Ільїн Іван Олександрович біографія. Іван Ільїн: Співаюче серце
Є лише одне справжнє «щастя» на землі – спів людського серця. Якщо воно співає, то людина має майже все; майже тому, що йому залишається ще подбати про те, щоб серце його не розчарувалося в улюбленому предметі і не замовкло.
І.А.Ільїн. Співає серце. Книга тихих споглядань.
Життя.
Іван Олександр Іллін (28 (16) березня 1883, Москва - 21 грудня 1954, Цоллікон, Швейцарія) - російський філософ, християнський націоналіст, письменник і публіцист, прихильник Білого руху і противник радянської влади в Росії, ідеолог Російського Загально-Воїнського Союзу (РО ).
В еміграції був консервативним монархістом та слов'янофілом, у 1925-1933 рр. - симпатизуючим фашизму, а також затятим противником комунізму та більшовизму.
Погляди Ільїна сильно вплинули на світогляд інших російських інтелектуалів консервативного напряму XX століття, серед яких, наприклад, Олександр Солженіцин.
Батько Олександр Іванович Ільїн (1851-1921) – губернський секретар, присяжний повірений Округу Московської судової палати, з 1885 року – власник маєтку «Великі Поляни» в Рязанській губернії; голосний Пронського повітового земського зборів.
Мати Ільїна - російська німкеня Кароліна Луїза Швейкерт фон Штадіон (1858-1942), лютеранка, дочка колезького радника Юліуса Швейкерт фон Штадіон (1805-1876), прийняла православ'я (заміж Катерина Юльївна Ільїна).
У 1901 році закінчив гімназію із золотою медаллю, здобувши класичну освіту, зокрема знання латинської, грецької, церковнослов'янської, французької та німецької мов.
В 1906 закінчив юридичний факультет в Імператорському Московському університеті і залишився працювати там же. Читав лекції також на Вищих жіночих курсах у Москві.
У 1909 році – приват-доцент кафедри історії права та енциклопедії права.
1918 року захистив дисертацію на тему «Філософія Гегеля як вчення про конкретність Бога і людини» і став професором правознавства. Офіційні опоненти - професор П. І. Новгородцев та професор князь Є. Н. Трубецькой.
У роки першої російської революції Ільїн був людиною радикальних поглядів, близький за своїми спорідненими зв'язками як з інтелігентним єврейством (Любов Гуревич), так і з керівництвом кадетської партії, будучи одружений на племінниці С. А. Муромцева Наталі Вокач. Після 1906 року він звертається до наукової кар'єри, а політично мігрує у бік правого крила кадетської партії.
1922 року як опозиціонер нової радянської політичної системи був висланий разом з іншими 160 філософами, істориками та економістами на пароплаві з Росії.
З 1923 по 1934 рік працював професором у Російському науковому інституті в Берліні, що утримувався коштом Міністерства закордонних справ Німеччини. Після 1930 р. фінансування РНД німецькими урядом практично припинилося, і Ільїн заробляв, виступаючи на анти-комуністичних мітингах і публікуючись у колах т.з. «Політичного протестантизму» (вид-во «Еккарт»). З 20-х років. Ільїн став одним із головних ідеологів російського Білого руху на еміграції, а з 1927 по 1930 рік був редактором і видавцем журналу «Російський дзвін».
За характером Ільїн був жорстким і непримиренним.
В 1934 був звільнений з роботи і переслідувався гестапо.
1938 року він залишив Німеччину, перебравшись до Швейцарії, де закріпився завдяки початковій фінансовій підтримці Сергія Рахманінова. У передмісті Цюріха Цоллікона Іван Олександрович продовжив наукову діяльність до кінця своїх днів. Тут були написані книги «Серце, що співає. Книга тихих споглядань», «Шлях до очевидності» та «Аксіоми релігійного досвіду».
До 1990-х у Росії про Іллін майже не говорили. З 1989 р. у Росії починається публікація праць Ільїна, нині випущено 27 томів (упорядник зібрання творів - Ю. Т. Лисиця).
У жовтні 2005 року прах І. А. Ільїна та його дружини були перепоховані в некрополі Донського монастиря в Москві, поряд з могилою А. І. Денікіна і недалеко від могили І. С. Шмельова. У тому ж 2005 році в Росії було знято фільм «Заповіт філософа Ільїна». Праці І. А. Ільїна про право стають нині матеріалами вивчення деяких російських вузах за спеціальністю юриспруденція.
У той самий час поза Росії ім'я Ільїна популярністю не користується, крім кола фахівців з Гегелю.
Неоднозначну оцінку він викликає і серед монархістів.
Папіри Ільїна, що зберігалися з 1964 року в Мічиганському університеті, були викуплені фондом Віктора Вексельберга "Зв'язок часів" і доставлені до Росії в травні 2006 року. Протягом півроку архів перебував у Російському фонді культури.
Документальний архів філософа Івана Ільїна передано 20 листопада 2006 року до фундаментальної бібліотеки Московського університету Російським фондом культури. На думку ректора МДУ Віктора Садовничого, опис книг та фотографій та оцифрування рукописів триватиме близько трьох років.
Іван Ільїн написав понад 50 книг та понад тисячу статей російською, німецькою, французькою та англійською мовами.
Найбільш відомі:
Праці з юриспруденції та права, у тому числі: «Про сутність правосвідомості» (написано в 1919, опубліковано в 1956), «Загальне вчення про право та державу» (опубліковано в 1915).
Двотомник «Філософія Гегеля як вчення про конкретність Бога і людини», 1918 рік
«Про опір злу силою», 1925 рік
Двотомник «Наші завдання», 1956 рік, містить понад 200 статей, написаних у Швейцарії з 1948 по 1954 рік.
-«Аксіоми релігійного досвіду», 1956 рік
Лекції «Поняття монархії та республіки», 1979 рік – підготовлені до друку М. Полторацьким.
Творчість.
а) Християнська ідеологія
Спочатку Ільїн набув популярності як дослідник філософії Гегеля. Згодом він розробляє власне вчення, у якому продовжує традиції російської духовної філософії. Аналізуючи сучасне суспільство та людину, Ільїн вважає, що їх основна вада полягає в “розколотості”, у протиставленні розуму серцю, розуму почуття. В основі зневаги, з якою сучасне людство належить до “серця”, лежить, на думку Ільїна, уявлення про людину як речі серед речей та тіла серед тіл, внаслідок якого творчий акт трактується “матеріально, кількісно, формально та технічно”. Саме таке ставлення, вважає Ільїн, полегшує людині досягнення успіху чи не на всіх її життєвих теренах, сприяючи кар'єрі, отриманню прибутків, приємному відпочинку. Однак "мислення без серця", навіть найрозумніше і спритне, зрештою релятивістічно, машиноподібно і цинічно; "безсердечна воля", хоч би якою завзятою і наполегливою вона була в житті, виявляється, по суті, тваринною жадібністю і злим свавіллям; “уява у відриві від серця”, хоч би яким картинним і сліпучим воно здавалося, залишається зрештою безвідповідальною грою і вульгарним кокетством. “Людина, душевно розколота і нецільна, є нещасна людина. Якщо він сприймає істину, то він не може вирішити, чи істина це чи ні, бо він не здатний до цілісної очевидності... він втрачає віру в те, що людині взагалі може бути дана тотальна очевидність. Він не хоче визнати її і в інших і зустрічає її іронією та глузуванням”. Ільїн бачить шлях подолання розколотості у тому, щоб відновити у правах досвід як інтуїцію, як серцеве споглядання. Розум повинен навчитися “дивитись і бачити”, щоб стати розумом, людина повинна прийти до розумної та світлої віри “достатньої основи”. З “сердечним спогляданням”, “совісною волею” та “віруючою думкою”. Ільїн пов'язує сподівання майбутнє - вирішення проблем, нерозв'язних як “безсердечної свободи”, так “протисерцевого тоталітаризму”. Широкий резонанс отримала робота Ільїна "Про опір злу силою", в якій він аргументовано критикував вчення Л. Н. Толстого про ненасильство. Ця робота була відповіддю на «червоний» терор на насильство, що у російському суспільстві. Розглядаючи фізичний примус чи попередження як зло, яке не стає добром від того, що воно використовується в благих цілях, Ільїн вважає, що через брак інших засобів людина для протистояння злу не тільки має право, а й може мати обов'язок застосовувати силу. "Насильством" ж виправдано називати лише довільний, безрозсудний примус, що виходить із злої волі або спрямований до зла.
Визначний внесок Ільїн вніс у розробку російської національної ідеології. У своїй доповіді "Творча ідея нашого майбутнього", зробленому в Белграді та Празі в 1934, він формулює назрілі проблеми російського національного життя. Ми повинні сказати решті світу, заявляв він, що Росія жива, що ховати її - короткозоро і нерозумно; що ми - не людський пил і бруд, а живі люди з російським серцем, з російським розумом та російським талантом; що даремно думають, ніби ми всі один з одним "пересварилися" і перебуваємо в непримиренному роздумі; ніби ми вузьколобі реакціонери, які тільки думають зводити свої особисті рахунки з простолюдином або "інородцем".
У Росії прийде загальна національна судома, яка, на думку Ільїна, буде стихійно мстивою і жорстокою. “Країна закипить жагою помсти, крові та нового майнового переділу, бо воістину жоден селянин у Росії нічого не забув. У цій думці встануть десятки авантюристів, з яких три чверті "працюватимуть" на чиїсь іноземні гроші, і в жодного з них не буде творчої та предметної національної ідеї". Щоб подолати цю національну судому, російські національно мислячі люди повинні бути готові генерувати цю ідею стосовно нових умов. Вона має бути державно-історичною, державно-національною, державно-патріотичною. Ця ідея повинна виходити із самої тканини російської душі та російської історії, з їхнього духовного ладу. Ця ідея має говорити про головне в російських долях - і минулого, і майбутнього, вона повинна світити цілим поколінням російських людей, осмислюючи їхнє життя і вливаючи в них бадьорість.
Головне – виховання у російському народі національного духовного характеру. Через його нестачу в інтелігенції та масах Росія впала від революції. “Росія стане на весь зріст і зміцніє лише через виховання в народі такого характеру. Це виховання може бути лише національним самовихованням, яке може бути проведене самим російським народом, тобто його вірною та сильною національною інтелігенцією. І тому потрібен відбір людей, відбір духовний, якісний і вольовий”.
Процес цей, на думку Ільїна, вже почався "незримо і безформно" в Росії і більш-менш відкрито за кордоном: "відбір несподіваних душ, що протиставили світовій смуті та заразі - Батьківщину, честь та совість; і непохитну волю; ідею духовного характеру та жертовного вчинку”. Починаючи з меншості, очолюваної одноосібним вождем, російський народ у найближчі 50 років має здолати і переступити всі перепони сукупним, соборним зусиллям духу.
У роботах Ільїна (і насамперед у збірнику статей 1948 - 1954 “Наші завдання”) викристалізовується ідея російського духовного патріотизму, що “є любов”.
Патріотизм, за Ільїном, - найвища солідарність, згуртованість у дусі любові до Батьківщини (духовної реальності), є творчий акт духовного самовизначення, вірний перед Божим і тому Благодатний. Тільки при такому розумінні патріотизм і націоналізм можуть розкритися в їхньому священному і незаперечному значенні.
Патріотизм живе лише в тій душі, для якої є на землі щось священне, і насамперед святині свого народу. Саме національне духовне життя є те, за що і заради чого можна і має любити свій народ, боротися за нього та загинути за нього. У ній сутність Батьківщини, та сутність, яку варто любити більше за себе.
Батьківщина, зазначає Ільїн, є Даром Святого Духа. Національна духовна культура є ніби гімн, всенародно заспіваний Богу в історії, або духовна симфонія, що історично прозвучала Творцю всіляких. І заради створення цієї духовної музики народи живуть з віку у вік, у роботах і стражданнях, у падіннях та підйомах. Денаціоналізуючись, людина втрачає доступ до глибоких криниць духу і до священних вогнів життя, бо ці колодязі та ці вогні завжди національні.
За Ільїном, націоналізм є любов до історично-духовного образу свого народу, віра в його Богоблагодатну силу, воля до його творчого розквіту та споглядання свого народу перед Божим. Нарешті, націоналізм є система вчинків, що випливають із цієї любові, з цієї віри, з цієї волі та з цього споглядання. Справжній націоналізм не темна, антихристиянська пристрасть, але духовний вогонь, що зводить людину до жертовного служіння, а народ до духовного розквіту. Християнський націоналізм є захват від споглядання свого народу в Божому плані, в дарах Його Благодати, в шляхах Його Царства.
Правильні шляхи, що ведуть до національного відродження Росії, Ілліном, такі: віра в Бога; історична наступність; монархічна правосвідомість; духовний націоналізм; російська державність; приватна власність; новий керуючий шар; новий російський духовний характер та духовна культура.
У своїй статті "Основне завдання майбутньої Росії" Ільїн писав, що після припинення комуністичної революції основне завдання російського національного порятунку і будівництва "полягатиме у виділенні догори кращих людей, - людей, відданих Росії, національно відчувають, державно мислячих, вольових, ідейно-творчих , що несуть народу не помста і розпад, а дух визволення, справедливості, надкласового єднання”. Цей новий провідний шар - нова російська національна інтелігенція повинна перш за все осмислити закладений в російському історичному минулому "розум історії", який Ільїн визначає наступним чином:
Провідний шар не є ні замкненою "кастою", ні спадкове або спадкове "стан". За своїм складом він є щось живе, рухливе, що завжди поповнюється новими, здібними людьмиі завжди готове звільнити себе від нездатних - дорогу чесності, розуму та таланту!
Приналежність до провідного прошарку - починаючи від міністра і кінчаючи світовим суддею, починаючи від єпископа і кінчаючи офіцером, починаючи від професора і кінчаючи народним учителем - є не привілей, а несення важкого та відповідального обов'язку. Ранг у житті необхідний, неминучий. Він обґрунтовується якістю та покривається працею та відповідальністю. Рангу повинна відповідати суворість себе у того, хто вищий, і беззаздрісна шанобливість у того, хто нижчий. Тільки цим вірним почуттям рангу відтворимо Росію. Кінець заздрості! Дорогу якості та відповідальності!
Нова російська еліта повинна “дотримуватися і зміцнювати авторитет державної влади... Новий російський відбір покликаний вкоренити авторитет держави на зовсім інших, шляхетних та правових підставах: на основі релігійного споглядання та поваги до духовної свободи; на основі братньої правосвідомості та патріотичного почуття; на основі гідності влади, її сили та загальної довіри до неї”.
Зазначені вимоги та умови передбачають і ще одну вимогу: новий російський відбір має бути одухотворений творчою національною ідеєю. Безідейна інтелігенція “не потрібна народу та державі і не може вести його... Але колишні ідеї російської інтелігенції були помилковими та згоріли у вогні революції та воєн. Ні ідея "народництва", ні ідея "демократії", ні ідея "соціалізму", ні ідея "імперіалізму", ні ідея "тоталітарності" - жодна з них не надихне нову російську інтелігенцію і не поведе Росію до добра. Потрібна нова ідея - "релігійна по початку і національна за духовним змістом". Тільки така ідея може відродити та відтворити майбутню Росію”. Цю ідею Ільїн визначає як ідею російського Православного Християнства. Сприйнята Росією тисячу років тому, вона зобов'язує Російський народ здійснити свою національну земну культуру, пройняту християнським духом любові та споглядання, свободи предметності.
Російський народ, вважав Ільїн, потребує покаяння і очищення, і ті, хто вже очистився, “мають допомогти тим, хто не очистився, відновити в собі живу християнську совість, віру в силу добра, вірне чуття до зла, почуття честі та здатність до вірності. Без цього Росію не відродити і велич її не відтворити. Без цього Російська держава, після неминучого падіння більшовизму, розповзеться в хліб і бруд”.
Ільїн, звичайно, усвідомлює, наскільки важке це завдання, весь процес покаяння і очищення, але через цей процес необхідно пройти. Усі труднощі цього покаяного очищення повинні бути продумані і подолані: у релігійних людей - у порядку церковному (за сповіданнями), у нерелігійних людей - у порядку світської літератури, досить щирої та глибокої, а потім у порядку особистого сумлінного діяння.
Покаяне очищення - лише перший етап на шляху до вирішення більш тривалого і важкого завдання: виховання нової російської людини.
Російські люди, писав Ільїн, повинні оновити у собі дух, утвердити свою російськість на нових, національно-історично давніх, але за змістом і творчим зарядом оновлених основах. Це означає, що росіяни повинні:
Навчитися вірити по-новому, споглядати серцем – цілісно, щиро, творчо;
Навчитися не розділяти віру і знання, вносити віру над склад і не метод, а процес наукового дослідження і зміцнювати нашу віру силою наукового знання;
Навчитися нової моральності, релігійно-міцної, християнсько-совісної, не боячись розуму і не соромиться своєї уявної “дурості”, яка не шукає “слави”, але сильною істинною громадянською мужністю та вольовою організацією;
Виховати в собі нову правосвідомість - релігійно та духовно вкорінене, лояльне, справедливе, братнє, вірне честі та Батьківщині;
Виховати в собі нове почуття власності – заряджене волею до якості, облагороджене християнським почуттям, осмислене художнім інстинктом, соціальне за духом та патріотичне за коханням;
Виховати в собі новий господарський акт - у якому воля до праці та великої кількості поєднуватиметься з добротою і щедрістю, у якому заздрість перетвориться на змагання, а особисте збагачення стане джерелом всенародного багатства.
б)Філософія правничий та вчення про правосвідомості.
Робота Ільїна над проблемами філософії права почалася з його кандидатських творів (неопублікованих): "Проблема методу в сучасній юриспруденції" (1906-09). У цій галузі його цікавило 3 основні питання: «Ідея державного суверенітету», «Монархія та республіка» та «Природа міжнародного права». Перші його публікації – це брошури «Що таке політична партія» (1906) та «Свобода зборів» (1906). Після лютневої революції він видав у «Народному праві» 5 брошур: «Партійна програма та максималізм», «Про термін скликання Установчих зборів», «Порядок чи безлад?», «Демагогія та провокація» та «Чому "не треба продовжувати війну"? », у яких було сформульовано ідеї правової держави. У 1919 році він закінчив свою фундаментальну працю «Вчення про правосвідомість», але опублікувати його не було жодної можливості не тільки в Росії, а й в еміграції; він доопрацьовував її до кінця свого життя, а видана була вдовою після його смерті під назвою «Про сутність правосвідомості» (Мюнхен, 1956). Ільїн відносив право до духовної сфери. Його настанову можна позначити як православно-християнську, яка відносить право (природне) до таємниці творіння Господнього та задуму Бога про людське суспільство. Згідно Ільїну, закони, які мають здійснюватися між людьми у їхньому житті та діяльності, - це норми, або правила, що вказують людині шуканий їм найкращий шлях її зовнішньої поведінки. При виборі способу своєї поведінки (цілком вільно, в силу властивої йому від природи і Бога свободи) людина буває завжди «правий», якщо він слідує в руслі цього встановленого шляху, і «неправий», якщо він його не дотримується. Тому створення людьми порядку соціального життя з власного свавілля хоч і можливе, але завжди приречене на невдачу. Ільїн сформулював 3 «аксіоми правосвідомості», що лежать в основі правового життябудь-якого народу, - ті «основні істини, яким у житті відповідають основні способи буття, мотивування та діяння»: «закон духовної гідності, закон автономії та закон взаємного визнання». Перше, що відрізняє основного громадянина, - це властиве йому почуття власної духовної гідності. Він шанує духовний початок у собі, свою релігійність, своє сумління, свій розум, свою честь, свої переконання, своє художнє чуття. Друге - це його внутрішня свобода, перетворена на самостійну дисципліну. Він, громадянин, є відповідальний самоврядний вольовий центр, справжній суб'єкт права, якому належить бути вільним внутрішньо і тому брати участь у державних справах. Такому громадянинові належить повага і довіра. Він є ніби твердиня державності, носій вірності та самовладання, громадянський характер. Третє, що відрізняє справжнього громадянина, це взаємна повага та довіра, яка пов'язує його з ін. громадянами та з його державною владою. Ці аксіоми, як і всі вчення про правосвідомість, - «живе слово» про ту духовну атмосферу, якої потребує право і держава для свого процвітання. Аналогічно цьому розроблені ним аксіоми влади, разом із його теорією «вільної лояльності», є джерелами «правильного політичного життя». Теорії держави та політичного устрою присвячені численні статті та лекції, а також двотомник «Наші завдання» (1956) та незакінчена праця «Про монархію та республіку» (1978).
г)Релігійна філософія.
Ільїн не належав до плеяди послідовників Вл. Соловйова, з яким пов'язують зазвичай російський релігійно-філософський ренесанс н. XX ст. Предметом його уваги був внутрішній непочуттєвий досвід, те, що називають духом (треба зауважити, що Ільїн при цьому не був спіріуталістом, подібно до Л. М. Лопатіна). Дух, за Ілліном, «є найголовніше в людині. Кожен з нас повинен знайти і затвердити в собі своє "найголовніше" - і ніхто ін замінити його в цьому знаходженні і затвердженні не може. Дух є сила особистого самоствердження в людині, - але не в сенсі інстинкту і не в сенсі раціоналістичного "усвідомлення" станів свого тіла і своєї душі, а в сенсі вірного сприйняття своєї особистісної самосутності, її предстання Богу і в її гідності. Людина, яка не усвідомила свого предстояння і своєї гідності, не знайшла свого духу». Для розуміння духовних сутностей Ільїн використовував метод Гуссерля, який розумів так: «Аналізу того чи іншого предмета має передувати інтуїтивне занурення у переживання предмета, що аналізується». Його девізом було: "primum esse, deide agere, postemo philosophari" - "спочатку бути, потім діяти, після цього філософствувати". Водночас він завжди намагався знайти філософсько-духовному досвіду ясне та точне словесне вираження. З іншого боку, Ільїн жив у епоху критики раціоналістичних і метафізичних філософських систем, в епоху підвищеного інтересу та устремління до ірраціонального, несвідомого. Ця тенденція позначилася на ньому. Ще в 1911, будучи молодою людиною, яка вже впевнено входить у філософію, він писав: «В даний час філософія переживає той момент, коли поняття прожило своє багатство, зносилося і протерлося внутрішньо до діри. І сучасні гносеологи даремно вивертають його, сподіваючись полагодити його якось або сподіваючись на самочинне внутрішнє зародження в ньому нового змісту. Поняття голодує за змістом дедалі більше; воно згадує ті часи, коли в ньому жило нескінченне багатство, коли воно несе в собі безодню; поняття жадібно тягнеться до ірраціонального, до незмірної повноти та глибини духовного життя. Не загинути в ірраціональному, а вбрати його і розцвісти в ньому і з ним - ось чого воно хоче; філософія повинна спалахнути і розкрити невимірні надра в собі, не пориваючи своєї спорідненості з наукою, тобто зберігаючи в собі боротьбу за доказовість і ясність ». У книзі про Гегеля Ільїн показав, яку невдачу зазнала його грандіозна, ретельно розроблена система, коли зіткнулася з ірраціональним історія. Реакцією на цю невдачу Гегеля став згубний крен у бік ірраціоналізму, індивідуалізму, персоналізму, пізніше – психоаналізу. Ільїн, наслідуючи православну традицію, з її чітким розрізненням створеного і нетварного, прагнув досягти у своєму вченні рівноваги та поєднання духу та інстинкту, законів природи та законів духу, і це є центральним місцем його релігійної філософії. Невідповідність та відповідність між духом та інстинктом дозволили Ільїну побачити причину світової духовної кризи, в т. ч. джерело революцій та руйнувань і водночас побачити та вказати шлях оздоровлення та відродження Росії. Цей універсальний підхід дослідник його творчості католицький священик В. Офферманс розцінив як месіанську ідею, висловивши це у назві своєї книги «Людина, знайди значущість!»
д) Філософія мистецтва та літературна критика.
Естетична установка Ільїна була поза т.з. срібного віку і мала ін. Для нього «краса» була її центральним пунктом чи єдиним предметом. На чільне місце він ставить мистецтво, процес народження та втілення естетичного образу, а на вершину - художня досконалість, яка зовні може бути позбавлена «краси». Мистецтво для нього – «служіння та радість». А художник - «віщун», він не творить з нічого, а творчо споглядає духовне, невидиме і знаходить йому точне словесне (або будь-яке інше, залежно від виду мистецтва) вираз; художник є поєднання генія (духовно споглядає) та таланту (обдарованого виконавця). Він написав 2 естетичні монографії та велику кількість лекцій про Пушкіна, Гоголя, Достоєвського, Толстого, Буніна, Ремізова, Шмелева, Мережковського, Метнера, Шаляпіна та ін.
е) «Російське» - головна тема
Нарешті, слід виділити головний предмет філософського дослідження Ільїна, заради якого він написав решту, - це Росія і російський народ. Цій темі присвячені такі його роботи як брошури «Батьківщина і ми» (1926), «Отрута більшовизму» (1931), «Про Росію. Три мови» (1934), «Творча ідея нашого майбутнього: Про основи духовного характеру» (1937), «Пророче покликання Пушкіна» (1937), «Основи боротьби за національну Росію» (1938), «Радянський Союз не Росія» (1949) ); журнал «Російський дзвін» (1927-30); книги – «Світ перед прірвою. Політика, економіка і культура в комуністичній державі» (1931, на ньому. Мов.), «Сутність і своєрідність російської культури» (1942, на ньому. Мов.), «Погляд вдалину. Книга роздумів і сподівань» (1945, у ньому яз.), «Наші завдання» (1956). Це не повний перелік написаного Ілліним про Росію, про її історію, про її майбутнє, про російський народ з його сильними та слабкими сторонами. Релігійні настанови та прафеномени російської православної душі Ільїн позначив так: «Ці настанови суть: серцеве споглядання, любов до свободи, дитяча безпосередність, живе совість, так само як воля до досконалості у всьому; віра у божественне становлення людської душі. Ці прафеномени суть: молитва, старість, свято Великодня; шанування Богородиці та святих; ікон. Хто образно уявить собі хоча б один із цих прафеноменів православ'я, тобто по-справжньому перейметься ним, і відчує, побачить його, той отримає ключ до російської релігії, душі та історії».
У 1940 Ільїн написав текст лекції "Про національне покликання Росії (відповідь на книгу Шубарта "Європа і душа Сходу"), в якій рішуче висловився проти російської месіанської ідеї, викладеної в книзі Вальтера Шубарта (1938) і резюмованої Ільїним так: " всіх інших національних духів і що Росія покликана духовно та релігійно врятувати інші народи». І відповідаючи Шубарту, пише: «Ідея духовного порятунку прометіївських народів месіанським народом – є ідея іудаїзму та римського католицизму, – а не ідея іоанівського православ'я». Тому, на думку Ільїна, всі російські сили мають бути спрямовані на «внутрішню Росію». Ще в 1938 р. Ільїн написав «Проект Основного Закону Російської імперії», що складається з 14 розділів і Доповнення, який він розглядав як загальну частину постбільшовицької та посткомуністичної Конституції Росії. Він виклав цей проект на нараді російських зарубіжних діячів у Женеві 22-28 січня. 1939. Цей документ довгі роки зберігався в архіві і не був відомий навіть фахівцям. Повністю було опубліковано у Москві видавництві «Рарогъ» в 1996. Це - юридичний результат релігійних, моральних і правових пошуків російського національного мислителя.
Зі спадщини.
Уривки зі збірки «Про майбутню Росію».
Про органічне розуміння держави та демократії (фрагмент) (30.10.1950)
Той, хто хоче вірно зрозуміти сутність держави, політики та
демократії, - повинен від початку відмовитися від штучних вигадок і
хибних доктрин. Так, наприклад, це є безглузда вигадка, ніби всі люди
"розумні", "доброприродні" та "лояльні"; життя свідчить про протилежне, і
треба бути зовсім сліпим, щоб цього не бачити, або зовсім брехати, щоб
лицемірно заперечувати це. Так само це є хибна доктрина, ніби право
якостей; скажімо дуже точно - незалежно від своїх правосвідомості. Це є
найбільша помилка, ніби державний інтерес складається з суми
приватних інтересів і ніби на змаганні та на компромісі відцентрових сил
можна побудувати здорову державу. Це є сліпий забобон, ніби
мільйон помилкових думок можна "спресувати" в одну "істину"; чи ніби
народу і держави: бо треба не тільки "чесно" рахувати, а й рахувати
Отже, життя держави складається не арифметично, а органічно.
Самі люди, які беруть участь у цьому житті, суть не абстрактні "громадяни" з
порожніми "бюлетенями" в руках, але живі особи, тілесно-душевно-духовні
організми; вони не просто потребують свободи і вимагають її, але вони повинні
бути гідними її. Виборчий бюлетень може подати кожен; але
відповідально справлятися з тягарем державного судження та дії
може далеко не кожен. Людина бере участь у житті своєї держави - як
живий організм, який сам стає живим органом державного
організму; він бере участь у житті своєї держави всім - тілесною працею,
носінням зброї, військовими позбавленнями, напруженнями та стражданнями; своєю
лояльною волею, вірністю серця, почуттям обов'язку, виконанням законів (усім
своєю приватною та публічною) правосвідомістю. Він будує державу
інстинктивною та духовною відданістю, сімейним життям, сплатою податків,
службою та торгівлею, культурною творчістю і навіть славою свого особистого
І зовсім не в тому сенсі, що держава як якийсь тоталітарний
"Левіафан", є "все у всьому", все поглинає і всіх поневолює; але в тому
сенсі, що "тканина державного буття" складається з органічного життя
всіх його громадян. Кожне індивідуальне лиходійство відбувається "в тканині"
держави, шкодить йому та руйнує його живе єство; і кожне добре,
благородне та культурне діяння громадянина здійснюється в тканині держави,
будує та зміцнює його життя. Держава не є якась абстрактність,
що носить над громадянами; або якийсь "я-вас-всіх-давиш", на кшталт казкового
ведмедя, який сідає на мешканців будиночка та передавлює всіх. Держава
знаходиться не "там десь", поза нами (уряд, поліція, армія, податкове
відомство, чиновницький апарат); ні, воно живе в нас, у вигляді нас самих, бо
ми, живі людські особистості, ми єсьми його "частини", або "члени", або
"органи". Ця участь не зводиться до зовнішніх справ та до зовнішнього "порядку"; воно
включає і наше внутрішнє життя. Але це включення не в тому, що "ми
нічого не сміємо", а "держава все сміє"; що ми - раби, а держава
рабовласник; що громадянин повинен жити за принципом "чого бажаєте?". Зовсім
ні. Тоталітарне збочення є явище відразу хворе, безглузде і
злочинне. До держави включаються (будують її, зміцнюють її, вагають
його, вдосконалюють його або навпаки руйнують його) - всі вільні,
приватно-ініціативні, духовно-творчі, внутрішні настрої та зовнішні
Дії громадян. Продумаємо це на живих прикладах.
Так, ініціативна жертовність громадян може підтримати армію, виграти
воїну та врятувати державу (північно-російські міста та нижньогородці у невиразне)
час). Паніка населення під час війни, повені, землетрусу, епідемії
Може завдати державі непоправної шкоди. Політичний наклеп,
що підриває довіру до законного Государя, відриває від нього серця громадян,
ізолює його і руйнує державу (за правилом: "вражу пастиря і
розсіються вівці"). У країні, де громадяни переживають військову службу, як
честь, як право, як доблесне служіння - мобілізація протікає зовсім
інакше, ніж там, де люди "пальці ріжуть, зуби рвуть, у службу царську не йдуть".
Чиновник, що чесно дотримується "казенної копійки", будує свою державу;
чиновник, що бурмочить собі під ніс "скарбниця - корова, що хитає, тільки лінивий
її не доїть", - є ворог своєї країни та своєї держави.
Той день, коли патріотична вірність згасне в серцях, буде
фатальним державі (лютий-жовтень 1917 р.). Політичний організм
має насамперед душевно-духовну природу: народ, який втратив почуття
духовної гідності, позбавлений відповідальності та державного сенсу,
Хто зрікся честі й чесності, - неминуче зрадить і загубить своє
держава. Недарма сказано мудре слово "світ управляється з дитячої": бо
виховання громадянина починається саме з дитячої, щоб продовжитися у
школі та завершитися в академії. Громадянин невідривний від свого духу та свого
правосвідомості: духовно-розкладена людина подасть на виборах ганебний і
смертний бюлетень; людина з деморалізованою правосвідомістю буде
шкодити своїй державі на кожному кроці - невиконанням своїх
обов'язків, довільним перебільшенням своїх повноважень, дрібними
правопорушеннями та зухвалими злочинами, хабарем та розтратою,
виборчою корупцією та шпигунством. Це не громадянин, а зрадник,
продажний раб, ходуча криводушність, недопійманий злодій. До якого голосування
він здатний? Кого він може "обрати" і куди його можна обрати? Що
розуміє він у справах держави? Недарма сказано мудре слово: "місто
тримається десятьма праведниками"...
Державна справа зовсім не є "сумою" всіх приватних претензій, або
компроміс особистих побажань, або рівновага "класових" інтересів. Усі ці
бажання і інтереси - короткозорі: вони не дивляться ні на державну
шир, ні в історичну далечінь. Кожен користолюбець промишляє про "своє" і не
розуміє, що справжній громадянин мислить про спільне. Державна ж справа
починається там, де живе загальне, тобто. таке, що всім важливо та всіх
об'єднує; що або одразу у всіх буде, або чого одразу у всіх не буде; і
якщо не буде, то все розвалиться і скасується, і все розсипеться, як
Така спільна та загальна безпека життя: така національна
армія; такою є чесна поліція; такий правий суд; таке вірне та мудре
держава; такою є державна дипломатія; такі школи, дороги,
флот, академії, музеї, лікарні, санітарна служба, правопорядок, усіляке
зовнішнє благоустрій та огородження особистих прав. Якщо це є "приватне
бажання" - то чиє ж? Якщо це класовий інтерес, то якого ж класу?
Жодного. Кому ж це потрібно та корисно? Усім, бо це спільне; у ньому все "суть
єдино". І поки кожен промишляє про себе і бажає для себе, він не подумає
про це не створить цього. І оскільки він не Громадянин, а користолюбець і
трагікомічним непорозумінням ("установчі збори" 1917!).
Держава складається з народу та ведеться урядом; та уряд
покликане жити для народу і черпати з нього свої живі сили, а народ має
знати та розуміти це, і віддавати свої сили спільній справі. Вірна участь
народу у житті держави дає цьому останньому його силу. У цьому виражається
демократична сила справжньої державності. Слово "демос" означає
народ; Слово "кратос" виражає силу, владу. Справжня держава
"демократично" у тому сенсі, що воно черпає з народу свої найкращі сили та
залучає його до вірної участі у своєму будівництві. Це означає, що
має відбуватися постійний відбір цих найкращих сил і що народ має вміти
правильно будувати свою державу.
Не слід думати, ніби самий спосіб цього відбору кращих сил якраз
назавжди знайдено і ніби цей спосіб застосовний у всіх країнах і у всіх
народів. Насправді кожен народ у кожну епоху свого життя може й
повинен знаходити той спосіб, який найбільш підходящий і доцільний саме
для нього. Будь-яке механічне запозичення та наслідування може дати тут
лише сумнівні чи прямо згубні результати.
Якщо ж цей якісний відбір не відбувається чи не вдається, то правлять
нездатні чи просто порочні елементи і починається розвал держави. А
якщо народ нездатний правильно будувати свою державу, - через
політичного безглуздя, або через приватне користування, або через
безволі, або ж через моральне розкладання, - то держава або
загине, або ж почне будуватися на кшталт "установи" та "опіки"
Звідси необхідно зробити висновок: те механічне, кількісне та
формальне розуміння держави, що здійснюється у західних
демократіях, немає ні єдино-можливе, ні вірне. Навпаки: воно таїть
у собі найбільші небезпеки; воно не дотримується органічної природи держави;
воно відриває громадське право людини від його якості та здібності; воно не
об'єднує громадян у Спільному, а втручає у компроміс їх своєкорисливі голоси.
Тому така форма "державності" та "демократії" не обіцяє Росії
нічого доброго і не підлягає ні запозичення, ні відтворення.
Росії потрібно інше, нове, якісне та ґрунтовне.
З листа І.С. Шмельову
(Берлін, 2.X.34)
Дорогий друже, Іване Сергійовичу!
Не писав вам давно тому, що дуже тяжко було на душі. Про це окремо. (...) Часто з любов'ю думав про Вас, а скаржитися не хотів. І ось, таки скаржуся.
a) анітрохи не співчуваю ані розмовам, ані планам про відокремлення України;
c) абсолютно жодного співчуття не виявив і не виявлю до насадження їхньої партії серед російських емігрантів; вони позбавили мене права на роботу та заробіток у їхній країні;
e) звільнили мене з Російського Наукового Інституту (нами створеного) із позбавленням платні;
f) заборонили мені політичну діяльність у їхній країні під загрозою концтабору;
g) розпустили про мене систему чуток, які політично у них ганьблять (масон, франкофіл, жидолюб, поневолений жидами тощо);
h) випустили російською наклепницьку брошуру, яка розсилається і по інших країнах, де між іншим стверджується, що я «не висланий, а присланий більшовиками», що я грибоїдовський «Удуш'єв, Іполит Маркеліч»;
що я оголосив себе до них - юдофілом, а за них - став антисемітувати і читати лекції про арійський початок;
що я отже перемітна сума, кар'єрист і масон. І все одна брехня!
Це за все, що я зробив у них і для них у боротьбі з комунізмом! Подумайте, адже задихнешся від людської підлості! Але це ще головне. А ось головне: треба обернутися і поїхати. А поїхати – не-ку-да! Те, що я собі готував з червня в іншій країні - повисло на волосині саме внаслідок їх мерзенної наклепницької кампанії; одні там повірили, що я підробляюсь до антисемітів і став антисемітувати; інші вирішили, що якщо мене цькують ці люди, то ухвалення мене буде їм неугодно і викличе дипломатичні (?!) ускладнення.
Ось коли задихнешся! Я ніколи не стану масоном. Але й до дикого антисемітизму їхнього табору не здатний. Цей антисемітизм шкідливий для Росії, небезпечний для нашої еміграції і зовсім не потрібен усередині країни, де антисемітизм давно вже розрісся до химери. Не говорячи вже про його елементарну несправедливість.
Ще одна. Я ніколи не хотів і не хочу робити політичну кар'єру. І будь-яку реальну політичну комбінацію неодмінно і неминуче передав би російським патріотам-недолуговцям. Я ні про що тепер так не мрію, як піти зовсім від політики та дописувати започатковані мною сім книг. Я зовсім не хворію на честолюбство; чи точніше – моє честолюбство в тому, щоб мої книги після моєї смерті ще довго будували Росію. У країні, де я жив, завжди пам'ятав, з ким маю справу; ніколи не пов'язував себе жодними зобов'язаннями, не страждав ніяким «фільством», не торгував російським надбанням і свято дотримувався російської гідності. Мої книги знають у всій країні; у газетах і рецензіях багато разів писали про мене найвищі, конфузливі слова. Але я не їхній. Я російська. І нині мені там зовсім не місце. Я зробив усе, щоб не прогаяти для Росії жодної можливості; але тепер мені там нічого робити. Російська національна карта там бита; з емігрантів процвітають політично одні прохвости. І якщо мені не буде куди виїхати, то переді мною злидні, що при моєму здоров'ї означає повільне вмирання.
Зрозумійте, мій любий! Мені сподіватися рішуче нема на кого, крім Бога. Я соромлюся моєї малодушності та скарг. Бо в такому становищі – непартійного споглядача, який унаслідок своєї непартійної предметності та непохитності затиснутий на смерть між двома партіями – я не вперше у житті. Так було, коли касівці заволоділи Московським університетом і за мій виступ на диспуті Струве позбавили мене курсу і намагалися здати в солдати, а кадети (згодом засоромлені) уявляли, що я проти них інтригую. Скінчилося це тим, що касівці та кадети (професори) разом одноголосно дали мені ступінь доктора за магістерську дисертацію. Так було за більшовиків, коли я п'ять років щодня чекав на арешт і розстріл; і це скінчилося (після шести ордерів на арешт і процесу в трибуналі) - вигнанням. І так нині: я не можу бути ні масоном, ні антисемітом. Для мене є один закон: честь, совість, патріотизм. Для мене одна мірка – російський національний інтерес. Але це непереконливо нікому. І ось, я знову перед провалом - і цього разу, вперше, не просто кличу Його на допомогу, але на жаль - кличу з ремствуванням.
Всім моїм життям свідчу: до кінця чесно і соромно бореться - не буває Їм покинуть. А я ось - валюсь у яму і не бачу результату. Бо всяке «вихід», що вбиває мою духовну творчість, є не результатом, а ямою і вмиранням. А я, клянуся Вам, маю ще дещо сказати і про Росію, і про Росію.
Який же висновок із усього? Помоліться за мене добре Господу, доручіть мене Йому (...)
І ще. Я надішлю Вам у машинописі лист із викладом усієї цієї історії. Він матиме форму особистого листа до Вас. Буде без підпису. Закінчуватися словами "ось і все". Збережіть його. Не давайте його нікому переписувати, чи виносити; а коли я Вам надішлю список імен, то цим людям і тільки їм, під надзвичайною довірливістю, прочитайте вголос. Будь-яка необережність може коштувати дуже багато; у тій країні не церемоняться; там справжній терор. І це треба буде сказати у передмові кожному. (...)
Перелік ресурсів
http:// pda. lenta. ru/ news/2006/11/21/ ilyin
інформація про передачу спадщини Ільїна до МДУ (портал новин Стрічка). Повідомлення РІАН.
http:// hrono. info
аналіз філософії та поглядів Ільїна (Сохряков Ю., Платонов О., Лисиця Ю.).
http://iljinru. Циганков.ru
проект, повністю присвячений діяльності Ільїна. Автор порталу Данило Циганков (кандидат соціологічних наук).
http:// ru. wiki. org
біографія та короткий опис філософських ідей Ільїна у вільній енциклопедії.
Матеріал підготував Панов Роман,
група Р-27051, 2008-2009 навчальний рік
Іван Олександрович Ільїн - видатний російський філософ і публіцист, про якого донедавна нічого невідомо широкому колу читачів, які цікавляться своєї країни. Про нього дуже мало знали лише фахівці, які займалися вивченням цього темного періоду вітчизняної історії.
Праці його перебували під суворою забороною. Тільки наприкінці 80-х років XX століття, під час перебудови, коли гласність стала девізом життя, почали з'являтися перші роботи, присвячені діяльності Ільїна. Завдяки цим дослідженням стало можливим познайомитися з історією життя цієї дивовижної людини, справжнього патріота своєї країни. Іван Олександрович Ільїн народився в 1883 році в сім'ї присяжного повіреного і губернського секретаря, який до того ж був хрещеником. Після закінчення гімназії він вступає до університету на юридичний факультет, який закінчив у 1906 році. Там же він почав займатися викладацькою та науковою діяльністю.
У 1910 році він їде у відрядження до Німеччини та Франції, під час якого займається вивченням нових напрямків у європейській філософії. Після лютневої революції Ільїн входить у суспільно-політичне життя, підтримуючи політичне крило кадетської партії. Він публікує свої політичні трактати, які яскраво відбивають його переконання.
Після приходу до влади більшовиків він остаточно встає на шлях політичної боротьби з їх режимом. У 1918 році його було заарештовано вперше за участь у Добровольчій армії. Проте довести цей факт не вдалося та Ільїна відпустили. Причому під час арешту на його захист виступали ведучі. Ільїна мав захист магістерської дисертації і багато хто пропонував себе в заручники на час, який буде потрібний для проведення захисту. Але таких жертв не знадобилося, оскільки Ільїна було відпущено за недоведеністю.
У 1922 році Ільїна було заарештовано в останній, шостий, раз. Після арешту його одразу ж засудили, засудивши до страти. В останній момент страту замінили висилкою за кордон із позбавленням громадянства. Будучи в еміграції, Ільїн по 1934 служив професором в Російському Науковому Інституті в Берліні. Паралельно був членом редакції газети "Відродження", що видавалася в Парижі, і видавав журнал "Русский звон".
У 1934 році, з приходом до влади фашистів, Ільїна було виключено з Російського Наукового Інституту, йому було заборонено займатися викладацькою діяльністю. Видатний філософ і публіцист виявився без засобів для існування. У 1938 році Ільїн переїжджає до Швейцарії, де живе та займається виданням своїх робіт. 1954 року Івана Олександровича Ільїна не стало. Похований він у Цолікона, недалеко від Цюріха.
Іван Ільїннародився Москві в дворянській аристократичній сім'ї. За свідченням професора історичного факультету МДУ Михайла Андрійовича Ільїна (близького родича Івана Олександровича), рід Ільїних походить від Благовірних Князів Петра та Февронії Муромських.
Батько Івана Ільїна - Олександр Іванович Ільїн (1851-1921), хрещеник імператора Олександра II, губернський секретар, присяжний повірений Округа Московської судової палати, з 1885 власник маєтку «Великі Поляни» в Рязанській губернії; голосний Пронського повітового земського зборів.
Мати Івана Ільїна - російська німкеня Кароліна Луїза Швейкерт фон Штадіон (1858-1942), лютеранка, дочка колезького радника Юліуса Швейкерт фон Штадіон (1805-1876), прийняла православ'я (в заміжжі - Катерина Юльєвна8 села Биково Бронницького повіту Московської губернії.
27 серпня 1906 року Ільїн вінчався в церкві Різдва Христового в селі Биково з Наталією Вокач, племінницею Сергія Муромцева, двоюрідною сестрою Віри Муромцевої (дружини Івана
Іван Ільїн народився 28 березня 1883 року за старим стилем. Хрещений 22 квітня у церкві Різдва Богородиці за Смоленською брамою.
Ільїн навчався перші п'ять років у П'ятій Московській гімназії, останні три роки у Першій Московській гімназії. У 1901 році закінчив гімназію із золотою медаллю, здобувши класичну освіту, зокрема, знання латинської, грецької, церковнослов'янської, французької та німецької мов.
В 1906 закінчив юридичний факультет Імператорського Московського університету і залишився працювати там же. Читав лекції також на Вищих жіночих курсах у Москві.
У 1909 році – приват-доцент кафедри історії права та енциклопедії права.
У 1910 році Ільїн перебуває у науковому відрядженні в Німеччині та Франції, займаючись вивченням нових течійєвропейської філософії, включаючи філософію життя та феноменологію.
1918 року захистив дисертацію на тему «Філософія Гегеля як вчення про конкретність Бога і людини» і став професором правознавства. Офіційні опоненти - професор П. І. Новгородцев та професор князь Є. Н. Трубецькой.
У роки першої російської революції Ільїн був людиною досить радикальних поглядів, але після 1906 звертається до наукової кар'єри, а політично мігрує у бік правого крила кадетської партії.
У 1922 році за антикомуністичну діяльність було вислано разом з іншими 160 філософами, істориками та економістами на пароплаві з Росії.
З 1923 по 1934 рік працював професором у Російському науковому інституті в Берліні, що утримувався коштом Міністерства закордонних справ Німеччини. Після 1930 року фінансування РНІ німецьким урядом практично припинилося, і Ільїн заробляв, виступаючи на антикомуністичних мітингах і публікуючись у колах так званого політичного протестантизму (видавництво «Еккарт»). З 1920-х років Ільїн став одним із головних ідеологів російського Білого руху на еміграції, а з 1927 по 1930 рік був редактором та видавцем журналу «Російський дзвін».
В 1934 був звільнений з роботи і переслідувався гестапо.
1938 року залишив Німеччину, перебравшись до Швейцарії, де закріпився завдяки початковій фінансовій підтримці Сергія Рахманінова. У передмісті Цюріха Цоллікона Іван Олександрович продовжив наукову діяльність до кінця своїх днів. Тут були написані книги «Серце, що співає. Книга тихих споглядань», «Шлях до очевидності» та «Аксіоми релігійного досвіду».
***
Ніколи не скаржся на якийсь час, бо ти для того й народжений, щоб зробити його кращим.
***
Без цієї свободи людське життя немає ні сенсу, ні гідності, і це найголовніше. Сенс життя в тому, щоб любити, творити та молитися. І ось без свободи не можна ні молитися, ні творити, ні любити.
***
Ми не покликані запозичувати духовну культуру в інших народів, наслідувати їх. Ми покликані творити своє та по-своєму, російське по-російському.
***
Націоналізм є любов до історичного вигляду та творчого акту свого народу у всьому його своєрідності.
***
Щоб бути вірним, треба щось кохати; тобто треба взагалі вміти любити, а саме нероздільною повним коханням. Це кохання і визначає людину. Вона прив'язує його до улюбленої цінності, і вірність таким чином є відданість цінності. Хто нічого не любить, той, неприкаяний, пурхає, нічому не вірний, все зраджує. Хто дійсно любить, той «не може інакше»: у ньому панує внутрішній закон, свята необхідність. Не те щоб ця необхідність була йому в тягар або закабаляла його: ні, але він і не хоче інакше, він нічого іншого і не хотів би і не міг. Цю необхідність він сприймає як щось обране ним і бажане: як самовизначення, як справжню свободу. Вона йому легка і «природна»; і він несе і свою вірність як єдину і природну можливість свого життя...
***
І ось, російський націоналізм є не що інше, як любов до цього історично сформованого духовного вигляду та акту російського народу; він є віра в це наше покликання та в дані нам сили; він є воля до нашого розквіту; він є спогляданням нашої історії; нашого історичного завдання та наших шляхів, що ведуть до цієї мети; він є бадьора і невтомна робота, присвячена цьому самобутньому велію майбутньої Росії. Він стверджує своє і творить нове, але не заперечує і не зневажає чуже. І Дух його є духом Іванівського християнства, християнства любові, споглядання і свободи, а не духом ненависті, заздрощів і завоювання. Так визначається ідея російського націоналізму.
***
Так, все, що є у світі великого, живе у мовчанні. І каже тишею.
***
Хто хоч раз приніс іншому радість серця, той покращив тим самим увесь світ; а хто вміє любити та радувати людей, той стає художником життя. Кожна божественна мить життя, кожен звук співає серця впливає на світову історіюбільше, ніж ті “великі” події господарства та політики, які відбуваються в плоскому і жорстокому плані земного існування та призначення яких нерідко полягає в тому, щоб люди зрозуміли їхню вульгарність і приреченість.
***
Російська пісня глибока, як людське страждання, щира, як молитва, солодка, як любов та втіха; у наші чорні дні, як під ярмом татар, вона дасть дитячій душі вихід з озлоблення і каміння, що загрожує.
***
Любити свою батьківщину зовсім не означає відкидати будь-який іноземний вплив, але це не означає і наповнювати свою культуру порожнистою водою іноземщини. Є творчий захід у духовному спілкуванні та взаємодії народів; і ця міра найкраще знаходить живу, розквітаючу творчість самого народу.
***
Так, Церква не може і не повинна озброювати армію, організовувати поліцію, розвідку та дипломатію, будувати державний бюджет, керувати академічними дослідженнями, завідувати концертами та театрами тощо; але випромінюваний нею релігійний дух може і повинен облагороджувати і очищати всю цю світську діяльність людей. Жива релігійність повинна світити і гріти там, куди Церква відкрито не втручається або звідки вона усуває себе.
***
Чим витонченіша людина, чим чутливіше її серце, чим чуйніша його совість, чим сильніша його творча уява, чим вразливіша його спостережливість, чим глибший її дух - тим більше він приречений стражданню, тим частіше його відвідуватимуть у житті біль, смуток і гіркота. Але ми часто забуваємо про це, ми не думаємо про нашу спільну долю і зовсім не розуміємо, що найкращі людистраждають більше за всіх... І коли на нас самих виливається потік поневірянь, муки, скорботи та зневіри, коли, як нині, весь світ занурюється в страждання і здригається у всіх своїх зчленуваннях, зітхаючи, стогнучи і волаючи про допомогу, ми лякаємося, дивуємось і протестуємо, вважаючи все це «несподіваним», «незаслуженим» та «безглуздим»...
***
Потрібна мужність, щоб спокійно досліджувати свою провину і не шукати порятунку від неї втечею.
***
Бути російською – значить не лише говорити російською. Але означає сприймати Росію серцем, бачити любов її дорогоцінну самобутність і її у всій світовій історії неповторну своєрідність...
***
Є певний духовний закон, який має людське життя; згідно з цим законом, людина сама поступово уподібнюється до того, у що вона вірить. Чим сильніша і ціліша його віра, тим виразніше і переконливіше виявляється цей закон.
***
***
Ось чому кожен із нас повинен запитати себе: чи варто віддавати життя за те, у що я вірю? Чи є сенс помирати за це? Чи послужить моя смерть певній вищій і спільній справі, яка не скінчиться з моїм життям, але переживе мене, яка осмислить моє життя і освятить мою смерть, яка піднесе мене вище за мене самого і вплете мої сили і моє служіння в божественну тканину світобудови?
***
У віруючої людини відкрито духовний зір, що відрізняє добро від зла, досконале від недосконалого. І тому він бачить Бога: бо Бог є добром і досконалістю.
***
Звільнити себе не означає стати незалежним від інших людей, а значить стати паном своїх пристрастей. Пан своїх пристрастей не той, хто їх успішно приборкує, так що вони все життя вирують у ньому, а він зайнятий тим, щоб не дати їм ходу, а той, хто їх духовно облагородив і перетворив.
***
Отже, релігійне виховання дітей у дусі любові й віри- пробуджує їх до істинної, внутрішньої свободи, робить їх самостійними і вільними людьми, закладає у яких ніби перший, священний камінь їхнього майбутнього духовного характеру. Потрібна досконала відсутність духовного досвіду, досконала сліпота в цій галузі для того, щоб разом із сучасними безбожниками зображувати релігійне виховання дітей як систематичне перетворення їх на "ідіотів" або як навмисне виховання їх до "рабства". До сліпоті веде дитину не той, хто відкриває їй духовне око, але той, хто прагне ніби виколоти йому це око.
***
Отже, немає більш вірної основи для гідного і щасливого сімейного життя, як взаємне духовне кохання чоловіка і дружини: любов, у якій початку пристрасті і дружби зливаються воєдино, перероджуючись на щось вище - у вогонь всебічного єднання. Така любов прийме не тільки насолоду і радість - і не виродиться, не вивітриться, не огрубіє від них; він прийме і всяке страждання, і всяке нещастя, щоб осмислити їх, освятити їх та очиститись через них. І тільки таке кохання може дати людині той запас взаємного розуміння, взаємної поблажливості до слабкостей і взаємного прощення, терпіння, терпимості відданості та вірності, який необхідний для щасливого шлюбу.
***
Світ можна перестворити, перевиховати з дитячої, але ж у дитячій можна його і занапастити.
***
З самого початку ясно, що життя людства на землі підпорядковане просторово-територіальній необхідності: земля велика і людство розкидане по її обличчю. Воно не може і ніколи не зможе перемогти цю просторову роз'єднаність і керуватися єдиним світовим центром. Умови відстаней, клімату, раси, господарства, державного управління та законів, мови та звичаю, смаків та духовного укладу - діють на людей по-різному та відокремлювально (диференціація), і людству доводиться просто приймати ці умови життя та пристосовуватися до них. Ідея зробити всіх людей однаковими у всіх відносинах і підкорити їх єдиній всезнаючій і всеорганізуючій владі - є ідея марна, хвора; і тому вона не заслуговує на серйозне спростування. Культурна людина повинна жити і трудитися осідло; і ця осілість, з одного боку, прикріплює людину і відокремлює її від далекосяжних, з іншого боку, змушує її увійти до організованих вольових спілок місцевого характеру. Внаслідок цього світ розпадається на просторово роздільні держави, які не могли б злитися в одну єдину державу навіть за найсильнішого й доброго бажання.
***
Бути російською – значить не лише говорити російською. Але значить - сприймати Росію серцем, бачити любов'ю її дорогоцінну самобутність і її у всій світовій історії неповторну своєрідність, розуміти, що ця своєрідність є даром Божим, даний самим російським людям, і в той же час - вказівка Божа, яка має захистити Росію від посягання інших народів і вимагати цього дару- свободи і самостійності землі. Бути російською - значить споглядати Росію в Божому промені, в її вічній тканині, її неминучій субстанції та любов'ю приймати її як одну з головних і заповітних святинь свого особистого життя. Бути російською - значить вірити в Росію так, як вірили в неї всі російські великі люди, всі її генії та її будівельники. Тільки на цій вірі ми зможемо утвердити нашу боротьбу за неї та нашу перемогу.
***
Ми повинні бачити наш народ не тільки в його палкій пристрасті, але і в його смиренній молитві; не лише в його гріхах і падіннях, а й у його доброті, у його доблесті, у його подвигах; не лише у його війнах, а й у потаємному сенсі цих воєн. І особливо - у тому прихованому від стороннього ока напрямі його серця і волі, яким перейнята вся історія, весь його омолітований побут. Ми повинні навчитися бачити Росію у Богові – її серці, її державність, її історію. Ми повинні по-новому - духовно та релігійно-осмислити всю історію російської культури.
***
Російський народ все життя чекав Бога, шукав, домагався і подвизався, що він знав свої пристрасті та свої гріхи, але завжди міряв себе Божими мірилами; що через усі його ухилення і падіння, незважаючи на них і всупереч їм, душа його завжди молилася і молитва завжди становила живе єство його духа.
***
Живучи і творячи своєю мовою, російський народ, як належить великому культурному народу, щедро ділився своїми дарами зі своїми замиреними сусідами, відчувався у їхнє життя, вслухався у їхню самобутність, навчався у них, оспівував їх у своїй поезії, переймав їхнє мистецтво, їхнє пісні, їхні танці та їх одяг і простосердечно і щиро-вважав їх своїми братами; але ніколи не гнав їх, не прагнув денаціоналізувати їх (за німецьким звичаєм!) і не переслідував їх. Мало того: нерідко він уперше складав для них літерні знаки і перекладав їм їхню мову Євангеліє.
***
Кожен народ має національний інстинкт, даний йому від природи (а отже, і від Бога), і дари Духа, що виливаються в нього від Творця всіляких. І в кожного народу інстинкт і дух живуть по-своєму і створюють дорогоцінну своєрідність.
***
Невипадково російська сердечність і простота обходження завжди стискалася і страждала від черствості, манірності і штучної натягнутості Заходу. Не випадково і те, що російська споглядальність і щирість ніколи не цінувалися європейським свідомістю та американською діяльністю. З якою працею європеєць вловлює особливості нашої правосвідомості - його неформальність, його свободу від мертвого законництва, його живу потяг до живої справедливості і водночас його наївну недисциплінованість у побутових засадах та її потяг до анархії. З якою працею він прислухається до нашої музики - до її мелодії, що природно ллється і невичерпної, до її сміливих ритмів, до ні на що не схожих тональностей і гармоній російської народної пісні... Як чужа йому наша не розсудлива, споглядальна наука... А Російська живопис,- чудова і значна, поруч із італійської, - досі ще " не відкрита " і визнана снобирующим європейцем... Все прекрасне, що було створено російським народом, виходило з його національного духовного акту і уявлялося чужим Заходу.
***
Бувають діти без серця та уяви, розважливі не по літах і черстві від народження: "худий плід, дозрілий" (Лермонтов); вони ніколи не були молоді і приходять у життя висохлими старими. І бувають люди великих років, з глибоким серцем і живим духом, подібні до старого, благородного, вогняного вина. У кого серце співає, той завжди юний, а в кого серце ніколи не співало, той народився старим. Справжня молодість є властивістю духу – його сила, його творча гра.
***
За читанням можна впізнавати людину. Бо кожен із нас є те, що він читає; і кожна людина є те, як вона читає; і всі ми стаємо тим, що ми вичитуємо з прочитаного, - як букетом зібраних нами в читанні кольорів.
***
Природа ніколи не створює галасу. Вона вчить людину велич у тиші. Мовчить сонце. Беззвучно розгортається перед нами зоряне небо. Мало й рідко чуємо ми щось із «серцевини землі». Милостиво і блаженно спочивають царські гори. Навіть море здатне до «глибокої тиші». Найбільше в природі, що визначає і вирішує як таку нашу долю, відбувається безшумно...
А людина галасує. Він шумить зранку і допізна, навмисно і ненавмисно, працюючи та розважаючись. І цей шум ніяк не співвідноситься з результатом, що досягається завдяки йому. Так і хочеться сказати, що шум становить «привілей» людини у світі, тому що все, що природа дає нашому слуху, це таємничий і багатозначний звук, а не настирливий і порожній шум.
***
Дух - це найвільніша і найінтенсивніша енергія, покликана до споглядання невидимого, до сприйняття надчуттєвого, до поводження з безсмертними змістами, що осягає саме в цьому поводженні своє власне покликання і безсмертя... Яка жалюгідна спроба перенести саму тлінну думку сферу нетлінних і неминучих станів духу.
***
Філософство, як будь-яка пізнавальна практика, є не зовнішнє вміння чи діяння, але внутрішнє; це творче життя душі.
***
Філософія більша, ніж життя: вона є завершення життя. Але життя перше філософії: вона є її джерелом і предметом.
***
Весь світ шукає єднання та устрою; все життя його проходить у боротьбі за живий, творчий лад; і сенс світової множини у тому, щоб знайти собі вірну приналежність, доцільне взаємослужіння, творчу рівновагу.
***
І перша допомога, про яку я можу молитися, це примудрення та осяяння душі моєї у справі вибору та служіння.
***
Ніяка молитва не відкидає моїх власних зусиль і не робить їх зайвими.
***
Свобода не є свавіллям, бо свавілля є завжди потурання примхам душі та похотям тіла. У вільної людини не свавілля веде душу, а свобода панує над свавіллям, бо така людина вільна і від свавілля; він перетворив його на духовне, предметно обгрунтоване волю.
***
Вільна не та людина, яка надана сама собі, якій немає ні в чому жодних перешкод, так що вона може робити те, що їй спаде на думку. Вільний той, хто придбав внутрішню здатність творити свій дух з матеріалу своїх пристрастей і своїх талантів, і, отже, насамперед - здатність володіти собою і поводитися, а потім і внутрішню здатність жити і творити у сфері духовного досвіду, добровільно, щиро та цілісно присутні у своїй любові та у своїй вірі.
***
Совість є одним із найчудовіших дарів Божих, отриманих нами від Нього. Це як Божа сила, що розкривається в нас як наша власна глибока сутність.
***
Совість є живою і цілісною волею до досконалості.
***
Совість є перше і глибоке джерело почуття відповідальності.
***
Не в тому, щоб усі люди стали праведниками; і невідомо, чи здійсниться і колись це неправдоподібне блаженство. Справа в тому, щоб кожне нове покоління розчищало в собі внутрішні шляхи, що ведуть до совісті, і тримало б відчиненими ті священні ворота, за якими вона ховається. Бо безсовісне покоління, якщо воно прийде колись, занапастить життя людини та її культуру на землі.
***
Бувають епохи, коли ця недбалість, ця безпорадність, ця безвідповідальність батьків починають зростати від покоління до покоління. Це саме ті епохи, коли духовний початок починає вагатися в душах, слабшати і зникати; це епохи поширюється і міцнішого безбожжя і прихильності до матеріального, епохи безсовісності, безчестя, кар'єризму та цинізму. У такі епохи священне єство сім'ї не знаходить собі більше визнання та пошани у людських серцях; їм не дорожать, його не бережуть, його не будують. Тоді у стосунках між батьками та дітьми виникає якась " прірва " , яка , мабуть , збільшується від покоління до покоління . Батько і мати перестають "розуміти" своїх дітей, а діти починають скаржитися на "абсолютну відчуженість", що осідала в сім'ю; і не розуміючи, звідки це береться, і забуваючи свої власні дитячі скарги, діти, що виросли, зав'язують нові сімейні осередки, в яких "нерозуміння" і "відчуження" виявляються з новою і більшою силою.
***
Сім'я розпадається зовсім не від прискорення історичного темпу, але внаслідок духовної кризи, що переживається людиною. Ця криза підриває сім'ю та її духовне єднання, вона позбавляє її головного, того єдиного, що може згуртувати її, спаяти і перетворити на якусь міцну та гідну єдність- а саме почуття взаємної духовної приналежності. Статева потреба, інстинктивні потяги створюють не шлюб, а лише біологічне поєднання (спарювання); з такого поєднання виникає не сім'я, а елементарне поряд-проживання народжують і народжених (батьків та дітей). Але "хіть плоті" є щось нестійке і самовільне; вона тягне до безвідповідальних зрад, до примхливих нововведень і пригод; у неї, так би мовити, "коротке дихання", ледве достатнє для простого дітонародження і зовсім не відповідає завданню виховання.
***
Сім'я є первісний, вихідний осередок духовності; - як у тому сенсі, що саме в сім'ї людина вперше навчається (або, на жаль, не навчається!) бути особистим духом; так і в тому сенсі, що духовні сили та вміння (або, на жаль, слабкості та невміння), отримані від сім'ї, людина переносить потім на суспільне та державне життя. Ось чому духовна криза вражає насамперед вихідний осередок духовності; якщо духовність вагається і слабшає, то вона слабшає насамперед у сімейній традиції та у сімейному житті. Але, коли похитнувшись у сім'ї, вона починає слабшати і вироджуватися - і в усіх людських відносинах і організаціях; хвора клітка створює хворі організми.
***
Кожна людина отримує своє обличчя та своє тіло не як щось остаточне, раз назавжди завершене, а скоріше як вихідну точку, попередньо даний матеріал, пластична обробка та формування якого надається, довіряється, доручається його душі. Він повинен жити у своєму тілі та творити його; а те, що він переживає в душі, безпосередньо і неминуче відображається в його тілі та в рисах його обличчя. Адже, як говорив Ґете: «Що всередині – те й зовні».
***
Свобода є вміння поєднувати незалежність із лояльністю.
***
Один висловлює побачене в звуках та співі. Інший малює. Третій шукає художньо точних слів. Інші ліплять чи будують; інші намагаються знайти вірні рухи тіла в танці. Але все, що вони створюють, - ці поети, що споглядають, - все йде не від них самих, а через них. Всі створення їх більше за них самих; бо вони самі є лише знаряддям, лише голосом для таємничої самосутності світу.
...
А ті, кому не дано почути голос поета, що споглядає, ті знизують плечем і відходять; їм це «не подобається», вони обзивають нас «вигадниками» і «фантазерами» і докоряють нам за самовпевненість і вибагливість... Тоді ми бентежимося, і замовкаємо, і збентежено йдемо в наш кут; тому що ми нічого не вміємо «довести», ми можемо тільки «показувати», а піднімати суперечку про бачення потойбічного світу - недозволено і непристойно..."
***
Страх виникає від уяви небезпеки чи загибелі; а хоробрість є влада над своєю фантазією. Не треба передбачати можливе зло і здійснювати його в уяві; хто це робить, той заздалегідь готує у житті місце для нього, допомагає йому і знесилює себе. Він заздалегідь застрошує та розчаровує своє терпіння і стає його зрадником.
***
Бачимо Росію любов'ю та вірою; ділимо її муку, і знаємо, що прийде час її воскресіння та відродження. Але дня і години не знаємо, бо вони у владі Божій.
***
Хіба можна говорити про неї? Вона як жива таємниця: нею можна жити, про неї можна зітхати, їй можна молитися; і, не осягаючи її, дотримувати її в собі; і дякувати Творцеві за це щастя; і мовчати…
Але про дари її; про те, що вона дала нам, що відкрила; про те, що робить нас росіянами; про те, що є душа нашої душі; про своєрідність нашого духу та досвіду; про те, що смутно чують у нас і не осмислюють інші народи… про відображення в нас нашої Батьківщини – нехай буде сказано у благоговінні та тиші.
***
Не можна примушувати людину ні до безвір'я, ні до віри. Звернутися до Бога і повірити можна лише вільно.
***
Терпіння є своєрідною довірою до себе і до своїх сил.
***
Російський поет одночасно - національний пророк та національний музикант. І російська людина, яка з дитинства закохалася в російський вірш, - ніколи не денаціоналізується.
***
Звідси випливає, що сутність тоталітаризму полягає не стільки в особливій формі державного устрою (демократичної, республіканської чи авторитарної), скільки в обсязі управління: цей обсяг стає всеосяжним.
***
Шалено шукати справедливості в революції; бо революція дихає ненавистю та помстою, вона сліпа, вона руйнівна; вона ворог справедливої нерівності; вона не вшановує «вищих здібностей» (Достоєвський). А справедливість сама по собі є однією з найвищих здібностей людини, і її покликання полягає в тому, щоб дізнаватися і берегти вищі здібності…
***
Де б ми, російські люди, ні жили, в якому б становищі ми не знаходилися, нас ніколи і ніде не залишає скорбота про нашу батьківщину, про Росію. Це природно і неминуче: ця скорбота не може і не повинна залишати нас. Вона є проявом нашої живої любові до батьківщини та нашої віри.
***
Бути російською означає не лише говорити російською. Але значить - сприймати Росію серцем, бачити любов'ю її дорогоцінну самобутність і її у всій світовій історії неповторну своєрідність, розуміти, що ця своєрідність є Даром Божим, даний самим російським людям, і в той же час - вказівка Божа, яка має захистити Росію від посягання інших народів. , і вимагати для цього дару - свободи та самостійності на землі. Бути російською означає споглядати Росію в Божому промені, в її вічній тканині, її неминучій субстанції, і любов'ю приймати її як одну з головних і заповітних святинь свого особистого життя. Бути російською означає вірити у Росію оскільки вірили у неї все російські великі люди, її генії та її будівельники. Тільки на цій вірі ми зможемо утвердити нашу боротьбу за неї та нашу перемогу. Може бути і не правий Тютчев, що «в Росію можна тільки вірити», - адже й розуму можна багато сказати про Росію, і сила уяви повинна побачити її земну велич і її духовну красу, і волі належить здійснити і утвердити в Росії багато. Але й віра потрібна: без віри в Росію нам і самим не прожити, і її не відродити.
***
Ми, російські люди, покликані як знати історію своєї батьківщини, а й бачити у ній боротьбу нашого народу за його самобутній духовний образ.
***
Народ з такими дарами і з такою долею, що вистраждав і створив таке, не може бути покинутий Богом у трагічну годину своєї історії.
***
Вірити в Росію означає бачити і визнавати, що її душа вкорінена в Богу і що її історія є зростання її від цього коріння. Якщо ми в це віримо, то жодні «провали» на її шляху, жодні випробування її сил не можуть нас лякати.
***
Смерть виховує в нас цей смак до життя, зосереджуючи та облагороджуючи його; вона вчить нас не гаяти часу, хотіти кращого, вибирати з усього одне прекрасне, жити Божественним на землі, доки триває наше недовге життя. Тінь смерті вчить нас жити світлом. Дихання смерті ніби шепоче нам: «схаменіться, одумайтеся і живіть у смертності безсмертним». Її наближення робить наші слабкі короткозорі очі – зрячими та далекозорими. А її остаточна парафія звільняє нас від тягаря єства і від тілесної індивідуації. Чи можна нам проклинати її за все це і вважати її початком зла і мороку?
***
Справжнє читання є свого роду художнім ясновидінням.
***
Кожен погляд, кожне слово, кожна посмішка, кожен вчинок випромінюють у загальний духовний ефір буття особливу енергію тепла і світла, яка хоче діяти в ньому, хоче бути сприйнятою, допущеною в чужі душі та визнаною ними, хоче викликати їх на відповідь та зав'язати з ними живий потік позитивного, що створює спілкування.
***
всі люди, без винятку, поки вони живуть на землі, беруть участь у спільній світовій вині
***
треба постійно відрізняти духовно суттєве від неважливого, головне від неголовного, керівне від дрібного, священне і значне від дріб'язкового і пустопорожнього; і до того ж, щоб постійно перекладати ритмічний акцент життя на значне і священне. Тут справа не у втечі від дрібниць, не в важничанні, не в педантизмі чи ханжестві, а в зміцненні духовного смаку та розпізнаванні речей.
***
віруючі люди звільняються від надто людських страхів;
***
Людина є творіння, покликане до «буття у собі».
***
Жити варто лише тим і вірити варто в те, за що варто боротися та померти; бо смерть є істинним і найвищим критерієм для всіх життєвих змістів.
***
Свобода від пристрастей полягає не в тому, щоб людина задушила їх у собі, а сама віддалася безпристрасній байдужості (так думали стоїки), але в тому, що пристрасті людини самі, добровільно і цілісно служать духу і несуть до її мети, подібно до "сірого вовка" ", віддано везе собі " Івана Царевича " в тридесяте царство.
***
Не в тому, щоб усі люди стали праведниками; і невідомо, чи здійсниться і коли це неправдоподібне блаженство. Справа в тому, щоб кожне нове покоління розчищало в собі внутрішні шляхи, що ведуть до совісті, і тримало б відчиненими ті священні ворота, за якими вона ховається. Бо безсовісне покоління, якщо воно прийде колись, погубить життя і культуру людини на землі.
***
Не можна любити батьківщину і не вірити у неї.
***
Свобода є тягар, який треба підняти і понести, щоб не впустити його і не впасти самому.
***
Не можна примушувати людину ні до безвір'я, ні до віри
***
Треба дбати про мистецтво читання та зміцнювати його. Читання має бути глибоким, воно має стати творчим та споглядальним.
***
Поганий настрій - це не те, що я уявляю собою, не те, що відбувається в глибині моєї душі, воно лише позначає, як я до цього належу, а потім, що я даю відчути іншим людям. Дві останні обставини – у нашій владі: ми розпоряджаємось ними, і вони повинні підкорятися.
***
Прекрасна річ - обходитися без втіхи, не треба в ньому, не чекати його! Так людина стає переможцем, їй підкоряється доля.
Але цікавий на це не здатний. Щомиті його треба чимось новим втішити, чимось новим обнадіяти. Напружено вдивляється і вслухається він у світ: чи не промайне там щось нове. Що? - Не має значення! Щось невідоме, невипробуване, нечуване. Інакше - інакше загрожує нудьга...
***
«Якщо ваш Бог існує, покажіть нам його! Де ж він? Де мешкає? Де його місце? Ніде! Жоден мікроскоп не виявив його. З жодної підзорної труби його не побачити. Тож чи не краще припинити подібні чутки».
На таке запитання слід обов'язково дати відповідь - відповідь проста, ясна, наукова і точна. Ми досить довго зволікали з ним.
Де знаходиться наш Бог?.. Якщо під цим «де» припустити певне місце у просторі, він не знаходиться ніде. Але ви, пани безбожники, повинні визнати, що є реалії, якими займається позитивна наука, проте просторово вони не існують. Це предмети без «де», без резиденції, місця перебування та місце проживання; стосовно яких безглуздими виявляються мікроскоп і підзорна труба, атомна вага та хімічна формула; але якими займаються цілі факультети. Спробуйте, панове, звернутися з вашим «де» до юристів (приблизно так: треба розглянути в мікроскоп - купівлю, здачу в оренду, право вибирати); або - домогтися відповіді математиків (приблизно так: «Де місцезнаходження диференціала чи чистої величини у просторі?»); зверніться до психологів і запитайте про питому вагу душі, помучайте логіка питанням, чи він може розглянути в підзорну трубу поняття. Для вас з цього вийде одна сорому, а для будь-якого іншого - безглуздя. Отже, припиняйте свою балаканину про «де»!
***
Якщо хтось дійсно розумний, інші помічають це дуже скоро і сходяться на тому, що він розумний, навіть дуже розумний. Але якщо запитати: «Що означає розумний? Як це розпізнати? - Ніхто не знає. «Розумний і розумний, можна також сказати: тямущий, тямущий, інтелігентний, що ще?» Задовольняючись такими «спорідненими за змістом» словами, які, власне, і не є такими, переадресують це питання мислителям за фахом: нехай помучаються з цією проблемою, якщо вони мають час і полювання. Але насправді борошно це не таке вже й велике, варто лише поспостерігати і подумати. І насамперед над тим, що не є розумом.
Не слід змішувати розум та освіченість. У розумного може бути освіти: так, розумний селянин, самобутній, некультурний, мало знає, але тямущий, гостро і, мабуть, глибоко думаючий, підноситься, подібно горі, над рівнем обивателя, і освіченим людям є чому в нього повчитися. І навпаки: ні диплом, ні вчений ступінь, ні енциклопедична пам'ять не є порукою розуму людини. Так думав і давній Геракліт: «Багатознання розуму не навчає»
***
Соціалізм за самою своєю природою заздрісний, тоталітарний і терористичний; а комунізм відрізняється від нього тільки тим, що він виявляє ці особливості відкрито, безсоромно і люто.
***
Земні «втіхи» та «розваги» манять людей. Жага насолод росте, а з нею разом і воля до багатства та влади. Тверезі утримки слабшають, мудра віра втрачається, порок не відштовхується; сучасна людинавірить у свою остаточну смертність, але не вірить у своє безсмертя і в вічне життя; і сама молодість здається йому коротким і неміцним даром.
***
Формальна демократія з її внутрішніми порожнечами, помилками та спокусами, і призвела до лівого та правого тоталітаризму.
***
Нині ми переживаємо період, коли людство скрізь не розчарувалося ні у формальній демократії, ні у правовому тоталітаризмі.
***
Пройдуть роки національного свідомості, зрозумілості, поінформування, відновлення елементарної правосвідомості... перш ніж російський народ зможе виробити осмислені і не загиблі політичні вибори. А доти його може повести тільки національна, патріотична, аж ніяк не тоталітарна, але авторитарна - диктатура, що виховує і відроджує.
***
Чому російська інтелігенція тягла насамперед до соціалізму? Тому що вона, майже втративши християнську віру (під впливом західної розумової "освіти"), утримала християнську мораль і хотіла соціального устрою.
***
"Ось так, пані", казала вугільниця маркізе під час однієї з французьких революцій, - "тепер всі будуть рівні: я їздитиму у вашій кареті, а ви торгуватимете вугіллям".
***
Історія хіба що вголос вимовила якийсь закон: у Росії можливі чи єдиновладдя, чи хаос; до республіканського ладу Росія нездатна.
***
Російська інтелігенція... промотала, проговорила, здешевила свою вірність монархічної Росії, вона не зберегла, а спохилила свою правосвідомість. І з дитячою легковажністю уявляла і себе, і російське простонароддя республікансько дозрілим народом.
Трагедію ізольованого Царя вона зовсім не могла осягнути і осмислити, як трагедію Росії, що гине.
***
Династія в особі двох Государів не напружувала енергію своєї волі і влади, відійшла від престолу і вирішила не боротися за нього. Вона обрала шлях непротивлення...
***
Продуманої, організованої та обстоюючої національний престол політичної партії в Росії не було.
***
Самодержавство відкидає, засуджує і виключає абсолютизм, а абсолютизм відкидає основне у правах Государя, бо не визнає його законним монархом, він заперечує його високе звання верховного суб'єкта права, він знижує його звання до звання тирана, він розкладає і руйнує саму правову.
***
У основних законах зречення царюючого Імператора зовсім не передбачається. Зречення до зайняття Престолу вважається можливим, але принципово лише тоді, коли за цим не належить ніякої скрути в подальшому наслідуванні престолу», і коли царюючий Государ дозволяє і санкціонує таке зречення.
З релігійного ж погляду зречення Монарха Помазанника Божого є суперечливим акту Священного Його Коронування і Миропомазання.
***
Усі нинішні злочинці – новачки, дилетанти; вони грішать із голоду, ні приховати, ні «зав'язатися», «змити кров» не вміють; а професіонали-рецидивісти, тюремники або в партії, або перебиті нею за самовільство.
***
Спроба негайно запровадити демократію в Росії затягне хаос на непередбачуваний час і коштуватиме життю величезної кількості людей, як винних, так і невинних.
***
Римляни знали рятівність єдиновладдя і боялися диктатури, даючи їй повні, але термінові і цільові правомочності.
***
Чи можна вважати, що національний диктатор вийде з нашої еміграції? Ні, на це немає жодних шансів.
***
Є ті, хто не заспокоїться, поки їм не вдасться опанувати російський народ через малопомітну інфільтрацію його душі і волі, щоб прищепити йому під виглядом "терпимості" - безбожжя, під виглядом "республіки" - покірність закулісним помахам і під виглядом "федерації" - національне знеособлення.
***
Ні історія, ні сучасна правосвідомість не знає такого правила: "скільки племен, стільки держав". Це є нововинна, безглузда і згубна доктрина.
***
Культура законності і свободи безперечно потребувала Росії у подальшому вдосконаленні, але на початку 20 століття російський народ мав, переважно, посильну йому свободу.
***
У різних народів міра свободи буває різна і залежить від укоріненості і спокуси загальнонародного правосвідомості.
***
Звичайно, можна ставитися з презирством до життя почуття - наприклад, до кохання, радості, подяки, поваги, благоговіння, честі та патріотизму - і відкидати це все як "сентиментальність", але від цього душевні відчуття аж ніяк не зникнуть, вони стануть не лише грубими , злісними, нечистими і огидними, тобто душевно і тілесно шкідливими, а духовно згубними; вони приліпляться до поганих змістів, і людська душа здійсниться ненависті, заздрощі, злості, гордості та мстивості.
***
Люди взагалі повинні зрозуміти та засвоїти, що мистецтво ставити вірні питання анітрохи не менше мистецтва давати вірні відповіді.
***
Його доля інша: вічна безпритульність, вічна скарга, вічний протест, доки він не знайде свого покликання, свого органічного місця, свого служіння, а тому й щастя: бо на світі немає щастя поза служінням і немає спокою на самоті.
Іван Олександрович ІЛЬЇН: статті
Іван Олександрович ІЛЬЇН (1883-1954)- філософ, письменник та публіцист: | | | | .
ЩО ДАЛО РОСІЇ ПРАВОСЛАВНЕ ХРИСТІЯ
З книги "Маніфест Російського Руху"
Національна духовна культура твориться з покоління в покоління не свідомою думкою і не свавіллям, а цілісною, тривалою та натхненною напругою всієї людської істоти; і насамперед інстинктом і несвідомими, нічними силами душі. Ці таємничі сили душі здатні духовній творчостітільки тоді, коли вони осяяні, облагороджені, оформлені та виховані релігійною вірою. Історія не знає культурно-творчого та духовно-великого народу, що перебував у безбожності. Останні дикуни мають свою віру. Впадаючи у безвір'я, народи розкладалися та гинули. Від досконалості релігії залежить і висота національної культури.
Росія була споконвіку країною Православного Християнства. Її творчо провідне національно-мовне ядро завжди сповідувало Православну Віру. населення, близько 17% не православних християн і близько 17% нехристиянських релігій (близько 5 мільйонів євреїв і близько 14 мил. тюрко-татарських народів). творчий акт. Цими дарами Православ'я протягом століть жили, просвітлювалися і рятувалися всі люди. усі громадяни Російської Імперії, - І ті, які про них забували, і ті, які їх не помічали, від них зрікалися або навіть їх зневажали; і громадяни, що належали до інославних сповідань або сторонніх племен; та інші європейські народи за межами Росії.
Для вичерпного опису цих дарів знадобилося ціле історичне дослідження. Я можу вказати на них лише коротким обчисленням.
1) Все основний зміст християнського одкровення Росія отримала від православного сходу і у формі Православ'я, грецькою та слов'янською мовою. "Великий духовний і політичний переворот нашої планети є християнством. У цій священній стихії зник і оновився світ" (Пушкін). Цю священну стихію хрещення та зодягання у Христа Сина Божого російський народ переживав у Православ'ї. Воно було для нас тим, чим було для західних народів до поділу церков; воно давало їм те, що вони згодом втратили, а ми зберегли; за цим втраченим духом вони починають нині звертатися до нас, вражені мучеництвом Православної Церкви в Росії.
2) Православ'я поклало в основу людської істоти життя серця (почуття, любові) і споглядання, що виходить із серця (бачення, уяви). У цьому його найглибша відмінність від католицизму, що веде віру від волі до свідомості, - від протестантизму, що веде віру від розуму до волі. Ця відмінність, що тисячу років визначала російську душу, залишається навіки; ніяка "унія", ніяке "католицтво східного обряду", жодне протестантське місіонерство - не переробить православної душі. Весь російський дух і уклад оправославлені. Ось чому - коли російський народ творить, він шукає побачити і зобразити улюблене. Це основна форма російського національного буття та творчості. Вона вирощена Православ'ям і закріплена слов'янством та природою Росії.
3) У моральній області це дало російському народу живе і глибоке почуття совісті, мрію про праведність і святість, вірний дотик гріха, дар кафе, що оновлює, ідею аскетичного очищення, гостре почуття "правди" і "кривди", добра і зла.
4) Звідси ж настільки характерний для російського народу дух милосердя і всенародного, безстанового і наднаціонального братства, співчуття до бідного, слабкого, хворого, пригніченого і навіть злочинця. "Середовище" і ст. Звідси наші злиденні монастирі та Государі (Срв.. напр., у І. Є. Забєліна. Історія міста Москви.): звідси наші богадільні, лікарні та клініки, що створювалися на приватні пожертвування.
5) Православ'я виховувало в російському народі той дух жертовності, служіння, терпіння і вірності, без якого Росія ніколи не відстояла б від своїх ворогів і не побудувала б свого земного житла. Російські люди протягом усієї своєї історії вчилися будувати Росію "цілуванням Хреста" і почерпати моральну силу у молитві. Дар молитви є найкращим даром Православ'я.
6) Православ'я утвердило релігійну віру на свободі та на щирості, зв'язавши їх воєдино; цей дух воно повідомило і російську душу і російську культуру. Православне місіонерство прагнуло приводити людей "на хрещення" - "любов'ю", а не страхом (З настанови Митрополита Макарія першому казанському архієпископу Гурію в 1555 р. Винятки лише підтверджують основне правило). Саме звідси в історії Росії той дух релігійної та національної терпимості, який інославні та іновірні громадяни Росії гідно оцінили лише після революційних гоніння на віру.
7) Православ'я несло російському народу всі дари християнської правосвідомості – волю до миру, братерства, справедливості, лояльності та солідарності; почуття гідності та рангу; здатність до самовладання і взаємної поваги, словом, - все те, що може наблизити державу до завітів Христа.
8) Православ'я вигодувало у Росії почуття відповідальності громадянина, чиновника і Царя перед Богом, і насамперед зміцнило ідею покликаного, помазаного і служіння монарха. Завдяки цьому тиранічні государі були історія Росії сущим винятком. Усі гуманні реформи у російській історії були навіяні чи підказані Православ'ям.
9) Російське Православ'я вірно і мудро вирішило найважче завдання, з яким майже ніколи не справлялася західна Європа, - знайти правильне співвідношення між церквою і світською владою, взаємна підтримка, при взаємній лояльності. взаємне непосягання.
10) Православна монастирська культура дала Росії як сонм праведників. Вона дала їй її літописі, тобто поклала початок російській історіографії та російській національній самосвідомості. Пушкін висловлює це так: "Ми завдячуємо ченцям нашою історією, відтак і просвітництвом" (Пушкін. "Історичні Зауваження" 1822 р.). Не можна забувати, що Православна віра довго вважалася в Росії справжнім критерієм "російськості".) Православне вчення про безсмертя особистої душі (Втрачене в сучасному протестантизмі, що тлумачить "вічне життя" не в сенсі безсмертя особистої душі, яка визнається смертною), про підкорення вищим властям за совість, про християнське терпіння і про віддачу життя "за друге своє" дало російській армії всі джерела її лицарського, особисто-безстрашного, беззавітно слухняного і всепереборного духу, розгорнутого в її історичних війнах і особливо в навчанні та в практиці А. В. Суворова , і неодноразово визнавався ворожими полководцями (Фрідріхом Великим, Наполеоном та інших.).
12) Все російське мистецтво вийшло з православної віри, споконвіку вбираючи в себе її дух дух серцевого споглядання, молитовного ширяння, вільної щирості та духовної відповідальності. ". Срв. мою книгу "Основи Мистецтво. Про досконале в мистецтві"). Російська живопис походить від ікони; російська музика була овіяна церковним співом; російська архітектура пішла від храмового та монастирського зодчества; російський театр зародився від драматичних “дійств” на релігійні теми; Російська література пішла від церкви та чернецтва.
Чи все тут обчислено? Чи все згадано? Ні. Тут ще не сказано про православне старечість, про православне паломництво, про значення церковнослов'янської мови, про православну школу, про православну філософію. Але тут і не можна вичерпати.
Усе це й дало Пушкіну підставу встановити як непорушну істину: " Грецьке віросповідання, окреме від інших, дає нам особливий національний характер " (Пушкін " Історичні Зауваження " 1822 р.). Таке значення Православного Християнства у російській історії. Ось чим пояснюються ті люті, історично нечувані гоніння на Православ'я, які воно нині зазнає від комуністів. Більшовики зрозуміли, що коріння російського християнства, російського національного духу, російської честі та совісті, російської державної єдності, російської родини та російської правосвідомості – закладено саме у православній вірі, тому вони намагаються викорінити її. У боротьбі з цими спробами російський народ та православна церква висунули цілі сонми сповідників, мучеників та священномучеників; і в той же час відродили релігійне життя епохи катакомб - усюди, в лісах, в ярах, в селах і містах. За двадцять років російський народ навчився зосереджуватися в мовчанні, очищувати і загартовувати свою душу перед смертю, молитися пошепки, організовувати церковне життя в гоніннях і закріплювати його в таємниці та тиші. Закладається фундамент нової Росії: вона будуватиметься на священній крові та на молитовних сльозах.
І нині, після двадцяти років гонінь, комуністи мали визнати (взимку 1937 р.), що одна третина міських мешканців та дві третини сільського населення продовжують відкрито вірити в Бога. А скільки з інших вірують і моляться потай?
Гоніння пробуджують у російському народі нову віру, повну нової сили та нового духу. Страждаючі серця відновлюють своє споконвічно-давнє релігійне споглядання. І Росія не тільки не втече від Православ'я, як сподіваються її вороги на заході, але зміцниться у священних засадах свого історичного буття.
Наслідки революції подолають її причини.
Дата народження: |
|
Місце народження: |
Москва, Російська імперія |
Дата смерті: |
|
Місце смерті: |
Цолікон, Швейцарія |
Громадянство: |
|
Наукова сфера: |
Філософія |
Місце роботи: |
Московський університет, Російський науковий інститут у Берліні |
Альма-матер: |
Московський університет |
Відомий як: |
Філософ, письменник та публіцист |
Ільїн сьогодні
Праці Ільїна
Ільїн та фашизм
(28 березня (9 квітня) 1883, Москва - 21 грудня 1954, Цоллікон) - російський християнський філософ, письменник і публіцист, прихильник Білого руху та послідовний критик комуністичної влади в Росії, ідеолог Російського загальновійськового союзу (РОВС).
На еміграції став прихильником т. зв. монархістів-«непредрешенців», тяжів до інтелектуальної традиції слов'янофілів і до смерті залишався противником комунізму і більшовизму.
Погляди Ільїна сильно вплинули на думку інших російських інтелектуалів консервативного спрямування XX століття, серед яких, наприклад, Олександр Солженіцин.
Сім'я
Іван Ільїн народився Москві у дворянській аристократичній сім'ї.
Батько Івана Ільїна – Олександр Іванович Ільїн (1851-1921), хрещеник імператора Олександра II, губернський секретар, присяжний повірений Округу Московської судової палати, з 1885 року – власник маєтку «Великі Поляни» в Рязанській губернії; голосний Пронського повітового земського зборів.
Мати Івана Ільїна - російська німкеня Кароліна Луїза Швейкерт фон Штадіон (1858-1942), лютеранка, дочка колезького радника Юліуса Швейкерт фон Штадіон (1805-1876), прийняла православ'я (в заміжжі - Катерина Юльєвна8 села Биково Бронницького повіту Московської губернії.
- Олексій Олександрович Ільїн закінчив 5 Московську гімназію. У липні 1899 був зарахований на юридичний факультет Московського університету, а в січні 1900 переведений на 2-й семестр історико-філологічного факультету, але незабаром подав прохання про дозвіл відвідувати заняття і на юридичному факультеті. 5 травня 1903 року отримав випускне свідоцтво історико-філологічного факультету. Одночасно прослухав повний курс на юридичному факультеті, склавши всі необхідні заліки та іспити.
- Олександр Олександрович Ільїн спочатку вступив на фізико-математичний факультет Московського університету, а після закінчення 2-го семестру 29 липня 1902 в проханні ректору виклав прохання про переведення на 1-й курс юридичного факультету. У травні 1907 року отримав диплом 2-го ступеня.
- Ігор Олександрович Ільїн після закінчення рязанської 1-ї гімназії у серпні 1910 року вступив на юридичний факультет Московського університету, у 1914 році був удостоєний диплома першого ступеня і вступив до Ради присяжних повірених округу Московської судової палати. Дипломний твір на тему «Примирення з Римом за царювання Юстина I і церковна боротьба за царювання Юстиніана (518-565)» отримав оцінку «дуже задовільно». 1 липня 1933 року Ігор Ільїн звернувся до архіву МДУ з проханням про видачу довідки про закінчення юридичного факультету, необхідної для подання до Бюро юрисконсультів при Московській прокуратурі.
Дід Івана Ільїна по батькові - Іван Іванович Ільїн (1799-1865), полковник, інженер-будівельник, брав участь у будівництві Великого Кремлівського палацу, потім був його комендантом.
Тітка Івана Ільїна по батькові – Катерина Іванівна Жуковська (перекладачка, псевдонім «Д. Торохов», 1841–1913) – дружина публіциста Юлія Галактіоновича Жуковського (1822–1907); двоюрідна сестра Івана Ілліна їхня донька – письменниця Наталія Юлівна Жуковська-Лісенко (1874-1940).
Інша тітка по батькові - Любов Іванівна Ільїна (бл. 1845-1922) - була одружена з відомим петербурзьким педагогом Яковом Григоровичем Гуревичем, засновником та директором Гімназії та реального училища Гуревича, а також - педагогічного журналу «Російська школа»; їхні діти (двоюрідні брати і сестра І. А. Ільїна) - професор медицини та автор «Загальної лікарської техніки» Григорій Якович Гуревич-Ільїн, що багаторазово перевидавався, педагог, літератор і (після смерті батька) директор гімназії Гуревича Яків Якович Гуревич, з якою І. А. Ільїна пов'язувала багаторічна дружба та листування. Правнук Я. Г. та Л. І. Гуревичів - літературознавець Іраклій Луарсабович Андроніков (1908-1990).
Дядько по батькові – Микола Іванович Ільїн (1837-після 1917) – інженер-полковник, один із співвласників «Товариства Московсько-Рязанської залізниці», купив у 1890-х роках садибу Биково у І. І. Воронцова-Дашкова. На ім'я М. І. Ільїна назвали дачне селище, що виникло незабаром, і однойменну залізничну платформу Рязанського напрямку Московської залізниці. Онук М. І. Ільїна та двоюрідний племінник І. А. Ільїна - мистецтвознавець, професор МДУ Михайло Андрійович Ільїн (1903-1981).
27 серпня 1906 року Ільїн вінчався в церкві Різдва Христового в селі Биково з Наталією Вокач, племінницею Сергія Муромцева, двоюрідною сестрою Віри Муромцевої (дружини Івана Буніна) та кузиною сестер Євгенії та Аделаїди Герцик. Дітей у подружжя Ільїних не було.
Біографія
Іван Ільїн народився 28 березня 1883 року за старим стилем. Хрещений 22 квітня у церкві Різдва Богородиці за Смоленською брамою.
Ільїн навчався перші п'ять років у П'ятій Московській гімназії, останні три роки у Першій Московській гімназії. У 1901 році закінчив гімназію із золотою медаллю, здобувши класичну освіту, зокрема, знання латинської, грецької, церковнослов'янської, французької та німецької мов.
В 1906 закінчив юридичний факультет Імператорського Московського університету і залишився працювати там же. Читав лекції також на Вищих жіночих курсах у Москві.
У 1909 році – приват-доцент кафедри історії права та енциклопедії права.
У 1910 році Ільїн перебуває у науковому відрядженні в Німеччині та Франції, займаючись вивченням новітніх течій європейської філософії, включаючи філософію життя та феноменологію.
1918 року захистив дисертацію на тему «Філософія Гегеля як вчення про конкретність Бога і людини» і став професором правознавства. Офіційні опоненти - професор П. І. Новгородцев та професор князь Є. Н. Трубецькой.
У роки першої російської революції Ільїн був людиною досить радикальних поглядів, але після 1906 звертається до наукової кар'єри, а політично мігрує у бік правого крила кадетської партії.
У 1922 році за антикомуністичну діяльність було вислано разом з іншими 160 філософами, істориками та економістами на пароплаві з Росії.
З 1923 по 1934 рік працював професором у Російському науковому інституті в Берліні, що утримувався коштом Міністерства закордонних справ Німеччини. Після 1930 року фінансування РНІ німецьким урядом практично припинилося, і Ільїн заробляв, виступаючи на антикомуністичних мітингах і публікуючись у колах так званого політичного протестантизму (видавництво «Еккарт»). З 1920-х років Ільїн став одним із головних ідеологів російського Білого руху на еміграції, а з 1927 по 1930 рік був редактором та видавцем журналу «Російський дзвін».
В 1934 був звільнений з роботи і переслідувався гестапо.
1938 року він залишив Німеччину, перебравшись до Швейцарії, де закріпився завдяки початковій фінансовій підтримці Сергія Рахманінова. У передмісті Цюріха Цоллікона Іван Олександрович продовжив наукову діяльність до кінця своїх днів. Тут були написані книги «Серце, що співає. Книга тихих споглядань», «Шлях до очевидності» та «Аксіоми релігійного досвіду».
Ільїн сьогодні
До 1990-х у Росії про Іллін майже не говорили. У 1989 року у Росії почали публікувати праці Ільїна; з 1993 по 2008 рік випущено 28 томів зібрання творів (упорядник - Ю. Т. Лисиця).
У жовтні 2005 року порох І. А. Ільїна та його дружини був перепохований у некрополі Донського монастиря в Москві, поряд з могилою А. І. Денікіна і недалеко від могили І. С. Шмельова. У тому ж 2005 році в Росії було знято фільм «Заповіт філософа Ільїна». Певний вплив на відродження ідей Ільїна та пам'яті про нього надає російський актор та кінорежисер Микита Міхалков. Популярність ідеї Ільїна набирають і серед Російської православної церкви. Цитати з праць Ільїна використали у своїх промовах генпрокурор В. В. Устинов та президент В. В. Путін. У 2007 році знято документальний фільм про життя філософа «Захист Ільїна». За межами Росії ім'я Ільїна не користується широкою популярністю, за винятком кола фахівців з Гегеля; так, в енциклопедії "Британника" стаття про нього відсутня.
1990 року в Єкатеринбурзі відкрито НОУ ВПО «Уральський інститут бізнесу імені І. А. Ільїна».
Праці Ільїна
Іван Ільїн написав понад 50 книг та понад тисячу статей російською, німецькою, французькою та англійською мовами.
Найбільш відомі:
- праці з юриспруденції та праву, у тому числі: «Про сутність правосвідомості» (написано у 1919, опубліковано у 1956), «Загальне вчення про право та державу» (опубліковано у 1915).
- двотомник "Філософія Гегеля як вчення про конкретність Бога і людини", 1918 рік
- «Про опір злу силою», 1925 рік
- двотомник «Наші завдання», 1956 рік, містить понад 200 статей, написаних у Швейцарії з 1948 по 1954 рік.
- «Аксіоми релігійного досвіду», 1956
- лекції «Поняття монархії та республіки», 1979 рік – підготовлені до друку Н.П. Півторацьким.
Ільїн про «світовий закуліс» та розчленування Росії
Що обіцяє світові розчленування Росії. 1950 р.
2. Встановимо відразу ж, що розчленування Росії, що готується міжнародною закулісою, не має «за собою» жодних підстав, ніяких духовних чи реально-політичних міркувань, крім революційної демагогії, безглуздого страху перед єдиною Росією та застарілої ворожнечі до російської монархії та до Східного Православ'я. Ми знаємо, що західні народи не розуміють і не зазнають російської своєрідності. Вони відчувають єдину російську державу як греблю їхнього торгового, мовного і завойовницького поширення. Вони збираються розділити всеєдиний російський «віник» на прутики, переламати ці прутики поодинці і розпалити ними вогонь своєї цивілізації. Їм треба розчленувати Росію, щоб провести її через західне рівняння і розв'язання і тим самим занапастити її: план ненависті і владолюбства... І ось коли після падіння більшовиків світовапропаганда кине у всеросійський хаос гасло «Народи колишньої Росії, розчленюйтесь!», то відкриються дві можливості: або всередині Росії встане російська національна диктатура, яка візьме в свої руки міцні «княги правління», погасить це пробельне гасло і поведе Росію до єдності, всі і всякі сепаратистські рухи країни; або ж така диктатура не складеться, і в країні почнеться непредставний хаос пересувань, повернень, помсти, погромів, розвалу транспорту, безробіття, голоду, холоду та безвладдя... Не розумно це. Не далекоглядно. Поспішно в ненависті та безнадійно на віки. Росія – не людський пил і не хаос. Вона є перш за все великий народ, що не промотав своїх сил і не зневірився у своєму покликанні. Цей народ зголоднів за вільним порядком, мирною працею, по власності та за національною культурою. Не ховайте його передчасно! Прийде історична година, вона повстане з уявної труни і вимагатиме назад своїх прав! |
Ільїн та фашизм
Ряд робіт Ільїна присвячено фашистському руху на Європі, як під час його розвитку (1925-1933), і після його краху (1948).
«Фашизм виник як реакція на більшовизм, як концентрація державно-охоронних сил праворуч. Під час настання лівого хаосу та лівого тоталітаризму – це було явищем здоровим, …» Оригінальний текст Необхідним та неминучим. Така концентрація здійснюватиметься й надалі, навіть у найдемократичніших державах: за часів національної небезпеки здорові сили народу завжди концентруватимуться у напрямку охоронно-диктаторіальному. Так було в Стародавньому Римі, так бувало в новій Європі, так буде й надалі. Виступаючи проти лівого тоталітаризму, фашизм мав далі прав, оскільки шукав справедливих соціально-політичних реформ. Нарешті, фашизм мав рацію, оскільки виходив із здорового національно-патріотичного почуття, без якого жоден народ не може ні утвердити свого існування, ні створити свою культуру. |
Іван Ільїн. Про фашизм. 1948
Фашизм є складне, багатостороннє і, історично кажучи, далеко ще не зжите. У ньому є здорове та хворе, старе та нове, державно-охоронне та руйнівне. Тому в оцінці його потрібні спокій та справедливість. Але його небезпеки необхідно продумати до кінця.
Фашизм виник як реакція на більшовизм, як концентрація державно-охоронних сил праворуч. Під час настання лівого хаосу та лівого тоталітаризму – це було явищем здоровим, необхідним та неминучим. Така концентрація здійснюватиметься й надалі, навіть у найдемократичніших державах: за часів національної небезпеки здорові сили народу завжди концентруватимуться у напрямку охоронно-диктаторіальному. Так було в Стародавньому Римі, так бувало в новій Європі, так буде й надалі.
Виступаючи проти лівого тоталітаризму, фашизм мав далі прав, оскільки шукав справедливих соціально-політичних реформ. Ці пошуки могли бути вдалими і невдалими: вирішувати такі проблеми важко, і перші спроби могли і не мати успіху. Але зустріти хвилю соціалістичного психозу - соціальними і, отже, протисоціалістичними заходами - було необхідно. Ці заходи назрівали давно, і чекати більше не слід.
Нарешті, фашизм мав рацію, оскільки виходив із здорового національно-патріотичного почуття, без якого жоден народ не може ні утвердити свого існування, ні створити свою культуру.
Однак, поряд з цим фашизм зробив цілу низку глибоких і серйозних помилок, які визначили його політичну та історичну фізіономію і надали самій назві його того одіозного забарвлення, яке не втомлюються підкреслювати його вороги. Тому для майбутніх соціальних і політичних рухів такого роду треба обирати інше найменування. А якщо хтось назве свій рух колишнім ім'ям («фашизм» чи «націонал-соціалізм»), то це буде витлумачено як намір відродити всі прогалини та фатальні помилки минулого. Ці прогалини та помилки полягали в наступному:
1. Безрелігійність. Вороже ставлення до християнства, до релігій, сповідань і церков взагалі.
2. Створення правого тоталітаризму як постійного та нібито «ідеального» ладу.
3. Встановлення партійної монополії та корупції та деморалізації, що виростає з неї.
4. Відхід у крайнощі націоналізму та войовничого шовінізму (національна «манія грандіозу»).
5. Змішання соціальних реформ із соціалізмом і зісковзування через тоталітаризм в одержавлення господарства.
6. Впадання в ідолопоклонницький цезаризм з його демагогією, раболепством та деспотією.
Ці помилки скомпрометували фашизм, відновили проти нього цілі віросповідання, партії, народи та держави, привели його до непосильної війни та занапастили його. Його культурно-політична місія не вдалася, і ліва стихія розлилася із ще більшою силою.
1. Фашизм не повинен був займати позиції, ворожої християнству та всякої релігійності взагалі. Політичний режим, нападаючий на церкву і релігію, вносить розкол у душі своїх громадян, підриває в них найглибше коріння правосвідомості і починає сам претендувати на релігійне значення, що шалено. Муссоліні незабаром зрозумів, що в католицькій країні державна владапотребує чесного конкордату з католицькою церквою. Гітлер, з його вульгарним безбожжям, за яким ховалося так само вульгарне самообожнювання, так і не зрозумів до кінця, що він іде шляхом антихриста, передуючи більшовикам.
2. фашизм міг і не створювати тоталітарного ладу: він міг задовольнитися авторитарною диктатурою, достатньо міцною для того, щоб: а) викорінити більшовизм і комунізм; їхньої політичної лояльності.
3. Встановлення партійної монополії ніколи і ніде не призведе до добра: найкращі люди відійдуть убік, гірші повалять у партію валом; бо найкращі мислять самостійно й вільно, а гірші готові пристосуватися до всього, щоб зробити кар'єру. Тому монопольна партія живе самообманом: починаючи «якісний відбір», вона потребує «партійної однодумності»; роблячи його умовою для політичної правоздатності та дієздатності, вона кличе людей до безглуздя та лицемірства; тим самим вона відкриває навстіж двері всіляким бовдурам, лицемірам, пройдисвітам і кар'єристам; якісний рівень партії зривається, і до влади проходять симулянти, хабарники, хижаки, спекулянти, терористи, підлабузники та зрадники. Внаслідок цього всі недоліки та помилки політичної партійності досягають у фашизмі свого вищого вираження; партійна монополія гірша за партійну конкуренцію (закон, відомий нам у торгівлі, у промисловості та у всьому культурному будівництві).
Російські "фашисти" цього не зрозуміли. Якщо їм вдасться оселитися в Росії (чого не дай Бог), то вони скомпрометують усі державні та здорові ідеї та проваляться з ганьбою.
4. Фашизм зовсім не повинен був впадати в політичну «манію грандіозу», зневажати інші раси та національності, приступати до їх завоювання та викорінення. Почуття власної гідності зовсім не є зарозуміла гординя; патріотизм зовсім не кличе до завоювання.
Ільїн та реформа російської орфографії
І. А. Ільїн відомий як непримиренний противник реформи російської орфографії 1918 року. Критика Ільїним нової орфографії («кривописанія», за його висловом) містить як лінгвістичні (зокрема, Ільїн дорікав новій орфографії у збільшенні кількості омографів після зникнення відмінностей на кшталт є/є, миръ/міръ), так і політико-філософські елементи:
Навіщо всі ці спотворення? Для чого це запаморочливе зниження? Кому потрібна ця смута в думці та в мовній творчості? Відповідь може бути тільки одна: все це потрібно ворогам національної Росії. Їм; саме їм, і тільки їм. Пам'ятаю, як я в 1921 році впритул поставив Мануйлову питання, навіщо він ввів цю потворність; пам'ятаю, як він, не думаючи захищати вчинене, безпорадно послався на наполегливу вимогу Герасимова. Пам'ятаю, як я в 1919 році поставив те саме питання Герасимову і як він, пославшись на Академію Наук, вибухнув таким грубим спалахом гніву, що я повернувся і пішов з кімнати, не бажаючи спускати моєму гостю такі витівки. Лише пізніше дізнався я, членом якийміжнародної організації був Герасимов. |
Ільїн Іван Олександрович, біографія якого є темою цієї статті, був відомим російським публіцистом та письменником. Чільне місце у житті займала філософія. Відомо, що він був прихильником Білого руху, а також послідовним критиком політики комуністичної влади у Росії. Навіть на смертному ложі він не залишив своїх ідей. Біографія цієї людини є сукупністю найцікавіших фактівта хитросплетінь долі. Давайте познайомимося з ним ближче.
Сімейні узи
Іван Ільїн народився сім'ї дворян. Батько хлопчика Олександр був хрещеником самого імператора Олександра ІІ. Він працював присяжним повіреним та губернським секретарем. У 1885 став власником величезного маєтку «Великі поляни». Трохи пізніше працював голосним Пронським повітовим зборами.
Мати нашого героя була російська німкеня Кароліна Швейкерт фон Штадіон. Дівчина була затятою лютеранкою та дочкою колезького радника. 1880 року вона прийняла православ'я. Вінчання відбувалося у церкві Різдва у селі Биково (Московська губернія).
Іван Ільїн не був єдиною дитиною у сім'ї. Мав трьох братів. Кожен із них намагався знайти свій шлях у житті, але в результаті всі вони вступали на юридичний факультет і йшли стопами батька.
Дід Івана по лінії батька був будівельником Великого Кремлівського палацу, а трохи згодом його комендантом. Також він отримав звання полковника. Рідна тітка Ільїна Катерина Жуковська (працювала перекладачем під псевдонімом Д. Торохової) була дружиною відомого публіциста Юлія Жуковського. Друга тітка по лінії батька придбала в чоловіки талановитого історика та педагога із Санкт-Петербурга Якова Григоровича Гуревича.
Перелічувати всіх відомих родичів цієї сім'ї можна ще довго. Кожен із них чимось відзначився і залишив після себе слід. Іван Олександрович Ільїн, філософ та публіцист, не був винятком.
Навчання
Хлопчик народився у Москві 1883 року, 28 березня. Його хрестили у церкві Різдва Богородиці 22 квітня. Знайомитись із грамотою він почав у 5-й Московській гімназії, де провчився рівно 5 років. Після цього у свої стіни його прийняла 1-а Московська гімназія, яку він 1901 року закінчив із золотою медаллю.
Хлопчик здобув класичну освіту, яка включала знання таких мов, як грецька, церковнослов'янська, латинська, німецька, а також французька. Відомо, що Іван Ільїн під час навчання мав особливий інтерес до філософії, але після закінчення гімназії вступив до Московського університету на юридичний факультет. Вже 1906 року він стає випускником університету та отримує диплом 1-го ступеня. Йому пропонують залишитися, щоб спробувати себе як викладач. Незабаром І. Ільїн починає читати лекції. За три роки стає приват-доцентом.
Філософія
Після початку викладацької діяльності Іван зміг більше часу приділяти тому, що його справді цікавило – філософії. 1910 року приєднується до Московського психологічного товариства. Він пише наукову працю на тему «Поняття сили та права». Незабаром їде у відрядження до Франції та Німеччини, де вивчає нові течії європейської філософії. Через 8 років Ільїн захищає дисертацію на тему «Філософія Гегеля як вчення про конкретність Бога та людини». За величезну працю йому дали ступінь доктора і магістра державних наук.
Еміграція
Іван Ільїн – філософ, який не боявся висловлювати свої погляди. Його офіційними опонентами були два професори – Є. Трубецька та П. Новгородцев. Політичні погляди героя нашої статті були досить радикальні під час Першої російської революції. До 1906 року він став розсудливим і пішов з головою в наукову діяльність.
Восени 1922 року його висилають із Росії за власним наказом У. І. Леніна на «Філософському пароплаві». Останній складався виключно з відомих, але неугодних влади економістів, істориків та філософів. Місцем заслання стало місто Штеттін, яке на той час належало Німеччині, але на сьогоднішній день ця територія належить до володінь Польщі. Він влаштовується працювати у Російський науковий університет (Берлін) і залишається тут кілька років.
До 1930 року державне фінансування навчального закладу припинилося, і Ілліну довелося шукати інші засоби заробітку. Він брав активну участь в антикомуністичних мітингах та публікувався у колах «політичного протестантизму».
З 1920-х років Ільїн стає одним із ключових ідеологів Білого руху. З 1927 по 1930 він працює видавцем і редактором «Російського дзвону». 1934 року втрачає роботу. З того часу його починає переслідувати гестапо.
У 1938 році Ілліну вдається переїхати до Швейцарії. Велику підтримку, зокрема фінансову, йому надає Сергій Рахманінов. І. Ільїн - філософ, який був відданий справі до кінця своїх днів. Залишок життя він проводить у Цолікона, де продовжує наукову діяльність. Відомо, що Ільїн Іван Олександрович «Співаюче серце. Книга тихих споглядань» та «Шлях до очевидності» написав саме тут.
Бібліотека
З 1966 по 2005 рік книги з особистої бібліотеки Ільїна можна було знайти у університеті Мічігану. З 2006 року вони перебувають у Відділі рідкісних книг та рукописів Наукової бібліотеки МДУ ім. М. Ломоносова. Особиста бібліотека Івана Олександровича налічує 630 книг та інших друкованих видань. Близько 560 книг російськомовні. В основному він збирав видання з філософії, історії та літератури. Також у його колекції є рідкісні праці М. Карамзіна та інші найцінніші видання. На сьогоднішній день каталог видань бібліотеки Ільїна доступний кожному в електронному та друкованому вигляді.
Книги
Свої книги Ільїн (філософ) присвячував різним темам. Він писав про Росію та її політичний режим, про життя, її суть і проблеми, про глобальні проблеми філософії, про фашизм і навіть про орфографію. Сфери його інтересів були дуже широкими. Серед визнаних та найвідоміших робіт філософа знаходяться такі:
- «Про опір злу силою»;
- «Аксіоми релігійного досвіду»;
- лекції на тему «Поняття монархії та республіки»;
- "Філософія Гегеля як вчення про конкретність Бога і людини";
- "Про сутність правосвідомості".
Ільїн Іван Олександрович про Росію
І. Ільїн вважав, що західні країни прагнуть розчленувати Росію, і стверджував, що для них вона – не більше ніж ринок збуту. Він вважав, що світове закулісся не переносить своєрідність російського народу і робить все для того, щоб роз'єднати народ. Ільїн припустив, що після того, як більшовики втратить владу, перед країною відкриється два шляхи: можливість возз'єднатися під керівництвом владного лідера або повний хаос, який підтримуватиметься західними лідерами. Другий варіант означав Росії загибель - ненависть, недовіру, шовінізм, економічний крах. Філософ закликав людей схаменутися і не губити самих себе, адже росіяни - це великий народ, сила якого в єдності.
Про фашизм
Ільїн Іван Олександрович, книги якого до цього дня є джерелом мудрості для багатьох відомих діячів, багато писав про фашизм. Він вважав, що єдина заслуга Гітлера в тому, що він зупинив процес більшовизації у своїй країні, ніж зробив всій Європі величезну послугу. Філософ наголошував на тому, що свого часу фашизм приніс більше користі, ніж шкоди. Він зміцнював національні почуття народу, без яких неможливо згуртуватися, і шукав справедливих шляхів реформування соціально-політичної системи суспільства.
Ільїн Іван Олександрович, філософія якого була неугодна владі, відкрито писав про те, що більшовизм – це небезпека, а демократія – глухий кут. Народ може відродитися під керівництвом диктатора, який м'яко, але впевнено підходитиме до вирішення проблем, і особливу увагу приділяти соціальному питанню.
Проте Ільїн вказував і на низку помилок у фашизмі. Головна їх - це протиставлення себе християнству, тобто основі російського суспільства.
Аксіоми релігійного досвіду
Ільїн Іван Олександрович у цій книзі велику увагу приділив релігійним питанням. Вона написана у філософському стилі, тому наштовхує на багато роздумів. Ільїн міркує про те, що будь-яка релігія будується на певному досвіді, переживанні. Обов'язок кожної віруючої людини - зберігати і передавати цей досвід, благоговійно плекаючи його у своїй душі. Завдяки пізнанню релігії людина духовно очищується, пропускаючи досвід поколінь через себе. Ця книга допоможе тим, хто шукає свій шлях та намагається розібратися у своїх взаєминах з Богом та релігією.
«Про опір злу силою»
Ільїн Іван Олександрович, книги якого становлять величезну цінність, написав «Про опір злу силою» 1925 року, коли перебував у Берліні. Праця філософа присвячена критиці ідей Л. Толстого про ненасильство, а також учасників Білого руху. У творі багато посилань на роботи Толстого. Критика проводиться дуже детально. Вважається, що саме з цієї книги розпочався шлях Ільїна як соціального психолога.
Що ж хотів донести Іллін? Філософ стверджував, що опір злу коханням справді працює, але не завжди. У деяких випадках, коли випробувано всі методи, злу треба давати відсіч силою. Цікаво, що автор не робить із насильства найвищу доброчесність. Він адекватно визнає, що насильство несправедливе за своєю суттю, але іноді необхідне і тому не гріховне. Він наголошує на тому, що вибір способу спротиву злу - особиста справа кожної людини. Від цього вибору залежить багато що, але зробити його правильно може тільки зріла та здорова особистість. Яке головне питання ставить нам Іллін? Філософ запитує про те, чи можливо поєднати віру в Бога та опір злу мечем. Чи можна вірити та карати?
«Я вдивляюсь у життя. Книга роздумів»
Ільїн Іван Олександрович написав ще одну чудову книгу, про яку не можна не згадати. Вона розповідає про прості речі і призначена для звичайної людини, яка живе простим життям, але відчуває муки і шукає себе. Яку основну думку подає Ільїн? Філософ розглядає різні аспекти життя (побут, бідність, риси характеру, скарги людей, людські пристрасті тощо) і намагається винайти формулу гармонійного життя. Величезним плюсом його творів є те, що вони не підштовхують до певного висновку, а просто відкривають обрій і дозволяють поглянути на прості речі з іншого боку. У цьому полягає талант Ільїна як філософа.
Підбиваючи підсумки статті, хочеться сказати про те, що Іван Ільїн був помітним і мудрою людиною. З його працями бажано ознайомитись усім, хто хоче хоч трохи розібратися в житті. Чого тільки вартий той факт, що його досі цитують такі люди, як В. В. Путін.