Євангелісти п'ятдесятники. Хто такі п'ятдесятники
П'ятидесятництво - один із раціонально-містичних напрямів протестантизму.
Таке визначення християнських дослідників минулого століття, коли було прийнято ділити єретичні суспільства на раціоналістичні та містичні. П'ятидесятників з усією визначеністю можна було б вважати рухом раціоналістичним. Але їхнє вчення про хрищення Святим Духом і переживання, які супроводжують цей акт, дозволяють вбачати в цьому русі помітно виражений містичний момент.
П'ятидесятники стоять в опозиції не лише до Православної та Католицької церков, а й до всіх протестантських напрямів. Основна їх мета – відновити у своїх громадах форму та дух християн Апостольського віку. Звідси - настільки розвинені вони інститути пророків, євангелістів, вчителів, проповідників. Тих, хто відзначився у проповіді Слова Божого, називають апостолами. Є серед них "чудотворці" та "зцілювальні". Усі п'ятдесятники в нашій країні, окрім Євангельських Християн у Дусі Апостолів (ЄХДА), сповідують Святу Трійцю.
Особливий акцент у своїх проповідях п'ятдесятники роблять на дії Духа Святого у світі, а основним їх догматом є вчення про хрещення Духом Святим, яке має супроводжуватися говорінням «іншими мовами». Однак деякі авторитети стверджують, що Святий Дух може хрестити віруючого і без знання мов, хоча таких виняткова меншість. Саме вчення п'ятидесятників про хрещення Духом Святим суттєво відрізняє їх від інших протестантських деномінацій.
В іншому воно відповідає головним протестантським догматам. Це, по-перше, визнання виняткового авторитету Святого Письма, нешанування Божої Матері, святих, а також відсутність молитов за померлих, непоклоніння святому хресту та іконам, невизнання законного благодатного священства. При цьому деякі з них (ЄХДА) стверджують, що вечерю Господню (хлібозаломлення), одруження, хрещення та ін. може здійснювати лише висвячений пресвітер (у ХВЄ у виняткових випадках "ці священнодіяння можуть здійснюватися й іншими служителями").
П'ятидесятники, спотворивши церковні обряди, перетворили їх на прості обряди. На їхнє переконання, Господь не потребує жодних матеріальних, видимих форм передачі Своєї благодаті, але в той же час вони зберегли обрядові дії, що відповідають описаним у Новому Завіті подіям.
Як правило, у першу неділю кожного місяця вони роблять хлібопереломлення, яке для них є тільки спогад про Тайну вечерю. Віруючим пропонується шматочок хліба з тацю та ковток вина з чаші. Перед вечерею Господньої у п'ятдесятників – омівенців (послідовників Воронаєва) відбувається обряд омивання ніг. Цьому надається величезне значення, оскільки вважають, що хлібопереломлення без обмивання ніг не може бути повноцінним виконанням заповіданого Спасителем. У зв'язку з цим між омівенцями та неомівцями точаться богословські суперечки про значущість цього обряду. Одні звинувачують інших у відсутності благодаті при хлібопереломленні, інші - у гордині від виконання обряду. Зазвичай омивання ніг відбувається наприкінці богослужіння. Віруючі-чоловіки - в одній кімнаті, жінки - в іншій, збираються попарно, і один одному омиває ноги в тазах з теплою водою.
Обряд водного хрещення є ніби видимим свідченням прийняття до Церкви та обіцянкою «служити Богу доброю совістю». Маленьких дітей не хрестять, але приносять до зборів для благословення.
П'ятидесятники сповідують різні форми покаяння. Загальне покаяння перед хлібопереломленням відбувається нерегулярно. Приватне – перед усією громадою. Рідше ще є покаяння перед пресвітером і один перед одним. Прийнятим у громаду вважається той, хто покаявся перед членами місцевої церкви, але для участі у хлібопереломленні цього недостатньо – потрібне ще й водне хрещення. Для майбутнього подружжя обов'язково відбувається обряд одруження - у вигляді молитовного напуття громади. Причому чоловіком і дружиною молоді стають не після акту запису реєстрації в РАГСі, а після особливого служіння (обряду), що влаштовується з цього приводу. Усі п'ятдесятники мають дуже нетерпиме ставлення до шлюбу з невіруючими. Якщо таке і допускається, то лише у виняткових випадках. Неслухняність загрожує відлученням від церкви.
При особливій необхідності над хворими відбувається обряд із покладанням рук або помазання хворого на олію (елеопомазання).
Вдень спокою майже всі п'ятдесятники (крім суботників) вшановують неділю. Цього дня всі віруючі збираються на молитовні збори, де нерідко звершуються молитви іншими мовами. Існують напрями, де моляться лише "іншими мовами" і членоподілову промову можна почути лише в проповіді Слова Божого. Церковні свята п'ятдесятники Росії відзначають за старим стилем. До них відносяться: Різдво Христове, Хрещення Господнє, Стрітення Господнє, Благовіщення, Преображення Господнє. Свято Великодня у п'ятдесятників завжди припадає на п'ятницю Страсної сьомиці православному календарю). Свята Вознесіння Господнього та П'ятидесятниці збігаються з днями Православних урочистостей.
На чолі кожної громади стоїть братня рада, яку очолює пресвітер церкви, а громади об'єднані в так звані округи. Округ очолює старший пресвітер. Саму назву "старший пресвітер" було свого часу "запропоновано" Християнам Віри Євангельської (ХВЄ) Радою у справах релігій, хоча в особистих бесідах при радянському режимі члени ХВЄ віддавали перевагу слову "єпископ". Нині термін "єпископ" міцно ввійшов у вжиток.
Зареєстровані п'ятдесятники розділили територію СНД на 32 регіони, на чолі кожного з яких є єпископ, найближчим помічником якого може бути старший пресвітер. На відміну від них, незареєстровані п'ятдесятники строго диференційованого поділу донедавна не мали. Проте, останнім часом вони поділили всю територію колишнього СРСР на 65 округів, на чолі кожного стоїть єпископ. Найменування "старший пресвітер" вони завжди відкидали.
Серед цього напряму дуже розвинені інститути пророцтва, тлумачення мов тощо, що не часто зустрінеш у раніше зареєстрованих організаціях. Теоретично ці служіння і в зареєстрованих общинах завжди визнавалися, але на практиці до "пророків" і подібних до них ставляться дуже насторожено.
Поділ у середовищі п'ятдесятників на зареєстрованих та незареєстрованих існує не стільки формально, скільки ідеологічно. Останні вважають себе вільними від негативного впливу світської влади, від виконання зобов'язань перед «безбожною державою», готові нести гоніння й усілякі незручності при визначенні місця богослужіння, яке відбувається, як правило, по домівках, подібно до того, як перші християни служили Господу «маєтком своїм», задля збереження чистоти віри. Останнім часом актуальність такого поділу знижується і зареєстровані п'ятдесятники опиняються у вигідніших умовах т.к. з початком перебудови їм відкрилися джерела фінансування із боку їхніх прибічників у країнах.
У "Віровченні Об'єднаного Євразійського Союзу Християн Віри Євангельської" (зареєстроване братство) сказано: "Ми віримо, що для здійснення служіння в церкві Бог постачає: Апостолів (Еф. 4, 11, 12), Єпископів (1 Тим. 3, 1 - 7) ), Пресвітерів (Тит. 1, 5), Пророків (Еф. 4, 11 - 12), Євангелістів (Еф. 4, 11 - 12), Вчителів (Еф. 4, 11 - 12), Дияконів (1 Тим. 3 , 8 – 13) ". До священнодійств у церкві вони відносять: одруження, молитву благословення дітей, молитву про хворих, висвячення.
На початкових етапах свого виникнення, приблизно до 1908 року в п'ятидесятницьких громадах за досить одностайного схвалення викладалася «триступенева схема»:
1. Звернення (виправдання)
2. Остаточне освячення
3. Хрещення Духом і говоріння мовами
1907 року євангеліст В.Х. Дархем спростив цю схему на один щабель, поєднавши звернення та освячення в один щабель. Він навчав про «хрещення Духом» і «говоріння мовами», як про другий ступінь. Вже за життя Дархема це нове вчення викликало великі суперечки. Деякі групи різко засудили його.
Видається, що питання про освячення є принципово важливим, і тут важливо наголосити не на тому, як його розуміли п'ятдесятники у своїх суперечках, а те, як його розуміє протестантизм загалом. А саме, освячення їм розуміється як певний момент у житті людини, «метанойа» - звернення, яке настає або після покаяння, або після водного хрещення та вступу до церкви, або після «духовного хрещення». Так чи інакше, після цього людина освячена, стала братом чи сестрою у Христі, отримала порятунок раз і назавжди. Необхідності нести працю власного освячення вже не існує, не потрібні пости, виконання різних послухів, регулярні сповіді, прилучення до тіла і крові Христової, хіба що лише як обряд спогади про смерть і воскресіння Христове. Кров Христа, Його Голгофська жертва і воскресіння зробили спасіння, потрібно тільки вірити в це.
У контексті сказаного цікавий випадок наводить п'ятидесятницький пастор:
Вальтер Холленвегер в одному зі своїх творів повідомляє про бачення, яке у зв'язку з цим було у сестри Раблі:
«Біси почали радитися, що їм зробити, бо Святий Дух знову зійшов на землю. Нарешті, один страшенно понівечений біс знайшов рішення: «Дайте їм хрещення в життя неосвячене». Тут усі біси закричали від задоволення і заляскали в долоні».
Те, що в США, згідно з Холленвегером, розбіжності між «двоступеневими» і «трьохступінчастими» п'ятидесятниками продовжуються до теперішнього часу, а в Німеччині існують лише небагато й маленькі групи, що представляють триступінчастий шлях віри, свідчить швидше про те, що питання про освячення людини тільки Тільки вірою не може бути вирішено у межах протестантського віровчення.
Підводячи підсумок загальної характеристикируху п'ятидесятників, доречно навести думку лідерів п'ятидесятницького руху на свою історію та особливості:
Лідери сучасного харизматичного руху поділяють свою історію на три великі періоди, називаючи їх «хвилями Святого Духа». Під хвилею вони мають на увазі екстраординарний духовний рух, що досягає великої кількості людей певних верств суспільства і істотно змінює його духовний клімат.
Перша хвиля Як про неї кажуть, піднялася приблизно 90 років тому на порозі нового століття. Вона сколихнула тогочасне християнство майже на всіх континентах і призвела до виникнення п'ятидесятницьких громад.
У той час теорія і практика «хрещення Духом», «говоріння мовами» були прийняті здебільшого євангельських християн з вдячністю як відповідь на їх молитви про пробудження.
Близько 50 років, а саме, в 1960 році почалося двіження другий хвилі,що виник у США, незабаром названий харизматичним рухом і в першу чергу вплинув на Єпископальну церкву, потім на Лютеранську церкву, потім на більшість вільних церков, а приблизно з 1966 поширився в Католицькій церкві. Досвід «хрещення Духом», або інакше «відновлення Духом» з того часу в цих церквах практикується і викладається відкрито.
Метою харизматичного руху було кілька підставнових харизматичних громад, а скоріше поширення харизматичного досвіду у всіх, вже існуючих народних(традиційних) та вільних церквах.
Можна сказати, що на сьогодні Євангеліческа, Католицька церква та більшість вільних громад відкрилися сприйняттю харизматичного руху, хоча окремі помісні громади дотримуються іншої думки та протистоять проникненню цього вчення.
Третя хвиля , відома під назвою «пауер-івенжелізм», піднялася на початку 80-х, перш за все, з руху за зростання громад. Цікаво, що ця хвиля бере свій початок (як і обидві попередні) у Каліфорнії (США), і надалі уникає таких понять, як «п'ятидесятницький» або «харизматичний» і обирає своєю метою групи, які досі не охоплені двома попередніми хвилями: фундаменталістів і консервативних євангельських християн, які досі не піддавалися харизматичному впливу.
«Однією з відмінних ознак третьої хвилі є відсутність елементів, що викликають суперечність. Багато громад, які не мали в минулому зв'язків ні з п'ятидесятниками, ні з харизматиками, починають раптом молитися за зцілення хворих і набувають досвіду зцілюючої сили Божої». За допомогою третьої хвилі, як вважають, повинні впасти останні бастіони, які чинили опір двом першим хвилях.»
У консервативних колах протестантизму (баптизм) досвід проповідників «пауер-івенжелізму класифікується як «гра з вогнем» т.к. відчиняє двері східним релігіям та язичницьким віруванням для проникнення в середовище християнства, створює між християнством та цими віруваннями взаємозв'язуючий міст.
Загалом «традиційні п'ятдесятники» тверезо оцінюють події, що розвиваються в харизматичному русі та в русі «пауер-івенжелізму». Їм також неприйнятні зв'язки вождів харизматичного руху з екуменією (в розумінні її як змішання релігій), екстатичні методи впливу на збори, ляскання в долоні «на славу Божу», «танці духовного тріумфу», «святий регіт», падіння на підлогу «збитих Святим Духом» та інші явища, які далеко виходять за межі того, що можна пояснити Писанням. «Євангеліє успіху і добробуту», «позитивне мислення», «візуалізація», «творча сила висловленого слова» - все це не може бути сприйнято п'ятдесятниками, які духовно мислять. Практика цих рухів відповідає вченню Біблії.
2.2 Вчення п'ятидесятників про Святе Письмо.
П'ятидесятники будують своє віровчення на трьох головних підставах: винятковий авторитет Святого Письма, спасіння особистою вірою і принцип загального священства. Кожне з цих положень у п'ятдесятників, крім загальноприйнятого протестантського змісту, має ще й свої конкретні особливості.
З самого появи п'ятидесятники кинули виклик іншим протестантським напрямам: баптистам, адвентистам, методистам. Не виняток та інші християнські деномінації. Вони, на їхню думку, не мають повноти істини і втратили глибину апостольської віри та життя в Дусі за вірою. Харизматиками (п'ятидесятниками) було висунуто і "богословсько обґрунтовано" невідоме до того часу вчення про хрещення Духом Святим. Тільки хрещений Духом Святим визнається цілком врятованим, хоча Писання нічого не говорить про це, як навчають п'ятдесятники. Навпаки, виконано свідчень, які заперечують їх догматичні претензії.
Усі положення п'ятидесятників будуються на неправильному, спотвореному розумінні Слова Божого.
Вперше вчення про винятковий авторитет Святого Письма було сформульовано католицьким ченцем доктором богослов'я Мартіном Лютером. Таким чином він вирішив "зректися помилок Римсько - Католицької Церкви"Бо багато, як він думав, помилки Католицької Церкви походять зі спекулятивних вигадок її богословів, які втратили повагу до авторитету Слова Божого. Він невпинно нагадував про те, що в Писанні немає (що абсолютно вірно) вчення про чистилище, індульгенції і багатьох інших плодів". Завзяття католицьких богословів. Але на цьому Лютер не зупинився. став обтяжувати себе найвідповідальнішою богословською роботою відділення кукіль від пшениці (Мф. 13, 23), а з коренем вирвав і те й інше.
Ледве Лютер оголосив, що розум вільний у тлумаченні Святого Письма, як в одному XVI столітті виникло близько 270 нових сект, стільки їх було в християнському світі за 15 попередніх століть. Сектантське різнодумство воістину зайвий раз довело самою історією своїх помилок, що без «Священного Передання не можна зберегти єдності розуміння Святого Письма, а отже, і релігійної однодумності».
Вчення п'ятидесятників про Святе Письмо
Ідучи за Лютером, усі протестанти, як і п'ятдесятники, вчать, що Біблія - єдине істинне джерело богопізнання, що відкриває волю Божу кожній людині і вказує шлях спасіння. Тільки Святе Письмо є джерелом християнської віри і духовним керівництвом для віруючих.
На думку п'ятдесятників, Писання містить усе, що потрібно людині для спасіння. І кожен, якщо захоче, зможе знайти шлях до Христа: "Це ж написано, щоб увірували, що Ісус є Христос, Син Божий, і, віруючи, мали життя в Його ім'я" (Ів. 20, 31).
Виникає, однак, закономірне питання. Якщо у Писанні для п'ятидесятників все ясно і зрозуміло, то чому ж їхній рух роздроблений на сотні сект і кожна претендує на абсолютно правильне розуміння Божого Слова? Чому, наприклад, у п'ятдесятників виникло кілька взаємно суперечливих богословських концепцій про вияв дару мов, а розгляд якогось конкретного становища Біблії неминуче породжує десятки думок?
Навіть у рамках одного напряму існує безліч тлумачень Біблії, які з часом перетворюються на особливе "передання".
Православне вчення про Святе Письмо та Священне Передання
Православна Церква вчить, що Святе Письмо неможливо відокремити від Святого Передання. Історія показує, що навіть життя в Церкві без належного знання Передання не рятує від помилок, а історія представляє нам безліч прикладів, що підтверджують це. Давні єретики помилялися нерідко саме тому, що з поясненні Писання відкидали Передання. Так, єретик Манес (II століття) на словах Святого Письма "Я і Отець - одне" (Ів. 10, 30) заснував ціле вчення, що заперечує трійчність Облич Божества. Нині єретику успадковують п'ятдесятники-єдиники. Слова Писання "Батько Мій більше Мене" (Ін. 14, 28) послужили приводом до того, що Арій та його послідовники відкинули догмат про рівність Божого Сина з Богом Отцем.
Але про Особи Святої Трійці все-таки є повідомлення у Святому Письмі, на підставі чого ми можемо робити богословські висновки. Але як бути з такими складними питаннями, як поєднання двох природ у Христі та іншими? Для збереження внутрішньоцерковного світу та вирішення цих найскладніших богословських питань збиралися Вселенські собори.
Протестанти, не здатні до глибокої творчої догматики, використовують визначення Вселенських соборів, які є справжніми виразниками Апостольського Передання, що зберігається в Церкві. Так, було, наприклад, у питанні, що у Христі з'єднані дві природи та дві волі – людська та Божественна. У Святому Письмі відомостей про це немає.
Історичне переказ свідчить про те, що створивши перших людей, Адама та Єву, Бог не дав їм жодного писання, а викладав Своє Божественне навчання усно. Далі Бог через праведного Авраама. Ісака та Якова керував життям свого народу. Так тривало від Адама до Мойсея, коли з'явилася перша з книг Святого Письма Старого Завіту. Але і з появою Біблійних книг усне навчання божественним істинам анітрохи не втратило свого первісного значення.
Так і після Приходу Христа Спасителя євангельське благовістя поширювалося і зберігалося головним чином, особливо в перші десятиліття, через усну проповідь або, що те саме, через Священне Передання. Ми знаємо, що Господь Свого вчення викладав усно і жодних писань не залишив. Відомо також, що й святі апостоли, яких було дванадцять і сімдесят, все життя своє проповідували людям усно. І лише через роки після Вознесіння Господа Ісуса Христа на Небо з'явилася перша новозавітна книга – Євангеліє від Матвія.
Нам відомі писання апостолів Івана, Петра, Павла, Марка, Юди, Луки, Якова – брата Господа. Таким чином, лише сім із загальної кількості апостолів залишили нам свої писання. Що ж робили решта? Зрозуміло, вони не діяли, але все своє життя проповідували істину усним словом. Святий апостол Павло говорить, що "три роки день і ніч невпинно зі сльозами" (Діян. 20, 31) навчав він кожного з ефесських пресвітерів, причому не упускав їм, наскільки можна, сповісти всю волю Божу (Діян. 20, 27). Але де ж записано це вчення Апостола, якщо послання до Ефесян містить лише шість розділів?
У книзі Дій говориться, що Господь, по Воскресінні Своїм, протягом сорока днів, говорив Своїм учням про Царство Боже (Дії 1, 3). Але ніде це не записано. А те, що багато з вчення християн не знайшло відображення в книгах Святого Письма Нового Завіту, мабуть, пояснюється тим, що Апостоли не ставили собі за мету дати вичерпні відповіді на питання про Церкву, спасіння тощо, а писали для науки тих, кому вже звіщені словеса істини.
Святе Письмо забороняє нам самовільне тлумачення його без настанови Церкви. Це під силу лише глибоко віруючим, які прожили справді духовне життя. Ось чому багато святих Отців пишуть, що Євангеліє потрібно "читати життям". Тільки після того, як пройдено шлях, зазначений у Святому Письмі, можна цей досвід передати іншим. Тоді можна вигукнути подібно до апостола Павла: "Ми не пошкоджуємо Слова Божого, як багато хто, але проповідуємо щиро, як від Бога, перед Богом, у Христі" (2 Кор. 2, 17).
У п'ятдесятників кожен вважає себе врятованим, здатним наставляти інших. Ось чому серед них такий, чи не болісний потяг до місіонерства. Проповідують усі – і старі та молоді. І це – при поверхневому знанні Писання, зумовленому молодістю. Вони повторюють лише ті цитати, які у відриві від контексту і духу Писання начебто підтверджують їхнє вчення.
Улюблена цитата п'ятидесятників їх дискусіях про Писання звучить так: "Віра від слухання, а слухання від слова Божого" (Рим. 10, 17). Чи можна стверджувати, що апостол Павло під Божим Словом має на увазі тільки писане вчення Спасителя, адже повних зборів новозавітних книг тоді ще не було. П'ятидесятники ж ці слова тлумачать так, ніби для віри істинної достатньо лише читати Святе Письмо.
Господь Ісус Христос постійно навчав Своїх учнів, пояснюючи все сказане про Себе в Писанні (Лк. 24, 27), яке свідчить, що "багато й інше створив Ісус, але якби писати про те докладно, то, думаю, і самому світу не вмістити б написаних книг", - пише святий Іоанн Богослов (Ів. 21, 25). Саме тому багато вчення Христа передається усно і не записано у Священних книгах.
Господь наш Ісус Христос навчав Своїх учнів не лише словом, але неодмінно і ділом, і це ще одна важлива сторона віддання Церкви. Спасителеві слідували і Його учні - Апостоли.
Апостол Павло схвалює тих, що тримаються перекази (1 Кор. 11, 2) і наказує віддалятися від тих, що чинять безчинно, а не згідно з переказами Апостолів (2 Фес. 3, 6).
До православного Передання органічно входять і постанови Вселенських та Помісних соборів, правила святих Отців та вчителів Церкви. Цим ніби документально проведена межа між Православ'ям та інослав'ям. На Лаодикійському соборі (2-я пол. IV століття) було встановлено канон священних книг. Після цього особи, які не визнають його повністю або включають в неї будь-що, вважаються некафолічно мислячими. А хіба саме складання канону справжніх Новозавітних Писань не стало можливим лише завдяки кропіткій роботі єпископів перших століть, які перевірили і зібрали письмові праці святих Апостолів у збірник книжок, іменований Новим Завітом? Книги спірні, не в усьому згодні з апостольською традицією, що видаються за апостольські, відкидалися як фальшиві, апокрифічні. Цілком очевидно, що Апостольське Передання мало вирішальне значення для формування канону Новозавітного Письма.
Тільки у світлі Передання виявилося можливим вирішити найскладніші богословські питання, як то не раз бувало і в колишні віки. Образно кажучи. Переказ є та огорожа, виходячи за яку людина опиняється поза Церквою.
Ми знаємо, що Євангелія та Апостольські Послання з'явилися не раптом і не всюди, до них багато десятиліть після виникнення Церкви джерелом настанови у вірі було не Святе Письмо, а Святе Передання. Для православної свідомостіСлово Боже та усна проповідь Апостолів спочатку рівноавторитетні. Апостол Павло пише до солунян:
"Браті, стійте і тримайте переказ, яким ви навчені чи словом, чи посланням нашим" (2 Фес. 2, 15).
Отже, Передання є сукупністю всього боговідвертого вчення - усного і письмового, і тільки вся їхня повнота дозволяє збагнути тісний взаємозв'язок і зміст Писання і усного Передання.
Святе Письмо затверджується на основі Священного Передання за допомогою поглибленого вивчення та духовного випробування на предмет його відповідності канонічним книгам. У свою чергу, і Передання церковне на відміну від істинного Апостольського Передання від хибного, людського, потребує Святого Письма як точного вираження волі Божої. Звідси випливає, що Писання є записаною частиною Священного Передання. Такий сутнісний зв'язок Святого Письма та Передання.
Як бачимо, абсолютно необґрунтовані претензії п'ятидесятників, які стверджують, що вони керуються виключно Словом Божим, навпаки, відкинувши справжнє Передання Церкви, вони вигадали своє, за допомогою якого тлумачать Писання, позбавляючи себе при цьому глибинно-історичного його розуміння.
Духовний мислитель III століття Оріген, відзначаючи суто важливість Священного Передання, пише: "Ми повинні зберігати церковне вчення, віддане від Апостолів через порядок спадкоємства і перебуває в Церквах навіть досі: тільки такій істині маємо вірувати, яка ні в чому не відступає від церковної та Апостольської". Перекази".
Православному християнину личить у всьому дотримуватися Слова Божого, яке в потрібній для спасіння повноті розкриває свята Церква Христова, і віддалятися від будь-якої людини, що надходить за переказами людськими (Кол. 2, 8), а не Передання Апостольським (1 Тим. 6, 20); 2 Тим.
2.3 Вчення п'ятидесятників про Церкву
"Церква є засноване Господом Ісусом Христом, викуплене Його хресними стражданнями суспільство віруючих людей, з'єднаних між собою, під головуванням Христа, єдиною істинною вірою, законною, спадкоємною від Апостолів висвяченим священством, що бере участь у прийнятті святих Таїнств, в яких подається благодать Святого Духа Вічного Життя".
Церква складається із земних та небесних жителів. Земна Церква – войовнича – здійснює свою місію під благодатним покровом небожителів на чолі з Ісусом Христом – істинним Богом та істинною людиною. З іншого боку, і земна Церква надає допомогу та підтримку через молитовні клопотання за всіх померлих.
Справжнє віровчення одне. Спаситель скрізь і завжди навчав про одну Церкву: "Створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її" (Мт. 16,18). Христос навчав про одну виноградну лозу (Ів. 15, 1 - 6), про один овець (Ін. 10, 1), про один стад (Ін. 10, 7 - 17). "Одна віра - одне хрещення" (Еф. 4, 6), - учить святий Апостол
Відомо безліч співтовариств п'ятдесятників, баптистів, адвентистів та інших, що називають себе християнськими церквамиале де ж тоді єдина Церква? Створюються такі абстрактні поняття, як церква «невидима», до якої належать вірні чи святі, яких знає Господь «за іменами». Всі вони стверджують, що рятує лише віра, але при цьому кожен розуміє віру по-своєму. Звідси незрозуміла, на перший погляд, велика кількість "церквей", не здатних об'єднатися. Вони не мають єдності духу в союзі світу (Еф. 4, 3). Зовні пов'язані єрессю, вони приречені на взаємне відчуження.
П'ятидесятники стверджують, що Церква не потребує апостольського спадкоємства. Написано ж: "Де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них" (Мт. 18, 20). Без жодного сумніву, ці слова стосуються лише справжніх дітей Церкви і говорять, мабуть, про якісь приватні збори віруючих. До того ж "двоє чи троє" - це ще не Церква, про що переконливо свідчить євангеліст Матвій (Мт. 18, 15 - 17).
Тим не менш, п'ятдесятники мають свої критичні аргументи на користь того становища, в якому перебуває церква в даний час:
Для кращого розуміння, як п'ятидесятницький рух бачить себе серед християнського сповідання, зробимо невеликий огляд:
Вже невдовзі після апостолів почалася фатальна деформація першої громади. Ознаки цього ми бачимо вже у зверненні до церков у книзі Одкровення.
Як не до 250 року нашої ери не було ще розмежування між священиками та мирянами. Так Іренеус (помер у 202 році нашої ери), зарахований до «апостольських отців церкви», ще міг сказати: «Усі праведники мають священицький ранг». А Тертуліан: «Чи не всі ми, віруючі, є священиками?»
Але незабаром починається спотворення первісного стану: з пресвітера (грец. старший) в кінці стає священик; громада переживає небіблейський поділ на священиків, що дають порятунок, і отримує спасіння «паству».
Одночасно на місце особистої віри, покаяння з переживаннями віри все більше вступає таїнство, що дає спасіння. Наприклад: на місце особистого рішення до покаяння і наступного відродження, стає таїнство хрещення, на місце духовного хрещення - таїнство конфірмації.
Таким чином, виникає небіблійна народна чи державна церква. Якщо римський цезар Діоклетан (284 - 305) був ще жорстоким переслідувачем християн, то один з його послідовників Костянтин Великий у 313 році видає так зухвалий «указ терпимості», який дозволяв християнство. І, нарешті, Теодозіус Великий (378 – 395) оголошує християнство державною релігією. Тепер переслідують уже тих, хто чинить опір примусовому хрещенню в християнство. Яка деформація того, що Біблія свідчить як громаду Христа!
Нині п'ятдесятницькі спільноти роблять спроби об'єднатися та назвати себе церквою Христа. 27 березня 1991 р. у Міністерстві юстиції Російської Федерації було зареєстровано Церкву Союзу ХВЕ Росії (понад 100 тис. врахованих прихильників Церкви, понад 600 громад). Національний склад Союзу ХВЄ Росії: росіяни, українці, білоруси та представники понад 100 національностей Росії. Громади є у всіх 78 суб'єктах Російської Федерації. У березні 1991 р. у Москві відбувся з'їзд п'ятдесятників. На ньому було утворено Союз Християн Віри Євангельської (П'ятидесятників) СРСР, обрано Президію у кількості 13 осіб, утворено республіканські Ради, обласні Ради та Раду Союзу зі старших пресвітерів. У 1994 р. Союз було перетворено на Євразійський Союз Християн Віри Євангельської, зареєстрований Мін'юстом РФ. Проголошена мета Союзу – донести своє розуміння Євангелія до всіх націй їхньою рідною мовою.
У структуру Союзу ХВЕ Росії входять 23 регіональні об'єднання, що охоплюють області, краї та республіки Російської Федерації. Лише 10% громад мають молитовні будинки, решта проводять богослужіння в орендованих приміщеннях. Організуються духовні навчальні заклади: Московський теологічний інститут, Іркутський теологічний інститут, Біблійні школи у регіонах. У Новосибірську діє семінарія, яка займається підготовкою молодих членів до пасторського служіння. Союз видає журнали: "Примирювач", "З вірою, надією, любов'ю", має об'єднану редакцію Християнських радіотелепрограм.
З усією очевидністю можна говорити, що створена структура лише суто адміністративне об'єднання. Доказом тому – існування всередині самого середовища п'ятдесятників великої кількості«церквей», які не визнають це об'єднання.
Наприклад:Російський Союз Християн Віри Євангельської ("ЦЕРКВА БОЖА") -
Не входить до Союзу ХВЕ Російської Федерації, має державну реєстрацію;Асоціація християнських місій -
Не входить до Союзу ХВЕ і є міжрегіональним координаційним центром громад п'ятидесятників, які вважають неприйнятною практику реєстрації релігійних організацій державних органів.: заперечують потрійність Божества і вірять у єдиного Бога Ісуса Христа Через це їх іноді називають "єдиниками", налічують 70 товариств (понад 10 тис. членів). Єдиного центру немає. Є зареєстровані в самому Союзі (на 1 січня 1996 р. – 21 громада), так і незареєстровані товариства, що діють самостійно.
2.4 Про тисячолітнє царство-хіліазм
У всіх громадах п'ятдесятників у нашій країні і за кордоном обов'язково є догмат про тисячолітнє царство Христа зі Своїми обранцями. Він увійшов до їхнього "символу віри" через те, що при виникненні цього протестантського штибу в США в минулому столітті учасники "Руху святих" чекали швидкого кінця світу. Всі знамення, здавалося, були в наявності. Нещодавно закінчилася війна між Північчю та Півднем. Повсюдно панували жорстокість і розпуста, що супроводжували бурхливе зростання американського капіталізму. Газети та журнали того часу (70 - 80-і роки XIX століття) рясніли статтями та пророцтвами про Друге Пришестя Христа.
Сповідуючи хіліазм (від грец. chilias - тисяча), вони очікують перед кінцем світла наступу тисячолітнього царства Христового землі чи небі. Самі хіліасти в собі розділилися. Одні переконані, що Друге Пришестя Христа відбудеться після тисячолітнього царства. Інші переконані, що Христос повернеться до "тисячоліття". Саме останні мають найбільшу кількість послідовників, які об'єдналися у громади християн євангельської віри, євангельських християн у дусі апостолів, християн віри євангельської.
Витоки цього вчення п'ятдесятники бачать у 20-му розділі Одкровення святого Іоанна Богослова: "І побачив я Ангела, що сходив з неба, що мав ключ від безодні і великий ланцюг у руці своїй. Він узяв дракона, змія стародавнього, що є диявол і сатана, і скував його на тисячу літ, і скинув його в безодню, і уклав його, і поклав над ним печатку, щоб не спокушав уже народи, аж доки не скінчиться тисяча літ. , і душі обезголовлених за свідчення Ісуса і за слово Боже, які не вклонилися звірові, ні образу його, і не прийняли накреслення на чоло своє та на руку свою. ).
П'ятидесятники, однак, помиляються, відносячи це пророцтво до майбутніх століть, бо воно є не тільки вказівкою про майбутнє, але й розповіддю про сьогодення. Тільки в цьому випадку пророцтво відкриває Божу волю і значення Його Промислу у світі. Про це говорить нам саме Писання, у тому числі й книга Одкровення. Ангел звертається до Івана: "Напиши, що ти бачив, і що є, і що буде після цього" (Об'явл. 1, 19). З чого випливає, що Іван записав багато такого, що вже було в його час.
Найчастіше причиною помилки п'ятдесятників є буквальне сприйняття написаного. Слова Одкровення, де сказано, що Ангел взяв дракона і скував його, не можна розуміти буквально. Ангел цей, що має ключі від безодні, є Христос, що має, як говориться в Одкровенні, "ключи від пекла та смерті" (1, 18). Тільки Бог може мати таку владу. Написано, що Господь Ісус Христос скував диявола. Це означає, що переміг його, позбавив сили, про що в Писанні є безліч свідчень.
Апостол Павло в посланні до Євреїв пише, що Христос для того сприйняв тіло і кров, щоб "Смертю Своєю позбавити сили того, хто має державу смерті, тобто диявола" (Євр. 2, 14).
Диявол панував над усім світом, над усім народом (Еф. 2, 2), ввівши у світ гріх і гріхом смерть (Рим. 5, 12). Господь переміг диявола, вже позбавив його влади над світом та людьми. Апостол Павло, маючи це на увазі, вигукує у першому посланні до Коринтян:
"Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога?" (1 Кор. 15, 55). Апостол Іван каже, що Христос для того і прийшов у світ, щоб зруйнувати діла диявола (1 Ів. 3, 8).
Фарисеї звинувачували Спасителя в тому, що Він чинить справи Свої силою Вельзевула, на що Він відповідав: "Як може хто ввійти в дім сильного і розкрасти його речі, якщо раніше не зв'яже сильного?" (Мф. 12, 29). Це вказує на те, що Господь пов'язав диявола, про що сказано у двадцятому розділі Одкровення.
Сам Господь Ісус Христос каже: "Я бачив сатану, що спадав з неба, як блискавку" (Лк., 10, 18). Так само і апостоли Петро і Юда у своїх посланнях однаково вказують, що "Бог ангелів, що грішили, не пощадив, але, зв'язавши узами пекельного мороку, зрадив до суду для покарання" (2 Пет. 2, 4).
Так, із Слова Божого цілком ясно випливає, що Господь вже зв'язав диявола, скинув і уклав його в прірву. Це Він зробив Своїм Приходом, Своєю смертю, Воскресінням і Вознесінням.
Хай диявол як лев ходить навколо нас, шукаючи когось поглинути (1 Пет. 5, 8), нехай нам належить постійна боротьба з ним та його силами. Для нас, якщо ми озброєні силою Христовою, диявол має представлятися скинутим , знесиленим, ув'язненим у прірву. Отже, тисячолітнє царство вже почалося з того часу, коли Господь зв'язав диявола і заснував Боже Царство на землі, тобто. Церкву Свою, яка є Царство Благодати. Про нього і говорить Апокаліпсис (Об'явл. 20, 1 - 6).
Тисяча років – це не календарна дата. У Біблії в оповіданні про створення світу говориться, що був день і ніч, вечір і ранок, перший день, другий, третій. Але хто стверджуватиме, що до акта творіння Землі і Сонця доба була суть земною - о двадцять чотири годині? (Бут. 1, 5, 8).
Ні, не повинно сприймати тисячу років, згаданих у Одкровенні, як звичайну хронологію. "У Господа, - пише апостол Петро, - один день, як тисяча років, і тисяча років, як один день" (2 Пет. 3, 8). Творець має свій особливий рахунок часу, не такий, як у людей. "Тисяча літ перед очима Твоїми, як день вчорашній", - пише святий цар і пророк Давид (Пс. 89, 5).
Царство Христове вже почалося, і є чимало свідчень Святого Письма. Так Спаситель каже, що Царство Боже вже досягло нас, про що навчав і Іван Хреститель, кажучи: "Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне" (Мф. 3, 2). Безплідні очікування сектантів якогось очевидно явленого тисячолітнього царства. Царство Боже не прийде помітно, воно всередині нас (Лк. 17, 19), і є праведність, "мир і радість у Святому Дусі" (Рим. 14, 17).
Затятий у своїй помилці, п'ятдесятники вказують на розповідь Одкровення, де йдеться про перше і друге Воскресіння (Об'явл. 20, 5 - 15). Перше Воскресіння, на їхню думку, буде для тих, хто чекає на тисячолітнє царство.
Що ж ми, православні, знаємо, що для вступу в благодатне земне царство Христове, що почалося з Дня Святої П'ятидесятниці, треба перш воскреснути від "води і Духа" (Ів. 3, 5), прокинутися від гріховного сну. Таїнство Хрещення тому у Святому Письмі називають "нашим воскресінням". Ми в хрещенні поховані з Господом Ісусом Христом і в Ньому "з'ясували" вірою в силу Бога, "що воскресив Його з мертвих" (Кол. 2, 12). Так, і в Посланні до Ефесян говориться, що Бог оживив з Христом нас, мертвих за злочинами, і "воскресив з Ним" (Еф. 2, 1-6).
Православні віруючі померли для гріха та воскресли з Христом. Це наша перша смертьі наше перше воскресіння, про яке йдеться в Одкровенні.
Для істинно віруючого смерть друга(Об'явл. 20, 6), тобто. розлучення душі з тілом, не буде сумною подією. "Ми чекаємо нового неба та нової землі, на яких живе правда" (2 Петр. 3, 13). Після Другого Пришестя ми воскреснемо з оновленим тілом, яке вже не буде підвладне хворобам і стражданням.
Слово Боже ясно вчить, що буде Воскресіння мертвихз праведними та неправедними (Дії 24, 15). Коли Господь прийде вдруге і сидітиме на своєму престолі, то зберуться перед Ним усі народи (Мф. 25, 31), яким має постати перед Судилищем Христовим і дати відповідь за свої справи (2 Кор. 5, 10). Після цього підуть праведники в життя вічне, а грішники на вічне муку (Мф. 25, 46).
Заради справедливості зазначимо, що нині п'ятдесятники (ХЕВ, ХВЕ, ЕХДА) обходять мовчанням догмат про тисячолітнє царство. Очевидно, деякі з них наказують керівника ЄХДА - Н.П.Смородіна, який заповідав нагадувати про це тільки високодуховним християнам.
Як це неодноразово бувало, п'ятдесятники схильні тлумачити тексти Писання суто в майбутньому запоруці небесного життя, нехтуючи справжнім, земним. Для православного очевидно, що якщо він веде благочестиву християнське життя, то перестає бути серед чад гніву Божого. Слова "віруючий у Нього не судиться" вказують на даний момент поточного життя людини. "Слушаючий слово Моє і віруючий у Того, Хто послав Мене, - говорить Господь, - на суд не приходить, але перейшов від смерті в життя" (Ів. 5, 24). Цілком очевидно, що тут сказано про земне життя, а не про майбутнє, так само як і про смерть духовну, але не тілесну.
Писання з усією визначеністю вчить про загальний суд Христовий. Воістину гнітюча помилка п'ятидесятників, які не розуміли слова Спасителя про те, що всі, хто спочиває в трунах, "почують голос Сина Божого і вийдуть ті, що творили добро на воскресіння життя, а чинили зло - на воскресіння осуду" (Ін. 5, 28 - 29).
Про це свідчать і Апостоли. "Усім нам, - пише святий Павло, - має з'явитися перед судилищем Христовим, щоб кожному отримати відповідно тому, що він робив, живучи в тілі, добре чи зле" (Кор. 5, 10). "Усі ми постанемо на суд Христів... Отже, кожен із нас за себе дасть звіт Богові" (Рим. 14, 10 - 12).
Pentecostalism) - євангельські християни, послідовники п'ятидесятництва, одного з напрямків протестантизму. На території Росії на відміну від євангельських християн (проханівців), за вченням ближчих до баптизму, воліли називатися Християни віри євангельської - ХВЕабо Християни євангельської віри - ХЕВ, зараз ця назва є складовою назви конфесій даного напрямку на території СНД.Загальні відомості
П'ятидесятництво - одна з пізньопротестанських течій християнства, що виникла на початку XX століття в США. Його ідейні витоки лежать у релігійно-філософському русі ривайвелізму (англ. revival- «Відродження, пробудження»), що виник у XVIII столітті серед послідовників низки протестантських церков США, Англії та інших країн, і в «Руху святості», що розвинувся в його рамках (англ. Holiness Movement).
П'ятидесятники надають особливого значення хрещенню Святим Духом, розуміючи його як особливе духовне переживання, що нерідко супроводжується різними емоціями, в момент якого на відродженого віруючого сходить сила Святого Духа. П'ятидесятники вважають це переживання тотожним пережитому апостолами на п'ятдесятий день після воскресіння Христа. І оскільки того дня названо днем П'ятидесятниці, то звідси й назва «п'ятдесятники».
П'ятидесятники переконані, що сила, яку віруючий отримує через Хрещення Святим Духом, зовнішнім чином проявляється говорінням іншими мовами (пор. Дії Ап. 2:4, 10:44-46, 19:6). Специфічне розуміння явища «говоріння іншими мовами» (глоссолалії) є відмінною особливістюп'ятдесятників. П'ятидесятники вважають, що є дар говоріння іншими мовами, який виявляється у мимовільному говоренні іноземними мовами під час євангелізацій, так само як і дар пророцтва, але є також і молитва Святим Духом, яка є говорінням мовами «ангельських» (пор. Римл. 8:26, Еф.
Християни п'ятидесятницьких деномінацій вірять, що Дух Святий також дає дари слова мудрості, слова знання, віри, зцілення, чудотворення, пророцтва, розрізнення духів, тлумачення мов згідно Біблії.
Серед п'ятдесятників особливе місце мають таїнства - водне хрещення та Вечеря Господня (причастя, або хлібопереломлення). Також визнають такі обряди: одруження, благословення дітей, молитва за зцілення хворих, висвячення, іноді омивання ніг (під час причастя).
Протягом усього часу свого існування важливу сторону п'ятидесятницького богослов'я становить «вчення про благочестя», яке закликає послідовників до праведного життя на підставі Святого Письма: до відмови від алкоголю, куріння, наркотиків, азартних ігор, моральності у питаннях сім'ї та шлюбу, працьовитості.
Традиційні консервативні п'ятдесятники не застосовують проти людини зброю. Деякі п'ятдесятники дотримуються доктрини «непротивлення злу» і не беруть до рук зброю за жодних умов (як вони вважають, подібно до Христа та апостолів, які померли мученицькою смертю, не застосовуючи будь-яких силових методів захисту).
В останні роки спостерігається зростання п'ятидесятницьких церков у всьому світі.
Передісторія
Чарльз Фіней
Наступний етап у передісторії руху пов'язані з ім'ям проповідника ХІХ століття Чарльза Фіннея (Charles Grandison Finney). Він увірував у віці 21 року і став відомим як проповідник покаяння та пробудження. Проповідуючи протягом 50 років у США, Англії та Шотландії, він залучив тисячі душ до Христа. Говорячи про необхідність хрещення Духом Святим, Фінней наводив як приклад свій особистий досвід, вперше вживши термін (baptism in the Holy Spirit). Ось як він описує це:«Ясно і виразно, оточений чудесним сяйвом, перед моєю душею ясно постав образ Ісуса Христа, так, що думаю, що ми зустрілися віч-на-віч. Він не промовив жодного слова, але глянув на мене таким поглядом, що я впав перед Ним у порох, як надламаний, я опустився до Його ніг, і заплакав, як дитя. Як довго, схилившись, я стояв у поклонінні не знаю, але, як тільки я надумався взяти стілець біля каміна і сісти, як на мене вилив Дух Божий і пронизав мене всього; переповнив дух, душу і тіло, хоча я ніколи не чув про хрещення Д. Святим, і тим більше не очікував цього, і не благав про щось подібне».
Дуайт Муді (Моуді)
Ще одна людина, яка зіграла дуже важливу роль, був Дуайт Муді (Dwight L. Moody) Жив у другій половині ХІХ століття. У 38 років розпочав свій перший євангелізаційний похід. У 71 році він почав молитися про прийняття хрещення Духом Святим і через кілька днів пережив бажаний стан.
Він заснував Чикагський Біблійний інститут Муді (Moody Bible Institute) і директором цього інституту призначив людину на ім'я Рубен Арчер Торрей (R. A. Torrey), який у своїх проповідях приділяв цьому питанню велику увагу і постійно про це проповідував. Після проповідей Муді створювалися громади, де люди пророкували, говорили іншими мовами, молилися за зцілення та інші чудеса, хоч він і не робив на цьому акценту.
Рух святості та Кесвіцький рух
Пробудження на Азуза-стріт
Норвезький священнослужитель єпископальної методистської церкви Томас Болл Барратт, познайомившись у США з п'ятидесятницьким навчанням, прийняв хрещення Святим Духом. Він привіз звістку про п'ятдесятництво до Європи, Скандинавії та Прибалтики. Найсильніший опір п'ятдесятництва зустріло у Німеччині. Те, що відбувалося на зборах п'ятидесятницьких проповідників, було сприйнято як дії сатани, і, як реакція, члени ряду євангельських церков у 1910 році склали «Берлінську декларацію», в якій говорилося, що п'ятидесятницький рух має походження не від Бога, а від диявола. Воно було прирівняне до окультизму. Німеччина надовго виявилася закритою для п'ятидесятницького руху.
П'ятидесятники-єдиники
Серед християн різного напрямку, нерідко зустрічаються послідовники вчення про єдиність Бога (Коротко: Бог Отець, Бог Син, Бог Дух Святий - не є три різні особи, а один Бог, що з'явився в тілі, в особі Ісуса Христа. Матвій 1:20, 1 - Тимофія 3:16)). В історії п'ятдесятництва в Росії також є віруючі, згодні з таким вченням, так звані смородинцы (від прізвища керівника громади, Смородіна). Інші назви: «євангельські християни на кшталт апостолів», «єдиники».
П'ятидесятницький рух у Росії
Історія руху
В даний час на території Росії діють три основні об'єднання:
- Російська церква християн віри євангельської (РЦХВЄ)
- Об'єднана церква християн віри євангельської (ОЦХВЄ)
- Російський об'єднаний союз християн віри євангельської (Росхве)
Спостерігаються серйозні різночитання у богословських доктринах та практичному розумінні християнства традиційних п'ятидесятників та харизматів, частина розбіжностей відображена у статтях лібералізм у християнстві та консерватизм у християнстві.
У 1995 році від ОЦХВЕ відокремилася частина громад на чолі з С. В. Ряховським і був створений Російський об'єднаний союз християн віри євангельської, який став одним з основних об'єднань п'ятидесятницькихцерков Росії.
Також існує Об'єднання незалежних церков п'ятидесятників та окремі незалежні громади.
П'ятидесятники харизматичного спрямування дуже активні у соціальній сфері. За даними Р. Н. Лункіна, нижчеміська помісна церква «Лоза», що відноситься до харизматичної «гілки» п'ятидесятництва, надає допомогу дитячим притулкам, інтернатам, допомагає фонду гематології, проводить дитячі табори для всіх бажаючих.
Восени 2012 року тимчасовий молитовний будинок церкви християн-п'ятидесятників «Свята Трійця» в р. Новокосине (м. Москва) внаслідок територіальної суперечки з владою м. Москви було знесено.
Див. також
- Російський об'єднаний союз християн віри євангельської
Напишіть відгук про статтю "П'ятидесятники"
Примітки
Література
- Лункін, Р. М. П'ятидесятники у Росії: небезпеки та досягнення «нового християнства» // Релігія та суспільство: Нариси релігійного життя сучасної Росії / Відп. ред. і сост. С. Б. Філатов. М.; СПб., 2001. С. 336-360.
- Лункін, Р. М. .
- Лункін, Р. М. П'ятидесятництво та харизматичний рух// Сучасне релігійне життя Росії. Досвід систематичного опису / Відп. ред. М. Бурдо, С. Б. Філатов. T. ІІ. М., Кестонський інститут – Логос, 2003. С. 241-387.
- Lunkin, R. N. Traditional Pentecostals in Ukrainian. - East-West Church & Ministry Report (Global Center, Samford University), Vol. 12, Summer 2004, No. 3, p. 4-7.
- Löfstedt, T. З відзнаки до Деномінації: The Russian Church of Evangelical Christians. - In: Global Pentecostalism: Encounters with Other Religious Traditions. Ed. by David Westerlund. London, I. B. Tauris, 2009 (Library of Modern Religion Series), 157-178.
Посилання
- – Франчук В. І. Просила Росія дощу у Господа.
- - один із небагатьох сайтів реєстрованих п'ятидесятників консервативного спрямування
- - бесіда релігієзнавця Романа Лункіна з Георгієм Бабієм, представником традиційних п'ятдесятників
- - (ОЦХВЕ), що омивають традиційні п'ятдесятники в Росії
- ОЦХВЕ. Архів газет та журналів братства
- Росії - офіційний сайт Об'єднаної Церкви Християн Віри Євангельської Росії
- - офіційний сайт Російської Церкви християн віри євангельської
- - офіційний сайт Російських Асамблей Бога християн віри євангельської п'ятдесятників
- - офіційний сайт Російського об'єднаного союзу християн віри євангельської
- на archipelag.ru (Нижегородська область)
Уривок, що характеризує П'ятидесятники
- Я тобі казала, - відповіла Наталка, - що я не маю волі, як ти не розумієш цього: я його люблю!- Так я не допущу до цього, я розповім, - з сльозами, що прорвалися, скрикнула Соня.
– Що ти, заради Бога… Якщо ти розповіси, ти мій ворог, – заговорила Наталка. – Ти хочеш мого нещастя, ти хочеш, щоби нас розлучили…
Побачивши цей страх Наташі, Соня заплакала сльозами сорому та жалості за свою подругу.
– Але що було між вами? - Запитала вона. – Що він казав тобі? Навіщо він не їздить до хати?
Наталка не відповідала на її запитання.
- Заради Бога, Соня, нікому не говори, не муч мене, - прохала Наталка. – Ти пам'ятай, що не можна втручатися у такі справи. Я тобі відкрила…
– Але навіщо ці таємниці! Чому ж він не їздить до хати? - Запитувала Соня. - Чому він прямо не шукає твоєї руки? Адже князь Андрій дав тобі повну свободу, якщо так; але я не вірю цьому. Наташо, ти подумала, які можуть бути таємні причини?
Наталка здивованими очима дивилася на Соню. Мабуть, їй самій уперше представлялося це питання і вона не знала, що відповідати на нього.
- Які причини, не знаю. Але є причини!
Соня зітхнула і недовірливо похитала головою.
– Якби були причини… – почала вона. Але Наталя вгадуючи її сумнів, перелякано перебила її.
- Соня, не можна сумніватися в ньому, не можна, не можна, ти розумієш? – прокричала вона.
- Чи любить він тебе?
- Чи любить? - повторила Наташа з усмішкою жалю про незрозумілість своєї подруги. - Ти ж прочитала листа, ти бачила його?
- Але якщо вона неблагородна людина?
- Він! ... Неблагородна людина? Коли б ти знала! – казала Наташа.
- Якщо він шляхетний чоловік, то він або повинен оголосити свій намір, або перестати бачитися з тобою; і якщо ти не хочеш цього зробити, то я зроблю це, я напишу йому, я скажу тато, - рішуче сказала Соня.
– Та я жити не можу без нього! - Закричала Наталка.
- Наташа, я не розумію тебе. І що ти кажеш! Згадай про батька, про Nicolas.
- Мені нікого не потрібно, я нікого не люблю, окрім нього. Як ти смієш говорити, що він неблагородний? Хіба ти не знаєш, що я його люблю? - Кричала Наталка. - Соня, піди, я не хочу з тобою сваритися, піди, заради Бога піди: ти бачиш, як я мучаюся, - злісно кричала Наталка стримано роздратованим і відчайдушним голосом. Соня заплакала і вибігла з кімнати.
Наталка підійшла до столу і, не думавши ні хвилини, написала ту відповідь князівні Мар'ї, яку вона не могла написати цілий ранок. У листі цьому вона коротко писала княжне Мар'є, що всі непорозуміння їх скінчені, що, користуючись великодушністю князя Андрія, який їдучи дав їй свободу, вона просить її забути все і пробачити її якщо вона перед нею винна, але що вона не може бути його дружиною . Все це їй здавалося так легко, просто і ясно цієї хвилини.
У п'ятницю Ростові мали їхати до села, а граф у середу поїхав із покупцем у своє підмосковне.
У день від'їзду графа, Соня з Наташею були звані на великий обід до Карагіним, і Марія Дмитрівна повезла їх. На цьому обіді Наталя знову зустрілася з Анатолем, і Соня помітила, що Наталя говорила з ним щось, бажаючи не бути почутою, і весь час обіду була ще більше схвильована, ніж раніше. Коли вони повернулися додому, Наташа почала першу з Сонею те пояснення, на яке чекала її подруга.
- Ось ти, Соня, говорила різні дурниці про нього, - почала Наталка лагідним голосом, тим голосом, яким кажуть діти, коли хочуть, щоб їх похвалили. - Ми порозумілися з ним нині.
– Ну що ж, що? Ну що він сказав? Наташа, як я рада, що ти не гніваєшся на мене. Говори мені все, усю правду. Що він сказав?
Наталка замислилась.
- Ах Соня, якби ти знала його так, як я! Він сказав… Він питав мене про те, як я обіцяла Болконському. Він зрадів, що від мене залежить відмовити йому.
Соня сумно зітхнула.
- Але ж ти не відмовила Болконському, - сказала вона.
– А може, я й відмовила! Можливо, з Болконським все скінчено. Чому ти думаєш про мене так погано?
– Я нічого не думаю, я тільки не розумію цього…
- Стривай, Соня, ти все зрозумієш. Побачиш, яка вона людина. Ти не думай погане ні про мене, ні про нього.
- Я ні про кого не думаю погане: я всіх люблю і всіх шкодую. Але що мені робити?
Соня не здавалася на ніжний тон, з яким до неї зверталася Наталка. Чим розм'якшеним і вибагливішим був вираз обличчя Наташі, тим серйознішим і суворішим було обличчя Соні.
- Наташа, - сказала вона, - ти просила мене не говорити з тобою, я і не говорила, тепер ти сама почала. Наташа, я не вірю йому. Навіщо ця таємниця?
– Знову, знову! - Перебила Наталя.
- Наташа, я боюся за тебе.
– Чого боятися?
- Я боюся, що ти занапастиш себе, - рішуче сказала Соня, сама злякавшись того, що вона сказала.
Обличчя Наташі знову виразило злість.
- І погублю, загублю, якнайшвидше загублю себе. Не ваша справа. Не вам, а мені погано буде. Облиш, залиши мене. Я ненавиджу тебе.
- Наталка! – злякано волала Соня.
– Ненавиджу, ненавиджу! І ти мій ворог назавжди!
Наталка вибігла з кімнати.
Наталка не говорила більше з Сонею і уникала її. З тим же виразом схвильованого здивування та злочинності вона ходила по кімнатах, приймаючись то за те, то за інше заняття і зараз же кидаючи їх.
Як це не важко було для Соні, але вона, не зводячи очей, стежила за своєю подругою.
Напередодні того дня, в який мав повернутися граф, Соня помітила, що Наталка сиділа весь ранок біля вікна вітальні, ніби чекаючи чогось і що вона зробила якийсь знак військовому, що проїхав, якого Соня прийняла за Анатоля.
Соня стала ще уважніше спостерігати свою подругу і помітила, що Наташа була весь час обіду і вечір у дивному і неприродному стані (відповідала не впопад на питання, що робилися їй, починала і не закінчувала фрази, всьому сміялася).
Після чаю Соня побачила покоївку дівчину, яка вичікувала її біля дверей Наташі. Вона пропустила її і, підслухавши біля дверей, дізналася, що знову було передано листа. І раптом Соні стало ясно, що у Наташі був якийсь страшний план на нинішній вечір. Соня постукала до неї. Наталка не пустила її.
«Вона втече з ним! думала Соня. Вона на все здатна. Нині в її обличчі було щось особливо жалюгідне і рішуче. Вона заплакала, прощаючись із дядечком, згадувала Соня. Та це вірно, вона біжить з ним, але що мені робити? думала Соня, пригадуючи тепер ті ознаки, які ясно доводили, чому у Наташі був якийсь страшний намір. «Графа немає. Що мені робити, написати до Курагіну, вимагаючи від нього пояснення? Але хто велить йому відповісти? Писати П'єру, як просив князь Андрій у разі нещастя?… Але може, насправді вона вже відмовила Болконському (вона вчора надіслала листа князівні Мар'ї). Дяденьки немає!» Сказати Марії Дмитрівні, яка так вірила в Наташу, Соні здавалося жахливо. «Але так чи інакше, думала Соня, стоячи в темному коридорі: тепер чи ніколи настав час довести, що я пам'ятаю благодіяння їхнього сімейства і люблю Nicolas. Ні, я хоч три ночі не спатиму, а не вийду з цього коридору і силою не пущу її, і не дам ганьби обрушитися на їхнє сімейство», думала вона.
Анатолій останнім часом переселився до Долохова. План викрадення Ростової вже кілька днів був обдуманий і приготовлений Долоховим, і в той день, коли Соня, підслухавши біля дверей Наташу, зважилася оберігати її, цей план мав бути виконаний. Наталя о десятій годині вечора обіцяла вийти до Курагін на задній ґанок. Курагін мав посадити її в приготовлену трійку і везти за 60 верст від Москви до села Кам'янку, де був приготовлений розстрижений піп, який мав повінчати їх. У Кам'янці і була готова підстава, яка мала вивезти їх на Варшавську дорогу і там на поштових вони мали скакати за кордон.
Анатолій мав і паспорт, і подорожню, і десять тисяч грошей, узятих у сестри, і десять тисяч, зайнятих за допомогою Долохова.
Два свідки - Хвостиков, колишній наказний, якого вживав для гри Долохов і Макарін, відставний гусар, добродушний і слабкий чоловік, котрий мав безмежну любов до Курагін - сиділи в першій кімнаті за чаєм.
У великому кабінеті Долохова, прибраному від стін до стелі перськими килимами, ведмежими шкурами та зброєю, сидів Долохов у дорожньому бешметі та чоботях перед розкритим бюро, на якому лежали рахунки та пачки грошей. Анатоль у розстебнутому мундирі ходив із тієї кімнати, де сиділи свідки, через кабінет у задню кімнату, де його лакей француз із іншими укладав останні речі. Долохов рахував гроші та записував.
– Ну, – сказав він, – Хвостикову треба дати дві тисячі.
– Ну й дай, – сказав Анатоль.
- Макарка (вони так звали Макаріна), цей безкорисливо за тебе у вогонь та у воду. Ну ось і закінчено рахунки, - сказав Долохов, показуючи йому записку. – Так?
- Так, зрозуміло, так, - сказав Анатоль, який, очевидно, не слухав Долохова і з усмішкою, що не сходила в нього з обличчя, дивився вперед себе.
Долохов закрив бюро і звернувся до Анатоля з глузливою усмішкою.
– А знаєш що – кинь усе це: ще є час! - сказав він.
- Дурень! - Сказав Анатоль. - Перестань говорити дурниці. Якби ти знав… Це чорт знає, що таке!
- Право кинь, - сказав Долохов. - Я тобі справу говорю. Хіба це жарт, що ти затіяв?
- Ну, знову, знову дражнити? Пішов до біса! А?… – скривившись, сказав Анатоль. - Право не до твоїх безглуздих жартів. – І він пішов із кімнати.
Долохов зневажливо та поблажливо посміхався, коли Анатоль вийшов.
- Ти стривай, - сказав він услід Анатолю, - я не жартую, я справу кажу, іди, іди сюди.
Анатоль знову увійшов до кімнати і, намагаючись зосередити увагу, дивився на Долохова, очевидно, мимоволі підкоряючись йому.
- Ти мене слухай, я тобі востаннє говорю. Що мені з тобою жартувати? Хіба я тобі суперечив? Хто тобі все влаштував, хто знайшов попа, хто паспорт узяв, хто грошей дістав? Все я.
- Ну і дякую тобі. Ти думаєш, я тобі не вдячний? - Анатоль зітхнув і обійняв Долохова.
- Я тобі допомагав, але все ж таки я тобі повинен правду сказати: справа небезпечна і, якщо розібрати, дурна. Ну, ти її забереш, добре. Хіба так залишать? Дізнається справа, що ти одружений. Адже тебе під кримінальний суд підведуть…
– Ах! дурниці, дурниці! – знову скривившись, заговорив Анатоль. – Адже я тобі говорив. А? - І Анатоль з тим особливим пристрастю (яке буває у людей тупих) до висновку, до якого вони дійдуть своїм розумом, повторив ту міркування, яку він разів сто повторював Долохову. - Адже я тобі тлумачив, я вирішив: якщо цей шлюб буде недійсним, - сказав він, загинаючи палець, - отже я не відповідаю; ну а якщо дійсний, все одно: за кордоном ніхто цього не знатиме, ну так? І не говори, не говори, не говори!
- Право, кинь! Ти тільки себе зв'яжеш.
- Забирайся до біса, - сказав Анатоль і, взявшись за волосся, вийшов до іншої кімнати і відразу повернувся і з ногами сів на крісло близько перед Долоховим. – Це чорт знає що таке! А? Ти глянь, як б'ється! - Він узяв руку Долохова і приклав до свого серця. – Ah! quel pied, mon cher, quel regard! Une deesse!! [О! Яка ніжка, мій друже, який погляд! Богиня!!] A?
Долохов, холодно посміхаючись і блищачи своїми гарними, нахабними очима, дивився на нього, мабуть бажаючи ще повеселитися над ним.
– Ну, гроші вийдуть, тоді що?
- Тоді що? А? – повторив Анатоль зі щирим подивом перед думкою про майбутнє. - Тоді що? Там я не знаю що… Ну, що дурниці говорити! - Він глянув на годинник. – Час!
Анатолій пішов у задню кімнату.
- Чи скоро ви? Копаєтесь тут! – крикнув він на слуг.
Долохов прибрав гроші і крикнув людину, щоб наказати подати поїсти і випити на дорогу, увійшов до тієї кімнати, де сиділи Хвостиков і Макарін.
Анатоль у кабінеті лежав, спершись на руку, на дивані, задумливо посміхався і щось ніжно про себе шепотів своїм гарним ротом.
- Іди, з'їж що-небудь. Ну, випий! - Кричав йому з іншої кімнати Долохов.
- Не хочу! - Відповів Анатоль, все продовжуючи посміхатися.
- Іди, Балага приїхав.
Анатоль підвівся і увійшов до їдальні. Балага був відомий трійковий ямщик, який уже років шість знав Долохова та Анатоля, і служив їм своїми трійками. Не раз він, коли полк Анатоля стояв у Твері, з вечора відвозив його з Твері, на світанок доставляв до Москви і відвозив другого дня вночі. Не раз він відвозив Долохова від погоні, не раз він містом катав їх з циганами і дамочками, як називав Балага. Не раз він з їхньою роботою тиснув по Москві народ і візників, і завжди його рятували його панове, як він називав їх. Не одного коня він загнав під ними. Не раз він був битий ними, не раз напоювали вони його шампанським і мадерою, яку він любив, і не одну штуку він знав за кожним із них, який звичайнісінькій людині давно б заслужив Сибір. У своїх гулянках вони часто зазивали Балагу, змушували його пити і танцювати в циган, і не одна тисяча їхніх грошей перейшла через його руки. Служачи їм, він двадцять разів на рік ризикував і своїм життям і своєю шкірою, і на їхній роботі переморив більше коней, аніж вони йому переплатили грошей. Але він любив їх, любив цю шалену їзду, по вісімнадцять верст на годину, любив перекинути візника і розчавити пішохода по Москві, і на весь стрибок пролетіти московськими вулицями. Він любив чути цей дикий крик п'яних голосів: «Пішов! пішов!» тоді як і так не можна було їхати швидше; любив витягнути боляче по шиї мужика, який і так ні живий, ні мертвий цурався від нього. «Справжні панове!» думав він.
Анатолій і Долохов теж любили Балагу за його майстерність їзди і за те, що він любив те саме, що й вони. З іншими Балага рядився, брав по двадцять п'ять карбованців за двогодинне катання і з іншими тільки зрідка їздив сам, а більше посилав своїх молодців. Але зі своїми панами, як він їх називав, він завжди їхав сам і ніколи нічого не вимагав за свою роботу. Тільки дізнавшись через камердинерів час, коли були гроші, він раз на кілька місяців приходив ранком, тверезий і, низько кланяючись, просив виручити його. Його завжди садили панове.
— Ви вже мене звільніть, батюшку Федоре Івановичу чи ваше сіятельство, — казав він. - Знехлюпував зовсім, на ярманку їхати вже позичіть, що можете.
І Анатоль і Долохов, коли бували у грошах, давали йому по тисячі та по дві карбованці.
Балага був русявий, з червоним обличчям і особливо червоною, товстою шиєю, присадкуватий, кирпатий чоловік, років двадцяти семи, з блискучими маленькими очима і маленькою борідкою. Він був одягнений у тонкому синьому каптані на шовковій підкладці, одягненому на кожусі.
Він перехрестився на передній кут і підійшов до Долохова, простягаючи чорну, невелику руку.
– Федоре Івановичу! - Сказав він, кланяючись.
– Здорово, брате. – Ну от і він.
– Здрастуйте, ваше сіятельство, – сказав він входив Анатолію і теж простяг руку.
– Я тобі кажу, Балага, – сказав Анатоль, кладучи йому руки на плечі, – любиш ти мене чи ні? А? Тепер службу співслужи… На яких приїхав? А?
– Як посол наказав, на ваших звірах, – сказав Балага.
– Ну, чуєш, Балага! Заріж усю трійку, а щоб о третій годині приїхати. А?
- Як заріжеш, на чому поїдемо? – сказав Балага, підморгуючи.
– Ну, я тобі морду розіб'ю, ти не жартуй! - Раптом, викотивши очі, крикнув Анатоль.
- Що ж жартувати, - посміюючись, сказав ямщик. – Хіба я для своїх панів пошкодую? Що сечі скакати буде коням, те й їхати будемо.
– А! - Сказав Анатоль. – Ну сідай.
- Що ж, сідай! – сказав Долохов.
– Постою, Федоре Івановичу.
- Сідай, брешеш, пий, - сказав Анатоль і налив йому велику склянку мадери. Очі ямщика засвітилися на вино. Відмовляючись для пристойності, він випив і обтерся шовковою червоною хусткою, яка лежала в його шапці.
— Що ж, коли їхати, ваше сіятельство?
- Та ось ... (Анатоль подивився на годинник) зараз і їхати. Дивись, Балага. А? Встигнеш?
– Та як виїзд – чи щасливий буде, бо чому ж не встигнути? – сказав Балага. – Доставляли ж у Твер, о сьомій годині встигали. Пам'ятаєш, мабуть, ваше сіятельство.
- Ти знаєш, на Різдво з Твері я раз їхав, - сказав Анатоль з усмішкою спогаду, звертаючись до Макаріна, який на всі очі зворушливо дивився на Курагіна. - Чи віриш, Макарко, що дух захоплювало, як ми летіли. В'їхали в обоз, через два вози перескочили. А?
- Коні ж були! - Продовжував розповідь Балага. — Я тоді молодих притягних до каурому запряг, — звернувся він до Долохова, — чи так віриш, Федоре Івановичу, 60 верст звірі летіли; тримати не можна, руки задубіли, мороз був. Кинув віжки, тримай, мовляв, ваше сіятельство, сам, так у сани і повалився. Адже не те що поганяти, до місця тримати не можна. О третій годині донесли чорти. Видихнула ліва тільки.
Анатоль вийшов з кімнати і через кілька хвилин повернувся в підперезаному срібним ременем шубці і собольій шапці, молодкувато одягненою на бекрень і дуже йшла до його гарного обличчя. Подивившись у дзеркало і в тій самій позі, яку він узяв перед дзеркалом, ставши перед Долоховим, він узяв склянку вина.
– Ну, Федю, прощай, дякую за все, прощай, – сказав Анатоль. – Ну, товариші, друзі… він задумався… – молодості… моїй, прощайте, – звернувся він до Макаріна та інших.
Незважаючи на те, що всі вони їхали з ним, Анатоль мабуть хотів зробити щось зворушливе та урочисте з цього звернення до товаришів. Він говорив повільним, гучним голосом і виставивши груди похитував однією ногою. - Усі візьміть склянки; і ти, Балага. Ну, товариші, друзі моєї молодості, покутили ми, пожили, покутили. А? Тепер, коли побачимось? за кордон поїду. Пожили, прощай, хлопці. За здоров'я! Ура!.. – сказав він, випив свою склянку і ляснув її об землю.
- Будь здоровий, - сказав Балага, теж випивши свою склянку і обтираючи хусткою. Макарін зі сльозами на очах обіймав Анатоля. - Ех, князю, як сумно мені з тобою розлучитися, - промовив він.
- Їхати, їхати! - Закричав Анатоль.
Балага пішов з кімнати.
– Ні, стій, – сказав Анатоль. - Зачини двері, сісти треба. Ось так. - Зачинили двері, і всі сіли.
- Ну, тепер марш, хлопці! - Сказав Анатоль встаючи.
Лакей Joseph подав Анатолеві сумку та шаблю, і всі вийшли до передньої.
– А шуба де? – сказав Долохов. - Гей, Гнатко! Іди до Мотрони Матвіївни, спитай шубу, салоп соболій. Я чув, як відвозять, – сказав Долохов, підморгнувши. - Адже вона вискочить ні жива, ні мертва, в чому сиділа вдома; трохи забаришся, тут і сльози, і татка, і матуся, і зараз змерзла і назад, - а ти в шубу приймай одразу й неси в сани.
Лакей приніс жіночий лисий салоп.
- Дурень, я тобі сказав соболій. Гей, Матрюшка, соболій! - крикнув він так, що далеко по кімнатах пролунав його голос.
Красива, худа і бліда циганка, з блискучими, чорними очима і з чорним, кучерявим сизого відливу волоссям, у червоній шалі, вибігла з соболіним салопом на руці.
- Що ж, мені не шкода, ти візьми, - сказала вона, мабуть боязко перед своїм паном і шкодуючи салопа.
Долохов, не відповідаючи їй, взяв шубу, накинув її на Матреш і закутав її.
– Отак, – сказав Долохов. - І потім ось так, - сказав він, і підняв їй біля голови комір, залишаючи його тільки перед обличчям трохи відкритим. - Потім ось так, бачиш? - і він присунув голову Анатоля до отвору, залишеного коміром, з якого виднілася блискуча посмішка Матреші.
– Ну, прощавай, Матрешо, – сказав Анатоль, цілуючи її. - Ех, закінчено моє гуляння тут! Стешку кланяйся. Ну, прощай! Прощавай, Матреше; ти мені побажай щастя.
— Ну, дай вам Бог, князю, щастя великого, — сказала Матреша, зі своїм циганським акцентом.
Біля ганку стояли дві трійки, двоє молодців ямщиків тримали їх. Балага сів на передню трійку, і, високо здіймаючи лікті, неквапливо розібрав віжки. Анатолій та Долохов сіли до нього. Макарін, Хвостиков і лакей сіли до іншої трійки.
- Чи готові, чи що? - Запитав Балага.
– Пущай! - крикнув він, замотуючи довкола рук віжки, і трійка понесла бити вниз по Нікітському бульвару.
- Тпрру! Іди, гей!… Тпрру, – тільки чувся крик Балаги та молодця, що сидів на козлах. На Арбатській площі трійка зачепила карету, щось затріщало, почувся крик, і трійка полетіла Арбатом.
Давши два кінці по Подновінському Балага, почав стримувати і, повернувшись назад, зупинив коней біля перехрестя Старої Конюшенної.
Молодець зіскочив тримати під вуздечки коней, Анатоль із Долоховим пішли тротуаром. Підходячи до воріт, Долохов свиснув. Свисток відгукнувся йому і потім вибігла покоївка.
— На двір увійдіть, а то, видно, зараз вийде, — сказала вона.
Долохов залишився біля воріт. Анатолій увійшов за покоївкою надвір, повернув за кут і вбіг на ґанок.
Гаврило, величезний виїзний лакей Марії Дмитрівни, зустрів Анатоля.
- До пані завітайте, - басом сказав лакей, загороджуючи дорогу від дверей.
- До якої пані? Та хто ти? - Захеканим пошепки питав Анатоль.
– Прошу, наказано навести.
– Курагін! назад, – кричав Долохов. - Зрада! Назад!
Долохов біля хвіртки, біля якої він зупинився, боровся з двірником, який намагався замкнути за хвіртки. Долохов останнім зусиллям відштовхнув двірника і схопивши за руку Анатоля, що вибіг, висмикнув його за хвіртку і побіг з ним назад до трійки.
Серед п'ятдесятників особливе місце мають обряди - водне хрещення і Вечеря Господня (причастя або хлібопереломлення). Також визнають такі обряди: одруження, благословення дітей, молитва за зцілення хворих, висвячення, іноді обмивання ніг (під час причастя).
Протягом усього часу свого існування основу п'ятидесятницького богослов'я складає «вчення про благочестя», на підставі Святого Письма послідовників, які закликають до праведного життя: до відмови від алкоголю, куріння, наркотиків, азартних ігор, до моральності в питаннях шлюбу, працьовитості.
Традиційні консервативні п'ятдесятники не застосовують проти людини зброю, крім випадків самооборони у безвихідній ситуації. Деякі п'ятдесятники дотримуються доктрини «непротивлення злу» і не беруть до рук зброю за жодних умов (як вони вважають, подібно до Христа та апостолів, які померли мученицькою смертю, не застосовуючи будь-яких силових методів захисту). У роки гонінь у СРСР у XX столітті багато хто з таких п'ятидесятників був засуджений за відмову скласти присягу і взяти до рук зброю (від служіння в армії при цьому вони не відмовлялися).
В останні роки спостерігається зростання п'ятидесятницьких церков у всьому світі, особливо в Азії та Африці.
Передісторія
П'ятидесятницький рух виявилося біля царської Росії у роки XX століття. Воно з'явилося внаслідок злиття кількох більш ранніх течій, але швидко набуло досить характерних і самостійних рис. У самих п'ятидесятників існує безліч друкованих і рукописних документів, а також історія говорить на користь того, що п'ятидесятницькі прояви на кшталт тих, що можуть бути знайденими в Діях Апостолів, постійно траплялися протягом історії.
Джон Уеслі
Початком процесу, що завершився виникненням п'ятдесятництва, слід вважати діяльність видатного проповідника XVIII століття Джона Візлі, засновника церкви методистів. А точніше, його вчення про внутрішнє осяяння, духовне світло, що приходить як особлива дія Святого Духа.
Чарльз Фіней
Наступний етап у передісторії п'ятидесятницького руху пов'язаний з ім'ям відомого проповідника ХІХ століття Чарльза Фіннея (Charles Grandison Finney). Він увірував у 21 рік і став відомий як проповідник покаяння та пробудження. Він проповідував протягом 50 років у США, Англії та Шотландії, звернув до Христа тисячі душ. Він стверджував, що людині необхідно пережити хрещення Святого Духа. Він мав такий досвід і вперше, по-справжньому вжив цей термін (baptism in the Holy Spirit). Ось, як він описує це:
«Ясно і виразно, оточений чудесним сяйвом, перед моєю душею ясно постав образ Ісуса Христа, так, що думаю, що ми зустрілися віч-на-віч. Він не промовив жодного слова, але глянув на мене таким поглядом, що я впав перед Ним у порох, як надламаний, я опустився до Його ніг, і заплакав, як дитя. Як довго, схилившись, я стояв у поклонінні не знаю, але, як тільки я надумався взяти стілець біля каміна і сісти, як на мене вилив Дух Божий і пронизав мене всього; переповнив дух, душу і тіло, хоча я ніколи не чув про хрещення Д. Святим, і тим більше не очікував цього, і не благав про щось подібне».
Дуайт Муді (Моуді)
Ще одна людина, яка відіграла дуже важливу роль, був Дуайт Муді (Dwight L. Moody). Жив у другій половині ХІХ століття. У 38 років розпочав свій перший євангелізаційний похід. У 71 році він почав молитися про прийняття хрещення Духом Святим і через кілька днів пережив бажаний стан.
Він заснував Чикагський Біблійний Інститут Муді (Moody Bible Institute) і директором цього інституту призначив людину на ім'я Торрей (R. A. Torrey), яка у своїх проповідях приділяла цьому питанню велику увагу і постійно про це проповідувала. Після проповідей Муді створювалися громади, де люди пророкували, говорили іншими мовами, проводили зцілення та інші чудеса, хоча і не робив цьому акценту.
Рух святості та Кесвіцький рух
Пробудження на Азуза-стріт
В 1903 Пархам переїхав до Ельдорадо Спенес, і в його служінні стався перелом. Про нього рознеслася чутка, як про безкорисливу людину. Як стверджують п'ятдесятники, коли він почав проповідувати і молився за хворих, то багато хто з них справді зцілювався. Наприклад, на одному із зборів жінка на ім'я Мері Артур, яка втратила в результаті двох операцій зір, після молитви Пархама почала бачити.
П'ятидесятники-єдиники
Серед християн різного напрямку, нерідко зустрічаються послідовники вчення про єдиність Бога (Коротко: Бог Отець, Бог Син, Бог Дух Святий - не є три різні особи, а один Бог, що з'явився в тілі, в особі Ісуса Христа. Матвій 1:20, 1 - Тимофія 3:16)). В історії п'ятдесятництва в Росії також є віруючі, згодні з таким вченням, так звані смородинцы (від прізвища керівника громади, Смородіна). Інші назви: «євангельські християни на кшталт апостолів», «єдиники».
П'ятидесятницький рух у Росії
Історія руху
Сучасна ситуація
Найбільші п'ятидесятницькі об'єднання у світі – «Об'єднана п'ятдесятницька церква» (англ. The United Pentecostal Church), «Церква Бога» (англ. The Church of God) та «Асамблеї Бога» (англ. The Assemblies of God) перебувають у США та Латинській Америці
В даний час на території Росії діють три основні об'єднання:
- Російська Церква Християн Віри Євангельської (РЦХВЄ)
- Об'єднана Церква Християн Віри Євангельської (ОЦХВЕ)
- (РОСХВЕ)
Ці три об'єднання мають одне історичне коріння. Початок поділу єдиного соціуму було покладено в 1944 на грунті насильницької (з боку державної влади) реєстрації громад і об'єднань з Всесоюзною радою євангельських християн-баптистів (баптисти). Громади, які не погодилися на нові умови реєстрації, продовжували свою діяльність підпільно, у зв'язку з чим зазнавали переслідувань.
Спостерігаються серйозні різночитання у богословських доктринах та практичного розуміння християнства традиційних п'ятидесятників та харизматів, частина розбіжностей відображена у статтях лібералізм у християнстві та консерватизм у християнстві.
У 1995 р. від ОЦХВЕ відокремилася частина громад на чолі з С. В. Ряховським і був створений Російський об'єднаний Союз Християн Віри Євангельської, який став одним з основних об'єднань харизматичних церков Росії.
Також існує Об'єднання Незалежних Церков п'ятидесятників та окремі незалежні громади.
П'ятидесятники харизматичного спрямування дуже активні у соціальній сфері. Наприклад, згідно зі статтею на сайті «Російський Архіпелаг», нижегородська помісна Церква «Лоза», що відноситься до харизматичної «гілки» п'ятидесятництва, надає допомогу дитячим притулкам, інтернатам, допомагає фонду гематології, проводить дитячі табори для всіх бажаючих. .
Див. також
- Російський об'єднаний Союз Християн Віри Євангельської
Примітки
Література
- Лункін, Р. П'ятидесятники в Росії: небезпеки та досягнення «нового християнства». - В: Релігія та суспільство. Нариси релігійного життя сучасної Росії. Відп. ред. і сост. С. Б. Філатов. М.; СПб., 2001, c. 336-360.
- Лункін, Роман. П'ЯТИДЕСЯТНИКИ В РОСІЇ. 90 років тому на території сучасної Росії відкрилися перші п'ятдесятницькі церкви.
- Лункін, Р. П'ятидесятництво та харизматичний рух. - У: Сучасне релігійне життя Росії. Досвід систематичного опису. Відп. ред. М. Бурдо, С. Б. Філатов. T. ІІ. М., Кестонський Інститут – Логос, 2003, 241-387.
- Lunkin, R. Traditional Pentecostals in Ukrainian. - East-West Church & Ministry Report (Global Center, Samford University), Vol. 12, Summer 2004, No. 3, p. 4-7.
- Löfstedt, T. З відзнаки до Деномінації: The Russian Church of Evangelical Christians. - In: Global Pentecostalism: Encounters with Other Religious Traditions. Ed. by David Westerlund. London, I. B. Tauris, 2009 (Library of Modern Religion Series), 157-178.
Посилання
- П'ятидесятницький рух у СРСР – В. І. Франчук «Просила Росія дощу у Господа».
Промишляє не лише РПЦ, а й решту «лагідних послідовників Христа». Однак оскільки федеральна влада не бере участі у прямій підтримці «інших християн», їм часто доводиться знаходити інші джерела доходу.
У разі йдеться про т.зв. «П'ятидесятників». Тобто. Група протестантів-християн. Ймовірно, вся діяльність яких здійснюється за підтримки західних соратників, як це найчастіше буває, якщо йдеться про протестантів взагалі. Втім, їм, як і решті, грошей завжди «мало», тож треба шукати завжди альтернативні джерела доходу.
Хотілося б трохи розповісти про саму групу. По-перше, з'явилося це все на початку XX століття у США. Прибічники культу вважають важливим частиною «пряме спілкування з богом», тобто. вони вірять, що часом можуть буквально розмовляти з божеством. Тому не дивно, що вони часто «передбачають» кінець світу, а також «лікуються молитвами».
Зрозуміло, що їх назвали б повними психами, якби вони спілкувалися не з Ісусом, а, наприклад, з іншим божеством (з Менівісом, наприклад). А якщо вони спілкуються з Ісусом, то все гаразд (особливо в США). До слова, вони називаються п'ятидесятниками лише доти, оскільки Ісус прийшов відвідати апостолів саме через 50 днів після «воскресіння». Здається, все логічно, чи не так?
Важливим елементом культу є твердження, що п'ятдесятники такі ж християни, як і апостоли Ісуса. Тобто. вони стверджують, що бог їх наділив властивістю «розмовляти різними мовами», як було записано в біблії. Проте насправді їхні розмови «іншими мовами» представляють лише безглузде бурмотіння, і розраховане на невіглас. Вони можуть сказати: «абапоал виалаов поаоа» і уточнити, що це арабською чи угорською, наприклад (звичайно, тільки тим, хто не знає ці мови).
Не дивно, що селяни російської імперії досить швидко включилися до цієї організації, оскільки бурмотіння проповідниках нібито «іншими мовами» для них здавалося чимось «унікальним». Таку унікальність може повторити будь-яка людина, яка вміє видавати звуки.
Оскільки вони вважають, що нібито вміють говорити усіма мовами світу, то, зрозуміло, вони вміють і зцілювати, і воскресати людей. Адже в теорії вселяє сам «святий дух» і прямо-таки діє через них.
Говорити про божевілля можна довго. Однак ясно, що вони харчуються не «духом святим». Відповідно, вони швидко зрозуміли, що можуть заробляти на пропаганді, «зціленні», «хрещенні» та «одкровеннях» духу. Адже можна у «духу» щось запитати чи дізнатися про додаткову плату. Тобто. якщо екстрасенс може "говорити" з "духом" покійного родича, то ці можуть говорити зі "святим духом", причому дешевше, ніж це робить екстрасенс. Про лікування від найнебезпечніших хвороб і говорити не варто. Навіщо звертатися до лікаря, коли сам святий дух лікуватиме?
Загалом, п'ятдесятники в челябінській області мають свою парафію, яка називається «Вихід». Крім «зцілення» та іншого, вони також займаються «лікуванням» алкоголіків та наркоманів. Зрозуміло, що за додаткову оплату.
Як виявилося, діяльністю товариських божевільних зі святим духом зацікавилася прокуратура, оскільки надходили неодноразові скарги про те, що ці «лагідні» люди просто утримують силою наркоманів та алкоголіків у своєму нібито «реабілітаційному центрі». Тримають, ясна річ, не просто так.
З повідомлення прокуратури:
"Повнолітні громадяни опинилися у владі прихильників євангелічного християнства не з власної волі. До релігійної організації їх привели родичі, сподіваючись, що вони вилікуються від наркоманії та алкоголізму молитвами і покаянням".
Тобто. фактично цим людям замість реального лікування «промивали мізки» безумством про те, що можна спілкуватися зі святим духом і говорити різними мовами. Сумнівне, треба сказати, лікування.
Найцікавіше, що везли туди людей із усієї країни. Невідомо яким чином, але ця організація мала якийсь «авторитет». Ймовірно, не всі знали про те, що ця організація виключно стосується «П'ятидесятників». Думали, мабуть, це просто реабілітаційний центр.
Вийшло так, що людей тримали у приватному будинку, забороняли з нього виходити, годували дуже мізерно, нав'язували божевільний культ. Родичам забороняли відвідувати, щоб "не заважати виправленню". Робилося це для того, щоби родичі платили гроші. На місяць 12 тисяч. Сума не здається великою, але витягували її зі стареньких та ін.
Наразі «реабілітаційний» центр закрито, і прокуратура проводить перевірку. Ймовірно, установу ліквідують. Однак важливо відзначити, що подібне мракобісся характерне не лише для п'ятдесятників. Сьогодні релігійних реабілітаційних центів існує багато. І якщо прокуратура займається протестантами чи католиками, то центрами, де стоїть напис «РПЦ МП», вони, ясна річ, не займаються. Але чи краще там? Адже теж збиратимуть гроші та промиватимуть мізки замість реальної допомоги.
П'ятидесятники (Pentecostalism) - євангельські християни, послідовники п'ятидесятництва, одного з напрямків протестантизму. На території Росії на відміну від євангельських християн (прохановців), за вченням ближчих до баптизму, воліли називатися Християнами віри євангельської - ХВЕ або Християнами євангельської віри - ХЕВ, зараз ця назва є складовою назви конфесій даного напрямку на території СНД.
Загальні відомості
П'ятидесятництво - одна з пізньопротестанських течій християнства, що виникла на початку XX століття в США. Його ідейні витоки лежать у релігійно-філософському русі ривайвелізму (англ. revival - «відродження, пробудження»), що виник у XVIII столітті серед послідовників низки протестантських церков США, Англії та інших країн, і в «Руху святості» (англ. . Holiness Movement).
П'ятидесятники особливе значення надають Водохрещенню Святим Духом, розуміючи його як особливе духовне переживання, що нерідко супроводжується різними емоціями, в момент якого на відродженого віруючого сходить сила Святого Духа. П'ятидесятники вважають це переживання тотожним пережитому апостолами на п'ятдесятий день після воскресіння Христа. І оскільки цей день названий днем П'ятидесятниці, то звідси і назва «п'ятидесятники».
П'ятидесятники переконані, що сила, яку віруючий отримує через Хрещення Святим Духом, зовнішнім чином проявляється говорінням іншими мовами (пор. Дії Ап. 2:4, 10:44-46, 19:6). Специфічне розуміння явища «говоріння іншими мовами» (глоссолалії) є відмінністю п'ятидесятників. П'ятидесятники вважають, що є дар говоріння іншими мовами, який виявляється у мимовільному говоренні іноземними мовами під час євангелізацій, так само як і дар пророцтва, але є також і молитва Святим Духом, яка є говорінням мовами «ангельських» (пор. Римл. 8:26, Еф.
Християни п'ятидесятницьких деномінацій вірять, що Дух Святий також дає дари слова мудрості, знання, віри, зцілення, чудотворення, пророцтва, розрізнення духів, тлумачення мов, згідно з Біблією.
Серед п'ятдесятників особливе місце мають таїнства - водне хрещення та Вечеря Господня (причастя, або хлібопереломлення). Також визнають такі обряди: одруження, благословення дітей, молитва за зцілення хворих, висвячення, іноді обмивання ніг (під час причастя).
Протягом усього часу свого існування важливою стороною п'ятидесятницького богослов'я є «вчення про благочестя», яке закликає послідовників до праведного життя на підставі Святого Письма: до відмови від алкоголю, куріння, наркотиків, азартних ігор, до моральності у питаннях сім'ї та шлюбу, працьовитості.
Традиційні консервативні п'ятдесятники не застосовують проти людини зброю. Деякі п'ятдесятники дотримуються доктрини «непротивлення злу» і не беруть до рук зброю за жодних умов (як вони вважають, подібно до Христа та апостолів, які померли мученицькою смертю, не застосовуючи будь-яких силових методів захисту). У роки гонінь у СРСР у XX столітті багато хто з таких п'ятидесятників був засуджений за відмову скласти присягу і взяти в руки зброю (від служби в армії при цьому вони не відмовлялися).
В останні роки спостерігається зростання п'ятидесятницьких церков у всьому світі, особливо в Азії та Африці.
Передісторія
П'ятидесятницький рух виявилося біля царської Росії у роки XX століття. Воно з'явилося внаслідок злиття кількох більш ранніх течій, але швидко набуло досить характерних і самостійних рис. У самих п'ятидесятників існує безліч друкованих і рукописних документів, а також історія говорить на користь того, що п'ятидесятницькі прояви на кшталт тих, що можуть бути знайденими в Діях Апостолів, постійно траплялися протягом історії.
Чарльз Фіней
Наступний етап у передісторії руху пов'язаний з ім'ям відомого проповідника ХІХ століття Чарльза Фіннея (Charles Grandison Finney). Він увірував у віці 21 року і став відомим як проповідник покаяння та пробудження. Він проповідував протягом 50 років у США, Англії та Шотландії, звернув до Христа тисячі душ. Він стверджував, що людині необхідно пережити хрещення Святого Духа. Він мав такий досвід, і він вперше, по-справжньому вжив цей термін (baptism in the Holy Spirit). Ось, як він описує це:
«Ясно і виразно, оточений чудесним сяйвом, перед моєю душею ясно постав образ Ісуса Христа, так, що думаю, що ми зустрілися віч-на-віч. Він не промовив жодного слова, але глянув на мене таким поглядом, що я впав перед Ним у порох, як надламаний, я опустився до Його ніг, і заплакав, як дитя. Як довго, схилившись, я стояв у поклонінні не знаю, але, як тільки я надумався взяти стілець біля каміна і сісти, як на мене вилив Дух Божий і пронизав мене всього; переповнив дух, душу і тіло, хоча я ніколи не чув про хрещення Д. Святим, і тим більше не очікував цього, і не благав про щось подібне».
Дуайт Муді (Моуді)
Ще одна людина, яка відіграла дуже важливу роль, був Дуайт Муді (Dwight L. Moody). Жив у другій половині ХІХ століття. У 38 років розпочав свій перший євангелізаційний похід. У 71 році він почав молитися про прийняття хрещення Духом Святим і через кілька днів пережив бажаний стан.
Я можу лише сказати одне, що Бог відкрився мені, і я пережив таку величезну насолоду Його любов'ю, що почав просити Його, щоб залишитися довше в Його руці.
Він заснував Чикагський Біблійний інститут Муді (Moody Bible Institute) і директором цього інституту призначив людину на ім'я Торрей (R. A. Torrey), яка у своїх проповідях приділяла цьому питанню велику увагу і постійно про це проповідувала. Після проповідей Муді створювалися громади, де люди пророкували, говорили іншими мовами, проводили зцілення та інші чудеса, хоча і не робив цьому акценту.
Рух святості та Кесвіцький рух
Кесвікський рух «Higher Life» («Вища життя»), що набув поширення завдяки кільком американським проповідникам «руху святих» (Х. В. Сміт і В. Є. Бордмен). Говорячи про «друге благословення», вони перенесли акцент із «серцевої чистоти» Уеслі на «наділ духовною силою для служіння», а крім того, багато говорили про божественне зцілення як один із найнеобхідніших дарів церкви.
Для кесвікського способу думок характерний поділ віруючих на «тілесних» і «духовних», як це зроблено в Біблії з коментарями С. Скоуфілда (Scofield Reference Bible). «Плоський» або середній, християнин не перебуває в силі Духа і тому, живучи за тілом, постійно зазнає поразки у дотриманні Божим заповідямта морального життя. Деякі прихильники Кесвіцького руху зображають тілесного віруючого «частково християнином». «Духовний», чи нормальний, християнин, тим щонайменше, живе силі Духа, постійно здобуваючи перемогу. Авторитетні кесвікські джерела стверджують, що «духовними християнами» стають, коли після звернення настає вирішальний момент беззастережної капітуляції, коли віруючі без залишку віддаються у владу Христа.
Історія
Чарльз Фокс Пархем
Безпосередній початок п'ятидесятницького руху пов'язаний із Чарльзом Пархемом. Він був священиком і, читаючи Діяння, дійшов висновку, що Християни мали секрет, який вони втратили. Пархем чудово розумів, що один не зможе знайти рішення, і жодній окремо взятій людині вирішити дану проблематику [яку?] також неможливо. Він вирішив організувати Біблійну школу, де він має стати директором та її учнем, щоб у такому складі шукати цього блага. У м. Топіка, штат Канзас, він купив будинок «Примха Стоуна», і написав оголошення-запрошення; та на нього відгукнулися 40 студентів.
У грудні Пархем мав виїхати на конференцію та дав завдання учням. Після повернення він виявив, що студенти школи, незалежно один від одного читаючи книгу Дій, дійшли одного і того ж висновку: у п'яти випадках, описаних у Діях, коли хрещення отримали вперше, зафіксовано мовлення на мовах:
1. У день П'ятидесятниці
2. У Самарії
3. У Дамаску
4. У Кесарії
5. У Ефесі
Пархем запропонував молитися про отримання від Бога такого хрещення зі знаком інших мов. Другого дня вони молилися весь ранок у зборах до полудня і весь день в особняку стояла атмосфера очікування. О 19 годині напередодні Нового 1901 року студентка Агнес Озман згадала, що в деяких випадках, описаних у Діях, на охочих отримати хрещення покладали руки.
Дата 1 січня 1901 стала, таким чином, однією з дат, яку п'ятдесятники розглядають як одну з ключових в історії виникнення свого руху. Вони вказують на цей день, як на перший, з часів ранньої церкви, коли було стягнуто хрещення Святим Духом і коли розмови на мовах очікували як вихідного доказу хрещення Святим Духом. Вночі 1 січня 1901 року відбулося відоме усьому світу служіння в Біблійній школі в Топеці (штат Канзас). На цьому служінні студентка школи Ангеса Озман, повірила у своє місіонерське покликання і побажала отримати духовну силу, підійшла до викладача Чарльза Пархема і попросила покласти на неї руки, щоб вона могла прийняти хрищення Духом Святим зі знаменням інших мов. Пархем завагався, відповівши їй, що сам не говорить іншими мовами. Озман наполягала, і йому нічого іншого не залишалося, як у смиренні покласти руки на її голову. Пізніше він так описав цей випадок: "Тільки я вимовив три дюжини фраз, як слава зійшла на неї, сяйво ніби оточило її голову і обличчя, і вона почала говорити китайською мовою і не могла розмовляти англійською три дні"
Пробудження на Азуза-стріт
В 1903 Пархем переїхав до Ельдорадо Спенес, і в його служінні стався перелом. Про нього рознеслася чутка, як про безкорисливу людину. Як стверджують п'ятдесятники, коли він почав проповідувати і молився за хворих, то багато хто з них справді зцілювався. Наприклад, на одному із зборів жінка на ім'я Мері Артур, яка втратила в результаті двох операцій зір, після молитви Пархема стала бачити.
Через 5 років у місті Х'юстон штату Канзас Пархем оголосив про відкриття другої школи. У цю школу прийшов Вільям Сеймур - висвячений чорношкірий служитель. На початку 1906 року Сеймур їде до Лос-Анджелеса, де він зустрічає проповідника Франка Бартельмана, який встиг підготувати ґрунт майбутнього пробудження. 9 квітня 1906 року під час однієї з проповідей Сеймура слухачі стали переживати стан, який отримав назву «хрещення Духом Святим». Сеймур відкриває Місію апостольської віри на вулиці Азуза, 312. Це місце на певний час стало центром п'ятидесятницького руху. Пробудження на Азуза-стріт тривало 3 роки (1000 днів).
Норвезький священнослужитель єпископальної методистської церкви Томас Бал Барат, познайомившись у США з п'ятидесятницьким навчанням, прийняв хрещення Духом Святим. Він привіз звістку про п'ятдесятництво до Європи, Скандинавії та Прибалтики. Найсильніший опір п'ятдесятництва зустріло у Німеччині. Те, що відбувалося на зборах п'ятидесятницьких проповідників, було сприйнято як дії сатани, і, як реакція, члени ряду євангельських церков у 1910 році склали «Берлінську декларацію», в якій говорилося, що п'ятидесятницький рух має походження не від Бога, а від диявола. Воно було прирівняне до окультизму. Німеччина надовго виявилася закритою для п'ятидесятницького руху.
У 30-х роках Девід Дю Плессі (відомий серед однодумців як «містер П'ятидесятниця») зустрівся з одним відомим проповідником-п'ятидесятником Смітом Вігглсвортом, який сказав йому, що потужне пробудження, пов'язане з виливанням Духа Святого, незабаром відвідає традиційні церкви, і він має відвідати традиційні церкви. у ньому брати участь. 1948 року, коли Дю Плессі готував одну п'ятдесятницьку конференцію, його машина потрапила під поїзд. Він опинився в лікарні, де, за його словами, почув голос Бога: «Час, про який Я говорив, настав. Я хочу, щоб ти пішов до інших традиційних церков».
Так було зроблено перший крок до харизматичного руху.
П'ятидесятники-єдиники
Серед християн різного напрямку, нерідко зустрічаються послідовники вчення про єдиність Бога (Коротко: Бог Отець, Бог Син, Бог Дух Святий - не є три різні особи, а один Бог, що з'явився в тілі, в особі Ісуса Христа. Матвій 1:20, 1 - Тимофія 3:16)). В історії п'ятдесятництва в Росії також є віруючі, згодні з таким вченням, так звані смородинцы (від прізвища керівника громади, Смородіна). Інші назви: «євангельські християни на кшталт апостолів», «єдиники».
П'ятидесятницький рух у Росії
Історія руху
Перші вісті про хрещення Духом Святим (у розумінні п'ятидесятників) проникли в Росію через Фінляндію та Прибалтику, які входили тоді до складу Російської Імперії. Першими проповідниками п'ятдесятництва там були Томас Баратт (Норвегія) та Леві Петрус (Швеція). Томас Баратт проповідував у Санкт-Петербурзі в 1911 році. Це була перша хвиля, що йшла з півночі. Однак багато людей, пов'язаних із цим рухом, після зустрічі з Ендрю Уршаном, представником т.з. вчення "єдиників" ("only Jesus"), прийняли унітаріанську концепцію (вони не вірили в Трійцю). Всіх людей, які були охрещені в ім'я Отця, Сина і Святого Духа, вони перехрещували «в ім'я Господа Ісуса». Вони відомі як єдиники або євангельські християни в дусі Апостольському.
Подальший імпульс йшов із заходу через Біблійну Школу в Данцигу (Німеччина, Польща). Густав Шмідт, Артур Бергхольц та Оскар Еске проповідували на заході України. Шмідтовські церкви досі існують там (їх особливість у тому, що вони не мають обряду «омивання ніг»). Ця школа належить до Асамблеї Бога - однієї з найбільших п'ятидесятницьких об'єднань у світі.
Основний напрям п'ятидесятництва в Росії до розпаду СРСР був пов'язаний з походженням з діяльністю Івана Воронаєва та Василя Колтовича. Воронаєв народився у Росії, але після приєднання до баптистської церкви був змушений виїхати за кордон через переслідування з боку РПЦ. У він пережив досвід хрещення Духом Святим і у 1919 р. заснував у Нью-Йорку першу російську п'ятидесятницьку церкву. У 1920 р. він приїхав до Болгарії, де за короткий час (разом із Заплішним) заснував близько 18 громад. У 1924 році Союз християн віри євангельської налічував уже 350 громад та 80 тисяч членів. На території СРСР у громаду Одеси, де Воронаєв розгорнув активну діяльність, входило прибл. 1000 членів. У 1929 році було прийнято нове законодавство про релігійні об'єднання, багатьох віруючих заарештували, а громади перейшли на нелегальне становище та продовжували збиратися таємно до утворення ВСЕХБ та почала реєстрацію автономних громад.
Сучасна ситуація
Найбільші п'ятдесятницькі об'єднання у світі - «Об'єднана п'ятдесятницька церква» (англ. The United Pentecostal Church), «Церква Бога» (англ. The Church of God) та «Асамблеї Бога» (англ. The Assemblies of God) знаходяться в США та Латинська Америка. На даний момент 59 п'ятидесятницьких деномінацій та церковних спілок входять до Всесвітнього п'ятидесятницького братства.
В даний час на території Росії діють три основні об'єднання:
- Російська церква християн віри євангельської (РЦХВЄ)
- Об'єднана церква християн віри євангельської (ОЦХВЄ)
- Російський об'єднаний союз християн віри євангельської (Росхве)
Ці три об'єднання мають одне історичне коріння. Початок поділу єдиного соціуму було покладено у 1944 році на ґрунті примусової реєстрації громад та об'єднань разом із Всесоюзною радою євангельських християн-баптистів. Общини, які не погодилися на нові умови реєстрації, продовжували свою діяльність підпільно, у зв'язку з чим зазнавали переслідувань (дивись, зокрема, статтю Сибірська сімка).
Спостерігаються серйозні різночитання у богословських доктринах та практичного розуміння християнства традиційних п'ятидесятників та харизматів, частина розбіжностей відображена у статтях лібералізм у християнстві та консерватизм у християнстві.
У 1995 р. від ОЦХВЕ відокремилася частина громад на чолі з С. В. Ряховським і був створений Російський об'єднаний союз християн віри євангельської, який став одним з основних об'єднань харизматичних церков Росії.
Також існує Об'єднання незалежних церков п'ятидесятників та окремі незалежні громади.
П'ятидесятники харизматичного спрямування дуже активні у соціальній сфері. Наприклад, згідно зі статтею на сайті «Російський Архіпелаг», нижегородська помісна Церква «Лоза», що відноситься до харизматичної «гілки» п'ятидесятництва, надає допомогу дитячим притулкам, інтернатам, допомагає фонду гематології, проводить дитячі табори для всіх бажаючих.
- Псалом VI. Тлумачення Псалтирі. Псалом VI Псалми, що читаються на різні випадки життя
- Декарт Рене: коротка біографія та внесок у науку
- Що таке знання | Види знань. Знання – це життя! Без необхідних знань вижити ніде неможливо Що таке корисне знання визначення
- Книги з магії: відкриваємо завісу таємниць