Людське жертвопринесення. Жертвопринесення в юдаїзмі Жертва приношення
2. Приношення. Почуття подяки, яке відчувають християни, не дозволить їм обмежитися принесенням до Церкви лише десятини. В Ізраїлі святилище, а пізніше храм були побудовані на «добровільні дари» - дари, що приносяться з великим бажанням (див. Вих. 36:2–7; пор. 1
З книги Настільна книга з теології. Біблійний коментар АСД Том 12 автора Церква християн адвентистів сьомого дня3. Жертви та приношення Духовні потреби ізраїльтян задовольнялися переважно через служіння жертвопринесення, яке дозволяло їм виражати відданість і любов до Бога, свої глибокі почуття та потреби. Кожна жертва мала своє конкретне
З книги Хасидські перекази автора Бубер Мартін3. Десятини та приношення Поряд із суботою, десятини та приношення також нагадують нам, що тільки Бог є абсолютним власником. Про це перша пара нагадувала дерево, плоди якого їм не можна було їсти (Бут. 2:17). Після гріхопадіння та вигнання з
З книги Нікейське та післянікейське християнство. Від Костянтина Великого до Григорія Великого (311 - 590 р. за Р. Х.) автора Шафф ФіліпПРИНОШЕННЯ Запитали раби Зусю: «Сказано: «Скажи Ізраїлевим синам, щоб вони зробили Мені приношення»*. Чому не сказано: «…щоб вони зробили Мені приношення»?». Відповідав рабині Зуся: «Для того, хто дає нужденному, недостатньо робити це лише в дусі святості. Бо й
З книги Теологічний енциклопедичний словник автора Елвелл Уолтер§112. Священні приношення Залишається згадати про ще одну церковну прикрасу, вже прийняту на той час серед язичників та юдеїв, - священні приношення. Наприклад, у Дельфійському храмі зберігалася найбагатша колекція дарів, таких як зброя, срібні та золоті
Із книги Біблія. Сучасний переклад(BTI, пров. Кулакова) автора БібліяЖертва приношення хлібного Дари та жертвопринесення в біблійні
З книги Святе Письмо. Сучасний переклад (CARS) автора БібліяДесятина та приношення 6 «Я Господь і Я навіки Той самий, тому й ви, сини Якова, не загинули. 7 З часів ваших батьків ви відвернулися від настанов Моїх і не дотримувалися їх. Поверніться до Мене, і Я повернуся до вас, – говорить Господь Воїнств! - Ви запитаєте: "Як нам повернутися?"8 Може
Із книги Біблія. Новий російський переклад (NRT, RSJ, Biblica) автора БібліяДодаткові правила про жертву хлібного приношення 14 «Ось правила про хлібне приношення: сини Харуна повинні приносити його перед Вічним до жертовника. 15 Священнослужитель має взяти жменю кращої муки та олії, разом із пахощами, що на хлібному приношенні, і
З книги Книга Числа з Тори автора Мельников ІлляПриношення по обітниці 1 Вічний сказав Мусі:2 - Говори з Ізраїлем і скажи їм: «Якщо хтось дасть особливу обітницю, щоб присвятити на служіння Вічній людину, заплативши за неї стільки, скільки вона коштує, 3 то оціни чоловіка віком між двадцятьма. і шістдесятьма роками в
З книги автораСуботні приношення 9 У суботу приносите двох однорічних ягнят без вад із жертовними виливами при них і хлібним приношенням із трьох кілограмів з кращого борошна, змішаного з олією. 10 Таке цілопалення щосуботи, крім постійного цілопалення з
З книги автораЖертва хлібної жертви 1 «Якщо хтось приносить Господу жертву хлібної жертви, вона повинна бути з кращої муки. Нехай жертвуючий наллє в муку олію, покладе зверху пахощі 2 і принесе до священиків, синів Аарона. Священик візьме жменю кращої муки
З книги автораДодаткові правила про жертву хлібного приношення 14 «Ось правила про хлібне приношення: сини Аарона повинні приносити його перед Господом до жертовника. 15 Священик має взяти жменю кращої муки та олії разом із пахощами, що на хлібному приношенні, і спалити
З книги автораПриношення по обітниці 1 Господь сказав Мойсеєві:2 - Говори з ізраїльтянами і скажи їм: «Якщо хтось дасть особливу обітницю, щоб присвятити Господу людину, заплативши за неї стільки, скільки вона коштує, 3 то оціни чоловіка віком між двадцятьма та шістдесятьма. роками в
З книги автораЩоденні приношення (Вих. 29:38–42)1 Господь сказав Мойсеєві:2 - Дай ізраїльтянам наказ, скажи їм: «Дивіться, приносите Мені в належний час їжу для Моїх вогненних жертв, пахощів, приємних Мені». 3 Скажи їм: Ось вогненна жертва, яку ви повинні робити Господеві: два
З книги автораЩомісячні приношення 11 «В перший день кожного місяця приносите Господеві цілопалення з двох молодих биків, одного барана та семи однорічних ягнят без вад. 12. При кожному кожному бику хай буде хлібне приношення з трьох десятих ефи d кращої муки, змішаної з олією; при барані
З книги автораПриношення начальників (гл. 7) Цей розділ звертається до подій, що відбулися раніше, коли скинія була тільки зібрана і освячена. Готуючись до переходу з Сінаю до Обіцяній землі, вожді племен запропонували Господу в дар шість критих возів та дванадцять волів. Так буде
ЖЕРТВОПРИНОШЕННЯ (קָרְבָּן , корбан , мн. число קָרְבָּנוֹת , корбанот ), форма релігійного культу, що існувала в релігіях стародавнього світу; має на меті встановлення або зміцнення зв'язку особи або громади з божеством шляхом принесення йому в дар предметів, які мають реальну або символічну цінність для жертводавця.
Широке поширення жертвопринесення у давнину свідчить у тому, що він відповідало глибоким психологічним потребам людей древніх цивілізації. Аж до руйнування Другого Храму жертвопринесення було основною формою єврейського культу.
Звичай жертвопринесення походить від глибокої давнини. Залишки антропоморфних уявлень зустрічаються в Біблії у вигляді таких виразів, як «пахощі, приємні для Господа» (Лев. 1:17; 2:9 та ін.). Форми жертвопринесення у стародавніх ізраїльтян були близькі до форм ханаанського культу, проте Біблія рішуче відкидає і суворо ганьбить ізуверські та оргіастичні елементи цього культу, насамперед - людське жертвопринесення (Лев. 18:21; 20:2; 20:2; 12:30–31 та ін.). У політеїстичних релігіях жертвопринесення часто зводилося до спроб умилостивити богів за допомогою підношення їм дарів, годування їх і т. п. Однак в іудаїзмі біблійного періоду, так само як і в деяких інших розвинених стародавніх цивілізаціях, звичай жертвопринесення набуває все більшого значення. У єврейської релігіївін стає виразом покірності і вдячності Богу, але головним чином - основним засобом спокутування гріхів і очищення від скверни (див. Ритуальна чистота). Ритуальне заклання тварини як головну форму жертвопринесення слід, мабуть, розглядати як символічну заміну жертвування власного життя. Покладаючи руки на голову тварини, жертводавець символічно переносив на неї свої гріхи. Жертвопринесення служило ритуальним виразом уявлень про нерозривний зв'язок життя та смерті.
Добровільні жертви приносилися або через обітницю (недер), або на знак особливої старанності у служінні Богу (недава). Очисні жертвопринесення мали на меті відновлення порушеної з будь-яких причин ритуальної чистоти. Вони відбувалися після одужання від деяких хвороб, жінкою після пологів, а також назором, що порушив обітницю аскетизму. Великодне (див. Песах) ягня (або козеня), що приносилося в жертву кожною сім'єю, являло собою особливий вид жертвопринесення, що мало одночасно і суспільний, і приватний характер.
Історія жертвопринесення характеризується незмінною тенденцією до централізації цього культу. Після приходу євреїв у Ерец-Ісраель жертвопринесення, що спочатку відбувалися в різних місцях, поступово централізуються. Давид заснував новий культовий центр у Єрусалимі, де після освячення Соломонова Храмав основному зосередилося жертвопринесення (I Ц. 8:5, 62–65; II Хр. 5:6; 7:4–9); однак жертви продовжували приноситися і в інших місцях аж до реформи царя Йошії. х(II Ц. 22–23; II Хр. 34–35).
В епоху Другого Храму єдиним місцем вчинення жертвопринесення в Землі Ізраїлю знову став Єрусалим, хоча за її межами жертвопринесення відбувалися також і в єврейській колонії Елефантини і в храмі Оніаса в Єгипті. Відновлений з будівництвом Другого Храму ритуал жертвопринесення в основному відповідав встановленому в П'ятикнижжя, з незначними додаваннями (наприклад, введено було вилив води на жертовник у свято Суккот).
У дні Песаха та паломницьких свят до Єрусалиму стікався народ з усіх кінців Ерец-Ісраель для участі у святкових жертвопринесеннях. У Талмуді розповідається про те, як на прохання царя Агрипи первосвященик витяг на нирці у кожного великоднього ягняти і їх виявилося 600 тис. пар (Псах. 64б). Виходячи з кількості ягнят, принесених до Єрусалиму в жертву на святкуванні Песаха 65 р. н. е.., Йосип Флавій уклав, що у цьому святкуванні брало участь понад три мільйони людей.
Централізація жертвоприношень в Єрусалимському Храмі підготувала ґрунт для повного відмирання цієї форми культу та заміни його іншими формами, коли вчинення жертвоприношень стало неможливим. Академічні суперечки законовчителів Талмуда про деталі ритуалу, фактичне відправлення якого давно припинилося, сприяли загостренню історичної пам'яті єврейського народу – основи безперервності його багатовікового існування.
Припинення жертвоприношень призвело до заміни цього центрального елемента стародавнього культу молитвою. Цей процес розпочався ще в епоху Першого Храму, коли, поряд з жертвопринесеннями, молитва стала однією з форм богослужіння, і набув особливого значення в період вавилонського полону, коли Єрусалимський Храм не існував. Ранкова та надвечірня молитви (див. Шахарит, Мінха) стали розглядатися як заміна ранкового та вечірнього жертвопринесення (тамід). Додатковим жертвопринесенням відповідали додаткові молитви, які мали те саме найменування - мусаф. Тим не менш, єврейство продовжувало сподіватися на відновлення Храму і відновлення жертвоприношень і розглядало їх як невід'ємні ознаки приходу Месії.
Протягом століть єврейська релігійна та філософська думка прагнула з'ясувати духовний сенс жертвопринесення. Властива древньому ритуалужертвопринесення печатка первісного антропоморфізму перебувала у різкому протиріччі з етичним монотеїзмом пророків епохи Першого Храму. Вони неодноразово засуджували схильність надавати жертвоприношенню надмірного значення і засуджували формальне дотримання ритуальних приписів, не підкріплене моральною поведінкою ( Хош. 6:6; Миха 6:6–8; Іс. 1:11–17; Єр. 7:21–22). Заклик пророка Хошеа прагнути милості, а чи не до жертви, до богопізнання, а чи не до цілопаленням ( Хош. 6:6) слід розуміти не як повне заперечення ритуалу, а як твердження примату етичного початку над ритуальним. Аналогічні ідеї містяться в деяких псалмах (Пс. 40:7; 50:8–15) та в книзі Приповістей Соломонових (15:8; 21:3, 27). Проголошений пророками примат моральних цінностей над культом жертвопринесення - безприкладне явище в давніх цивілізаціях Близького Сходу, що зіграло важливу рольу світовій історії.
Жертвопринесення чужим богам і проникнення чужорідних язичницьких елементів у храмовий ритуал суворо засуджувалися пророками (Єр. 7:17–18; 8:6–17; Хош. 2:15; 4:11–13).
Єврейська філософія давала жертвопринесення різне - символічне чи раціональне пояснення. Філон Олександрійський, Іє худа ха-Леві , Авра хам Ібн Езра і Нахманід схилялися до символічного розуміння жертвопринесення, тоді як Маймонід вважав, що Бог лише терпів запозичений євреями у ідолопоклонників звичай. Централізація жертвоприношення мала підготувати євреїв до відмови від цього звичаю та переходу до інших, більш піднесених форм культу (Наст. 3:32).
Каббала надає жертвопринесення містико-символічне значення. У ранньому тексті каббали «Сефер ха-ба хір» слово корбан вважається похідним від кореня קרב - "наближати", "з'єднувати": жертвопринесення з'єднує того, хто вчиняє його з Божественним світом. Найдокладніший виклад символічного розуміння жертвопринесення міститься у книзі Зо хар , де говориться, що жертвопринесення поєднує вищий і нижчий світи, віруючого і Бога, а також чоловіче та жіноче початки в самому Богу. Принесення в жертву тварин інтерпретується символічно як спокута гріхів плоті. На думку деяких каббалістів, м'ясо жертовної тварини дістається силам зла; Богу потрібна лише каввана (див. Молитва) - добрий намір жертвопринесення.
Монотеїстична основа іудаїзму та безпрецедентна в історії релігій централізація його культу унеможливила після руйнування Другого Храму жертвопринесення. Тому в іудаїзмі, єдиному з давніх релігій, основний ритуал храмової служби замінили інші форми служіння Богу: молитва, вивчення Тори і суворе дотримання її ритуальних та етичних розпоряджень. Християнство, на відміну від іудаїзму, перетворило жертвопринесення на центральний елемент не тільки культу, а й догми: добровільна самопожертва Ісуса виступає як спокутна жертва за гріхи світу. У перетвореній формі євхаристії (смакування плоті та крові Христових) жертвопринесення залишається головним таїнством християнської церкви, основою всього церковного культу
Реформістський напрямок в іудаїзмі (див. Реформізм в іудаїзмі) виключив зі своїх молитовників будь-яку згадку про обряд жертвопринесення. Деякі консервативні громади (див. Консервативний іудаїзм) згадують у молитвах про жертвопринесення лише стосовно минулого. Ортодоксальний юдаїзм продовжує дотримуватися традиційної ідеї щодо відновлення жертвоприношень у відновленому Храмі.
Майже кожного з нас "пересмикує" при думці, що можна принести в жертву людину для задоволення богів. Сучасне суспільствопов'язує фразу "людське жертвопринесення" з жорстокими, демонічними, або сатанинськими ритуалами. Однак, у народів, які в давнину вважалися цивілізованими, багатими, і освіченими людські жертвопринесення вважалися цілком нормальним явищем. Ритуали приймали різні формивід гуманних - ковток отрути, до жорстоких, спалення чи поховання живцем. Нижче наведено список 10 стародавніх культур, які практикували людські жертвопринесення в ритуальних цілях.
Карфагенська цивілізація парадоксальна в тому, що вона була однією з найбагатших і наймогутніших представників стародавнього світу, але, незважаючи на це, карфагеняни приносили в жертву немовлят. Багато істориків вважають, що таким чином суспільство намагалося отримати прихильність богів, а також управляло зростанням населення. Ще існує думка, що заможні карфагенські батьки приносили в жертву немовлят спеціально, щоб зберегти своє багатство.
За оцінками, у період від 800 до н. е. до 146 до н. е. приблизно 20 000 дітей було принесено в жертву.
Багато вчених твердо переконані, що давні ізраїльтяни виконували «всеспалення дітей» в ім'я стародавнього Ханаанського Бога, на ім'я Молох. Але не всі давні ізраїльтяни практикували цей жахливий ритуал – фахівці вважають, що його використав один ізраїльтянський культ, який присвятили своє життя поклонінню Молоху.
Цивілізація Етрусків населяла територію, яка зараз відоміша як сучасна Тоскана. Займалися в основному фермерством та торгівлею з Грецією та Карфагеном.
Протягом багатьох років вчені не хотіли змиритися з тим, що етруски не використовували людських жертвоприношень. Але коли археологи з міланського університету виявили важливі докази в Тарквінії, Італія, було переконливо доведено, що Етруски справді приносили в жертву людей. Археологи знайшли кілька людських останків дорослих та дітей, принесених у жертву, із низького соціального статусу. Крім людських останків, археологи також виявили священну будівлю та кам'яний вівтар.
Практика людських жертвоприношень була дуже поширена в Стародавньому Китаї, особливо в період правління династії Шан - першої китайської династії, про яку є письмові записи. Мета жертвоприношень була двояка: політичний контроль та релігійні погляди.
Експерти вважають, що існувало три типи людських жертвоприношень, що застосовувалися в державі Шан.
Кельти також використовували людські жертви. Є письмові праці римських та грецьких істориків, ірландські тексти, написані за часів середньовіччя, та останні археологічні знахідки, що доводять існування жахливого ритуалу. Страбон, грецький географ і філософ, описав кельтський ритуал жертвопринесення у своїй книзі «географія».
Стародавні Гавайці вірили, що, приносячи в жертву людей, вони можуть отримати схильність бога Ку - бога війни та оборони, і здобути перемоги у своїх воїнах. Жертвопринесення проводилися у храмах, званих Хейо. Для своїх ритуалів гавайці використовували бранців, особливо вождів інших племен. Тіла принесених у жертву людей вони готували чи з'їдали сирими.
У Месопотамії практикували людські жертвопринесення як частину похоронних ритуалів королівських та «елітних» сімей. Палацових слуг, воїнів і т. д. приносили в жертву, щоб після смерті господарів, вони продовжували служити їм у потойбічному світі.
Протягом багатьох років експерти вважали, що жертв убивали за допомогою отрути. Однак нові дослідження показали, що їхні смерті були набагато жорстокішими.
Ацтеки приносили людські жертвищоб утримати сонце від смерті. Ацтеки сильно вірили, що людська кров була «священна» і що Бог сонця Віцілопочтлі нею харчувався.
Жертвопринесення ацтеків були жорстокі та жахливі. Як жертви вони використовували людей з інших племен, які були захоплені під час війни в полон, або добровольців.
Багато Єгиптологи вважають, що стародавні єгиптяни використовували людські жертвопринесення з метою подібними до мешканців Месопотамії. Слуг фараонів чи інших ключових постатей переважно ховали живцем разом із їхніми інструментами, щоб ті продовжували служити фараону в потойбіччя.
Однак людські жертви зрештою були поетапно скасовані та замінені символічними людськими фігурками.
Інки вдавалися до людських жертв богам, зокрема, пропонуючи своїх дітей, як спосіб запобігання стихійним лихам. Імперія інків була обтяжена безліччю природних катаклізмів, у тому числі вулканічними виверженнями, землетрусами та повенями. Інки вірили, що природними катастрофами керували боги, і щоб заслужити їхню прихильність потрібно приносити їм жертви.
Хоча більшість жертв були бранцями або ув'язненими, існували діти, які були виховані виключно для ритуальних цілей – принесення в жертву богам. Інки твердо вірили, що в потойбіччя ці діти будуть жити краще, і щасливіше. Крім того, майбутні жертви отримували відмінну їжу, на їхню честь влаштовували свята і навіть зустрічі з імператором.
З часом, однак, значення храмового ритуалу дещо зменшилося, тоді як синагога стала місцем відправлення частини ритуальних заповідей, а вивчення Тори набуло велике значення. Проте саме завдяки Храму нові форми богослужіння стали частиною релігійного життяєврейського народу, оскільки вони ґрунтувалися, головним чином, на елементах храмової служби.
- синагога (близька за своїми функціями до сучасної) знаходилася у дворі Храму, а молитви та читання Тори були частиною храмової служби.
- храмові ритуали, такі як, біркат-коанім, помахування у свято Суккот, трубіння в та інші, прийшли в синагогальну літургію з храмового ритуалу і набули поширення в Ізраїлі та діаспори ще в період існування Храму.
- З часом до гомілетичного та вивчення Тори, які в епоху Другого храму були пов'язані з храмовою службою, було додано читання Тори у Храмі. У суботу та у свята збирався у Храмі як бет-мідраш; у храмовому дворі законовчителі викладали народу закони Тори. Стародавні списки Святого Письма і твори національної історичної літератури, що зберігалися в Храмі, були еталоном канонічного тексту, і на прохання громад діаспори храмові переписувачі (Софрім) робили для них копії з цих книг. Незважаючи на розвиток нових форм богошанування, у народній свідомості Храм продовжував залишатися місцем перебування Шхіни і єдиним місцем жертвопринесення Богу. Шляхом храмового жертвопринесення та супроводжуючого його очищення викуповувалися гріхи як приватних осіб, так і всього народу, що сприяло духовному очищенню та моральному вдосконаленню Ізраїлю. Храмовий культ розглядався як джерело благословення як для євреїв, а й у всіх народів світу.
Після руйнування Храму
Монотеїстична основа та безпрецедентна в історії релігій централізація його культу унеможливила після руйнування Другого Храму жертвопринесення. Тому в іудаїзмі, єдиному з давніх релігій, основний ритуал храмової служби до відновлення Третього Храму замінили інші форми служіння Богу: молитва, вивчення Тори і суворе дотримання її ритуальних та етичних розпоряджень.
Новий час
Реформістський напрямок в іудаїзмі виключив зі своїх молитовників будь-яку згадку про ритуал жертвопринесення. Деякі консервативні громади згадують про жертвопринесення в молитвах лише стосовно минулого.
Продовжує дотримуватися традиційної ідеї щодо відновлення жертвоприношень у відновленому Храмі.
Храмова служба
- Жертва за гріх (Хатат)(або жертва заклання), основна жертва в єврейському богослужінні (Лев 4:1 - 5:13; Чис 28:15-23; Єр 42:13), яку приносили на викуп ненавмисних провин (Лев 4:2).
Розрізняються чотири види таких жертв:
- жертва за гріх первосвященика (ст. 3-12),
- жертва за гріх всього суспільства Ізраїлю (ст. 13-21),
- жертва за гріх одного з глав народу (ст. 22-26)
- жертва за злочин простого єврея (ст. 27-35).
Первосвященик приносив у жертву тільця - найдорожчу з жертовних тварин; теля слід було приносити і за гріх всього суспільства Ізраїлю. Начальник жертвував козла, а простий ізраїльтянин - козу чи вівцю, а якщо він був надто бідний, то міг принести в жертву двох горлиць або двох молодих голубів (Лев 5:7-10). Це останнє правило вказує на те, що величина гріха перед Богом відповідала як положенню того, хто грішив у суспільстві, так і ступеня його відповідальності перед ним.
Гріх первосвященика за тяжкістю відповідав гріху всього суспільства Ізраїлю, яке він представляв перед Господом. Те саме стосувалося і випадку, коли жертва приносилася простим євреєм (Лев 4:27-31).
Обряд жертвопринесення за гріх завжди складався з чотирьох частин, а саме:
- подання жертви (вірш 27 і наст.). Згідно з Лев 1:3, жертовна тварина повинна була призвести до дверей скинії. Цим виражалася віра в Бога і потреба отримати в Нього прощення;
- покладання руки. Той, хто приносив жертву, покладав свою руку на голову тварини, тим самим переносячи свою провину на неї (Лев 4:29; пор. 16:21);
- заколення (Лев 4:29). Провинився сам повинен був заколоти тварину. Особливого значення в обряді надавалося крові: вона мала стекти з туші тварини, після чого її збирали в спеціальні судини. За гріхом неминуче слідує смерть (див. Єз 18:4; Рим 6:23), тому - за милосердним встановленням Бога - дозволялося, щоб замість грішника померла жертва, сплативши своїм життям його гріх;
- помазання кров'ю. Після того, як жертва була заклана, до своїх обов'язків приступав священик. Він макав палець у кров жертви і мазав цією кров'ю виступаючу частину вівтаря - роги жертовника цілопалення, якщо жертву за гріх приносив простий єврей (Лев 4:25,30), або роги жертовника запашних курінь, якщо йшлося про жертву священика (ст. 7). ) чи всього суспільства (ст. 18). Якщо кров, що символізує життя (Лев 17:11), наносилася на роги жертовника, це слугувало доказом того, що життя принесене в жертву і, отже, вина сплачена;
- після принесення в жертву крові спалювали тук (жир) тварини; його шкуру, м'ясо та нутрощі слід було винести на чисте місце за межами табору і там спалити;
- При принесенні жертви цілопалення (Ола)(Лев 1) ідея примирення відступала другого план; у разі кров'ю кропили лише зовнішні боку жертовника (ст. 5).
Сутність жертви цілопалення полягала в тому, що за поданням жертовної тварини, покладанням руки, закланням і кропленням кров'ю було повне спалення жертви. Священик розрізав тушу тварини на шматки і, поклавши на жертовник, спалював її. Таким чином, жертва диму і полум'я повністю підносилася до Бога, і всі її частини згоряли (ст. 9,13). Жертвувальник нічого не залишав собі, все належало Богові (пор. Бут 22:2). Це жертвопринесення символізувало повну відданість Господу людини, яка приносить жертву. Жертвами цілопалення були, наприклад, щоденні жертви єврейського народу - два однорічні барани, яких приносили як ранкову і вечірню жертву (Вих 29:38-42; Чис 28:3-8; Їзд 9:4,5; Дан 9:21) ;
- Хлібне приношення (Мінха)(Лев. 2) складалося з плодів землі; воно разом із жертвою виливу доповнювало собою жертву цілопалення (Чис 28:4-6). (При жертві виливу на жертовник виливалося кілька вина, що відповідало величині хлібної жертви). Оскільки ідеї примирення (перенесення власної вини на жертву) у цьому обряді був, то покладання рук у разі не наказувалося. Хлібне приношення складалося з борошна найвищої якості (Лев 2:1), білий колірякою символізував чистоту. До цієї жертви додавали ладан (ст. 1,2), що символізував молитву (пор. Пс 140:2; Лк 1:10; Об'явл 5:8); молитва і висловлення подяки мали супроводжувати жертвопринесення. Принесення не повинно було містити квасного тіста (Лев 2:11), що символізує гріховність (пор. 1Кор 5:6-8). Жертву слід приносити солоною (Лев 2:13): сіль оберігає продукт від псування, що символічно означає можливість протистояти будь-якій порочності. У хлібне приношення входило також оливкова олія (ялин) (Вих. 29:40). Залишки жертви, які не спалювалися, призначалися священикам (Лев 2:3);
- Мирна жертва (Шламім)(Лев. 3:3) приносилася з великої худоби - биків (волів) або корів (ст. 1-5), або з дрібної - овець (ст. 6-11) або кіз (ст. 12-16). Ритуал був схожий на ритуал принесення жертви цілопалення, з тією лише різницею, що спалювалася не вся тварина, а тільки її жир, тобто краще жертви (див. Іс. 25:6; 55:2). Після того, як Господу було віддано найкраще, починалася трапеза, під час якої жертводавець та його родичі їли м'ясо жертовної тварини (Лев. 7:15). Ця спільна трапеза була одночасно радісним святом примирення (пор. Пс. 22:5; Лк. 15:23) у Божому домі (Втор. 12:5-7,17,18), символом відновленого спілкування з Богом. Серед мирних жертв розрізняли жертву подяки (Лев. 7:12,15; 22:29), жертву за обітницею та жертву за старанністю (Лев. 7:16; 22:21; Чис. 15:3); 5) призначення жертви повинності (Лев. 5:14 - 6:7; 7:1-10) полягало в тому, щоб відшкодувати шкоду, завдану помилково або свідомо. Щоб відшкодування збитків було повним, винний повинен був відшкодувати понад певний розмір ще п'яту частину оціненої шкоди (Лев 5:16; 6:5). Обряд приношення жертви повинності майже нічим не відрізнявся від обряду жертвопринесення за гріх (Лев 7:7), тільки кров жертви наносилася не на роги жертовника, а на всі його сторони.
Фотогалерея
Корисна інформація
Жертвопринесення
івр. קָרְבָּן, корбан,
мн. число івр. קָרְבָּנוֹת, корбанот
похідне від кореня івр. קרב - "наближати", "з'єднувати")
Види жертвоприношень
Про значення жертвоприношень Бог повідав Ізраїлю після його визволення з єгипетського рабства, коли біля гори Синай народ прийняв від Господа Закон, що встановлює число та вид угодних Богові жертвоприношень, а також порядок їхнього принесення.
До найважливіших видів жертвопринесень відносяться: (ола) (Лев 1), хлібне приношення (мінха) (Лев 2), жертва подяки або мирна жертва (шламім) (Лев 3), а також жертва за гріх (хатат) (Лев 4:1) - 5:13) і жертва повинності (ашам) (Лев 5:14 - 6:7).
Серед цих п'яти видів жертвопринесень лише одна була безкровною: хлібне приношення, яке розглядалося як доповнення до жертви цілопалення (Лев 9:16,17). Різні приводи, з яких приносилися жертви, частково видно вже з назв (наприклад, жертва за гріх, жертва подяки).
Думки про значення жертвоприношень в юдаїзмі
Точно встановити призначення жертвопринесень у давнину сьогодні неможливо. Їхній основний зміст, мабуть, полягав у тому, щоб висловити подяку Богу, відданість Творцю.
Єврейська філософія давала жертвопринесення різне — символічне чи раціональне пояснення.
- Філон Олександрійський, Єхуда ха-Леві, Авраам Ібн Езра та Нахманід (РаМБаН) схилялися до символічного розуміння жертвопринесення, яке, на їхню думку, є спочатку необхідним компонентом світобудови.
- У той же час, Маймонід (РаМБаМ) та багато інших середньовічних єврейських філософів-раціоналістів (а слідом за ними і філософи пізніших століть, аж до нашого часу) вважали, що централізація жертвопринесення повинна була підготувати євреїв до відмови від жертвопринесення тварин і переходу до іншим, більш піднесеним формам культу.
- Каббала надає жертвопринесення містико-символічне значення. У ранньому тексті каббали «Сефер ха-бахир» слово корбан вважається похідним від кореня קרב (`наближати`, `з'єднувати`): жертвопринесення з'єднує що робить його з Божественним світом. Найдокладніший виклад символічного розуміння жертвопринесення міститься в книзі Зохар, де говориться, що жертвопринесення поєднує найвищий і нижчий світи, віруючого і Бога, а також чоловіче та жіноче початки в самому Богу. Принесення в жертву тварин інтерпретується символічно як спокута гріхів плоті. На думку деяких каббалістів, м'ясо жертовної тварини дістається силам зла; Богу потрібна лише каввана — добрий намір жертвопринесення.
Слово «жертвопринесення» позначає різні давньогрецькі обряди, що здійснюються в різних обставинах і з різними цілями. Це і підношення богам фруктів, зерна і коржів, і спалювання ладану, і вбивство тварин з подальшим з'їданням м'яса, що залишилося, і спалювання тварин цілком, і ритуальне вилив вина, молока, меду, води або олії, і пролиття жертовної крові для скріплення клятви .
Найпоширеніший тип жертвопринесення у стародавніх греків - закладання домашньої худоби - називався thysia («тісія»). М'ясо частково спалювали: богам діставався дим, учасникам церемонії - м'ясо.
Філософ Теофраст виділив три цілі жертвопринесення: віддати богам почесті, подякувати їм і попросити в них щось. Але це лише одне з можливих трактувань обряду. Вже в ХХ столітті еллініст і фахівець із давньогрецької релігії Вальтер Буркерт висунув нову версію: сенс жертвопринесення — у почутті провини, яке відчуваєш після вбивства. Ритуал нейтралізує виплеск агресії, пов'язаний із вбивством тварини. Втім, цю теорію спростували як суперечливу античним свідченням. Деякі історики вважають, що мета жертвопринесення - в установці соціальної ієрархії між учасниками обряду, в тому числі богами, через розподіл найкращих і гірших шматків м'яса під час спільної трапези. Так жертвопринесення як би закріплює і виправдовує соціально-економічну та політичну реальність. З антропологічної точки зору жертвопринесення є аналогом подарунка: люди підносять сакральний дар богам, розраховуючи на дари у відповідь. Такі подарунки становлять основу взаємовідносин як між людьми, так і з потойбічними силами.
У греків був окремого класу жерців, тому жертвопринесення міг зробити будь-хто. Для обробітку м'яса часто звали м'ясника. Жертво-принесення здійснювали не всередині храму, а поряд з ним, біля вівтаря на свіжому повітрі. Часто влаштовувалися камерні домашні жертвопринесення у родинному колі. Якщо після ритуалу планувався обід чи вечеря, ритуальний бенкет влаштовували у спеціальних приміщеннях при святилищі чи будинку. Іноді жертовне м'ясо продавалося, але більшість кісток свійських тварин знаходять саме у святилищах. Виходить, греки майже завжди їли м'ясо після ритуального заклання тварини - тобто досить часто, якщо судити за календарами, що збереглися, із вказівками, коли і яким богам приносити жертви. Велика кількістьхудоби заколювали з нагоди щорічних міських свят. Під час приватних обрядів, як правило, обходилися однією невеликою твариною.
Стела з календарем свят та жертвоприношень з міста Торікос. 430-420 роки до н. е. Remi Mathis / CC BY-SA 3.0
Фрагмент стели з календарем свят та жертвоприношень з міста Торікос. 430-420 роки до н. е.Dave & Margie Hill / CC BY-SA 2.0
Правила церемонії були зведені в жорстку систему: у різних полісах послідовність дій варіювалася. Про різні типи, способи та процедури жертвопринесення ми знаємо зі спеціальних ритуальних текстів, які мали статус законів і висікалися в камені для загального огляду. Серед інших джерел антична література, Вазопис, рельєфи, а з недавнього часу ще зооархеологія (аналіз залишків тварин, принесених у жертву). Ці свідчення дозволяють зрозуміти деякі закономірності thysiaта реконструювати особливості обряду.
1. Виберіть жертву
Жертвопринесення бика. Розпис кратер. Аттика, 410-400 роки до зв. е.Кратер - посудина для змішування води та вина. The Metropolitan Museum of Art
Спочатку потрібно визначити бюджет жертвопринесення. Найдорожче тваринне — корова. Якщо прийде велике свято(наприклад, богині - покровительки міста), має сенс витратитися, наприклад, на 50 корів. А ось поросята — дешевий варіант, який використовується в ритуалі очищення: кров тварини обприскують учасників обряду, а саме м'ясо не їдять. Найпоширеніша жертовна тварина - вівця: ідеальне співвідношення ціни та якості. Вибір тварини залежить від того, кому призначена жертва. Тут важливо все - вік тварини, підлога та колір. Богам підійдуть самці, а богиням - самки. Тварин чорного кольору приносять у жертву підземним хтоніч-ним богам. Перш ніж почати ритуал, повіртеся зі спеціальними календарями та іншими ритуальними текстами: наприклад, 12-го числа місяця ан-фестеріону (припадає на наш лютий — березень) богу вина Діонісу потрібно приносити в жертву темно -Рудого або чорного козеня з зубами, що не прорізалися, а богині родючості Деметрі в місяці муніхіоні (квітень - травень) - бе-ременную вівцю. Богині нічного чаклунства Гекате доведеться принести в жертву собаку, але це вже інший тип жертвопринесення: собачину греки не їли.
Важлива порада:Не приносьте в жертву людей, навіть якщо ви прочитали про це у давньогрецьких міфах та літературі. Людських жертвоприношень у Греції не засвідчено.
2. Знайдіть професійного музиканта
Сцена жертвопринесення. Юнак (ліворуч) грає на авлосі. Розпис кратер. Аттика, близько 430-410 років до зв. е. Trustees of the British Museum
Кожен етап ритуалу має супроводжуватись музикою. Хороше виконаннярадує богів і спонукає їх до обряду. Спеціальні обрядові гімни називаються просодії і пеани. Перші слід співати, поки тварина ведуть до вівтаря (музика задає ритм процесії), другі — вже біля самого вівтаря. Спів відбувається під акомпанемент дудки - авла. Поки грає авлет, процесія чекає на сприятливі знамення, щоб розпочати церемонію. Логіка богів, втім, який завжди зрозуміла. Так, Плутарх розповідає історію про музиканта Ісме-нія, який довго грав на флейті, а знамен все не було. Тоді нетерплячий замовник жертвопринесення відібрав флейту у професіонала і невміло заграв сам, і тільки тоді жертвопринесення відбулося. На що Ісменій відповів, що його музика подобалася богам, ось вони і не поспішали з рішенням, але, почувши музику дилетанта і вирішивши її швидше позбутися, вони таки прийняли жертву.
Важлива порада:Авлету доведеться заплатити, але можна це зробити, поділившись з ним жертовним м'ясом.
3. Помийтеся та нарядьтеся
Учасники церемонії жертвопринесення у вінках та білому одязі. Фрагмент кратер розпису. Аттика, кінець V століття до зв. е. The Metropolitan Museum of Art
Святковий настрій – це важливо. Сходіть у лазні, одягніть ошатний білий одяг і прикрасьте голову вінком. Біля вівтаря можна роззутися, щоб підкреслити священний характер того, що відбувається. Важливо не лише нарядитись самому, а й нарядити жертву, адже для тварини участь в обряді — велика честь. Позолотіть роги корові, як це зробив старець Нестор в «Одіссеї», щоб порадувати богиню Афіну (цю послугу можна замовити у коваля). Якщо фінанси не дозволяють, просто пов'яжіть банти та намотайте вінки навколо голови та живота жертви.
Важлива порада:В афінських законах говориться, що жертвопринесення Афіні має бути максимально прекрасним, тому, якщо ви присвячуєте їй святкову церемонію, сміливо вимагайте на урочистості та прикраси більше грошей з міського бюджету.
4. Організуйте ходу
Дівчина з кошик з інструментами для церемонії. Фрагмент розпису скіфосу. Аттика, близько 350 року до зв. е.Скіфос - керамічна чаша для пиття з низькою ніжкою та горизонтально розташованими ручками. The Metropolitan Museum of Art
Все майже готове, і ось тут починається один з найважливіших етапів - урочиста процесія. Учасники обряду ведуть тварину до вівтаря під музику та співи. Важливо правильно організувати процесію та розподілити ролі: хто за ким іде, у кого що у руках і хто що робить. Не забудьте принести до вівтаря інструменти для церемонії – перш за все ніж. Покладіть ніж у кошик, посипте його ячмінною крупою (трохи пізніше пояснимо, навіщо це потрібно) і прикрасьте бантами. Нехай кошик несе на голові дівчинка аристократичного походження, вона ж повинна очолювати ходу - адже молодість і невинність гарантують успіх підприємства. Якщо дівчинку знайти не вдалося, то зійде і простий раб. Хтось обов'язково має тримати глечик з водою для ритуального окроплення учасників та вівтаря. Комусь доручите нести лепешки і пироги - вони теж знадобляться для ритуальних цілей. На початку процесу голосно оголосіть про те, що зараз буде здійснюватися священнодіяння. Це можна зробити за допомогою вигуку «Евфемія! Евфемія!» — що дослівно перекладається як «благоговійна мова», але в даному випадку означає скоріше «Увага! Увага!".
Важлива порада:Якщо ви не знаєте, де набрати учасників процесії, покличте домочадців, дітей та рабів. Дружина, невістки і дочки будуть потрібні для виконання ритуального жіночого крику ololygmosпід час заклання жертви. До кінця неясно, навіщо потрібен був крик - чи то щоб заглушити рев тваринного, чи то щоб відзначити важливість того, що відбувається.
5. Не забувайте про деталі
Біля вівтаря потрібно буде вимовити молитву: заздалегідь подумайте, про що ви хочете попросити богів. Перш ніж убити тварину, посипте всіх учасників ячмінною крупою Найімовірніше, використання ячменю у ритуалах пов'язані з його психоделическими властивостями.і окропіть водою. Тепер дістаньте ритуальний ніж, відріжте шматок вовни і киньте у вогонь. Якщо тварина велика, розумніше оглушити її сокирою, а вже потім перерізати ножем горло. Саме зараз жінки повинні випустити ритуальний крик. Важливо, щоб кров тварини пролилася на вівтар, а чи не на землю. Потрапляння жертовної крові на землю - поганий знак і може призвести до помсти і чергового кровопролиття. У деяких випадках має сенс зібрати пролиту кров у спеціальну вазу.
Сфагейон - судина для збирання крові. Каносса, кінець IV - початок ІІІ століття до н. е.Зі зборів ДМІІ ім. А. С. Пушкіна / Wikimedia Commons
Під час розбирання найголовніше — правильно відокремити ті частини м'яса, які належать богам. Зазвичай це стегнові кістки. Їх потрібно очистити від м'яса, загорнути у жир і зверху прикрити іншими шматками невеликого розміру. Кращі шматки м'яса можна залишити собі: як показує досвід Прометея, боги все одно нічого не помітять. Додайте на вівтар хвіст з крижом, жовчний міхур та будь-які інші внутрішні органи. Спаліть. Важливо, щоб дим ішов у небо до богів. Пролийте на вівтар трохи вина, щоб богам було чим запитати м'ясо. Щоб обробити і приготувати м'ясо, що залишилося, краще покликати м'яса. Тепер приступайте до святкової вечері. Не забудьте віддати найкращі шматки найпочеснішим гостям.
Важлива порада:Уважно стежте за ознаками. Наприклад, за тим, як поводиться у вогні хвіст тварини або що відбувається з внутрішніми органами. Правильне тлумачення дозволить зрозуміти, чи сподобалася богам цере-монія. Хороші знаки, коли хвіст у вогні закручується, а печінка здорова, з рівними частками. Якщо обряд відбувається перед битвою, про перемогу говорить сильний вогонь, який знищує всю жертву. Поганими знаками є мізерне полум'я, а також бризки від спалювання жовчного міхура і інших внутрішніх рідин.
Джерела
- Арістофан.Мир.
- Арістофан.Птахи.
- Гесіод.Теогонія.
- Гомер.Одіссея.
- Naiden F. S. Smoke Signals for Gods: Давній greek sacrifice від archaic через романські періоди.
Oxford University Press, 2013.
- Ullucci D.Відповідь на те, що вибирає animal sacrifice.
Ancient Mediterranean Sacrifice. Oxford University Press, 2011.
- Van Straten F. T. Hierà kalá: Images of Animal Sacrifice in Archaic and Classical Greece.