Табл. 97).

Зображення прор. З. включалося в пророчий ряд іконостасів (ікона «Пророки Єлисей, Захарія, Іоіль» з Успенського собору Кириллова Білозерського мон-ря, бл. 1497, ГРМ; див: Рус. мон-рі: Мистецтво та традиції. [СПб.], 1997. С. 36). Як пророк із сувоєм у руці З. зображений на 2-сторонній іконі-таблетці «Вибрані святі - Симеон Стовпник, прор. Захарія, свт. Іван Новгородський. Благовіщення» (кін. XV - поч. XVI ст., ГЕ; див: Синай, Візантія, Русь. 2000. С. 266).

Одноосібні зображення З. входять до складу мінійних циклів на сент.: у настінних мінологіях (у ц. вмч. Димитрія Маркова мон-ря поблизу Скоп'є, Македонія, бл. 1376; у ц. свт. Миколи в Пелинові, Чорногорія, 1717-17 ), на мініатюрах (у мінології Службового Євангелія (Vat. gr. 1156. Fol. 245v, К-поль, 3-я четв. XI ст.), в греко-вантажному рукописі XV ст. (РНБ. O.I.58. Л) 48 про., 79)), в іконописі (на іконі «Мінея річна» (поч. XIX ст., УКМ)).

Життєві сцени

Основу зображення житійного циклу З. склали тексти канонічних Євангелій, гол. обр. Євангелія від Луки, доповнені сюжетами з «Протоєвангелія Якова» (2-я пол. II ст.): «Введення Богородиці до храму» (Протоєвангеліє. гл. 7. 2-3), «Заручення (вручення) Марії Йосипу» та « Моління про жезли» («Диво про процвіле жезло») (Мф 1. 18; Лк 1. 27; Протоєвангеліє. Гл. 8, 9), «Благовістя Захарії» (Лк 1. 8-20), «Німий Захарія перед народом »(Лк 1. 21-22), «Зустріч (цілування) Захарії та Єлисавети» (Зачаття св. Іоанна Предтечі) (Лк 1. 23-24), «Різдво Іоанна Предтечі» та «Захарія називає ім'я Іоанна» (Лк 1 57, 62-63), «Вбивство Захарії на порозі храму» (Мф 23. 35).

Сцени із зображенням З., як правило, з'являються у зв'язку з історією св. Іоанна Предтечі, утворюючи складову частину його житійного циклу, або входять до складу протоєвангельського Богородичного циклу. Найраніші відомі сюжети Житія З. представлені в розписі ранньовізантів. періоду церкви колишнього мон-ря св. Іоанна Предтечі (Дейр-Абу-Хініс) поблизу Маллаві (Єгипет). Мальовничий фриз, датований VII ст., включає 5 викладених у порядку історичного дотримання житійних сцен праведних З. та Єлисавети, серед них «Благовістя прав. Захарія», «Захарія перед народом» (кисть лівої руки стосується губ, вказуючи на немоту); «Вбивство Захарії» показано у циклі зображень, присвячених дитинству Ісуса Христа, між сценами «Втеча в пустелю» та «Сон Йосипа». Поодинокі сцени збереглися також у каппадокійських храмах, освячених в ім'я св. Іоанна Предтечі. Так, «Вбивство Захарії» представлено у розписі ц. Бахаттін-Саманлиги в долині Іхлара (2-я пол. X або 1-а пол. XI ст.) у циклі сюжетів земного життя Христа; у розписі XI-XII ст. вівтарного болю в ім'я св. Іоанна Предтечі (св. Марка) ц. св. Макарія Великого однойменного мон-ря (Дейр-Анба-Макар) у Ваді-ен-Натрун у тромпах кілеподібних ніш під куполом вміщено сцену «Благовістя Захарії» та парну їй композицію «Благовіщення Богородиці». Сцена «Вбивство Захарії» збереглася у розписі жертовника ц. Карагедик (св. Георгія); очевидно, вона входила до циклу св. Іоанна Предтечі (кін. X-XI ст.).

Традиція посвяти на Русі св. Іоанну Предтечі розташованого в сівбу. апсиді жертовника зумовила програму його декорації у XII ст. – розміщення там житійного циклу пророка. Розгорнуті цикли, що включали епізоди дитинства з обов'язковими сценами «Благовістя прав. Захарії», «Захарія називає ім'я Іоанна», відомі в розписі Спасо-Преображенського собору Мірозького мон-ря, реконструюються в розпису, що фрагментарно зберігся новгородської ц. Благовіщення на М'ячіні (в Аркажах) (1189), в соборі Різдва Богородиці Снетогорського мон-ря в Пскові та ін. У русявий. іконописи ранні житійні цикли з докладним викладом історії народження батьків пророка ставляться на час не раніше 1-ї пол. XVI ст.: ікони 1-ї пол. XVI ст., АМІІ; сірий. XVI ст., ЯХМ, ЯІАМЗ; сірий. XVI ст. із с. Павлова, поблизу Ростова (ГТГ); 2-а підлога. XVI ст. із Сольвичегодська (СІХМ) (про це див: Устинова. 2005. С. 197-212).

Найраніша композиція «Благовісті Захарії» представлена ​​на мініатюрі в Ечміадзинському Євангелії (Матен. 2374. Л. 228. Вірменія, VI ст.) (Див.: Дурново Л. А. Нариси образотворчого мистецтва середньовіччя. Вірменії. М., 1979). 92). Як ілюстрація, що передує Євангелію від Луки, ця композиція включена в Псалтир і Євангеліарій (Lond. Brit. Lib. Harl. 2788, бл. 800) - на розвороті мініатюра із зображенням ап. Луки (Fol. 108v) і «Благовістя Захарії» (Fol. 109r) - перед вівтарем у скинії заповіту навпроти один одного стоять пальцем правої руки арх. Гавриїл та З. з кадилом; з боків у медальйонах - погрудні зображення Пресв. Богородиці (ліворуч) та прав. Єлисавети (праворуч). У Мінологій Василя II (Vat. gr. 1613. К-поль, 976-1025 рр.) включені мініатюри «Вбивство Захарії» (P. 14), «Благовістя прав. Захарії» (P. 61), «Набуття мощей» (P. 391). Окрема мініатюра "Захарія перед народом" ілюструє рукопис "De Virginitate Beatae Mariae" (Palat. lat. 1650. Fol. 38, Клюні, бл. 1090-1100 рр.) свт. Ільдефонса, архієп. м. Толет (нині Толедо).

Протоєвангельські Богородичні цикли, що включають сюжети із зображенням З., різної повноти та збереження, відомі у розписах мн. храмів: собору Св. Софії Київської (40-ті рр. XI ст.) (до цього циклу входить сцена «Вручення Марії багрянця і пурпуру», проте «Протоєвангеліє Якова» містить застереження, що у зв'язку з немотою дорогоцінні матеріали для церковної завіси Діві Марії вручав не З., а первосвященик під назвою Симеон (гл. 9. 9)); новгородського храму Різдва Богородиці Антонієва мон-ря (1125); собору Різдва Богородиці Снетогорського мон-ря у Пскові; мон-ря Хора (Кахрі-джамі) у К-полі, бл. 1316-1321, та ін. Перша за послідовністю викладу композиція із зображенням З.- це «Введення Богородиці до храму»: первосвященик, схилившись до маленької Марії, зустрічає Її перед (чи під) киворием храму. В ілюмінованих рукописах один із ранніх прикладів представлений мініатюрою в Мінології імп. Василя II (Vat. gr. 1613, К-поль, 976-1025 рр.). Однак розвинена схема цієї композиції, що передує сцені дитинства Христа, зустрічається вже в розписі каппадокійських храмів, напр. у ц. Кизилчукур у Геремі (кордон IX і X ст.). Ця сцена широко представлена ​​у низці пам'яток монументального живопису XI-XII ст., напр. на сівбу. стіни ц. Спаса на Нередиці у Вел. Новгороді (1199, фрески не сохр.) у парі зі сценою «Стрітення Господнє»; у кіпрських церквах Асину (Панагії Форвіотісси), поблизу Микітарі (1105/06), Панагії Аракос, поблизу Лагудери (1192).

У русявий. іконопису як окреме зображення трапляється «Зачаття св. Іоанна Предтечі», де З. та Єлисавета припадають один до дугу (напр., храмова ікона з церкви дер. Новокотове Тверської обл. (Новгород, 2-а пол.- кін. XV ст., ЦМіАР, див.: Ікони XIII- XVI ст., у зібранні ЦМіАР: Кат. М., 2007. Кат. 14. С. 102-105), 2-стороння виносна ікона «Знамення. ., ГТГ). Як окрема сцена на новгородській 2-сторонній іконі-таблетці «Різдво Христове. Зачаття св. Іоанна Предтечі та вмц. Євфимія Всехвальна» (1-я пол. XVI ст., ЦАК МДА; див.: «Вгодно в очах Божих справа ця ....»: Скарби ЦАК МДА. Сергій П., 2004. С. 54-58) представлено явище арх. . Гавриїла З.: на тлі білокам'яного храму, увінчаного 4 куполами з хрестами в навершіях, біля престолу зліва стоїть нахилившись З., в епітрахілі; праворуч біля престолу – арх. Гаврило; за З.- 3 жерця. Найменування цієї композиції «Зачаття св. Іоанна Предтечі», незважаючи на те, що її зображення як «Зустріч Захарії та Єлисавети» відоме з XV ст. (Див.: Смирнова, Лауріна, Гордієнко. Зачаття св. Іоанна Предтечі. Значок. 2-а підлога. - Кін. XV ст. (ЦМіАР)

У розширених композиціях «Різдво Христове» на русявий. іконах показано тавро «Вбивство Захарії», напр. на іконі зі зборів І. С. Остроухова (кін. XVI ст., ГТГ), на іконі кола Гурія Нікітіна (Кострома, бл. 1687, КГОІАМЗ; див: Костромська ікона XIII-XIX ст., 2004. Кат. 200) , та ін.

У Єрмінії єєром. Діонісія Фурноаграфіота (бл. 1730-1733) опис вигляду З. наведено в розд. «Святі пророки…», про нього сказано: «…старець із довгою бородою у священичому одязі» (Ч. 2. § 132. № 24). У збірнику зображення З. згадуються також у сюжетах, що входять до циклів «Як зображуються свята Богородичні» та «Чудеса Предтечі»: «Введення Богородиці до храму» - «У глибині храму в дверях з трьома щаблями стоїть пророк Захарія в ієрейському одязі, простягнувши руки до Пресв. Марії…», «Благовісті Захарії» (Ч. 3. § 5. № 4); «Йосип приймає Богородицю з храму» - «Всередині храму стоїть пророк Захарія благословляючі. За ним деякі ієреї вказують один одному на Пресв. Марію, а перед ним Йосип ... »(Ч. 3. § 5. № 5); «Благовістя Захарії» - «У храмі перед жертовником стоїть Захарія і тримає в правій руцікадильницю, а ліву підняв догори і дивиться на небо. Вище жертовника ширяє архангел Гавриїл, тримаючи хартію зі словами: не бійся, Захаріє, зане почута бути твоя молитва. Поза храмом моляться багато євреїв - чоловіків і дружин» (Ч. 3. § 21. № 1); "Різдво Предтечі" - про З. сказано, що він при ліжку правий. Єлисавети сидить і пише на хартії: Іоанн буде ім'я йому (Там же. № 2).

У русявий. зведеному іконописному оригіналу (XVIII ст.) за списком Г. Д. Філімонова під 5 вер. образ З. описаний докладно: «Подібністю старий, сивий, власи головні борги, а коси по плечах, аки авраамові, брада до пояса довжина, на кінці мало раздвоилася, вузька, на главі шапка черв'яна, заломи білі, риза верхня кіновар, а по на ній плащі золоті, в дванадцяти місцях, середня риза блакитна, тритія риза нижня бакан світлий. Інде пишеться: риза у ньому грецька, на чолі митра двоєрога за Старим законом…» (Филимонов. Іконописний оригінал. З. 145); під 23 вер., у святкування Зачаття св. Іоанна Предтечі, сказано: «...у святилище Захарія... з кадилом біля престолу, служить святу службу, проти нього стоїть архангел Гавриїл смиренно, в руці тримає скіпетр, а Захарія молебно до престолу тримає руки, над ними по херувиму кіновар, за старим законом ... »(Там же. С. 157-158); під 24 червня, у святкування Різдва св. Іоанна Предтечі, З. згадується так: «...сидить мало віддалік одра [Єлисавети], подобою старий, брада обов'язку, в руках дщица, а на ній пише «Іоанн нехай буде ім'я йому»» (Там же. С. 372-373) .

Літ.: Єрмінія ДФ. С. 83, 146-147, 183; Антонова, Меніва. Каталог. Т. 2. Кат. 371. С. 29; Кат. 543. С. 149; Мійовіћ. Менолог. С. 286, 316, 344, 362, 376; Смірнова Е. С., Лауріна В. К., Гордієнко Е. А.Живопис Вел. Новгорода XV в. М., 1982; Вздорнов Г. І. Волотова: Фрески ц. Успіння на Волотовому полі поблизу Новгорода. М., 1989; Jolivet-Levy C. Les églises byzantines de Cappadoce. P., 1991. P. 110, 181, 224, 256, 301, 314, 320, 326; Сінай, Візантія, Русь: Правосл. мистецтво з VI до поч. XX ст.: Кат. вист. / Мон-р св. Катерини на Синаї, ГЕ. [СПб.] 2000. С. 266. Кат. R-15a; Пивоварова Н. В. Фрески ц. Спаса на Нередиці у Новгороді: Іконогр. програма розпису. СПб., 2002. С. 49-50, 138. Кат. 238-239. Іл. 146, 182, 208; Ліфшиц Л. І., Сараб'янов Ст Д., Царевська Т. Ю.Монументальний живопис Вел. Новгорода: Кін. XI - 1-а четв. XII ст.: Кат. СПб., 2004. С. 616-621, 742-744, 754; Устинова Ю. В. «Зачатівський цикл» у складі житія св. Іоанна Хрестителя в давньорусі. мистецтво XVI – 1-й пол. XVII ст. // ІХМ. 2005. Вип. 9. С. 197-212.

Е. В. Шевченка

Який жив наприкінці епохи Першого – на початку періоду Другого Храму. Помер пророк Зехарія в 3448 р. (312 р. е.).

Зехар'я належав до роду коенів, і був головою одного з батьківських будинків (Нехем'я 12:16).

У 3390 року (370 р. е.) Зехарья повернувся з Вавилонського вигнання Землю Ізраїлю разом із Зерубавелем (там же; Седер адорот).

Пізніше знову жив у вигнанні, де був близьким до провидця Даніеля (Санхедрін 93б, Раші).

Пророкував, починаючи з місяця Хешван 3408 року (352 р. до н.е.) до місяця Кисльов 3410 року (353 р. до н.е.) (Зехар'я 1:1, 7:1; Седер адорот). Закликав євреїв Персії повернутися на Святу Землю та відновити будівництво Храму (Езра 5:1, Раші; Мегіла 15а, Раші).

Зехар'я також закликав євреїв до каяття: «Так сказав Бог Воїнств: Поверніться до Мене, …і Я повернуся до вас» (Зехар'я 1:3).

Багато його пророцтв ставляться до періоду останнього позбавлення, який прийнято називати «кінцем часів». «Так сказав Бог, - пророкував пророк, - Я повернуся в Сіон і мешкати буду в Єрусалимі, і названий буде Єрусалим містом істини, а гора Бога Воїнств - святою горою. Так сказав Бог Воїнств: ще будуть сидіти старі та старі на площах Єрусалиму, кожен зі своїм палицею в руці - у глибокій старості. І місто наповниться хлопчиками та дівчатками, які грають на його площах» (там же 8:3-5, Мецудат Давид)).

Тоді, в «кінці часу», Єрусалим стане «чащею отрути для всіх народів навколо» - місто «буде обложене, …зберуться проти нього всі племена землі» (12:2-3, Радак). У тій останній з воєн Творець «бореться з народами», подібно до того, як Він бився з єгиптянами біля Тростникового моря. (14:3, Раші), і «вразить Бог всі народи, що воювали проти Єрусалиму». З того часу «не буде більше руйнувань і житиме Єрусалим у безпеці» (14:11-12 ).

«Без фортечної стіни житиме Єрусалим», - передбачав Зехар'я. У ту епоху святе місто перебуватиме під охороною Творця: «І Я буду йому, - каже Бог, - стіною вогненною навколо, і для слави його буду посеред міста» (2:8-9, Раші).

У ті дні «багато народів і сильних племен шукатимуть Б-га Воїнств в Єрусалимі і моляться Б-гу» (8:22 ). "І буде Б-г царемнад усією землею, - передрікав Зехар'я. - У той день Бог буде єдиний для всіх, і ім'я Його - єдине» (14:9 ).

Зехар'я був одним із керівників Великих Зборів мудреців Тори, створених Езрою (Раші, Бава батра 15а; Седер адорот).

Разом з Езрою та Хагаєм Зехар'я записав пророцтва Йехезкеля та пророцтва Даніеля, а також склав «Книгу пророків», до якої були включені і його пророцтва. (Бава батра 15а, Раші).

Зехар'я бен Берех'я помер у 3448 році (312 р. до н.е.) (Седер адорот).

У Талмуді розповідається, як його пророцтва втішали мудреців після руйнування Другого Храму. Якось четверо найбільших мудреців, Серед яких був і рабі Аків, побачили, як по Храмовій горі пробігла лисиця - по місцю, де раніше розташовувалася Свята Святих. Троє мудреців заплакали, а рабі Аківа засміявся. "Чому ти смієшся?" - Запитали в нього інші. Рабі Аківа пояснив своїм супутникам, що взяв собі у вірні свідки двох пророків: Урію та Зехар'ю, сина Берех'ї. Урія передбачав: «...через вас немов поле, буде зораний Сіон і Єрусалим перетвориться на руїни, а Храмова гора стане лісистим пагорбом». А Зехар'я пророкував, говорячи про пізніше майбутнє: «...ще сидітимуть старі й бабусі на площах Єрусалима, …і місто наповниться хлопчиками та дівчатками, що грають на його площах». Поки не збулося пророцтво Урії, я побоювався, що може не здійснитись і пророцтво Зехар'ї. Але тепер, коли слова Урії збулися, немає сумніву, що й пророцтво Зехар'ї здійсниться. У відповідь мудреці сказали: "Аківо, ти нас втішив!" (Макот 24б).

Святий пророк Захарія, священик із потомства Ітамара, сина Ааронового, мав дружину Єлисавету, яка також була з роду Ааронового і доводилася сестрою Ганні, матері Пресвятої Богородиці. Святе Євангелієсвідчить про Захарію та Єлисавета, що вони були прикрашені всіма чеснотами, беззаперечно проходячи свою життєву ниву. Святий Апостол і Євангеліст Лука говорить про них: "обидва вони були праведні перед Богом, чинячи за всіма заповідями та уставами Господніми беззаперечно". Що їхнє життя було справді благочестиве, про це свідчить також і їхня свята галузь, чесний і славний пророк, Предтеча і Хреститель Господній Іван. У Писанні сказано: "За їхніми плодами пізнаєте їх": плід від доброго дерева дійсно не може бути поганим, бо, як говорить те ж саме Писання: "якщо корінь святий, то й гілки". Тому і свята гілка Іоанн могла походити лише від святого кореня.

Св. Захарія, отець Предтечі, священствував у Єрусалимі за царювання Ірода. Він був із денної черги Авієвої, тобто з роду Авії, черга якого припадала на восьму тиждень.

Про ці черги розповідається наступне.

Цар Давид, бачачи, що рід Аарона став дуже численним, так що не було жодної можливості всім разом здійснювати служіння в храмі, розділив нащадків Аарона на двадцять чотири черги чи лику, щоб вони, один за одним, справляючи кожен свій тиждень, служили в храм. У кожній окремій черзі цар вибрав одного чесного чоловіка і зробив його начальником лику, так що кожна черга мала свого головного священика, а в черзі було понад п'ять тисяч священиків.

Для того щоб не було між головними священиками суперечки про те, кому з них зі своїм ликом служити перший тиждень, кому другий, кому третій і т.д. до двадцять четвертої, вони кинули жереб і по жеребу зробили розподіл, і такий раз встановленої черги вони трималися до настання нової благодаті, так що нащадки кожного священика дотримувалися своєї черги по жеребу, що випав їхньому предку. Восьмий жереб випав священикові Авії, серед нащадків якого був також святий Захарія; тому він і відправляв протягом восьмої седмиці службу в храмі разом зі всією своєю чергою, бо він був головним над іншими священиками свого ряду.

Якось Захарії, коли він, дотримуючись черги своєї, служив перед Богом, за звичаєм священиків, треба було увійти до храму Господнього для кадіння; було на той час на молитві безліч народу. Увійшовши до святилища, Захарія помітив ангела Господнього, що стоїть праворуч кадильного вівтаря. Побачивши ангела Захарію охопив страх; але Божий посланець заспокоїв його, сказавши: "Не бійся, Захарія". І втішив він праведного священика, сповістивши, що його молитва сприятлива богові; слухаючи її, Господь дарує йому милість: Він благословив дружину його Єлисавету, дозволяючи незважаючи на її старий вік пута її неплідства, і вона народить сина, тезоіменитого благодаті Іоанна, який своїм народженням принесе радість не тільки батькам, а й безлічі людей: "Багато, додав ангел, зрадіють народженню його".

Сповістив ангел Захарія також і про те, що син його буде великий перед Господом не тілом, а духом; він буде постником і вестиме таке помірне життя, як ніхто інший; І справді, так само про нього було і свідчення Самого Сина Божого: "бо прийшов Іван Хреститель: ні хліба не їсть, ні вина не п'є". Ангел передбачив, що ще в утробі матері Іоанн наповниться Духом Святим і багатьох із синів ізраїльських оберне до істинного Господа Бога, що він буде Христовим Предтечею в дусі та силі пророка Іллі і приготує народ до прийняття Господа Спасителя.

Почувши все це, Захар був здивований і вражений, так що не наважувався вірити сказаному; дивним здавалося йому це тому, що Єлисавета була неплідна, і вони були вже похилого віку. І сказав він до ангела:

Як мені повірити цьому: адже я вже старий, постаріла також і моя дружина, яка ніколи не мала дітей?

Тоді ангел відповів йому:

Я - Гавриїл, що стоїть перед Богом; я посланий сказати та благовістити тобі це. І за те, що не повірив ти моїм словам, ти будеш ним і не скажеш жодного слова доти, доки все це здійсниться.

Оскільки Захарія в розмові з ангелом уповільнив у вівтарі, то народ, що був у церкві, дивувався цьому. Вийшовши до народу, Захарія змушений був знаками показувати, що він став німим; тоді присутні зрозуміли, що у вівтарі було видіння.

Закінчивши свою чергу, Захарія повернувся до свого дому, що знаходився в гірській країні, в Хевроні, місті Юдові. Це місто було одним з тих, що були дані по жеребу нащадкам Юди і призначені для проживання священикам.

Коли виповнилося сповіщене ангелом, і колишня досі неплідна Єлисавета народила Івана, ім'я це Захарія написав на поданій йому дощечці, відкрилися уста Захарії, язик його розв'язався, і він почав говорити, благословляючи Бога. Сповнившись Святого Духа, він почав пророкувати, кажучи: "Благословен Господь Бог Ізраїлів, що відвідав народ Свій і створив спасіння йому, і спорудив ріг спасіння нам у домі Давида, юнака Свого, як сповістив устами святих пророків Своїх, що були від віку, що врятує нас". від ворогів наших і від руки всіх нас, що нас ненавидять, чинить милість з нашими батьками і згадає святий заповіт Свій, клятву, якою Він присягався Авраамові, батькові нашому, дати нам, небоязливо, позбавляючись від руки ворогів наших, служити Йому в святості та правді перед. Ним, у всі дні життя нашого, і ти, дитино, наречешся пророком Всевишнього, бо підеш перед лицем Господа приготувати дороги Йому, дати зрозуміти народові Його спасіння в прощення гріхів їх, за благоутробною милосердю Бога нашого, яким відвідав нас Схід згори, просвітити сид у темряві та тіні смертній, направити ноги наші на шлях світу”.

Але ось настав час, коли народився Господь наш Ісус Христос у Віфлеємі, і волхви, що прийшли зі сходу за чудесною зіркою, сповістили Іроду про новонародженого Цара. Тоді Ірод, пославши до Віфлеєму воїнів, щоб вони побили всіх дітей, наказав умертвити і сина Захарії, про якого багато чув. Іроду відомо було все, що трапилося під час народження Іоанна; оскільки всі події, якими супроводжувалося народження Іоанново, викликали страх і подив серед навколишніх мешканців. Усі юдеї говорили про ці чудові події; чутка дійшла і до Ірода. Усі, хто слухав, складали в серці своєму те, що сталося, і казали: "Що буде немовля це?"

Ірод, згадавши тепер про Йоана, подумав: "Чи не цей буде царем юдейським?" Задумавши вбити його, цар окремо послав до будинку Захарії вбивць, але послані не знайшли святого Іоанна. Бо коли почалося безбожне побиття дітей у Віфлеємі, стогін і крик були почуті в Хевроні, місті Юдові, де жили священики, бо він був на недалекій відстані від Віфлеєму; Незабаром дізналися в Хевроні звичайно і про причину такого крику. Тоді свята Єлисавета, взявши сина свого, юнака Івана, якому тоді було вже півтора року бігла з ним у гори. А святий Захарія на той час перебував у Єрусалимі, відправляючи звичайну службу за своєю чергою.

Ховаючись у горах, Єлисавета зі сльозами молилася Богові, щоб Він захистив її та її сина. Побачивши з гори воїнів, які ретельно розшукували втікачів і вже були недалеко, вона з жахом заволала до найближчої кам'яної гори: "Горе Боже, прийми матір із сином!" Гора одразу розступилася, уклала їх у собі, і таким чином вони сховалися від вбивць, що їх наздоганяли. Не знайшовши тих, кого шукали, послані повернулися ні з чим до царя. Тоді Ірод послав до Захарії до храму наказ, щоб він віддав йому свого сина Івана.

Я служу нині Господеві, Богові Ізраїлевому, - відповідав на це святий Захарія, - і не знаю, де тепер син мій.

Розгніваний Ірод вдруге послав до нього і наказав убити самого Захарію, якщо не віддасть свого сина. Люті вбивці кинулися як звірі, намагаючись негайно виконати наказ царя, і люто закричали священикові Божій:

Де ти приховав свого сина? віддай нам його, бо так наказав цар; Якщо ж не даси свого сина, то сам загинеш лютою смертю.

На це святий Захарія відповів:

Тіло моє ви вб'єте, а душу мою сприйме Господь.

Тоді вбивці кинулися на Захарію і між церквою та вівтарем убили його, як наказав їм цар; А кров святого, що пролилася, згустилася на мармурі й затверділа як камінь на свідчення і вічне засудження Іроду; а Єлисавета, що зберігається Богом, зі своїм сином перебувала в горі, що розступилася. Божим наказом улаштувалася для них там печера, відкрилося джерело води, а над печерою виросла фінікова пальма, на якій з'явилися плоди вдосталь. Коли мати з сином хотіли їсти, дерево схилялося, подаючи в їжу свої плоди, а потім знову випрямлялося.

Через сорок днів після вбивства Захарії, свята Єлисавета, мати Предтечі, померла в тій печері, а святий Іоанн був живим ангелом до повного віку і зберігаємо в пустелях до дня явлення свого до ізраїльтян.