Історія походження та тлумачення імені троян. Історія походження та тлумачення імені троян Троян у північній традиції ворожіння та магії
В одному зі списків вже згадуваного вище апокрифа «Ходіння Богородиці по муках», датованого імовірно XII ст., ми знаходимо ім'я Трояна: «Віроваша, юже ни творіння Бог на роботу створив, то вони всі боги прозвали сонце і місяць землю і водою, звірі і гади, то мереженіше і члвч скам'янта оутрія трояна хрса велеса пероуна на Боги звернена демоном злим віроваша, досі мракм злим одержимими суть, того заради їжі так моучиться »(Мільков, 1999, с. 582-2)
Мабуть, немає у низці імен божеств слов'янського пантеону більш сумнівного і спірного, ніж цей Троян.
Д. С. Лихачов, який неодноразово звертався у своїх роботах до осмислення тексту «Слова про похід Ігорів», епічного твору, який створено невдовзі після пам'ятного походу 1185 р., особливо зупинявся на чотириразовому вживанні слова Троян у згаданій літературній пам'ятці. Лихачов вважав, що «в усіх цих значеннях слово Троян може бути задовільно пояснено тільки в тому випадку, якщо ми припустимо, що під Трояном слід розуміти якесь російське божество язичницьке» (Лихачов, 1950, с. 5-52). Думка авторитетна, але, як ви розумієте, не єдина.
Спектр численних тлумачень від історичних до міфологічних та інших розглянутий Костянтином Юдіним у статті «Троян у „Слові про похід Ігорів“ (до проблеми тлумачення)». На сьогодні це найповніший перелік думок (Юдін, 2004).
Звернемося і до цих пам'ятних рядків:
О Бояне, солов'ю старого часу!
Аби ти сіа пл'ки ущекотал,
скачу, славу, по мисленому древу,
літаючи розумом під хмари,
звиваючи слави обидва підлоги цього часу,
рища в стежку Трояню
через поля на гори.
Іншими словами, користуючись «стежкою Троянової» і при цьому літаючи «розумом під хмарами», Бояну під силу знайти необхідний шлях і в просторі, і в часі.
Були вічі (67) Трояни,
минула льта Ярославля;
були пл'ці Олгови,
Ольга Святьславліча.
Тобто колись, «під час воно», були давні і вже легендарні «століття Трояна», невизначені, але дуже протяжні часи, що передували недовгим літам і діянням історичних князів Русі - літам Ярослава Мудрого (пом. в 1054) і війнам Олега , князя Чернігівського та Тмутараканського (пом. ст. 1115 р.), пам'ятним сучасникам автора «Слова…» за розповідями попередніх поколінь.
Бо, браття, не весела година встала,
вже пустелі силу прикрила.
Встала образа в силах Даньбожа онука,
вступила дівою на землю Трояню,
сплескала лебединими крила
на синьому морі біля Дону;
плещучи, упуди жирня часи.
Є якась «Троянова земля», обмежена річкою Дон або що знаходиться на іншому краю від синього моря і річки Дон (теж іменувалася в давні часи морем), - словом, це так само далека земля в просторі, як і самі століття Трояна в часі.
На сьомому віце Трояні
Вже Всеслав жереб
про дівчину собі любу.
Тією жуками підійшовся про коня
і скочи до граду Києву
і дотчеться стружком
золота столу київського.
Це вдруге, коли ім'я Трояна вживається у тих часу, майже епохи, потім вказує символіка числа «сім». Йдеться про чарівника Всеслава Полоцького (бл. 1029–1101) – князя-перевертня (Югов, 1955, с. 14–21). Якщо все ж таки розуміти цю метафору в буквальному сенсі, то сьоме століття Троянов - це XI ст., тобто перше століття Троянов - це, принаймні, V століття від P. X.
Ф. Буслаєв вже у 1861 р. у своїй визначній на той час роботі «Історичні нариси російської народної словесності та мистецтва» (т. I. Народна поезія, XIII. Найдавніші епічні перекази слов'янських племен) зазначив:
«Особливо в піснях про Всеслава Полоцького (68) Боян умів майстерно злити в одне художнє ціле історичний елемент з міфічним. У Бояна Всеслав не лише історичне обличчя. Майже те саме йдеться у старовинних наших казках про царе Кітоврас(т)е: „Звичай же той маючи цар; у дні - царює над людьми, а вночі звертаючись звіром китоврасом, царює над звірами ... » Подібність нашого Всеслава з сербським Трояном простягається до того, що обидва вони обганяли шлях сонця. Як Троян, разом із пеньком півнів, поспішав від своєї любої, щоб втекти від сонця; так і Всеслав „ до кущтобто до півнів встигав з Києва в Тмуторокан, вовком перебігаючи шлях великого сонця».
Читаємо фрагмент повністю: «На сьомому віці Трояні і Всеслав жереб про дівчину собі любу (тут Київський престол порівнюється з дівчиною, яка люба герою. - Авт.). Тієї клюками підпр'ся, оконися і скочи до граду Києву, і дотче стружком злата столу Київського. Скоч від них лютим звіром опівночі з Белаграда, обісися сині темряві; Урань же возні стрикуси, відчини браму Новуграду, розбий славу Ярославу, скочи вовком до Немиги с. Дудуток. На Немізі снопи стелять головами, молотять чепи харалужними, на тоці живіт кладуть, віють душу від тіла. Немізі кроваві брезе не бологом бяхуть посіяні - посіяні кістками руських синів. Всеслав князь людем судяш, князем гради рядяш, а сам у ніч вовком нишпорить; з Києва дорискаше до курей Тмутороканя, великому Хорсові вовком шлях прерискаше. Тому в Полотську зателефонувавши ранкову рано у святі Софеї в дзвони, а він у Києві дзвін чуючи. Ще й каже душа в дерзі тілі, але часто біди страждають. Тому речей Боян і перше приспівування, тямущий, мовив: „Ні хитру, ні горазду, ні пицю горазду суду божого не минати“».
«Аще й каже душа в дерзі тілі, але часто біди страждають». Інше тіло, на думку Ф. Буслаєва, означає не іншу або якусь людину взагалі, а саме інше тіло, не своє власне, а вовче, яке вдягав він герой, перерискуючи шлях великому Хорсу. Отже, лиха відчував не хтось інший, а той же Всеслав, хоч і пророча душа його перебувала в чужому тілі, тобто у вовчому.
Всеслава зближують з билинним Волхом, літописним Волховом і знаходять паралелі навіть з Віщим Олегом. Але це культурні герої, здатні до волховству. Вони – не боги. І ця наша книга не про них.
У роботі румунських фахівців традиційно вже не перше десятиліття відстоюється гіпотеза про балкано-слов'янське коріння цього персонажа. Незважаючи на те, що з багатьма положеннями цього напряму дослідників ми не згодні, треба віддати їм належне: свого часу вони зібрали та узагальнили значний матеріал із зазначеної проблеми. І гріх не скористатися ним. Втім, більший гріх – повторно наступати на ті ж самі граблі.
Як справедливо зауважено, «дуже часто дослідники (посилання нами опущені - див. у самій роботі. - Авт.), Що захищають "римську" точку зору (вона полягає в тому, що Троян - це осмислення римського імператора Траяна, що воював з даками. -) Авт.), посилаються на Троянову топонімію та Троянов фольклор. Насправді топонімія Трояна дуже багата. У Болгарії Троянов шлях ("Трояновіят п'т") з'єднує Белград і Софію з Константинополем. На півночі Філіппополя є римські руїни, звані Трояновград. У горах одна з ущелин називається Троянова Брама.
У сербо-кроатських областях також згадується ім'я Трояна. У Румунії є топонімічні назви та вали Трояна. У повіті Вилча між Римником-Вилчя та Окнеле-Мар (Ocnele Mari), на відстані приблизно кілометра від річки Олт, є місцевість, звана Троян. Біля підошви гори Козія (Cozia) у повіті Аржеш (Argez), неподалік монастиря Козія, є широка скеля з майданчиком, звана „столом Трояна“ (masa lui Troian). Вхід річки Олта в Румунію через гірське дефіле називався в давнину "воріт Трояна" (poarta lui Troian). У Трансільванії, біля міста Турда (Turda), є луг, званий пратул луй Траян (pratul lui Traian). Старе шосе, що проходить в Олтенії через Turnul Rosu (Турнул-гай – червона вежа, фортеця), називається calea Traianului, або, як думає А. Philippide, calea Troianului. Це дорога, що йде вздовж старовинного земляного валу. В одному румунському історичному документі 1814 р. вказано місцевість Бозинчешть у (річки) Троян. У Молдавській Радянській Соціалістичній Республіці на лівому березі річки Прута неподалік гирла є село, що зветься Троян.
Однак велика кількість топонімічних вказівок може, найбільше, породити думку про можливість римського походження цих назві, але проста можливість непереконлива. Теза римського походження просто береться на віру. Звідки черпається впевненість, що ця топонімія пов'язана саме з імператором Траяном, а не, за невеликими винятками, з язичницьким богом Трояном? (Болдур, 1958, с. 7-35).
Так чи інакше, витоки цієї точки зору сягають одного з пізньосередньовічних повчань проти язичництва, а саме «Слову і одкровення святих апостолів» з так званого Толстівського рукопису XVI ст., де проводиться евгемерична аналогія: «У красу великоу не внижать мняще боги багато і хорса дія і трояна та інії багато, бо яка то люди були суть старійшини Пероунь в елінях, а Хорс у Кіпрі, Троянь бяше цар у Римі» (Гальковський, 1913, т. 2, с. 49-54). У такому разі варто припустити, що плутанина існувала вже в період побутування повчання в XV або lbVI століттях. Мабуть, саме тоді переведені давньоримські чи візантійські джерела про імператора Траяна у свідомості книжника поєдналися з уявленнями про «бога» Трояна. Імператор Траян правив у II столітті зв. е.., що ніяк не співвідноситься з поминанням «Слова ...» про сьомому столітті Троянові як столітті одинадцятому (життя Всеслава Полоцького). Чисельна помилка суттєва.
Якщо згадки про Трояна мають історичну основу, слід сказати, що крім тих, хто вважає фольклорного Трояна «спадкоємцем» римського імператора Траяна, і тих, хто наполягає на його божественності, є прихильники думки, що йдеться про якихось трьох російських князів-братів . Але це думка наштовхується на метафору про стежку Трояна, в такій інтерпретації вона перетворюється на стежку деяких трьох братів, що не знаходить адекватного пояснення, так само як і сама згадка про деяких трьох братів, які жили за сім століть до Всеслава Полоцького (хіба що маються на увазі). Кий, Щек та Хорив, але чомусь без їхньої сестри Либеді). Ще одна, зовсім фантастична точка зору, що ім'я Троян походить від назви міста Троя - Іліона (мовляв, якщо Сноррі Стурлуссон зводив своїх асів до троянців, то чому ж освічений автор слова, який жив раніше, не міг зробити те саме?).
Оригінальну версію висунув А. В. Ткачов, який знайшов за значимістю того, що відбувається вихідну точку Трояновим століттям давньої історії: «Подія, від якої ведеться рахунок Троянових століть, мала бути в IV–V ст. Ідеальною датою представлявся 467 або 468 рр., оскільки буквальний і найточніший зміст, який властивий виразу "на сьомому віце Трояні", - це фіксація 1068 на самому початку Троянова сьомого століття, тобто шість століть-століття вже минуло- вибігло… Моя увага, зрештою, зупинилася на 476 році, з яким пов'язане падіння Західної Римської імперії, що завжди розцінювалося як кінець давньої історії… Рік 476 – це шов, що поєднав історію стародавнього світуз епохою раннього середньовіччя, його темними століттями ... Розбіжність дат у вісім років - це фіксований розрив у літописанні візантійському (грецькому) і латинському (римському) ... звідси випливає, що 476 рік від Різдва Христового в російсько-грецькому літочисленні абсолютно точно відповідає 46 -католицького рахунку» (Ткачов, 2003, с. 71-72, 74).
Легко переконатися, що з 476 по 1068 р. минуло шість століть та вісім років. Справа в тому, що влітку 1067 р. Всеслав Брячиславіч (що фігурує у процитованому уривку) був під приводом мирних переговорів обманом захоплений у полон і привезений до Києва, де його разом із синами кинули в ямну в'язницю, на кшталт колодязя без вікон та дверей. Але вже у вересні городяни, що повстали проти Ізяслава Ярославича, звільнили в'язня і посадили «на царство». Прокняживши в Києві близько півроку, тобто до половини 1068 р., зрештою Всеслав втік із міста нічною часом, оскільки не відчував себе на чужій землі впевнено (адже київський престол він зайняв не по праву наслідування, а як узурпатор Одоакр- Одоацер, що скинув Ромула Августула, у разі - Ізяслава). До того ж, Ізяслав домовився з ляхами і вже готувався силою повертати собі Київ. Ці події згадує «Слово про похід Ігорів».
Але А. В. Ткачов, схоже, відноситься до тих «перуношанувальників», здорові та свіжі думки яких нівелюються нав'язливою ідеєю всунути в будь-який розгляд слов'янського язичництва Перуна, навіть туди, де про нього і мови немає, тобто якраз у « Слово про похід Ігорів». Ось і в книзі цього автора як епіграф обрано висмикнуту з контексту давнього повчання фразу, що «Перун є багато». Виходить, там, де Перуна не згадують, його треба знайти і вставити. Докази А. В. Ткачова зводяться до того, що і Троян, і Див, і Хорс, та інші боги, згадані в «Слові ...», - це версії Перуна, а оскільки Перун представляється йому як слов'янський Марса-Арес, то та інші боги все суть військові, тільки кожен зі своїм відтінком. Все це дуже сумно, адже в списках повчань у рядах «оутрія трояна хреа велеса пероуна» і «мняще боги багато пероуна і хорса дія і трояна та інії багато» ім'я Трояна (і не тільки) самостійно і відокремлено від інших богів, включаючи його «багато» Перуна.
Але повернемося до думок румунських фахівців. "Звичайно, не секрет, - продовжує А. Болдур, - що топоніми з коренем "троян"" є не тільки в Болгарії, Сербії, Румунії, а й у колишній Росії, Польщі та Чехії. Так, наприклад, у колишній Росії були : Троян у Таврійській губернії, Трояни, Троянка, Трояново, у Херсонській губернії, Троя та Троянівка у Полтавській губернії, Троянівка у Волинській губернії, Трояново у Орлівській губернії та Троянівка у Калузькій губернії, відзначаємо при цьому, що всі назви мають о", а не "а". Є і кілька імен Троян в російських історичних актах. У Галичині в Дністровському басейні є струмок Троян, в Моравії - Троянський струмок і Трояновиці. У Чехії та Польщі села носять назву Троянів, Троянек, Трояни. Польще існують також Трояновиці, Троянов.Близько Коростишева Київської губернії є Троянов луг, біля Білої Церкви є Троянов яр, в Смоленської губернії– село Трояни.
Як бачимо, є ціла низка назв, до яких історичний імператор Траян не міг мати жодного відношення. Тому ми повинні визнати, що топонімія Трояна вказує лише на крайню популярність цього імені, але аж ніяк не доводить, що в її основі лежить саме ім'я імператора Траяна.
Не є доказовим і фольклор із згадкою про Траяна. Те, що імператор Траян відомий російському фольклору і ще більше балканському, нічого не доводить. Природно, що така велика історична постать, як імператор Траян, який залишив величезні сліди своєї діяльності на території придунайської, не міг залишитися чужим балканському і навіть російському фольклору.
У середні віки як на Заході, так і на Сході була надзвичайно популярною повість про Олександра Македонського під назвою „Олександрія“. Вона вважалася тоді цікавим читанням всіх любителів історії та фантастичного. У різних редакціях вона оминула Європу. Однак нікому не спало б на думку для вирішення якогось спірного питання посилатися на „Олександрію“, що відображає популярність цього великого імператора і полководця.
За аналогією можна стверджувати, що популярність римського імператора Траяна, відбита у фольклорі, не дає права робити висновки з такого спірного питання, як Троян „Слова про похід Ігорів“. У разі з популярністю імператора конкурує інша популярність - популярність язичницького бога…» - писав А. Болдур (Болдур, 1958, з. 7–9).
Маємо зауважити, що чисельне тринапевно популярніше іменізабутого язичницького божества. Не лише числове «три», а й його похідні «трояк», «третьяк», т. е. третій чи трійковий, троїстий, «третина», «третиця», «трійня».
Зі свого боку не бачимо жодних переконливих підстав впевнено прив'язувати згадану, практично сучасну нам топоніміку до персонажа твору XII ст. - без дослідження походження топонімів і додаткових доводів, і вже точно - до римського імператора, вже хоча б тому, що цього найлютішого свого ворога не обожнювали вже самі даки, майбутні румуни, а якщо допустити таке собі дако-праслов'янське співтовариство, то вкрай сумнівно, щоб праслав'яни навряд чи відчували захоплення з цього приводу.
Варто ще, мабуть, пригадати ту обставину, що християнська Трійця - вельми популярний у народі образ, що існує чимало населених пунктів, які названі за відповідним престольним святом, наприклад. Як «троєцькі» назви могли змінитись протягом років? З урахуванням місцевих особливостей мови? Ці питання не обговорюються в жодному дослідженні.
На думку Нікоса Чаусідіса, у південних слов'ян «особливо привертає увагу образ царя Трояна: він представлений як людина з трьома головами, з яких одна харчується рибою, інша худобою, третя людьми. Його оселя часто пов'язується з зруйнованими твердинями. Боявся Сонця і тому рухався тільки вночі, коли накине чорний плащ, їздячи на чорному коні... Серед народних пісень зборів Петрановича та Миладинівці зустрічаються й такі, в яких згадується місто Троян (або Троєм), прокляте місто, в якому панує беззаконня, чиї мешканці підлі християни, через що терплять різні покарання. Нодило вважає, що це старовинне місто отримало це перехрещене значення за своєю давньою властивістю підзем'я, темряви та кари…» (Чаусидіс, 1994). Цей автор також переконаний, що «тотожнення слов'янського Бога і римського царя трапилося лише на ґрунті схожості їхніх імен». При цьому він зіставляє західнослов'янського Триглава, знаходячи аналогію в тому, що той володіє трьома верствами Всесвіту: Небом, Землею і Під(за) зем'ям. Цим уділам колись відповідало старовинне тлумачення триголовості південнослов'янського Трояна, який живить одну голову людьми (Небо), іншу тваринами (Земля), а третю - рибою (Підзем'є)…» ( Там же).
Але логіка тут, очевидно, кульгає. Чого б це раптом люди асоціюються з Небом? І худобу та люди ходять по одній грішній землі. Такого ми не знайдемо в жодній традиційній символіці.
Втім, А. Н. Афанасьєв переказує сербське переказ про короля Трояна, що частково підтверджує думку румунських дослідників: «У Трояновому граді (тепер руїни на горі Цері) жив колись цар Троян; щоночі їздив він у Срем на побачення зі своєю милою. Їздив Троян ночами, бо вдень нікуди не наважувався показуватись, побоюючись, щоб не розтопило його ясне сонце. Будучи в Срем, він ставив коням вівса, і щойно коні з'їдять корм, а півні заспівають передсвітанкову пісню - одразу ж пускався додому, щоб устигнути до свого міста до сходу сонця. Зізнав про те чоловік чи брат його коханки, повисмикував у всіх півнів язики, а коням замість вівса насипав піску. Ця хитрість уповільнила від'їзд Трояна; перед світанком він скочив на коня і поскакав у своє місто, але сонце спіткало його на шляху. Троян зіскочив з коня і сховався у стозі сіна; корови, що проходили повз, розтріпали стог, і сонячне проміння розтопило нещасного царя. Це ж переказ занесено і до сербської казки, де замість Трояна заступає змій.
Одна зі скандинавських казок оповідає про велетня, який не був упущений у свій замок до самого світанку, і ось - коли виїхала на небесне склепіння прекрасна діва Зоря - велетень озирнувся на схід, побачив сонце і одразу впав на землю і лопнув. Ці заміни прямо вказують на тотожність Трояна з велетнями та драконами.
Демонічний характер присвоювався велетням з тих самих підставах, як і драконам. Як змій Врітра творить зимою крижане, хмарне місто, куди приховує теплі хмари сонця і водяну дружину (дощ), так і велетні, як володарі зимових туманів і снігових хмар, будують свої хмарні міста, щоб сховати за їхніми стінами золото сонячних променів і вологу дощів ... »(Афанасьєв, 1982, с. 293).
Ім'я Врітри означає у ведизмі перешкоду та опір. Це змій чи дракон, який спочиває на горі. Як гора розуміється не земна твердь, а вершини небесні, з яких ніяк не хлине цілющий дощ. Перемігши Вритру, Індра звільняє води, скуті драконом (може бути, що були у того в ув'язненні у вигляді снігу або граду). До речі, Врітра або зливається, або перебуває у споріднених відносинах з Вішвйрупою, «що володіє всіма формами», триголовим «демоном», сином Тваштара, який викрав корів (тобто небесні води) і за це враженим Індрою (РВ, X, 8, 8-9). Чи не може Троян бути сином Сварога, як Врітра/Вішварупа - сином Тваштара, посланим ним на покарання іншому своєму синові Індрі/Перуну?
Між іншим, метафорично від сонячного світла тане не лише сніг, а й темрява. Зима і темінь перебувають один з одним у спорідненості. Зима безперечно темна пора року, коли короткий світлий день, як в епоху темряви короткий вік живих.
Виходить, Троян - нічне чи зимове божество, якому сонце та світло завдають шкоди?
У змові № 248 («До сну що відходять») зі зборів «Великоруських заклинань» Л. Майкова деякі автори схильні бачити натяк на того ж Трояна чи навіть на Триглава. Але дещо дивно чекати від християнського бога володіння підводним світом та світом «земляним», і навіть земним – підземним чи лісовим. У православ'ї (і в народної традиції) цього бога асоціюють із небесним батьком.
Цар водяний, цар земляний, цар небесний,
Пробач мою душечку грішну!
Світло місяць і червоне сонечко,
і всі часті зірочки, біленькі камінці,
і далекі, і ближні, і сімейні,
пробачте мою душу грішну!
Думаємо, все може бути набагато банальніше, і йдеться про водяного-водокрута, лісовика-лісуна або вже-Зміулана (69) (всі вони згадуються в змовах), нарешті, про вітрі, який могутній і ганяє зграї хмар. Не менш ймовірно, що це химерна суміш двовірства, і небесний цар - це натуральний Спаситель.
Погляд румунських дослідників виявляється у тому, що «ключом до вирішення питання Трояні повинні послужити відносини даків і південних слов'ян VI–VII ст. н. е. на Дунаї, як дані румунської філології і лексики» (Болдур, 1958. з. 10). З посиланням на попередників кінця XIX – початку XX ст. висловлюється ідея про взаємне лексичне збагачення румунської і стародавньої південнослов'янської мов, в результаті якої в румунську перейшло уявлення про Чумацький Шлях як Троянова стежка, зрозуміло, саме за цим покажчиком можна орієнтуватися, перетинаючи гори і ліси.
Чумацький Шлях називається Troian або Troianul cerului (Троян неба), Troianul ceresc (Небесний Троян). Чумацький Шлях порівнюється з прокиданим снігом і нагромадженням кучугур, уподібнених Трояновим валам: «У румунській мові перехідні дієслова „a troieni“ та „a introieni“ означають „заносити“, „покривати снігом“, „утворювати, нагромаджувати купи снігу“. Ці відтінки „заволікати“, „покривати“, „убіляти сивиною“, „заносити снігом“ зберігаються і у виразах, що використовуються метафорично і в переносному значенні. Виділено три основні сенси слів з подібною кореневою основою - снігова маса, дорога та білизна» ( Там же).
Ці міркування можуть пролити деяке світло на функції Трояна та його сакральне призначення, якщо це, звісно, бог чи прізвисько якогось іншого божества.
У такому разі «земля Троянова» - нічне небо, темне небо, не світле, у якому видно Тропа Троянова, прокладена як зоряна Дорога, зриме втілення Світового дерева - Чумацького Шляху, яким може стрибати і стрибати думкою Боян.
Згадаймо ще раз: «Встала образа в силах Даждьбожа онука, вступила дівою на землю Трояню, сплескала лебединими крила на синьому морі у Дону: плещучи, упуди жирня часи. Усобиця князем на погані погибі, бо брат брату рекоста: „Це моє, а то моє ж“. І начавши князі про мале „се велике“ мовити, а самі на собі крамолу кувати. А погані з усіх країн приходу з перемогами на землю Руську».
Земля Російська – не земля Троянова. Земля Троянова – метафора. Це простір, підвладний Трояну. Птах-Дева-Обида - лебідь у позбавленому світла чорному небі, оскільки спадкоємець сонячного Даждбога програв бій, оскільки князі перегризлися між собою. І місце світла темрява заступила.
І тут напрошується висновок, що Троян - бог темного, незнаного часу, сутінків, ночі, зими (?), що відступає перед сонячним світлом. І земля Трояна – це темрява небесна, яку здатний висвітлити спадкоємець сонячного Даждбога, коли б сила була. Але немає її вже.
Інакше кажучи, досить поширена думка, ніби автор «Слова про похід Ігорів» згадує «Троянові віки» як щасливий час предків русичів, виявляється невірним. Навпаки, йдеться про пітьму століть, безодню часу, порівняно з якою час Ярославів та інші - літа, миті. Автор говорить просто про минуле, минуле.
Були віки Трояни – були старі часи (і люди були, «не те, що нинішнє плем'я»). Онуки Всеславові вже випали з дідівської слави - «стогнати Руській землі, поминаючи колишній час і колишніх князів».
Не позбавлена підстав і думка Д. С. Лихачова про те, що Всеслав-чарівник, останній язичницький князь, який діє наприкінці язичницьких часів, коли сила язичництва вичерпалася. Він представник доживаючого язичництва (значення „сьомого“ як останнього визначається середньовічними уявленнями про число „сім“: сім днів творіння, сім тисяч років існування світу, сім днів тижня, сім людських віків тощо)» ( Творогов, 1995, с. 184-185).
Зі Всеслава Полоцького Брячиславича і люди нові повелися, і часи інші. Всеславу ще вдавалися чудеса («хитрощі»), але йому, навіть значному на них, не кажучи вже про нащадків Всеслава (і старих князів минулого єдності Русі), що впали нині (тобто в 1180-х рр.) в усобицю, суду божого не обминути. Окреме питання, чийого саме суду, і зовсім інше - якого бога. Але вони виходять за межі нашої книги.
| |
та ін богами, як божество, що об'єднувало під своєю владою три стихії: небо, землю і підземне царство. Але у багатьох дослідників це ім'явзагалі не фігурує. Більш менш чіткого уявлення про нього не сформовано.
У «Слові про похід Ігорів Російська земля названа землею Трояней; Троян згадується як «темний Троян», з яким пов'язаний, певне, значний, проте певний період: « Були повіки темного Трояна». Але очевидно, що цього замало визнання його божеством язичницької Русі.
У міфології південних слов'ян образ Трояна окреслено більш рельєфно, але він представляється як демона, іноді триголового, з козлиними вухами і ногами.
У давньоруській книжковій традиції Троян – божество-покровитель. В апокрифічному «Ходженні Богородиці по муках» зазначено, що Троян шанувався поряд з Перуном, Хорсом і Велесом.
«Століття Трояна» позначав епоху язичництва Русі та часи князювання перших російських князів-героїв. Правління полоцького князя Всеслава Брячиславича Чародея (1044-1101), міфологізованого воїна-перевертня, у «Слові» датується останнім, сьомим століттям Трояна.
Відповідно до різних гіпотез, на уявлення про Трояна вплинув також епос Троянській війні, образ римського імператора Траяна
Ім'я Троян утворилося зі слова «три», «троє», і ймовірно, його тотожність з Триглавом. У Балтійських Слов'ян Троян шанувався під назвою Триглав (Triglаus, Tryglav). Не слід плутати Триглава-Трояна з поняттям Триглав, що означає сукупність трьох Богів («Трійця»): Сварога, Перуна і Велеса (Дід-Дуб-Сноп «Велесової книги»). Подібні триєдності-троєвладдя відомі і в інших індоаріїв: Зевс-Посейдон-Аїд, Брахма-Вішну-Шива («Трімурті»), Один-Тор-Фрейр (стела з Упсали). Малий Триглав і є Троян, малий лише перед лицем Триглава Богів.
Троян допомагає здоров'ю, лікуванню, цілющим травам. Йому підпорядковується єдність часу та простору. Стихії, з якими Троян насамперед пов'язаний, — це вода та вогонь. Ці стихії у своєму складному поєднанні дають зцілення, можна використовувати як цілюще засіб. Здавалося б, єдність цих двох стихій неможлива, адже вода гасить вогонь, знищує її. Однак не йдеться про те, коли людина просто поливає водою багаття, єдність цих двох стихій спостерігається, наприклад, тоді, коли людина гріє воду на вогні. Вода, нагріваючись, досягаючи високої температури, втілює тоді цілісність, яку і відповідає Троян. І не випадково нагріта вода використовується як основа в приготуванні ліків від різних недуг. Усе це сфера діяльності Трояна.
Троян - добрий бог, здатний добре ставитися навіть до тих людей, які самі в себе допустили недугу. Троян готовий будь-яку людину навчити не тільки лікуванню від хвороби, але й тому, як хвороби уникнути, як не пустити її в організм. Треба тільки вміти слухати поради Трояна, які можна знайти у одкровеннях цього бога. Головна ж порада, яку Троян намагається дати будь-якій людині, ґрунтується на специфіці стихії вогню. Справа в тому, що вогонь, як помітили ще наші предки, їх усіх стихій є найрухливішим. Тому Троян і вважає, що головний життєвий девіз будь-якої людини, яка бажає бути здоровою, це: «У русі життя!» Рухайтеся в часі та в просторі, яким опікується бог здоров'я Троян, і це принесе вам довгі роки життя без хвороб та недуг.
Живе Троян високо в небесах, там. Але він найчастіший гість і в нашому світі. Якщо десь у когось виникла потреба (а найчастіше така необхідність трапляється, коли хтось хворіє), то Троян намагається відвідати саму таку людину. Троян є незримо, щоб нікого не лякати і не бентежити, але завжди намагається бути радою, коли на те є потреба. Сама людина не бачить і не відчуває близькості Трояна, але тим часом бог робить все для того, щоб зцілити недужого. Це Троян підказував знахарям і цілителям за старих часів, як проводити лікування тієї чи іншої захворілої людини, це Троян у наші дні підказує лікарям, що тим робити у важких випадках.
Троян виглядає так: чоловік середніх років, волосся і борода русяве, але вже ніби починають сивіти, очі сині та добрі, на губах майже завжди добра посмішка. Всі, хто бачив Трояна, звертали увагу, що обличчя в нього світле і відкрите, а погляд якось одразу сприяє доброті, чистоті, радості. Ні, не завжди Троян усім задоволений, не завжди він щасливий. Якщо епідемія якоїсь страшної хвороби косить усіх і вся, якщо немає ніяких сил їй протистояти у людства, якщо людство безпорадне перед лицем жахливої недуги, то тоді обличчя Трояна блідне і засмучується, чоло стає похмурим, погляд стурбованим, усмішки на губах уже немає. І все це означає, що Троян, будучи сильним і могутнім богом, шукає вихід із становища. Звичайно, він, як божество всемогутнє, міг би просто легко взяти і вигнати епідемію, а всіх захворіли зцілити. Чому ж Троян цього не робить? А все з любові до людини, якій Троян довіряє шукати вихід зі становища самому, завдяки чому найрозумніші і найдокладніші люди можуть утверджувати себе в очах своїх власних та в очі інших людей. Троян хоче, щоб люди самі навчилися боротися з епідеміями, самі навчилися зцілюватися від різних недуг і хвороб, а він, Троян, лише допоможе людству в цьому. Іноді люди беруть цю допомогу, іноді ні.
Приходить у наш світ Троян і образах тотемних своїх тварин. Усі тотемні тварини, образи яких приймає Троян, пов'язані зі стихією води. Це чапля, бобер та медуза. Кожна з цих тварин пов'язується з певним різновидом водойми, явище Трояна в якому робить дане водоймище цілющим.
Цаплею є Троян на болото або на озеро, ходить там, навіть в образі цього дивовижного птаха живе деякий час, а потім виявляється, що води озера стали мінеральними і лікують від багатьох хвороб, а в болоті звідкись узявся зцілюючий бруд.
Бобром поселяється Троян біля річки, вибираючи найчастіше маленькі річечки, майже струмки. І веде якийсь час життя бобра — плаває під водою, будує хатки, валить дерева. А потім виявляється, що вода в річці (вірніше навіть не в самій річці, а в ключах, що б'ють по її берегах) — цілюща, здатна позбавити від недуг, від нездужань.
Ну а образ медузи плаває Троян у морі чи океані; далеко не відпливає від берега, іноді легким дотиком лякаючи тих, що купаються, які й не підозрюють, що такий дотик зцілює їх від усіх хвороб. Однак головне завдання Трояна в образі медузи — зробити морську воду там, де він плавав, цілющою. Таким чином, приймаючи зовнішність тотемних тварин своїх, Троян продовжує головну справу своєї божественної сутності — зцілення людей.
Троян(іноді зустрічається написання імені Траян) – слов'янський БогЗнахарства і Траволікування, однак, іноді до нього звертаються не тільки для одужання. Трояна вважають Богом, який може допомогти знайти несподіване вирішення ситуації, але для звернення до нього і від людини буде потрібна готовність до сміливих дій. Виходить, що до слов'янського Бога Цілітельства можна звернутися для «зцілення» ситуації, але найчастіше до Трояна звертаються саме для повернення здоров'я.
Троян – неоднозначний Бог. У його характері проявилися деякі риси Велеса, Бога Трьох Світів, адже, згідно з слов'янськими міфами, Велес – батько Трояна.
Слов'янські легенди розповідають, що Троян був народжений земною жінкою, а його батьком був Бог Велес. Велес довгий час блукав світом Яві, знайомлячись з людьми, дізнаючись про їхні потреби, і в одному селі зупинився в будинку, де жили сім братів і одна сестра. Дівчина сподобалася Велесу і гість сподобався їй, так і зіграли весілля. Через деякий час народилися одразу троє дітей: дві дівчинки та хлопчик. Хлопчика назвали Трояном, отже, народженим третім. Троян був народжений людиною, хоч і сином Бога.
Як і інші Боги, Троян допомагає тим, хто схожий на нього характером. Тому, перш за все, Троян покровитель лікарів, цілителів, які прагнуть знань, шукають способи лікування хвороб, прагнуть допомагати людям. Але той, хто вибрав покровителем Трояна, може бути зайнятий і іншою справою, якщо така людина цінує знанняі прагне досягти багато власними працями.
Той, кому близький Бог Троян, часто небагатослівний, не любить пояснювати свої рішення, діє швидконавіть якщо оточуючі не згодні з його способом дій. Завдяки своїм знанням і вмінням, рішення така людина приймає напрочуд вірні, але складний характер заважає їй працювати разом з іншими людьми. Водночас, людина це дуже надійний, скромний, що не любить багато говорити про себе, але славиться справами. Ті, кому близький Бог Троян, цінують дружбу завжди готові допомогти близьким. До такої людини часто звертаються за порадою, знаючи, що вона вміє бачити всі деталі ситуації і може ухвалити правильне рішення.
Якщо вам близький слов'янський Бог Троян, у вашому характеріє такі якості:
- чіпкий розум;
- скромність;
- завзятість;
- любов до практичного, зримого результату дій;
- вірність;
- скритність.
Троян у північній традиції ворожіння та магії
На Резі Бога Трояна зображено символ Цілювач, описаний вище.
Номер Рези – 31.
Різа Бога Трояназ'являється в розкладі, щоб попередити про «хворобу», що починається. Це не обов'язково тілесна недуга. Різа Бога Трояна може говорити і про те, що людина здійснила невірні дії, які можуть нашкодити її тілу та духу. Троян радить оцінити свої можливості та порівняти їх з цілями, можливо, варто і звернутися за порадою до фахівця, не намагатися зробити все самотужки.
До Трояна звертаються до слов'янської магіїдля лікування хвороб, повернення здоров'я. В обрядах знак Трояна може використовуватись і для пошуку правильного вирішення проблеми.
Докладніше про значення Рези Бога Трояна у гаданні у статті «
Існувала у слов'ян давнє язичницьке божество, яке називали Троян (Траян), а іноді Триглав або Трояк. Корінь «три» у цьому імені спонукав іноді зображати божество з трьома головами на одному тулубі. Так було у західних слов'ян.
Троян був богом-воїном, богом-наїзником. Його популярність, поширеність і зв'язок із військом були настільки широкі, що ім'ям бога-воїна називали військові споруди, географічні пункти. Можливо, це ім'я стосується і імені реальної історичної особи - римського імператора Траяна, з яким пов'язують будівництво валів, що огороджували кордони Римської імперії. Проте кількість Троянових валів виходить далеко межі походів імператора, і лише території нашої країни загальна довжина таких валів сягає 400 км. Крім того, вали нерідко звуться «Змієвих валів», що прямо пов'язано з міфологією. Сьогодні надзвичайно важко встановити, які подоби та в які епохи приймав міфологічний Троян у індоєвропейських народів і що означало його ім'я. Відомо лише, що давньоруське слово "третій" означало "суд", "суддя"; литовське "третіас" - "третейський суд". У «Ведах» Трита – бог справедливості, в «Авесті» Трайтайона – бог правди, істини.
Ймовірно, співвіднесеність імені Трояна з числом «три» і з такими важливими поняттями, як справедливість, істина, сприяла його особливо поширенню в давнину.
Взагалі загалом ряду міфопоетичних традицій число «три» є першим, воно відкриває числовий ряд і кваліфікується як досконале божественне число. Трикутник, що утворювався з'єднанням трьох точок, служив ієрогліфом (тут: знаком, символом) божественної тріади у всіх народів давнини.
Священна тріада зустрічається у всіх релігіях світу як образ абсолютної досконалості, переваги («тресвітлий», «трисвятий») – згадаємо «світле-тресвітле сонце» у «Слові про похід Ігорів». Крім того, тріада є основною структурою міфопоетичного макрокосму, а також соціальної організації (для порівняння: три сфери Всесвіту, три найвищі цінності, божественні трійці тощо).
Число «три» служить символічним виразом тріад: Неба, Землі, пекла; минулого, сьогодення, майбутнього; батька, матері, сина. У міфологіях багатьох народів початок їхнього існування ведеться від трьох братів. Геродот оповідає про трьох синів скіфського Таргітаю, російські літописи - про трьох братів Кия, Щока і Хорива; три брати постійно присутні у російських казках. Скрізь третя особа тріади як результат перших двох має перевагу над ними, тому в казках молодший брат завжди виявляється героєм. Крім того, будь-яка справа завершується лише внаслідок триразового повторення. Звичай рахувати до трьох для здійснення будь-якої дії і досі зберігся в житті багатьох народів світу.
У часи поневірянь, воєн, походів слов'яни звертали свій погляд до вічного над ними небесного склепіння, яким їм вказувала шлях біла дорога - Чумацький Шлях. Невідомо, коли ця назва прийшла до слов'ян, але відомо, що у різних слов'янських племен ця срібляста смуга туманна називалася по-різному, в тому числі і «Шлях Траяна».
Чумацький Шлях оперізує небесну сферу і добре видно у безмісячні ночі. Людина помітила цю смугу ще в давнину. І кожен народ придумав для неї своє ім'я і дав їй свою інтерпретацію зовсім не випадково, він пов'язував їх з якоюсь конкретною, істотною для нього земною реалією та характерною ознакою Чумацького Шляху.
В одному з міфів Стародавню Греціютак йшлося про появу цієї смуги на небі.
За наказом Зевса його син Геракл, народжений смертною жінкою, був піднесений до грудей сплячої верховної олімпійської богині Гери, сестри та дружини Зевса, щоб молоко богині зробило немовля безсмертним. Проте Гера, що прокинулася, різко відштовхнула немовля, а молоко, що бризнуло з її грудей, залишило на небі яскравий білий (вічний, безсмертний) слід - Чумацький Шлях.
Римляни взяли назву Чумацького Шляху у греків, але була у них і власна назва – «Царська дорога Неба». Назва могла прийти і зі Сходу, так
як у стародавньому Шумері Чумацький Шлях був пов'язаний з богинею Наною, дружиною бога Неба. У санскриті Чумацький Шлях називався «божественним», в Ірані він був відомий як «Стежка Арімана» - повелителя злих божеств, у Скандинавії - як «Дорога Одіна», верховного бога скандинавської міфології, у Молдавії – «Шлях Траяна», у Валахії – «Небесний Траян».
У південних слов'ян, насамперед у сербів і болгар, а також у слов'ян, що живуть на землях Румунії та Молдови, існують численні казкові перекази та повір'я про якогось царя Трояна. Для сербів та болгар цар Троян був міфічною істотою, одним із духів мороку, що не терплять сонячних променів. Боячись сонця, він виїжджав ночами, і одного разу сонце розтопило Трояна. Болгарський Троян-Траян був ще й хранителем золота та срібла, мав своє чудове царство, будував міста.
Румунський язичницький Троян був богом снігопаду та доріг, і в його імені поєднувалися два основні значення Чумацького Шляху: елемент білизни та дорога.
У «Слові про похід Ігорів» багато міфологічних образів, і зв'язок їх із народними переказами, легендами, з язичницькими божествами простежити неважко: і згадувалися Стрибог і Хорі, Велес і Даждьбог, із якими люди перебувають у спорідненості, точніше-вони онуки богів ( русичі - Дажбожі онуки, вітри - Стрибожі онуки, Боян - онук Велеса). Як і Боян, автор «Слова про похід Ігорів» звертався до найдавнішої ери: «Були
вічі Трояні...», і ще тричі згадуються в «Слові...» назви, пов'язані з ім'ям Трояна: «в стежку Трояню...», «на сьомому віце Трояні», «на землю Трояню...» .
Що могли означати ці згадки Трояна, як співвіднести їх із землею русів, із землею слов'ян, як далеко могли йти троянські стежки троянською землею в троянський час? Допомогти відповісти на ці питання можуть знання про ареал поширення слов'яно-російських коренів у часі та просторі, а також відомості про родовід слов'янських народів (тобто про їхній род і слово), про їхню історію.
Існує багато свідчень масштабності, всеосяжності мислення стародавнього слов'янина, який прагнув утримати у своїй уяві величезний просторовий та тимчасовий світ, що поставав перед ним. тисячоліття зафіксували в народній пам'яті якісь стійкі образи, створюючи їх то міфологічні перекази, то поетичні традиції.
На Русі Троян як язичницьке божество фігурує в апокрифічному «Ходженні Богородиці по муках». Зазвичай вважається, що Троян був запозичений у давньоруську книжковість із південнослов'янського фольклору (через балканське коріння слов'янської книжності). одному з евгемеричних пасажів XVI століття язичницький бог Троян прямо виводиться від римського імператора Траяна:
І щоб розуміли багато людей, і в величність велику не прийдуть, багато боги багато: Перуна і Хорса, Дія і Трояна та інші багато, бо як то люди були старішини: Перунь в Елін Риме.
Ім'я Троян чотири рази згадується у «Слові про похід Ігорів», де фігурують «вічі Трояні», «сьоме століття Троянь» (до нього належить діяльність князя Всеслава Полоцького, тобто XI століття), «земля Трояня» (яку однозначно локалізувати виходячи з контексту не вдається) та «стежка Трояня».
- 1 балканському фольклорі
- 2 «Слово про похід Ігорів»
- 2.1 Імператор
- 2.2 Божество
- 2.3 Троянці
- 3 Примітки
- 4 Література
У балканському фольклорі
Образ римського імператора Траяна, зазнавши значної міфологізації, зайняв помітне місце в балканському фольклорі (аналогічно імператору Діоклетіану, що став Дукляном). південнослов'янському фольклорі Троян - демонічний герой, цар із козлячими вухами та ногами, іноді триголовий. сербській казці у Трояна три голови: одна голова пожирає людей, інша худобу, третя рибу; мабуть, жертви Трояна символізують його зв'язок із космічними зонами, трьома царствами. сербському фольклорі цар Троян - нічний демон, що мешкає у Троянському граді на горі Ціні. Він відвідує свою кохану ночами в Среме і покидає її, коли коні з'їдають весь корм, а півні співають на світанку. Брат коханки Трояна насипає коням піску замість вівса, у півнів вириває язики. Троян затримується до світанку. На зворотному шляху демон зістрибує з коня і ховається в стозі сіна, але корови, що проходять повз, розтягують стог. Закутавшись із головою у плащ, Троян лягає під кущ, сподіваючись, що сонце обійде його стороною. Але якийсь нероб, що побачив згорнуту під кущем людину, з порожньої цікавості зриває з нього плащ. Тут сонячні промені наздоганяють демона і розтоплюють його.
У «Слові про похід Ігорів»
Імператор
Щодо того, хто такий Троян, існує безліч гіпотез різного ступеня достовірності. Одні вважають, що Троян - це римський імператор Марк Ульпій Траян, який воював на Балканах і відомий слов'янам (або, швидше, його міфологізований образ; Траян, як і багато успішних імператорів, був обожнюється, в Дакії залишилися ім'я Траянова вали). «Стежка Трояня» - це його військова дорога в Причорномор'ї (via Traiani) або споруджений ним пам'ятник («тропеум» - римський трофей на знак втечі супротивника, tropheum чи tropeum Traiani, що зберігся донині).
"Земля Трояня" - Дакія і, зокрема, місцевість у гирлі Дунаю, де йшли сутички Русі з половцями.
«Століття Трояні»:
Всеслав Полоцький, згаданий у цьому фрагменті, жив у XI столітті. Відповідно, вік Трояна закінчився 7 століть тому (11-7), тобто у IV столітті - час, коли Римська імперія ще існувала. Траян у цьому сенсі міг бути уособленням усіх римських імператорів, оскільки саме за нього слов'яни зіткнулися з римлянами, а Дакія почала перетворюватися на Румунію. Саге про Хормунд згадується морський похід вікінгів на Валланд (Валахія), де колись конунгом був злий чаклун Траїн (др.-сканд. Þráinn - Траян).
Божество
За іншою версією, Троян - це слов'янське язичницьке божество, відоме з сербського фольклору, або міфічний предок слов'ян; у разі земля Трояня - земля слов'ян чи саме Русь. А. Г. Кузьмін висловив думку, що Троян може бути родоначальником російського княжого дому Рюриковичів, а сьоме століття – сьоме покоління роду, вважаючи від Трояна, до якого належав князь-волхв Всеслав Полоцький. Є й трактування, за яким Троян - помилкове прочитання імені Бояна, іншого загадкового персонажа «Слова». Л. Н. Гумільов висував альтернативну версію про те, що Троян - це калька слова Трійця з якоїсь тюркської мови у "якого була відсутня категорія граматичного роду" ) несторіанство, що виникло за 7 століть до цього).
Троянці
Ще одна версія пов'язує ім'я Трояна з Троєю та слов'янськими версіями античних легенд про Троянську війну (їй слідував, зокрема, Р. О. Якобсон). Багато народів у середньовіччі вважали себе нащадками троянців, були винятком і слов'яни. «Сьоме століття» у розумінні Якобсона, який інакше членує текст, не пов'язаний із Всеславом, а означає сьоме тисячоліття ( давньоруське значенняслова) від створення світу, з сьомим століттям якого, що почалося 1092 р., пов'язувалися есхатологічні очікування, і коли кочівники почали вторгатися на Русь («землю Трояню»).
Примітки
- Катерининської копії замість «На сьомому віці Трояні», як у першому виданні, стоїть «На сьомому віці Зояні». Р. О. Якобсон припустив, що в оригіналі стояло «з Трояні», де буква з, що називається «земля», стояла натомість слова, чому є інші приклади в давньоруських рукописах, тобто читати треба «землі Трояні». На думку А. К. Югова, це помилка переписувача, як і сама згадка Трояна в «Слові» - так було прочитано слово «Боян», оскільки лігатура три буква б майже не різняться на листі.
- Кузьмін А. Г. Початок Русі. М.: Віче, 2003. С. 199-203.
- Югов А. К. Траянова земля або - Боянова
- Л. Н. Гумільов. Несторіанство та Давня Русь
Література
- Троянь // Словник-довідник «Слова про похід Ігорів». Вип. 6. М.; Л.: Наука. Ленінгр. отд-ня, 1984. С. 57-61.
- Троян у «Слові» // Енциклопедія «Слова про похід Ігорів». Т. 5. СПб.: Дмитро Буланін, 1995.
- Юдін К. Троян у «Слові про похід Ігорів» (до проблеми тлумачення)
Слов'янська міфологія | |
---|---|
Боги | Белобог1 Велес ~ Волос Дажбог Девана1 Жива Лада1 Лель1 Леля1 Мати - Сира Земля Мокошь (Макошь) Переплут ПерунПоревит Поренут Прове Радегаст1 Род2 Ругевіт Сварог1 Сварожич Святовіт Семаргл (Сімаргл) Стрибог Триглав Троян 2 Хорс Чорнобог Яровіт |
Духи місця | Банник Болотник Водяний Дворовий Домовик Лісовик Морський цар Овинник Польовий |
Заручні покійники | Кікімора Мавка Русалка Упир Шулікуни |
Міфічні істоти | Алконост Асілки Баба Марта Баба-яга Бабай Берегиня Бес Бука Відьмак Верліока Вечірка Вій Віла Волколак Гамаюн Дабог Денніца Доля Зоря Злидні Змій Горинич Іван-да-мар'я Караконджул Клобук Коргоруші Кощій Лихо Листівка Мороз Тиждень ( Вогненний змійПолуниці П'ятниця Рарог Рожаниці Сірін Соловей-розбійник Суддіниці Чорт Чугайстер Чудо-юдо Чур Шишига Юда |
Ритуальні персонажі | Божич Герман Додола Коляда Кострома Кострубонька Купала Марена Масляна Ярила |
Міфічні землі | Алатир Біловоддя Буян Ірій Калинів міст Китеж Лукомор'я Лиса гора Смородина Річка Тридев'яте царство |
Примітки: 1 історичність божества спірна; 2 божественний статус суперечливий. |
- Як залучити удачу та гроші: життя та магія Запалити п'ять свічок покласти підкову
- Російські чоловічі імена, що починаються на букви г, д Неруські імена на д
- Афоризми чжуан-цзи, вислови, цитати - мудрі думки - чжуанцзи "Випадковості не випадкові" - хто сказав цю фразу насправді
- Свято хрещення Господнього