Інтерв'ю з буддійським ченцем. Як приходять до буддизму і живуть у ньому
Діана Моісеєнко, РІА Новини.
Буддистський чернець Фелікс Шведовський не схожий на москвичів: голена голова, біло-жовтогарячий чернечий одяг і задумливий погляд. Випускник журфаку МДУ, він свідомо відмовився від кар'єри заради релігії - протягом десяти років він не працював, оскільки, за традицією, ченці живуть виключно на милостиню і мандрують.
Проте вже протягом трьох років Фелікс є науковим співробітником Центру японських досліджень Інституту сходознавства РАН, щоб продовжувати вивчення культури країни, що призвела до буддизму.
День ченця проходить по-різному, але починається і закінчується молитвами, які він читає не лише вдома, а й на вулиці. Перехожі вважають Фелікса диваком, коли він, граючи на барабані, ходить по міських бульварах і проспектах, хтось відводить очі, а хтось, навпаки, з цікавістю розпитує його про спосіб життя.
Проте Фелікс не шкодує про свій вибір, незважаючи на труднощі, з якими доводиться стикатися незвичайній людині у найбільшому мегаполісі Росії. Тяжка атмосфера столиці «давить» на ченця, але він не хоче переїжджати в інше місто, адже «серце країни саме найкраще місцещоб молитися за її народ».
Пошук себе
У будинку Фелікса кожен предмет говорить про особу господаря: ароматичні палички, невеликий молитовний дзвін, зображення Будди, мандала (священний символ для молитов та медитації), свічки, фотографії з Індії, Китаю та Японії, де він був зі своїм учителем - відомим своєю миротворчою діяльністю японцем Дзюнсейем Терасовою. «З ним ми зустрілися в 1993 році, коли я потребував людину, яка б допомогла мені на шляху до вдосконалення. До цього я не належав до жодної релігії. У мене виникли питання, як допомогти своїй країні, своїм близьким, так само, як у Будди з'явилися питання, як знайти шлях порятунку від страждань, коли він побачив, що у світі є старість і смерть», - зізнається Фелікс.
Йому довелося пройти довгий шлях, перш ніж заслужити довіру Терасави і стати ченцем – постійно молитися та перебувати у храмі. «Тепер я несу відповідальність за весь світ, а це щоденна та важка праця», - розповідає Фелікс.
За його словами, у Москві буддизм мало поширений, але у місті налічується близько десятка різних напрямів цієї релігії. «Вчення Будди настільки велике і різнобічне, що кожен приймає якусь із його частин, але поняття відступництва для нас немає – всі рівні», – пояснює чернець.
Як каже Фелікс, буддисти не намагаються долучити москвичів до своєї культури, «адже мета вчення Будди не в тому, щоб робити з людей буддистів, а в тому, щоб молитися за мир і віддавати пошану людині такій, якою вона є».
«Моя дружина та син християни, і в нас ніколи не було конфліктів на релігійному ґрунті. Для нас не має значення, яку релігію сповідує людина. Буддизм вчить розуміти людей і постійно самовдосконалюватись», - пояснює чернець.
Він не засуджує тих, для кого буддизм став лише модним трендом, але закликає людей глибше вивчати особливості релігії, якщо вони вирішили пов'язати з нею своє життя.
«Наразі навіть самовдосконалення стало бізнесом. Йога, психологічні курси - все це несправжнє, якщо робиться за гроші. У всьому треба намагатися бачити суть, а не просто моду», – каже Фелікс.
Боротьба за спільну справу
За словами ченця, буддисти ордена Ніппондзан Меходзі, до якого він належить, збираються разом на головні свята – День народження Будди – 8 квітня, День просвітлення – 8 грудня та День відходу у нірвану – 15 лютого, щоб провести ходи з молитвами та грою на барабанах . "Вуличні ходи з молитвами проводить тільки наш чернечий орден, іноді до нас приєднуються інші буддисти", - пояснює він.
Крім того, один раз на рік буддисти тримають семиденний піст, щоб очистити свідомість і вдатися до молитов. Іноді голодування приурочене до свят, але може відбуватися і у звичайні дні. «Сім днів ми нічого не їмо і не п'ємо, молимося з шостої ранку до шостої вечора. Сидимо перед вівтарем, б'ємо в барабан і молимося у нас у храмі. У Москві це неможливо, тому ми виїжджаємо або на дачу або в монастир. Якщо люди чутимуть дванадцятигодинний барабанний, як вони витримають?», - каже чернець.
Буддисти виходять на вулиці не лише у свята, а й проводять миротворчі акції, за що у 90-х роках часто затримувалися правоохоронцями. «Зараз вони нас дізнаються, розуміють, що ми не думаємо нічого поганого», - розповідає Фелікс.
За його словами, буддисти організовували марші миру в Москві та на Кавказі із закликом до об'єднання, марші проти «несправедливої війни». Звичайні перехожі до таких акцій приєднуються рідко, дивляться на буддистів як на екзотику чи відводять очі. «У Москві так, але в інших країнах люди живіше реагують», - зазначає Фелікс.
Представники інших релігійних конфесій рідко співпрацюють з буддистами під час подібних акцій, але під час чеченської війни такі випадки були не рідкістю.
«У Чечні немає буддистів, але там є люди, які належать до них із повагою. Під час війни до наших миротворчих акцій, маршів світу, мітингів на вулицях Москви приєднувалися православні батюшки, мули, старообрядницька церква. Представників офіційної православної церкви було замало, але вони були», - каже Фелікс.
За його словами, буддисти завжди відкриті до діалогу і готові допомогти кожному, хто їх потребує.
Москва – місто не для всіх?
Незважаючи на численні заяви влади про намір створити у столиці необхідні умови для представників усіх національностей та релігійних конфесій, у місті досі немає буддистського храму, притому що у Санкт-Петербурзі він був побудований ще 1913 року.
«Буддисти для зустрічей винаймають квартири, напівпідвали. У районі метро «Відрадне» було закладено храм та фундамент ступи, в яку поміщають прах Будди – після його кремації порох був розділений на безліч частин і тепер поміщається у ступи по всьому світу. Але, мабуть, через брак фінансування будівництво вже кілька років не рухається з місця. На той час у цьому районі вже є православний храм, мечеть та синагога», - розповідає чернець.
На думку Фелікса, храм не з'явиться у Москві доти, доки суспільство не буде до цього готове. «Будда вчить змінювати людину повністю. Навіть медицина Тибету лікує весь організм, якщо хоче вилікувати якусь хворобу. Потрібно лікувати все суспільство, а в нас колом корупція, вбивства на національному ґрунті», - пояснює чернець.
Сьогодні у столиці у буддистів лише два місця поклоніння – фундамент ступи в «Відрадному» та ступа у дворі Центру Реріха навпроти Храму Христа Спасителя, про існування якого мало хто знає. "Потрібно зробити так, щоб у суспільстві була гармонія, а вже потім шукати землю для будівництва храму", - каже Фелікс.
Ситуацію ускладнює те, що москвичі найчастіше негативно ставляться до російських буддистів, оскільки вважають їх зрадниками православної віри. Нерідко його виганяють із православних храмів, коли він приходить, щоб висловити повагу до Ісуса. «Я не вважаю чимось соромним прийти в православну церквуя поважаю всі релігії. Ми б із свого храму не прогнали нікого», - розповідає чернець.
Їжа, подана від щирого серця - зовсім інше
Люди часто не розуміють Фелікса, оскільки він, з погляду сучасної людини, свідомо вибрав шлях невдахи, але буддист жодного разу не засумнівався у правильності свого вибору. І в той же час кожен, хто дотримується традиції, монах безпосередньо залежить від городян, адже тільки за допомогою їхніх милостинь може прогодувати себе і свою сім'ю. «Люди іноді подають їжу та гроші. Іноді ми ходимо молитись на ринок, де їм простіше подати. Їжу нам не доводиться вибирати, але їжа, куплена на зароблені гроші - одне, а подана від щирого серця - зовсім інше», - каже він.
Як би там не було, у мегаполісі, де «кожен думає про гроші, а не займається духовним удосконаленням», буддистському Феліксу важко перебувати довго. Тільки у двох місцях - центрі Реріха та Ботанічному саду - йому виходить знайти душевну рівновагу.
«Я намагаюся хоча б раз на два місяці виїжджати з міста до наших монастирів чи просто на природу, бо тут справді дуже важко. Потрібно давати собі глибоку внутрішню установкущоб мати душевну гармонію і одночасно залишатися тут», - розповідає він.
За його словами ченця, іноді він порушує традиції та одягає звичайний одяг, оскільки він «живе для людей і серед людей», але сприймає таку поведінку як слабкість. Тим не менш, він вважає, що необхідно бути в гармонії з навколишнім світом. «По суті ми звичайні люди, але головне те, що ми маємо в наших думках і серце», - розповідає Фелікс.
В даний час буддисти залишилися наодинці зі своїми проблемами. Здавалося б, це має їх зближувати, але вони дуже роз'єднані між собою. Фелікс називає це «хворобою великих міст» і сподівається, що колись її вдасться вилікувати, як і інші хвороби нашого суспільства.
Здрастуйте, дорогі читачі – шукачі знань та істини!
Тема нашої сьогоднішньої розмови – ієрархія у буддизмі. У статті нижче ми розповімо, які існують сани, звання у буддійській системі, як вони проявляються у різних напрямках. Також ви дізнаєтеся, хто такі лами і якою є ієрархія буддійського чернецтва в російських реаліях.
Буде цікаво, а головне – пізнавально!
Ієрархічний поділ у різних напрямках
У будь-якій системі, у суспільстві є особлива ієрархія – і чернецтво не виняток. Ієрархію ченців-буддистів можна умовно розділити на дві складові: духовну – за кількістю накопичених знань, прийнятих обітниць, рівнем медитативної практики, а також посадову – за званням, титулом, наприклад, посаду настоятеля храму.
Іншими словами, завжди є різниця у віці, зв'язки «вчитель-учень», «настоятель-послушник», а взаємини між цими ролями суворо визначені та підпорядковуються певним правилам. Те саме стосується відносин ченця і мирянина.
У тхераваді немає складного підпорядкування ченців, проте чітко простежується перевага чернецтва над звичайним населенням. Тхеравадінський напрям, як відомо, найортодоксальніший і вважає, що досягти Просвітлення можуть лише ченці. Миряни ж повинні утримувати їх і ставитись до них з великою повагою.
Просування духовними сходами в тхераваді можливе при вивченні великої кількостісвященні тексти. Саме тому тхеравадини намагаються вивчити мову впали, запам'ятати якнайбільше канонів і дотримуватися величезної кількості обітниць. Найвищим ступенем посвячення при цьому вважається бхікшу, який має дотримуватися більше двохсот обітниць «Вина-пітакі».
Важливо пам'ятати, що і в тхеравад є деякі відмінності. Так, наприклад, шрі-ланкійські ченці прагнуть вивчити якомога більше сутт, бірманські – рядки з «Абхідхарми», а тайські – з «Вина-пітакі».
У махаянському напрямі взаємини чернецтва та мирян набагато простіше, адже вважається, що будь-який віруючий, незалежно від того, чи має він чернечий титул, може припинити страждання в цьому втіленні. Однак на практиці миряни з великою повагою ставляться до членів сангхі.
На початку практики дзен кожен учень повинен дати 4 обітниці бодхісаттви, а потім постійно повторювати їх. У дзен немає суворої структури, але важливе значеннямає вчитель, якого називають як «майстер дзен». У японській школі тенденцій, яку свого часу створив Сайте, теж не існує підпорядкованості ченців, натомість учні також приймають обітниці бодхісаттви.
Найбільш яскраво виражений інститут чернецтва в буддизмі Тибету. Саме тому вся інформація, наведена нижче, буде стосуватися переважно цього напряму.
Хто такі лами
Лама у Тибеті буквально означає «вищий», « духовний вчитель». У буддизмі Тибету він грає ключову роль, так як практика неможлива без власного наставника. Він спрямовує на шлях істини, своїм прикладом показує, куди рухатись, щоб досягти духовності, навчає практиці; до нього ставляться з глибокою повагою, як до батька.
Ламою можуть називати:
- ченця, який досяг особливого рівня у духовенстві;
- мирянина, який не міститься в монастирі, але досяг високого рівня духовному планіі готовий навчати інших мирян (особливо практикується у країнах);
- як шанобливе звернення до ченця;
- як частина стосовно вищих титулів переродженців у школах ньінгма, сакья, кагью, тантрических навчаннях, наприклад, Далай-лама.
Далай Лама XIV
Серед лам, у свою чергу, існує певний підпорядкований порядок: невтілені, вчені лами та тулку. Титул залежить або від своїх заслуг, або дістається при народженні.
Невтілені
Невтілені – нижча щабель лам, і тут також є своя структура. Коли юнак вирішує відмовитися від звичайного існування та знайти монастирський притулок, він стає банді, або рабженгом. Поки що він повинен дотримуватися лише 5 обітниць.
Через п'ять-сім років наполегливого навчання банді приймає вже 36 обітниць і стає гецулом. Вища щабель рівня невтілених - гелонг, який зобов'язується прийняти 253 обітниці.
Вчені лами
Для досягнення цього ступеня буддистам необхідно вчитися буддійського вченнякілька років – від десяти до двадцяти. У процесі навчання пізнаються філософські, медичні, астрологічні аспекти. У секті гелуг це навчання називається системою цанід.
Монастир Сера в Лхасі
Усього існує п'ять ступенів вченості:
- Рабчжамба
- Дорамба
- Габчжу
- Цограмба
Ступінь геше є найвищою і співвідноситься зі званням доктора буддистської філософії. Ті вчені, які мали право складати гороскопи з розрахунками про нові втілення переродженців, сприятливими та несприятливими датами важливих подій, якраз мали титул геше. Його, як правило, можна отримати в головних навчальних закладахТибету - Сера, Галдан, Брайбун.
Тулку
Тулку - лами-переродженці, які допомагають всьому живому вибратися з кайданів сансари і для цього постійно перероджуються в новому втіленні. Тулку можна стати тільки при народженні, успадкувавши духовні риси від попередника.
Існують спеціальні способи пошуку тулку: гороскопи, що вираховуються компетентними ламами-геше, віщі сни, Прикмети, прямі вказівки попередника. Коли передбачуваного кандидата у вигляді маленького хлопчиказнаходять, йому пропонують вибрати речі, що належали ламі у минулому втіленні.
У переродженців також є власний ієрархічний порядок:
- Далай-лама – найважливіший лама, який є уособленням Авалокітешвари – будди милосердя. Лінія наступності починається із закінчення XIV століття. Він має духовну та політичну владу.
Усім відомий нинішній Далай-лама Чотирнадцятий Тенцзін Гьяцо, який бореться за мир на планеті і навіть удостоєний Нобелівської премії миру. Він вважається духовним лідером тибетських, монгольських, бурятських, калмицьких, тувинських буддистів.
- Панчен-лама – слідує за Далай-ламою і є уособленням Амітабхи. У його руках зосереджена лише духовна влада.
- Кармапа - шанований лама в секті карма-каг'ю, третій за важливістю, найважливіший йог Тибету. Політичної влади не має.
- Рінпоче – титул, що перекладається як «коштовність» і може додаватися до звання вищих лам. У розумінні тибетців і бутанців асоціюється з Падмасамбхавою, якого на знак великого кохання називають Гуру Рінпоче.
Патрул Рінпоче - лама Тибету, вчитель школи Нінгма
У російських реаліях
Власна ієрархічна система є й у Росії, оскільки російські республіки Бурятія, Калмикія, Тува вважаються північним напрямом буддизму Тибету.
Найголовнішою людиною у структурі російської традиційної сангхі є Пандіто Хамбо-лама.
Серед усіх монастирських настоятелів колегіально обирається Хамбо-лама та його помічники – Дід Хамбо-лами. Настоятелем кожного монастиря вибирається Соржо-лама та два його заступники – унзад та човомба. Унзад повинен відповідати за розклад служб, обрядів, а човомба за адміністративну, матеріальну, дисциплінарну частину.
XXIV Пандито Хамбо Лама - глава Буддійської традиційної сангхі Росії.
До Далай-лами і Хамбо-лами прийнято звертатися як «Ваша Святість», а до решти ченців – «шановний».
Висновок
Як зрозуміли, структура чернецтва у буддизмі досить складна. Якщо в таких напрямках, як тхеравада або дзен, вона майже не проявляється, то в буддизмі Тибету має кілька ступенів, кожна з яких може розділятися на більш дрібні ієрархічні види.
Просування у духовній кар'єрі триває не просто роками, а десятиліттями. У цьому деякі титули, наприклад, Панчен-лами чи Кармапи, залишаються більшість недоступними, оскільки ними не можна стати, і можна лише народитися.
Дуже дякую за увагу, дорогі читачі! Щоб продовжити разом вивчати буддизм, приєднуйтесь до нас – підписуйтесь на блог!
Бажаємо вам духовного зростання, добра, і побачимося незабаром знову в нашому блозі!
Як висушити на собі простирадло в морозну ніч і читати по 800 сторінок на день. День із життя звичайного ченця.
Давним-давно, понад 2000 років тому, було на межі нинішніх Непалу та Індії королівство. І був у королівства свій раджа, і була у раджі, зрозуміло, дружина. Якось наснився дружині раджі сон, ніби в її бік увійшов білий слон.
Розповіла жінка чоловікові про дивовижному сні, а чоловік вирішив негайно порадитись із мудрецем. Мудрець же відповів: народиться в тебе незабаром син, і стане він великим правителем, або великим святим.
І мав рацію мудрець: народився у раджі принц - Сіддхартха Гаутама. І знають цього принца і донині - як Будду, що в перекладі означає "просвітлений".
Зрозуміло, раджа бажав, щоб юний Сіддхартха пішов його стопами і став правителем. Святі хоч і користувалися повагою, але найчастіше були просто волоцюгами і за душею у них ні гроша не було. Тому від народження спадкоємця батько оточив юнака розкішшю і турботою, не випускаючи межі королівства. Але коли принцу виповнилося 18 років, йому довелося вирушити в свою першу подорож по великому світу. Виїхавши за межі своєї золотої клітини-палацу, де панували розкіш та добробут, юнак побачив уперше хворобу, злидні і смерть. Побачене настільки вразило його, що він вирішив залишити свої царські покої та сім'ю. Замість управління державою він захотів знайти відповідь на запитання — у чому причина побачених ним страждань.
З того часу минуло понад 2500 років, а багато людей, як і раніше, роблять такий самий вибір, вирішуючи зректися всього мирського і стати на шлях пошуку істини.
Буддизм це релігія чи ні?
Буддизм важко назвати релігією у розумінні цього слова. Буддисти шанують Будду, багатьох інших божеств і бодхісатв, але не як всемогутніх правителів світу, а як вчителів. Причина страждання у світі, з погляду буддистів, – у незнанні. Саме через спотворене уявлення про світ людина знову і знову поринає в колесо переродження, і мета існування кожної живої істоти – вийти з колеса народження та смерті шляхом усвідомлення істинної природи цього світу. Кінцева метацієї подорожі - просвітлення.
Зрозуміло, до таких змін готова далеко не кожна душа. Це цілком нормально - неможливо досягти мети, не пройшовши всього шляху. Ну а той, хто готовий, стає ченцем
Як стати буддистським ченцем?
Кожен монастир має власну традицію. Загальні канони вчення Будди однакові скрізь, але такі деталі, як порядок дня, дисципліни, прийом до монастиря, можуть змінюватися.
Шлях до істини непростий та довгий.
Одягнений у дорожній одяг мандрівника - бамбуковий капелюх, торбинку, перекинуту через плече, і дерев'яні сандалії, який подолав багато кілометрів юнак підходить до воріт монастиря. Один із ченців – офіційних представників монастиря – виходить зустріти новоприбулого. Останній представляється і показує свій рекомендаційний лист від майстра, який присвятив його духовному сану. Офіційний представник ввічливо, але твердо відмовляє новоприбулому в прийомі до чернечого братства. Причина може бути будь-якою: монастир переповнений, немає коштів на утримання нових ченців і таке інше. Якщо новий адепт прийме це пояснення на віру і, підхопивши торбинку, вирушить до іншого монастиря — чернецтва йому не бачити. Ніхто його не прийме і скрізь відмовлятимуть. Майбутній чернець має сісти на землю перед брамою, скласти голову на свої пожитки і терпляче чекати, бо вже тоді починається урок дзен - на шляху до істини є багато перепон, і тільки той, хто твердий у своєму намірі незважаючи на те, що кажуть інші, дійде до кінця.
Тибетський буддизм
Раніше в кожній сім'ї Тибету як мінімум одну дитину віддавали в ченці - це було єдиною можливістю здобути освіту. На той час дітей відправляли до монастиря у віці 8–10 років. Там хлопці вивчали різні дисципліни: вчилися швидко читати, вивчали тибетську, англійську, природознавство, математику – загальноосвітні дисципліни разом із релігійними. Коли послушникам виповнилося 20 років, то настав час вирішувати, як вони проведуть подальше життя. Хтось залишався в монастирі і ставав ченцем, інші поверталися до родин та продовжували світську освіту.
Звичайний монастирський день
День у монастирі починається о 5 ранку. Після підйому всі вмиваються і чистять зуби, а о 5:30 ще до сніданку починаються уроки. Різні віком ченці вивчають різні за рівнем складності речі. Традиційно вранці вчаться читати, маленькі починають з алфавіту, а дорослі вивчають швидке читання. Останнє дуже важливе в буддистських монастирях. По-перше, потрібно багато читати, щоб освоїти весь обсяг навчань, залишених Буддою; по-друге, деякі сутри під час церемоній читаються настільки швидко, що якщо не тренуватися щодня, їх не вдасться правильно вимовити. Ченці з найшвидшим темпом можуть прочитати 800 сторінок тексту на день.
На їжу ченці відводять не більше півгодини. Їжа у них найпростіша - рис, далечінь (чечевична юшка), овочі, молоко, олія, кілька разів на тиждень яйця. У різних монастирях діють різні правила харчування. Спочатку всі буддисти були вегетаріанцями. Однак коли буддизм прийшов до Тибету, то вчення досягло регіонів, де овочів просто не дістати. У далеких гірських селах з холодним кліматом основна їжа - ячмінне борошно та м'ясо яка. Тому ченці, які влаштувалися в тих місцях, також змушені стати м'ясоїдами.
Стежать за територією монастиря ченці також самі. Під час щоденних пуджів, тобто ритуальних молитов, які відбуваються о 8 ранку та 4 вечора, маленькі ченці, які через свою недостатню поінформованість про ритуальні практики не можуть здійснювати пуджу, прибирають територію монастиря.
Вступають на навчання до монастиря, як і за старих часів, діти 8–10 років. Ці підлітки хоч і бігають у рясах та з голеними головами — ченцями не зважають. Рішення про постриг може прийняти тільки повнолітня і зріла людина, тому послушники роблять вибір у віці 20 років. Вони можуть або повернутися у світ, або залишитися в монастирі та розпочати наступний етап послуху. До речі, ченцями та послушниками можуть і дівчата. Правила для юнаків та дівчат відрізняються мало – хіба що дівчата можуть залишити собі їжачок на пару сантиметрів..
Послушники мешкають у кімнатах по двоє. Один - зовсім маленький, тільки вступив у монастир, і один досвідчений, дорослий монах, який може наглядати за послушником і вчити його всім правилам.
Після досягнення 20-річного віку послушник приймає рішення про те, чи ставати йому ченцем чи ні. Коли він остаточно вирішив піти від світу - його відсилають у особливе місце, «Ретріт», на цілих три роки. Молоді кандидати у ченці мають провести цей час у максимальній усамітненні та весь свій час займатися медитацією. Залишати територію ретриту у цей період заборонено. Важливість медитацій перемагає навіть потреба спати: послушники можуть навіть спати сидячи у залах, де медитують.
Монах може присвятити своє життя одному з двох основних напрямів. Є теорія – вивчення буддистської філософії і є практика – проведення ритуалів та спостереження за правильністю обрядів.
Деякі ченці, які обрали шлях практики, вирушають у гори медитувати на самоті. Вони не думають ні про їжу, ні про холод. Цим ченцям, що йдуть таким складним шляхом до просвітління, виявляється велика повага, і жителі з навколишніх сіл приносять їм дари у вигляді їжі. З холодом ченці борються, застосовуючи особливу дихальну техніку- «Тумо», зігріваючи одяг теплом власного тіла.
Часто, розвиваючи здібності душі та розуму, під час медитації ченці розвивають і здібності людського тіла, які видаються оточуючим як диво. Ходить багато легенд про ченців, які могли літати, пропадати в одному місці і з'являтися в іншому, але, як говорив далай-лама XIV, справжнє диво - не злитися на свого ворога, не відчувати ненависті до тих, хто відчуває ненависть до тебе , щиро прагнути до просвітління не для своєї особистої вигоди, не через релігійну марнославство або заради подолання себе, а на благо всіх живих істот.
Згідно з міфологією, буддійські ченці, щоб досягти просвітлення, повинні вказувати людству шлях до порятунку. Вперше Тибет познайомився з цією релігією в 700-х роках, коли Великий майстер - Гуру Рінпоче - прийшов з Індії, щоб перемогти демонів. Після цього вони назавжди стали невід'ємною частиною Тибетського буддизму.
Буддизм сьогодні
Буддизм - найдавніша з трьох християнство з'явилося приблизно п'ять століть, а іслам - на 12 століть пізніше. в основному живуть у країнах Азії, Китаї, Кореї, Монголії, В'єтнамі, Камбоджі, Японії, Лаосі та Таїланді. На території нашої країни цю релігію сповідують жителі Туви, Бурятії та Калмикії. Але в останнім часомбуддійські ченці зустрічаються також у Москві, Санкт-Петербурзі та інших великих російських містах. Важко визначити, скільки загалом послідовників цього віросповідання є у світі. Але приблизно можна сказати, що загалом налічується близько одного мільйона ченців та черниць та близько 400 мільйонів мирян.
Послідовники Будди для концентрації своїх думок під час читання мантр використовують чотки. Традиційно в них рівно 108 намистин, але, в принципі, можливі варіанти, тому що їх кількість позначає певні положення вчення. Наприклад, 108 намистин традиційних чоток мають на увазі 108 видів бажань людини, які затьмарюють його дух. Вони пов'язані з шістьма органами почуттів: нюхом, зором, дотиком, слухом, смаком та розумом. Бажання про відношення до внутрішніх та зовнішніх об'єктів, до минулого, сьогодення та майбутнього. Існує три способи управління ними: у словах, думках та вчинках. Є й інші варіанти розшифрування цифри 108, але цей найвідоміший.
Вчення Будди. Алмазний шлях
Буддизм Алмазного шляху часто описується як головна коштовність вчення Великого Будди. Головною метою його є усвідомлення справжності кожної події, тому що в цьому виражається необмежений потенціал розуму. Щоб гарантувати швидкі результати у досягненні просвітління, буддійські ченці спираються на натхненну проникливість, перетворюючи всі відчуття на природну чистоту.
У той час, коли учні бачили у Будді не божественну особистість, а просто довіряли йому як дзеркало свого розуму, він міг долучити їх до Алмазного шляху. Своєю силою та проникаючим баченням він пробуджував у людях гідності, які сприяли їхньому повному розвитку.
Три підходи вищого рівнябуддизму
Вищий рівень вчення Будди включає три підходи: Шлях Методів, Шлях Глибокого бачення та медитація на Ламу. Буддійські ченці, використовуючи ці способи, набувають можливість повного розвитку за рахунок своєї енергії або усвідомлення сили. Найширший підхід до просвітлінню містить медитація на Ламу, але у разі, якщо вчитель надійний. Людина може перебувати у просторі його розуму, поки його власні особисті якості досягнуть потрібного рівня розвитку. Буддизм Алмазного шляху сприяє ефективному видаленню негативних та шкідливих впливів. Завдяки цьому вченню людина позбавиться того, що надалі може стати причиною складних ситуацій. Потрібно працювати зі своїм розумом, і тоді ми не станемо жертвою наших власних дій.
Здрастуйте, шановні слухачі! Сьогоднішня наша бесіда присвячена чернецтві та освіті у буддизмі. Монашество традиційно розуміється як відхід від світу, але важливо розуміти, заради яких завдань цей відхід здійснюється. Це не втеча. Це рішення певних, поставлених людиною, завдань, цілей, і тому дуже важливо розуміти як цю мету, так і мотивацію, яка рухає людину до такого рішення.
У зв'язку із буддизмом варто сказати дуже важливу річ. Буддизм вихідно є релігію зречення світу, чернечу релігію. Звичайно, згодом з розвитком буддійської традиції стали приділяти більшу увагу мирянам, і миряни теж стали частиною сангхі, але спочатку буддизм розумівся як спільнота бхікшу або бхіккху («пали»). Це слово з санскриту перекладається як «жебрак», «що не має нічого людини». І саме чернече співтовариство вихідно має назву – це назва «сангха», спільнота ченців.
Саме собою посвята у цей статус вихідно, за життя Будди був складним. Першим, хто попросив зробити над ним обряд зречення світу, був одним із найближчих учнів Будди – Каундінья. Цей обряд був дуже складний. Він був у прийнятті притулків. У буддизмі три притулки: той, хто приймає новий чернечий статус, обіцяв або приймав притулок у Будді, приймав притулок у дхармі і приймав притулок у сангхе, тобто в Будді як в учителя, який досяг вищої мети людського життя, у навчанні (або дхармі) як шляхи.
Ось тут саме поняття шляху теж є визначальним, оскільки ми можемо перебувати в одному місці, нікуди не рухатися, проте ми рухаємося. Час неминуче йде вперед, і тому шляхом називається шлях перетворення людини, і життя можна уявити як рух шляхом, простором. І, таким чином, вірний шлях – це шлях відповідності до буддійського закону, з буддійською істиною, з буддійським розумінням речей.
І, нарешті, сангха – це чернеча громада, або у розширеному розумінні – всі, хто прийняв вчення Будди як керівництво до свого життя, до дії всіх, хто знаходить у ньому основу для дисципліни розуму, для вчинків, для того, щоб правильно поводитися. - Самостійно або у зв'язку з суспільством.
Ці три притулки, в принципі, позначають прості речі, у них немає жодної складності. Єдине, що чернець, чернечий статус – це статус людини, яка дає обіцянки. Буддизм дуже простий, його можна редукувати до досить простих речей. Тобто те, що називається «шило» на санскриті, або «обіт» російською, ми можемо перекласти або також переказати як «вірність своєму слову», не більше ніж – обіцянка робити те, що ти говориш за допомогою слів, що ти стверджуєш, що ти обіцяєш. Ось, власне, основа чернечої обітниці – вона досить проста.
Чоловічі обітниці та правила
І правила моральності, по суті, спільні для всіх. Але в чернечому статусі до них додаються ще й ще, і їхня кількість визначена – кількість правил і принципів, яким чернець має дотримуватися. Для ченця – це 227 обітниць, якщо монах чоловік. Якщо монахиня жінка (бхікхуні або бхікшуні), 311 обітниць – це повне чернече посвята у згоді з буддійським чернечим кодексом Пратимокшею або Патімоккхою, якщо ми говоримо на «пали».
Система прийняття цих обіцянок, обітниць передбачає певне ускладнення, але мінімальних обітниць п'ять. Ми вже говорили про них у зв'язку з етикою мирян. Це обітниця ахімсу – обітниця від утримання від заподіяння шкоди іншого життя (для мирянина – людського, для ченця – взагалі непричинення шкоди будь-якого іншого життя). Ця астея – це обітниця неприсвоєння того, що тобі не дано, не належить. Це сатья – обітниця чистого слова, яке не має подвійних стандартів, або не ґрунтується на якихось афектах, злості, упередженні до людини, тобто слово честі, щире слово. Далі слідує обітниця для мирян: брахмачарья - це перелюб; для ченця – це утримання будь-якого виду сексуальної активності; будь-яка сексуальна активність у буддійському чернецтві виключена. І, нарешті, обітниця від помірності від напоїв чи речовин, які приводять свідомість у ненормальний стан. Таким чином, під цим мається на увазі алкоголь та наркотичні речовини. Для мирян цього достатньо.
Ченці ж дотримуються ще додаткових п'яти обітниць, ще й ще. Додаткові п'ять обітниць. Це:
Обітниця утримання від їжі після полудня у неналежний час;
Обітниця утримання від сну також у післяобідній час;
Обітниця, яка дозволяє ченцю бути чи брати участь у публічних розвагах;
Обітниця відмови від використання будь-якого цінного майна – насамперед золота та срібла. Тобто, у доведеному до кінця варіанті це означає, що чернець не має права користуватися грошима;
Обітниця, яка обмежує зручність сну ченця. Він не повинен спати на високих та зручних ліжках.
І остання обітниця – це обітниця не носіння більш ніж трьох одягів, або, відповідно, не ховатися більш ніж трьома одягами.
Ці обітниці, звісно, мають кореляцію у зв'язку з культурою різних країн. Наприклад, в холодних областях Тибету можуть бути послаблення, пов'язані з головними обітницями.
Насправді Будда не наполягав на тому, щоб ченці повинні повністю виконувати всі 227 правил. Є найважливіші, є другорядні правила, обітниці, яким має слідувати чернеча громада. Як говорив Будда, сама громада може вирішувати, які правила слідувати, а яким – ні. Для цілей дисципліни було вирішено на одному з буддійських соборівпро те, що все ж таки не слід ці правила якось ділити, і, загалом, нічого складного не буде, якщо вони будуть обов'язковими для всіх, для всієї чернечої громади.
У буддизмі, у різних буддійських територіях практикується різне прийняття чернечих обітниць, можна прийняти їх на якийсь час. Також, у первісному своєму варіанті, коли буддизм тільки зароджувався, у шаманський час існували тимчасові монастирі, притулки у сезон дощів. Господарством займатися важко чи майже неможливо, тому під час сезону дощів зазвичай люди йшли для вправи у благочестя в печери, якимось чином проводили час далеко від своєї повсякденної діяльності. Власне, так формувалися перші гуртожиткові монастирі в буддизмі як тимчасові притулки для тих, хто чекає на сезон дощів.
В Індії мусонні дощі тривають не більше трьох місяців, тому це досить актуальний час, який можна присвятити іншим справам – зокрема, роздумам, філософії, практиці, роботі зі свідомістю, диспутам та іншим завданням, які також входять до завдань людського життя.
Треба буквально кілька слів сказати про відмінності чоловічого та жіночого чернецтва. Чоловіче чернецтво в буддизмі вважається основним. Жіноче чернецтво веде Будда, але з великим небажанням. Про те, щоб створити жіночу чернечу громаду, Будду попросили його колишня дружина та тітка, яка виховувала його як матір. Вони обидві стали першими черницями – бхіккху. І, загалом, жіноче буддійське чернецтво було набагато менш поширене. Це в історії засвідчено. Це так і зараз. І черницям потрібно дотримуватися більше правил, розпоряджень, ніж ченцю.
Роль буддійських монастирів у суспільстві
Звичайно, чернець не виробляв ніякого економічного продукту і був жебраком, нічого не мав. Це звучало в його обітниці, в його обіцянці, тому він повинен був просити милостині; харчуватися за рахунок мирян, які подавали жебракам, ченцям їжу.
Але, незважаючи на таку свободу від праці, від повсякденних турбот, ченці щось мали робити. Природно, у відповідь на прихильність зі стогони мирян вони повинні допомагати їм приносити якусь духовну користь, наставляти в навчанні. Таким чином, у буддизмі історично так закріпився такого роду обмін між ченцями і мирянами, і цей зв'язок досить міцно простежується в буддійських країнах – у країнах Південно-Східної Азії, де монастир часто є освітнім центром, лікарнею і навіть госпіталем для хворих тварин.
Саме з цим пов'язаний розвиток медицини у буддизмі. Оскільки ченці мали самі себе лікувати, допомагати один одному на життєвому шляху, з будь-якою людиною може статися нездужання та хвороби, які потрібно лікувати. І сам Будда як би благословив і заснував цей медичний чернечий напрямок у буддизмі, який існує до сьогодні, і ніби інституціалізується у різного виду напрямків у медицині. Часто чуємо про такий напрямок як медицина Тибету. Це з тим, що у буддійських монастирях особливу увагу приділялося навчанню практиці медицини, лікування.
Перемога над власним розумом
Монах, природно, коли йшов у стан знедоленості, відчуженості від світу, від суспільства, від соціального життя, робив це з якоюсь метою. Потрібно було вирішити найголовніше завдання, яке ставить буддизм перед людиною, головну інтригу, найскладніше завдання, а саме – перемогу над собою. Перемогу над собою, яка виражалася у перемозі над власним розумом.
Як не дивно, нам здається, що наш розум нам підпорядкований, але це не так. Досить простих експериментів, щоб переконатися, що якісь механічно запам'ятані реакції в нас часто домінують, а ті подразники, джерелом яких може бути як зовнішня подія, так і внутрішній стан, можуть вивести нас з рівноваги.
- Знайти підкову - народна прикмета Якщо в будинку знайти стару підкову
- Ікона святителя Миколая в підкопаях
- Імена чарівників: список, рейтинг, характеристики їхньої магії, негативні та позитивні персонажі та кількість мани
- Історія походження та тлумачення імені фарида Фаріда значення імені характер та доля