Съобщение за старообрядците от 17 век, произхода на името. Староверците ли са тези, които вярват „погрешно“? Отмяна на обети към стари обреди
През последните години страната ни расте интерес към староверците.Много както светски, така и църковни автори публикуват материали, посветени на духовното и културно наследство, историята и съвремието на староверците.
Староверците са общото наименование на руското православно духовенство и миряни, които се стремят да запазят църковните институции и традиции на древната руска православна църква и отказват да приемат реформата, предприета през 17 век от патриарх Никон и продължена от неговите последователи до и включително Петър I.
Самият термин староверци"възникна принудително. Факт е, че Синодалната църква, нейните мисионери и богослови наричаха привържениците на пред-схизмата, преди-никоновото православие нищо повече от разколници и еретици.
Това беше направено, защото древните руски старообрядчески църковни традиции, които съществуваха в Русия почти 700 години, бяха признати за неправославни, разколнически и еретически на новообрядческите събори от 1656, 1666-1667 г.
История на староверците
Староверците възникват през втората половина на 17 век. в резултат на разкол в Руската православна църква, когато част от духовенството и миряните отказват да приемат реформата на патриарх Никон (1652-1666), извършена с подкрепата на цар Алексей Михайлович (1645-1676). Реформата се състоеше в коригиране на богослужебните книги и някои промени в ритуалите според гръцкия модел и се основаваше на желанието да се обединят ритуалите на руската и гръцката православна църква. През 1653 г., преди началото на Великия пост, Никон обяви премахването на кръстния знак с два пръста, предписан от резолюцията на Съвета на стоте глави от 1551 г., и въвеждането на „гръцки“ три пръста знак. Откритото възмущение на редица духовници от това решение послужи като причина за началото на репресиите срещу църковната опозиция.
Продължение на реформите е решението на църковния събор през 1654 г. за привеждане на редица църковни книги в пълно съответствие с текстовете на древните славянски и гръцки книги. Възмущението на хората беше предизвикано от факта, че противно на решението на събора бяха направени корекции не според древни, а според новоотпечатани киевски и гръцки книги.
Тъй като различията между държавната църква и старообрядците се отнасят само до някои ритуали и неточности в превода на богослужебните книги, практически няма догматични разлики между старообрядците и Руската православна църква. Ранните старообрядци се характеризират с есхатологични идеи, но постепенно те престават да заемат голямо място в светогледа на старообрядците.
Староверците са запазили знака на кръста с два пръста; На проскомидията се използват седем просфори, а не пет, както в официалното православие. По време на службата се правят само поклони. По време на църковните ритуали староверците вървят по посока на слънцето, докато православните християни вървят срещу слънцето. В края на молитвата алилуя се казва два пъти, а не три. Думата "Исус" в староверците се пише и произнася като "Иисус".
Ранните старообрядци се характеризират с отричането на „света“ - крепостна държава, доминирана от Антихриста. Староверците отказаха всякаква комуникация със „светските“ и се придържаха към строг аскетизъм и регулиран начин на живот.
На Московския събор от 1666 - 1667 г. противниците на реформите на Никон са анатемосани. Някои от тях, включително Аввакум Петрович и Лазар, са заточени и по-късно екзекутирани. Други избягаха в отдалечени райони, за да избягат от преследване. Противниците на Никон смятат, че след реформите официалното православие престава да съществува и започват да наричат държавната църква „никонианство“.
През 1667 г. започва Соловецкият бунт - протест на монасите от Соловецкия манастир срещу реформите на Никон. В отговор цар Алексей Михайлович отнема имотите на манастира и го обсажда с войски. Обсадата продължава 8 години и едва след предателството на един от монасите манастирът е превзет.
След смъртта на Аввакум глава на разкола става Никита Добринин (Пустосвят), който през юли 1682 г. провежда църковен диспут в присъствието на царя, но е арестуван и екзекутиран за обида на царската чест.
През 1685 г. болярската Дума официално забранява схизмата. Непокаялите се разколници били подлагани на различни наказания, включително и на смърт.
В края на 17-ти век старообрядците се разделят на две големи движения, в зависимост от наличието или отсъствието на свещеничеството - свещеници и несвещеници. Свещениците признават необходимостта от свещеници по време на богослужения и ритуали; несвещениците отричат всякаква възможност за съществуване на истинско духовенство поради изтребването му от Антихриста.
Не много преди това две благородни жени, близки до царския двор, сестри от болярското семейство на Соковнините - благородничката Феодосия Морозова и принцеса Евдокия Урусова - приеха смъртта за своите убеждения. Заточени са в манастир, където през 1675 г. умират от глад. Измъчвани са и доста по-малко знатни изповедници на „старата вяра”.
Изключителни хора са отишли в разкол. Лидерите на „старообрядците“ – протойерей Аввакум, Лазар, суздалски свещеник Никита Пустосвят, дякон Фьодор, монах Епифаний и други – бяха талантливи проповедници, хора с изключителна смелост. Те започват с противопоставяне на насилието на земната власт над човешкия дух и съвест, но в този сблъсък и двете страни се оказват еднакво пристрастни.
„Староверците“ бяха ангажирани с идеята за „трети Рим“ не по-малко от реформаторите. За тях обаче приемането на „повредени” гръцки образци е доказателство за предателство към тази идея. „Третият Рим” е последният, „четвърти никога няма да има”; Това означава, че Антихристът е предназначен да го унищожи малко преди Страшния съд. Ако „покварата на вярата“ идва от висините на властта на „третия Рим“, то това ясно говори за настъпването на царството на Антихриста. Ужасът от него ме принуди да видя разликите във вярата там, където по същество ги нямаше.
Разривът с Църквата, който „староверците“ или старообрядците побързаха да обявят за убежище на Антихриста, засегна водачите на разкола не по-малко от техните противници - сервилността към властите. Взаимното огорчение имало разрушителен ефект върху християнското съзнание. В началото на своята борба протойерей Аввакум справедливо обвинява властите в нарушаване на заветите на Спасителя: „Те искат да утвърдят вярата с огън, с бич и с бесилка не заповядайте на нашите апостоли да учат по този начин.” Писмото до младия цар Фьодор Алексеевич говори за това колко драматично се е променил мирогледът му през последните години от живота му. Авакум пише за враговете си: „Ако ми беше дал свобода, щях да ги насяка, подлите жребци, които пророк Илия, като кучета, в един ден.“ Обръщението към старозаветния образ на пророк Илия не изглежда случайно.
IN Старият заветописание на жестоките действия - истинско изобразяване на жестокостта паднал свят, който прониква в съзнанието и мирогледа на всички хора, включително и на тези, които са създали текстовете на Свещеното писание и са действали в Свещената история.
Пълнотата на божественото откровение в Христос показа чуждостта на тази жестокост спрямо християнството. Загубата на християнското милосърдие от лидерите на разкола свидетелства за тяхната неправота, макар че ни най-малко не оправдаваше мъчителите на разколниците.
През април 1682 г., според царската присъда, Аввакум и неговите сподвижници са подложени на ужасна екзекуция - те са изгорени. През тази година властите окончателно се обърнаха към политиката на насилствено потушаване на разколниците.
След смъртта на цар Фьодор Алексеевич (1676-1682) братята му Иван I и Петър са провъзгласени за царе. В Москва избухва бунт на Стрелци, чиито лидери са „ревнители на древността“. Те останаха ненаказани, защото... върховна властна практика отсъстваше от страната. Тази ситуация позволи на лидерите на разкола да получат съгласието на патриарх Йоаким за публично състезание между „староверците“ и привържениците на „новия обред“. Това се случи малко след коронясването на младите крале. Подготовката за дебата беше придружена от вълнения сред хората. По време на състезанието свещеникът - "староверецът" Никита Пустосвят, в присъствието на царуващото семейство, нападна с побои епископ Афанасий Холмогорски. Делегацията на староверците беше отстранена от кралските покои. Скоро започнаха арестите и екзекуциите на старообрядческите водачи на въстанията Стрелци. Съборът от 1682 г., свикан от патриарх Йоаким, очерта цяла система от репресии срещу староверците. И през 1685 г. са издадени 12 указа, разпореждащи конфискацията на имуществото на „староверците“, бичуването и изгонването на самите тях и е наложено смъртно наказание за „повторно кръщение в старата вяра“ на онези, които са били кръстени след въвеждането на реформи.
През втората половина на 17-ти - началото на 18-ти век. Староверците бяха жестоко преследвани, в резултат на което бяха изгонени в отдалечените места на Померания, Сибир, Дон и извън Русия. Жестокостта на преследването събуди сред староверците вярата, че Антихристът ще царува в Москва, което доведе до идеи за неизбежността на края на света и второто идване на Христос. През този период сред избягалите староверци се появява крайна форма на протест под формата на самозапалвания (изгаряния или кръщения с огън). Самозапалванията получиха доктринално обяснение под формата на мистично очистване на душата от мръсотията на света. Първият случай на масово самозапалване е през 1679 г. в Тюмен, където 1700 души се самоубиват в резултат на проповед. Общо преди 1690 г. около 20 хиляди души са загинали в резултат на самозапалвания.
На 28 февруари 1716 г. цар Петър I издава указ за събиране на двойни държавни данъци от староверците. Като средство за намиране на укриващите се от „двойна заплата“, указът нарежда на всички руснаци да се изповядват всяка година. От този момент до смъртта на Петър I през 1725 г. относително либералната вътрешна политика в религиозно отношение е заменена от политика на широко разпространено издирване и преследване на староверците.
В края на 18 - началото на 19 век. преследването престава да бъде масово и придобива по-цивилизован характер.
През 19 век, с кризата на православната църква, отслабването на репресиите и законодателното установяване на свободата на религията, староверците получават ново развитие. През 1863 г. броят на свещениците е 5 милиона души, помераните - 2 милиона, федосеевците, филиповците и бегачите - 1 милион.
През 1971 г. Съветът на Московската патриаршия сне анатемата от староверците.
Общият брой на староверците в края на 20 век е повече от 3 милиона души. Над 2 милиона от тях живеят в Русия.
Официално терминът „староверци“ започва да се използва през 1906 г. Самите староверци имат отрицателно отношение към използвания термин „схизматици“, считайки себе си за привърженици на истинската църква.
(СТАРОВЕРЦИ)- общото наименование на последователите на религиозни движения в Русия, възникнали в резултат на църковните реформи, извършени от патриарх Никон (1605-1681). С. не прие „иновациите“ на Никон (корекция на богослужебните книги, промени в ритуалите), тълкувайки ги като антихрист. Самите С. предпочитаха да се наричат „староверци“, подчертавайки древността на своята вяра и нейната разлика от новата вяра, която смятаха за еретична.
С. се ръководи от протойерей Аввакум (1620 или 1621 - 1682). След осъждане на църковния събор от 1666-1667 г. Аввакум е заточен в Пустозерск, където 15 години по-късно е изгорен с царски указ. С. започнал да бъде подложен на жестоки гонения от страна на църковните и светски власти. Започват самозапалвания на староверци, които често стават широко разпространени.
В края на 17в. С. разделени на свещенициИ Беспоповци. Следващата стъпка беше разделянето на множество споразумения и слухове. През 18 век много С. бяха принудени да избягат извън Русия, за да избягат от преследване. Тази ситуация беше променена с указ, издаден през 1762 г., който позволи на староверците да се върнат в родината си. От края на 18в. възникнали два основни центъра на старообрядчески общности - Москва, къдетобеспоповцие живял на територията, съседна на Преображенското гробище, исвещеници- до Рогожското гробище и Санкт Петербург. В края на 19в. Основните старообрядчески центрове в Русия бяха Москва, п. Гуслици (Московска област) и Поволжието.
През първата половина на 19в. натискът върху староверците се увеличи. През 1862гБелокриницка йерархияосъди идеите за царуването на Антихриста в нейното „Областно послание“.
През годините на съветската власт С. продължава да бъде преследван. Едва през 1971 г. от Местния съвет на рус православна църкваАнатема от старообрядците беше вдигната. В момента има S. общности в Русия, Беларус, Украйна, балтийските страни, Южна Америка, Канада и др.
Литература:
Молзински В.В. Движението на староверците от втората половина на 17 век. в руската научно-историческа литература. СПб., 1997;Ершова О. П. Староверци и власт. М, 1999;Мелников Ф. Е. 1) Съвременни искания за староверците. М., 1999; 2) Разказдревна православна (старообрядческа) църква. Барнаул, 1999 г.
През последните години страната ни расте интерес към староверците. Много както светски, така и църковни автори публикуват материали, посветени на духовното и културно наследство, историята и съвремието на староверците. Самият той обаче феномен на староверците, неговата философия, мироглед и терминологични особености са все още слабо проучени. За семантичното значение на термина „ старообрядци"Прочети статията" Какво е староверците?».
Разколници или староверци?
Това беше направено, защото древните руски старообрядчески църковни традиции, които съществуваха в Русия почти 700 години, бяха признати за неправославни, разколнически и еретически на новообрядческите събори от 1656, 1666-1667 г.Самият термин старообрядци“ възникна по необходимост. Факт е, че Синодалната църква, нейните мисионери и богослови наричаха привържениците на пред-схизмата, преди-Никоновото православие не повече от разколниции еретици.
Всъщност такъв най-великият руски аскет Сергий Радонежски беше признат за неправославен, което предизвика очевиден дълбок протест сред вярващите.
Синодалната църква възприема тази позиция като основна и я използва, като обяснява, че привържениците на всички старообрядчески съглашения без изключение са отпаднали от „истинската“ църква поради твърдото си нежелание да приемат църковната реформа, която са започнали да прилагат на практика Патриарх Никони продължен в една или друга степен от неговите последователи, включително императора Петър I.
На тази база бяха призовани всички, които не приемат реформите разколници, прехвърляйки върху тях отговорността за разцеплението на Руската църква, за предполагаемото отделяне от Православието. До началото на 20-ти век в цялата полемична литература, публикувана от доминиращата църква, християните, изповядващи църковните традиции преди разкола, се наричат „схизматици“ и духовно движениеРуският народ, в защита на своите отечески църковни обичаи, беше наречен "схизма".
Този и други още по-обидни термини бяха използвани не само за изобличаване или унижение на староверците, но и за оправдаване на преследвания и масови репресии срещу привържениците на древноруското църковно благочестие. В книгата „Духовната прашка“, издадена с благословията на Нововерческия синод, се казва:
„Разколниците не са синове на църквата, а чисти безхаберници. Те са достойни да бъдат предадени на наказанието на градския съд... достойни за всички наказания и рани.
И ако няма изцеление, ще има смърт.".
В старообрядческата литератураXVII — през първата половина на 19 век терминът „староверец“ не се използва
И повечето от руските хора, без да искат сами, започнаха да бъдат наричани обидни, обръщайки нещата с главата надолу. същността на староверците, термин. В същото време, вътрешно несъгласни с това, вярващите - привърженици на предразколното православие - искрено се стремяха да постигнат официално име, което да е различно.
За самоидентификация са взели термина „ Стари православни християни„—оттук и името на всеки старообрядчески консенсус на неговата църква: Древна православна. Използвани са и термините „православие” и „истинско православие”. В писанията на староверските читатели от 19 век терминът „ истинска православна църква».
Важно е, че сред вярващите „по стария начин“ терминът „староверци“ не се използва дълго време, тъй като самите вярващи не са се наричали така. В църковните документи, кореспонденцията и ежедневната комуникация те предпочитаха да се наричат „християни“, понякога „староверци“. Терминът " старообрядци”, легализиран от светските автори на либералното и славянофилското движение през втората половина на 19 век, се смяташе за не съвсем правилно. Значението на термина „старообрядци“ като такова показва строгото предимство на ритуалите, докато в действителност староверците вярват, че старата вяра не е само стари ритуали, но и набор от църковни догми, светогледни истини, специални традиции на духовност, култура и живот.
Промяна на отношението към термина „староверци“ в обществото
Въпреки това до края на 19 век ситуацията в обществото и Руска империязапочва да се променя. Правителството започва да обръща голямо внимание на нуждите и исканията на староправославните християни, необходим е определен обобщаващ термин за цивилизован диалог, разпоредби и законодателство.
Поради тази причина условията " старообрядци“, „Староверците“ стават все по-разпространени. В същото време староверците от различно съгласие взаимно се отричаха от православието си и, строго погледнато, за тях терминът „староверци“ обединяваше на вторична ритуална основа религиозни общности, лишени от църковно-религиозно единство. За старообрядците вътрешната непоследователност на този термин се състои в това, че, използвайки го, те обединяват в едно понятие истинската православна църква (т.е. собственото им старообрядческо съгласие) с еретиците (т.е. старообрядците от други съгласия).
Въпреки това старообрядците в началото на 20-ти век възприеха положително това, че в официалния печат термините „разколници” и „схизматик” започнаха постепенно да се заменят със „староверци” и „староверец”. Новата терминология нямаше негативна конотация и следователно Съгласието на староверцитезапочна активно да го използва в социалната и обществената сфера.
Думата „староверци“ се приема не само от вярващите. Светски и староверски публицисти и писатели, обществени и държавни дейци все повече го използват в литературата и официалните документи. В същото време консервативните представители на Синодалната църква в предреволюционните времена продължават да настояват, че терминът „староверци“ е неправилен.
„Разпознаване на съществуването“ старообрядци", казаха те, "ще трябва да признаем присъствието на " Новоповярвали“, тоест да се признае, че официалната църква използва не древни, а новоизмислени обреди и ритуали.”
Според мисионерите от нововярващия подобно саморазобличаване не може да бъде позволено.
И все пак с течение на времето думите „староверци“ и „старообрядци“ все повече и повече се вкореняват в литературата и в ежедневната реч, измествайки термина „схизматици“ от разговорната употреба на огромното мнозинство от привържениците на „официалния“ Православието.
Староверски учители, синодални богослови и светски учени за термина „староверци“
Писатели, богослови и публицисти дават различни оценки, разсъждавайки върху понятието „староверци“. Досега авторите не могат да стигнат до общо мнение.
Неслучайно дори в популярната книга, речникът „Староверци. Лица, предмети, събития и символи” (М., 1996), публикувана от издателството на Руската православна старообрядческа църква, няма отделна статия „Староверци”, която да обяснява същността на това явление в руската история. Единственото нещо тук е, че се отбелязва само, че това е „сложно явление, което обединява под едно име както истинската Христова църква, така и тъмнината на заблудата“.
Възприемането на термина „староверци“ е значително усложнено от наличието сред староверците на разделение на „споразумения“ ( Староверчески църкви), които са разделени на привърженици на йерархична структура със старообрядчески свещеници и епископи (оттук и името: свещеници - Руска православна староверческа църква, Руска древна православна църква) и върху неприемащите свещеници и епископи - несвещеници ( Стара православна померанска църква,Почасово Конкорд, бегачи (скитник съгласие), Fedoseevskoe съгласие).
старообрядци—носители на старата вяра
някои Старообрядчески авториТе вярват, че не само разликата в ритуалите разделя староверците от нововерците и другите религии. Има например някои догматични различия по отношение на църковните тайнства, дълбоки културни различия по отношение на църковното пеене, иконопис, църковно-канонични различия в църковната администрация, провеждане на събори, по отношение на църковни правила. Такива автори твърдят, че староверците съдържат не само стари ритуали, но и Стара вяра.
Следователно, твърдят такива автори, това е по-удобно и правилно от гледна точка здрав разум, използвайте термина "староверие“, негласно внушавайки всичко, което е единственото вярно за приелите предразколното православие. Трябва да се отбележи, че първоначално терминът „стара вяра“ се използва активно от привържениците на безсвещенически староверчески споразумения. С течение на времето тя се вкорени в други споразумения.
Днес представителите на новообрядческите църкви много рядко наричат старообрядците разколници; терминът „старообрядци“ се е утвърдил както в официалните документи, така и в църковната журналистика. Новообрядческите автори обаче настояват, че смисълът на старообрядците се крие в изключителното придържане към старите ритуали. За разлика от предреволюционните синодални автори, съвременните богослови на Руската православна църква и други новообрядчески църкви не виждат никаква опасност в използването на термините „старообрядци“ и „новообрядци“. Според тях възрастта или истината за произхода на даден ритуал няма значение.
Съборът на Руската православна църква през 1971 г. призна стари и нови ритуалиабсолютно равни, еднакво честни и еднакво спестяващи. Така в Руската православна църква на формата на ритуала вече се отдава второстепенно значение. В същото време авторите на нововерците продължават да инструктират, че старообрядците, старообрядците са част от вярващите, се отцепиот Руската православна църква, а следователно и от цялото православие, след реформите на патриарх Никон.
Какво е старообрядците?
И така, какво е тълкуването на термина " старообрядци» е най-приемливо днес както за самите старообрядци, така и за светското общество, включително учените, изучаващи историята и културата на старообрядците и живота на съвременните старообрядчески църкви?
И така, първо, тъй като по време на църковния разкол от 17 век старообрядците не са въвели никакви нововъведения, а са останали верни на древната православна църковна традиция, те не могат да бъдат наречени „отделени“ от Православието. Те никога не са си тръгвали. Напротив, защитаваха православни традиции в техния непроменен вид и изоставени реформи и иновации.
Второ, старообрядците са значителна група вярващи от староруската църква, състояща се както от миряни, така и от духовници.
И трето, въпреки разделенията вътре в старообрядците, възникнали поради тежки гонения и невъзможност да се организира пълноценен църковен живот през вековете, старообрядците запазиха общи племенни църковни и социални характеристики.
Имайки това предвид, можем да предложим следното определение:
СТАРО ВЯРВАНЕ (или СТАРО ВЯРВАНЕ)- това е общото наименование на руското православно духовенство и миряни, стремящи се да запазят църковните институции и традиции от древността Руската православна църква итези, които отказахаприема реформата, предприета презXVIIвек от патриарх Никон и продължен от неговите последователи, чак до Петъразвключително.
Материалът е взет тук: http://ruvera.ru/staroobryadchestvo
В съвременните зли времена „пастирите” са изпълнени с любов към всички без изключение, включително и към враговете на Христос. Те са готови да се слеят в молитвено общение с враговете на Христос и гонителите на Православната Църква, повличайки със себе си в бездната целия православен народ.
Проблемът е следният: като грабна върховете, т.е. разказвайки ви за „Стоглавия събор” - на който уж е решено да се кръсти с два пръста, за реформата на Никон, според която патриархът препечатва богослужебните книги, молитви с грешки и със собствени корекции. .и реши да се кръсти с три пръста; разказване за това как са били преследвани от властите (и, със сигурност, как са се изгорили, ще бъде пропуснато, защото съвременните хора няма да разберат това ясно); за поместния събор на Руската православна църква през 1971 г., на който е снета анатемата от всички староверци; тогава изводът ще бъде ясен: ето ги, истинските ревнители на чистата православна вяра и пазители на непокварената обредност.
Но след като копаем малко по-дълбоко, всичко веднага ще си дойде на мястото - защо съветите наложиха анатема на староверците - в крайна сметка това е най-високото наказание в църквата. Защо такива авторитетни светци като Серафим Саровски, Йоан Кранщадски, Игнатий Брянчанинов, Теофан Затворник и много други светии, които се трудеха на Божието поле, бяха против мъдростта на староверците. И защо руското правителство беше принудено да преследва тези луди фанатици. За да разберем всичко това, трябва да се обърнем към произхода на староверците.
Произходът ни води към най-ранния руски разкол, Капитоновщината, през 30-те години на 17 век. И така, начело на разколниците беше бунтовният старейшина, строителят на манастира, монахът Капитон. „По естествени признаци“ той предсказал скорошното идване на Антихриста. За да се спаси от идващото нещастие, Капито предложил да се отрече от Светите Тайнства и Църквата. Чрез строгостта на монашеския живот Троицкият строител привлича на своя страна много съмишленици. През 1639г Капитон е арестуван и заточен в Тоболск, откъдето бяга в началото на 40-те години. 17 век в родината им е бил някой си велик и мъдър Вавила, за когото по-късно в едно от разколническите произведения се казва: „като е чужденец по рождение, от вярата на Лутор, той учи дословно и пише доста. известно време в най-славната академия в Париж, той беше опитен в реториката, логиката, философията и теологията; знаеше латински, гръцки, еврейски и славянски езици.
Можем само да гадаем по какъв начин и с каква цел този французин (еретик), възпитаник на парижката Сорбона, съвременник на кардинал Ришельо, който знае не само учени езици, но и иврит, и най-учудващо славянски, се оказа в горите край Вязники. Но именно там Вавила, „сложил тежки вериги върху себе си“, довежда възгледите на своя учител Капитон до крайност и започва да проповядва масови самозапалвания.
Самозапалване.След смъртта на Капитон в общността настъпи разделение в така наречената харта „Юхра“, която не одобряваше самоубийството, и хартата „Кшарски“, която радикално подходи към въпроса за самоубийствените смъртни случаи за вяра. „Начело на това направление бяха Вавила Младият (френски еретик) и старецът Леонид. Фактите за тяхното активно участие в масови и индивидуални самоубийства бяха разкрити от следствената комисия на I.S. Прозоровски във Вязники. По време на процеса беше доказана връзка между вологодските самоубийства на „Капитон” и Вавила Молодой...”
Лидерите на хартата „Кшара“ (Вавила Младият, Леонид и др.) се държат като хора, които вече са избягали от Страшния съд. Те „спасиха“ други хора от него. Старейшините на тази харта изгаряха, удавяха и гладуваха хора, но самите те дори не мислеха да последват примера на своите жертви.
До 1667 г. „капитонизмът“ се е унищожил почти напълно, тъй като по време на „апокалипсиса“ от 1666 г. са настъпили масови самозапалвания. Сред оцелелите започнаха да се засилват позициите за обединяване с други движения на древното църковно благочестие. Свързващата връзка между старообрядците и „Капитона“ беше проповедта на главния „ревнител“ на благочестието Аввакум за самоубийство за вярата. „Онези, които изгориха телата си и предадоха душите си в ръката на Бога, самоволните мъченици се радват с Христа во веки веков.“
Така че главният авторитет и идеолог на схизмата е Аввакум (сред староверците той е канонизиран за светец и се чества във всекидневна утринна и вечерни молитви), докато е в плен в Пустоозерск, още през 1670-те години той действително благославя самозапалванията и по този начин допринася за тяхното разпространение. Самоубийството беше обявено за доброволно мъченичество и по този начин оправдано. Сред другите методи се дава предпочитание на „смърт чрез огън“ и за насърчаване на този вид самоунищожение, наред с мотива за мъченичеството, е измислен още един. Самозапалването започва да се тълкува като второ кръщение, „кръщение с огън“.
Някога, в епохата на гоненията в Римската империя, такива „доброволни мъченици” стават гностически сектанти, осъдени за това от Вселенската църква; Сега те са станали руски православни християни, от верни чеда на Църквата, превърнати в еретици...
Несъгласните често казват, че самозапалванията са били отговор на преследване. Но, както посочихме по-горе, това е чиста измислица; тъй като изгарянето започна много преди официалното преследване. Без да се брои самозапалването на „капитоните“, започнало през 1660-те години, първото масово самозапалване, жертви на което станаха 2000 души, е организирано в района на Нижни Новгород през г. 1672 година, тоест самоунищожението е започнало 13 години преди началото на преследването.
Законът за екзекуцията на най-опасните дисиденти (виж „Дванадесетте члена на принцеса София - закон за привържениците на старата вяра, който се състои от 12 точки, 1685 година.")
В книгата на D.I. Сапожников „Самозапалването в руския разкол от втората половина на 17 век.“ е предоставена подробна информация за 117 самозапалвания, а в приложението е техният „Списък по години за периода 1667 г.“ до 1784 г.”, както и „Списък на лидерите на разкола и техните сподвижници, открити в описанието на самозапалванията”. Нека цитираме само един случай на самозапалване от много.
През 1682-1684г. опожаряването започва в Поморие, в град Дори, където се установява някой си безсвещеник Андроник. Той успя да организира цяла поредица от самозапалвания и в същото време да остане жив. За тези горящи места пише свещеник Евфросин в своето „Размишляващо писание“. Първият път изгарят 70 души, вторият път - 17, третият - 350, а общо загиват 437 души, сред които, както винаги, преобладават старици и деца. През 1684 г. в същата Дора Андроник подготви още около 200 души за самозапалване, но властите разбраха за това и там бяха изпратени стрелци, за да предотвратят зверството. Андроник и жертвите му се заключват в трапезарията, защитават се, след което подпалват къщата. Стрелците, като изрязаха вратите, се втурнаха, когото успееха да хванат, извадиха от огъня: 47 души изгорени, от 153 спасени, 59 скоро починаха от рани и изгаряния. 82 души, спасени от смърт от стрелците, донесоха покаяние за поругаването на четирилъчевия кръст и противопоставянето на Църквата. Андроник не се покаял и според присъдата на Болярската дума от 8 април 1684г. беше изгорен. Царският указ гласи: „Този монах Андроник за действията си против светия и животворящ Христов кръст и църквата на Неговата свята отвратителност да бъде екзекутиран и изгорен“.
Тъй като стрелците спасиха хора от огъня и не ги изгориха, може да се мисли, че те бяха изпратени в Дори, където вече бяха изгорени 437 души, не за „масова наказателна операция“, а за да предотвратят ново изгаряне. Те направиха всичко възможно, за да спасят хората. Но съвременните свещеници смятат за героя обладания Андроник, който убеди повече от 500 души да отидат на ужасна смърт, и наричат Стрелците, които спасиха 153 души, „слуги на Сатаната“ и „ръцете на Антихриста“.
Авакум.Аввакум е основната духовна фигура на староверците. Както вече споменахме по-горе: Аввакум е канонизиран като светец от староверците. Най-добрият човек, който може да ни помогне да разберем, е самият Аввакум или по-скоро неговите писма, адресирани до царя и неговите последователи.
В Петото прошение Аввакум разказва на Алексей Михайлович видение, което му се е случило, докато е бил в Великият посттой лежи на леглото си, без да яде десет дни, укорявайки се за факта, че в такива велики дни той се отказва от „правилото“ и чете молитви само с помощта на броеницата. През втората седмица тялото му нарасна много и се разпространи широко. Първо порасна езикът, после зъбите, после ръцете и краката и накрая стана широк и просторен и се разпростря по цялата земя, а след това Бог включи небето и земята и цялото творение в него. „Виждаш ли, автократично? - продължава той: „Вие притежавате руска земя на свобода, но Божият Син завладя и небето, и земята за мен, защото бях в затвора.“ Не е изненадващо, че осъзнавайки такава огромна сила на Авакум, той не е против да влезе в спор и да се кара със самия Божи Син. След като бил жестоко бит по заповед на Пъшков заради застъпничеството му за две вдовици, той, според него, си спомнил: „Защо, сине божи, му позволи да ме убие по такъв мъчителен начин? Станах твоя вдовица! Кой ще съди между мен и теб? - попита той с думите на Йов. "Когато крадях, ти не ме обиждаше така, но сега не знаем, че съм съгрешил." по същия начин, както тормозеше никонианците като цяло. Злобно изобразявайки съдбата в ада на нечестивия цар Максимиан и ясно намеквайки за съдбата на самия Алексей Михайлович, той възкликва: „Бедният, бедният, луд цар! Какво си направил?... Е, изчезвай вдън земя, кувски сине! Стига е да измъчвате християни!“
В цялата кореспонденция на Авакум се среща нецензурно тълкуване на свещени текстове. Така в едно писмо до Симеон четем:
„Има ли Максимиан под теб, перушина и глава? И евнусите разпръскват вашето здраве, така че мухите да не хапят великия суверен? Как, по дяволите, се разхождате там, плашливи ли са спалните чували, бършат ли лайната в огнения ви бога? Светият Дух ми каза: не, онези хора там вече са плахи с теб - всички останаха тук, но ти дори не сива храната, самите червеи изяждат великия суверен. Бедният, бедният крал! Какво направи със себе си?
Тук вече има очевидно богохулство срещу Светия Дух, който според Авакум просто говори нецензурни думи.
„Дай Боже, преди Христовия съд, ще разбия муцуната на Никон. Синът на кувата, кучето, засрами земята ни. Да, ще му извадя очите и ще го бутна зад гърба му: добре, иди в тъмнината, не ти подобава да се явиш на Христос в моята светлина. И ще заповядам цар Алексей да бъде назначен от Христос на процеса. Трябва да се рея с шепот.
„Николай Чудотворецът издържа, но ние сме слаби: поне обърна главата си на едно куче, нека да ходи така из Москва.“
„Това е, което ти, Фьодор, написа в проклетите си писма, Бог ги даде в ръцете ми, а ти искаше да ги изпратиш, Божи слуга, на смут и унищожение... Само ми дай време, в Христос ще имайте Никониан, вашия любим, в ръцете, същото като вас, децата на прелаг-тайската блудница, ще ви обеся навсякъде около дъба.
Е, по дяволите, не си нужен света Троица, копелета, не стават за нищо.“
В този тон, както може да се види доста често и с нецензурни думи, всички негови горди и надути писма до всички, които не са съгласни с мнението, приживе, на „светия” Авакум.
„Троицата е неизразимо същество, три имена, три лица, трисвета, тристранна ( Това е очевидна грешка, тъй като противоречи на втория член на веруюто за единосъщността: „... родени, а не създадени, от една същност с Отца, от Когото е всичко“.), тристранен, триединен, тристранен. Едно същество от три части.
Но от писаните тетрадки и от книгите на Никониан няма да разберете истината за Светата Троица.”
преподобни Йоан Дамаскин: „Ипостасите на Светото Божество са единосъщни. Не може да се каже, че Отец е едносъщен, а Синът е различен, но (и двамата) са едно и също. По същия начин ние вярваме в единия Свети Дух, като единосъщност и еднавечност. Защото само по своите ипостасни свойства трите свети ипостаси се различават една от друга, неразделно отличаващи се не по същност, а по отличителното свойство на всяка ипостас...”
От това съображение е много ясно, че Авакум е изпаднал в разрушителна ерес. От историческа гледна точка тази ерес повтаря учението на арианите, които упрекнаха Никейския събор именно за това, че той включи в своето Изповедание думите: същност, единосъщност. Също така е забележително, че арианите са били белязани с два пръста, макар и по малко по-различна причина.
Редактиране на книги.След горния пример, когато Авакум поглъща слон, когато не тълкува правилно догмата и упорито се придържа към пренареждането на „Аз“ „Аз“ и други фрази и букви в книгите. Оттук става по-ясно колко прави са староверците в своите вярвания. Така например в неделния канон на 6-ти тон четем: „Троицата, която управлява всичко, трисъставната природа... върни пеенето с вик...“ (7 Canto. Троица). Същото важи и в канона на Всемилостивия Спасител: „Тричастна природа, битие неразделно, нетварно, безначално и същностно” (7 песен. Троица).
Тук също става ясно, че старите сервизни книжки определено са имали нужда от сериозна редакция. Не самият Авакум е измислил тази ерес за трите състава на Бога; В края на краищата той самият свидетелства, че е взето от химните на Троицата. И това още веднъж показва, че Руската църква е на ръба на ереста.
Добавяне на пръсти.В своята доктрина за двупръстното събиране староверците разчитат на Стоглав, защото това е единствената книга, където, както им се струва, се извежда учението за двупръстното събиране.
Е, нека се обърнем към тази книга. Въпреки че оригиналът на Стоглав не е оцелял и под останалите ръкописи никъде няма подпис на краля или дори на епископите, а останалите копия са пълни с несъответствия и очевидно апокрифни вложки, ние обаче ще се опитаме да изберем самата същност , като се отхвърлят противоречиви и неясни точки.
Глава 31 разказва за знака на кръста: „както подобава, епископът и свещеникът благославят с ръка и означават останалото Православен християнини поклонение." Още от самото заглавие на тази глава става ясно, че в нея има две части: за благословението на светеца и за простото кръстно знамение. " ПалецДа, съединете двата долни пръста заедно и съединете горния пръст със средния, като го огънете леко, така че благословете светеца и свещеника,” Това е благословия от Исус Христос или името на Господ, което е подходящо само за духовници, като приели върху себе си Христовия образ.
Справка:Пастирите на Православната църква благославят вярващите в името на Господ Иисус Христос и за това сгъват пръстите на дясната си ръка така, че да представляват първата и последната буква на блаженото име ICXC, т.е. Аз, Исус Христос, по-специално, вторият и третият пръст, иначе показалецът и средният, се съвкупляват, така че вторият, удължен, представлява буквата I, а третият, удължен и леко наклонен, буквата C, първата или палец, пръстът се съвкупява с двата последни, така че, пресичайки четвъртия пръст, представлява буквата X, а петият пръст или малкият пръст, изпънат и леко наклонен, представлява буквата C с тях - тази формация на пръста се нарича номинална .
Изкривяване на догмите. Но правилно ли е това мнение?
От „Слово против нечестивия и неосветен отстъпник“
Във втората част на главата, в самия край, буквално четем следното: „Имам три пръста събрани, в образа на троицата, Бог Отец, Син, Бог Свети Дух, не три бога, а Един. Бог в Троицата на имената е разделен, но Божествеността е една, Отец не е роден, но Синът е роден, а не създаден, Духът изхожда, три в една Божественост. Една сила, една
Почит към Божеството, един поклон от цялото творение, от ангелите и от хората, такава е повелята с тези три пръста.
Наличието на два пръста е наклонено, а не изпънато и по този начин декретът си представя две природи - Божественост и човечество, Бог според Божествеността и човек според човечеството, като и в двете е съвършено, горният пръст образува Божественост, а долният - човечество , след като преди това е слязъл от най-високото нашето спасение, същата смърт ще се тълкува: защото небесата се преклониха за нашето спасение.”
Тук много ясно се вижда, че не говорим за знака, че в първата част „изпъна пръстите си леко свити“, а за другата „с два пръста наклонени, а не изпънати“. И тази фраза ясно показва, че трябва да има три пръста изпънати (т.е. обърнати нагоре) и два „наклонени, а не протегнати“ т.е. тук явно става дума за познатата ни трипръстност. Нека освен това приемем, че староверецът е прав и три пръста са отдолу и два отгоре, в наклонено положение, както е посочено.
Тогава възниква въпросът: ако и двата пръста са свити, тогава кой от тях формира Божествеността и кой човечеството (можете дори сами да направите експеримента)? – Отговорът изглежда неразрешим. Но ако огънем двата външни пръста, както трябва, тогава веднага ще стане ясно, че безименният пръст (и не случайно, защото Божественото е непонятно) образува Божеството, а малкият пръст, като най-малкият от всички пръсти, човечеството. Да, и е учудващо, ако човечеството е по-високо от Божествеността, по-високо от Светата Троица.
Въпреки това, самите староверци понякога силно се противопоставят на Стоглав, тъй като в глава 27 той заповядва: „Които свещени книги ще бъдат... същността ще се окаже невярна, описана и ще коригирате всички тези свещени книги от добри преводи заедно ”...
Оттук и неприязънта на староверците към блажения цар Йоан, както и към всички царе и царската власт като цяло.
Свети мощи.Светите мощи на подвижниците от 11-12 век, почиващи нетленно в Киевските пещери, а именно монах Илия Муромски и Йосиф Многоболни, чиито първи три пръста на дясната ръка са свързани, макар и неравномерно, но заедно , а последните два, безименният и малкият пръст, са свити към дланта, и св. Спиридон, чиито три първи пръста дори са свързани напълно еднакво.
И напразно староверците се опитват да тълкуват дясната ръка на Иля Муромец и Йосиф Многоболния (чиито три пръста са свързани неравномерно) като добавка с два пръста.
В края на краищата, ако направите кръстния знак, както го разбират староверците, позовавайки се на Стоглав, („Палецът и двата долни пръста са съединени в едно, а горният пръст е съединен със средния, леко изпънат свити...”), тогава долните два пръста няма да бъдат свити към дланите, както безспорно се забелязва върху мощите на Св. аскети.
Също така нетленната дясна ръка на Йоан Златоуст ясно показва трипръста конституция.
1. дясната ръка на Йоан Златоуст
2. Ръката на Йоан Кръстител
Отмяна на обети към стари ритуали.
Митрополитите Сергий Старогородски и Антоний Храповецки.Участието на тези църковни водачи в историята на възраждането на староверците може да се проследи много ясно. И така през 1912 г. В Санкт Петербург се проведе Всеруският конгрес на Единоверието. Центърът на движението по това време е общността Единоверие в Санкт Петербург, базирана в църквата "Св. Николай", където братът на Андрей Ухтомски е ръководител. В работата на конгреса активно участваха двама видни дейци на Синодалната църква - архиепископ Сергий (Старогородски), бъдещият патриарх на Москва и цяла Русия, и митрополит Антоний (Храповицки) Волински, бъдещият Киевски митрополит, председател на РПЦЗ.
Впоследствие, когато тези епископи получиха така желаната власт, техните старообрядчески симпатии бяха изразени по следния начин. Така на 10 (23) април 1929г е издадено решение на Светия патриаршески синод под председателството на Сергий Старогородски, наречено „Деяния на архипастирите“, за премахване на клетвите на Московския събор от 1656 г. и Великия московски събор от 1667 г., които те наложиха на старите църковни обреди премахнаха и други съборни клетви от 17 век. Този документ открито декларира законността на старите литургични ритуали, включително два пръста, в съответствие с книгите от пресата преди Никон (съдържащи еретически догми). И като следствие от това се налага изводът за незаконността на клетвите, наложени от съборите през 17 век, както върху самите ритуали, така и върху вярващите, които ги спазват.
Според свидетелството на архиепископа на Женева и Западна Европа (РПЦЗ) Антоний (Бартошевич, 1911-1996), митрополит Антоний (Храповицки) направи същото: когато митрополит Антоний се озова в чужбина, той написа обръщение към староверците. И написа сърдечно и с любов: досега вие сте били гонени, а ние сме като че ли в положението на гонители, официалната Църква, а сега, казва той, сме гонени като вас.
Никодим Ротов.През 1971 г. на Поместния събор инициатор за отмяната на „клетвите от 1667 г.“ е митрополит Никодим Ротов (първи наставник на сегашния патриарх Кирил Гундяев), известен с икуменическата си дейност. Той предложи като решение на Събора да се повтори в изменен вид Решението на Светия Синод от 1929 г. Въз основа на неговия доклад Съборът прие решение за „премахване на клетвите“. Актовете на Поместния събор „За премахване на клетвите по старите му обреди и на тези, които се придържат към тях“ от 2 юни 1971 г. гласят: Ние, които съставляваме Поместния събор на Руската православна църква, сме равни по достойнство и значение към Московския събор от 1656 г. и Великия московски събор от 1667 г., след като разгледахме въпроса за клетвите, наложени от тези събори от богословска, литургична, канонична и историческа страна, ние тържествено определяме в славата на Всесвятото име на нашия Господ Исус Христос:
1) Одобрява решението на Светия патриаршески синод от 23 (10) април 1929 г. за признаването на старите руски обреди като спасителни, като нови обреди и равни на тях.
2) Одобрява решението на Светия патриаршески синод от 23 (10) април 1929 г. относно отхвърлените и уж неотдавнашни унизителни изрази, отнасящи се до старите обреди, и по-специално до двойните пръсти, където и да се намират и кой да ги изрича. .
3) Да одобри решението на Светия патриаршески синод от 23 (10) април 1929 г. за премахване на клетвите на Московския събор от 1656 г. и Великия московски събор от 1667 г., наложени от тях върху старите руски ритуали и върху Православни християни, които се придържат към тях и смятат тези клетви за неизпълними."
(еп. Кирил (Гундяев), сега патриарх, М. Никодим (Ротов) - икуменист, ИИ Осипов. - икуменист, развива вече осъдените Вселенски събориерес, а сега вече разколник – м. Филарет (Денисенко),)
Архиерейски събор на РПЦЗ. Също през 2000 г. Архиерейският събор на РПЦЗ от името на Руската църква донесе покаяние на староверците: „Ние дълбоко съжаляваме за жестокостите, които бяха нанесени на привържениците на Стария обред, за тези гонения от страна на гражданските власти, които са вдъхновени от някои наши предшественици в йерархията на Руската църква..."
Преподобни Паисий Величковски за премахването на оброците.
„Клетва или анатема срещу тези, които се противопоставят на католическата църква, т.е. върху онези, които се кръстят с два пръста или които се съпротивляват на нещо друго, наложено колективно от източните патриарси, Христовата благодат ще остане твърда, непоклатима и неразтворима до края на века.
Питате още: наложената анатема впоследствие беше разрешена от някакъв Източен събор или не?
Отговарям: може ли да има такъв Събор, с изключение на някой противен на Бога и светата Църква, който да се събере, за да опровергае истината и да потвърди лъжата? Никога няма да има такъв зъл Събор в Църквата Христова.
Вие също питате: могат ли епископи, освен събора и съгласието и волята на източните патриарси, да разрешат такава клетва?
Отговарям: невъзможно е; Няма безредие от Бога, но мир. Знайте със сигурност, че всички епископи при ръкополагането си получават същата благодат на Светия Дух и са длъжни, като зеницата на окото си, да пазят чистотата и целостта на православната вяра, както и всички апостолски традиции и правила на св. апостоли, Вселенски и Поместни събори и богоносни отци, които съдържа светата, съборна и апостолска църква.
От същия Свети Дух те получиха властта да обвързват и решават според реда, който Светият Дух установи чрез светите апостоли в светата Църква. Да се разрушат апостолските предания и църковните правила – епископите не са получили такава сила от Светия Дух, следователно е невъзможно нито епископите, нито източните патриарси да разрешат горепосочената анатема върху противниците на Съборната църква, т.к. правилно и в съгласие със Светия събор, тогава би било противно на Бога и светата Църква. Вие също питате: ако никой от епископите не може да разреши тази анатема без източните патриарси, тогава тя не беше ли разрешена от източните патриарси?
Отговарям: не само е невъзможно нито един епископ без източните патриарси, но и самите източни патриарси да разрешат тази клетва, както вече беше казано достатъчно, тъй като такава анатема е вечно неразтворима...”
Раздробяване на староверците.От времето на разкола до наши дни староверците са се разделили на много части - слухове, споразумения, които по никакъв начин не са по-ниски един от друг в „истината“. Ето някои от тях: Керженски „старейшини“, съгласие на Беглопоповски, йерархия на Белакриницки, йерархия на Новозибковски, съгласие на Померания, съгласие на Филипов, съгласие на Федосеев, съгласие на Спасов. Чудя се кои старообрядци обвиняват руските и чуждестранните йерарси? Староверци на какво споразумение или смисъл? Ако се покаят и поискат прошка от старообрядците-bezpopovtsy Pomeranian съгласие, тогава те трябва да се съгласят да се признаят за последователи на Антихриста.
Подривната дейност на староверците в руската държавност.От началото на разкола, за старообрядците няма не само истинска йерархия, но и държавност, но фактът, че има или антихристи, или слуги на антихриста, или ръце на антихриста, или предшественици на антихриста. При такива спекулации, разбира се, не можеше да се говори за никакъв патриотизъм. Когато не е царят, а антихристът, не министърът, а слугата на антихриста.
Така, например, пише йерархът на Белокриницкото съгласие Т. Серединов: „в резултат на Смутното време на власт дойде най-безпринципната и алчна група, разчитайки на благородните парцали на опричнината и обединявайки се около болярския клан Романови. Този клан, без никакви династични права, отиде на власт, без да избира средства... Силната църква започна да пречи на Романовите... Те решиха да го взривят отвътре, за което намериха Никон, Хайде де човекот националните покрайнини"
Познавайки отношението на староверците към руската държавност, други страни доброволно се възползваха от това. Когато не можаха да смажат отвън, с подкрепата на селяните от „старата вяра“ опитаха отвътре.
Ето списък на вековни бунтове и бунтове с участието на староверци:
1670-1671. Разинизъм. Въстание на казаците - „староверци“, водени от Степан Разин.
1668-1676. Превземането на Соловецкия манастир от Капитоните и Разините.
1681. Бунт на стрелци в Москва под ръководството на разколници.
1708-1710. Бунтът на Булавински и заминаването на „староверците“ казаци в Турция. (Впоследствие тези казаци се бият на страната на Турция и нейните европейски съюзници).
1765. „Тази година тълпа от разколници, наброяваща 23 души, превзе Зеленския манастир, изгони монасите оттам и се затвори във високите му стени. Това бедствие унищожи много църковни имоти, особено книги и ръкописи” (Св. Игнатий).
1771. „Чумен бунт” в Москва. Убийството на архиепископ Амвросий.
1773-1774. Пугачовщина. Въстанието на якските казаци - „староверци“
Тези бунтове, водени от разколници, като правило, възникват не в централните райони на Русия с първоначалното православно население, а в покрайнините, населени с голитба и чужденци, където в допълнение към староверците населението традиционно е приютявало някакъв вид на недоволство от православната църква и Московското царство.
Характерна черта на бунтовете беше измамата. Кралят измамник винаги е обещавал да възстанови „старата вяра“. Бунтът на Разин беше придружен от издигането на фалшивия царевич Алексей, който почина малко преди това.
Пугачов се обявява за император Петър III.
Ето защо всички онези хора, които последваха измамниците, не можаха да бъдат спрени дори от църквата, която анатемоса всички бунтовници и тези, които им помагат, защото те не бяха деца на тази църква, но създадоха своя вяра и своя държава. Но всъщност те бяха само оръжие на западните държави за унищожаване на Русия.
Това се случи и по време на революцията от 1917 г. Чуждестранните агенти масони имаха все същата народна подкрепа в лицето на „староверците“, които с радост помогнаха за свалянето на Антихриста от руския престол и възстановяването на „старата вяра“ и „народната“ власт .
Светите отци за староверците.
Свети Серафим Саровски.Спрете с глупостите си! Как можеш да избягаш без кормчия? (Думи на св. Серафим, казани на един разколник.)
Един ден 4 души от ревнителите на староверците, жители на село Павлова, област Горбатовски, дойдоха при монаха, за да попитат за добавянето с два пръста с потвърждение на истинността на отговора на старовереца чрез някакво чудо или знак .
Тъкмо бяха прекрачили прага на килията и нямаха време да кажат мислите си, когато старецът се приближи към тях и хвана първия от тях за дясна ръка, постави пръстите си в трипръста форма според обреда на православната църква и по този начин го кръсти. изнесе следната реч: „Това е християнското сгъване на кръста! Затова се молете и кажете на другите. Тази композиция е предадена от Св. апостоли, а навикът с двойните пръсти противоречи на светия устав. Моля ви и ви моля: отидете в гръко-руската църква: тя е в цялата слава и сила на Бога! Подобно на кораб с много съоръжения, платна и голямо кормило, тя се ръководи от Светия Дух. Неговите добри кормчии са учителите на Църквата, архипастирите са приемниците на апостолите. И твоят параклис е като малка лодка без кормило и гребла; тя е закотвена с въже за кораба на нашата Църква, плува зад нея, наводнена от вълните, и със сигурност би се удавила, ако не беше вързана за кораба.”
В друг момент един староверец дойде при него и попита:
- Кажи ми, старче Божий, коя вяра е по-добра: сегашната църковна вяра или старата?
„Оставете глупостите – отговори отец Серафим, – нашият живот е морето, Св. Православната ни църква е кораб, а кормчията е самият Спасител. Ако с такъв кормчия хората, поради своята греховна слабост, трудно преминават морето на живота и не всеки се спасява от удавяне, тогава къде се стремите с вашата малка лодка и на какво се надявате да бъдеш спасен без кормчия?
Една зима болна жена била докарана с шейна в манастирската килия на о. Серафим и това му беше докладвано. Въпреки множеството хора, тълпящи се в коридора, о. Серафим поиска да я доведе при него. Пациентката беше цялата прегърбена, коленете й бяха притиснати към гърдите. Отнесоха я в дома на стареца и я сложиха на пода. О. Серафим заключи вратата и я попита:
- Откъде си, мамо?
- От Владимирска губерния.
- От колко време сте болен?
- Три години и половина.
– Каква е причината за вашето заболяване?
– Преди това бях, отче, православна вяра, но ме дадоха за един староверец. Дълго време не клонях към тяхната вяра - и все още бях здрав. Накрая ме убедиха: смених кръста на два пръста и не отидох на църква. След това, вечерта, излязох на двора да свърша домакинска работа; там едно животно ми се стори огнено и дори ме опърли; Паднах от страх и започнах да се чупя и гърча. Мина доста време, липсвах на семейството ми, потърсиха ме, излязоха на двора и ме намериха легнала. Внесоха ме в стаята. Оттогава съм болен.
- Разбирам... - отговори старецът - Пак ли вярваш в Св. православна църква?
„Сега отново вярвам, отче“, отговори пациентът.
Тогава о. Серафим скръсти пръсти по православен начин, постави кръст върху себе си и каза: „Прекръсти се така в името на Света Троица“.
„Татко, бих се радвал“, отговори пациентът, „но не мога да използвам ръцете си“.
О. Серафим взе от лампата МайчицеТой намаза с нежно масло и помаза гърдите и ръцете на болната. Изведнъж тя започна да се изправя, дори ставите й започнаха да пукат и веднага получи перфектно здраве. Хората, които стояха в преддверието, като видяха чудото, се пръснаха из целия манастир и особено в хотела, че о. Серафим излекувал болната жена.
Когато това събитие приключи, тя дойде при о. Серафим, една от сестрите Дивеево, о. Серафим й каза:
„Не бедният Серафим, майко, я излекува, а Небесната царица. „Тогава той попита: „Майко, нямаш ли някой в семейството си, който да не ходи на църква?“
„Няма такива хора, татко“, отговорила сестрата. „И моите родители и роднини всички се молят с кръста с два пръста.“
„Попитайте ги от мое име“, каза о. Серафими - така че да свият пръсти в името на Света Троица.
„Говорих им за това много пъти, татко, но те не ме слушаха.“
- Слушай, питай от мое име. Започни с брат си, който ме обича, той пръв ще се съгласи.
– Имали ли сте починали роднини, които са се молили с двупръстен кръст?
„За съжаление всички в семейството ни се молеха така.“
„Въпреки че са били добродетелни хора“, каза о. Серафим се замисли за момент. – И ще ги вържат: светата православна църква не приема тоя кръст... Знаете ли гробовете им?
Сестрата назовава гробовете на тези, които познава и къде са погребани.
- Иди, майко, на гробовете им, направи три поклона и се помоли на Господа да ги разреши във вечността.
Сестра ми направи точно това. Тя каза и на живите, че трябва да приемат православното свиване на пръсти в името на Света Троица и те категорично се подчиниха на гласа на о. Серафим, защото знаеха, че той е светец Божий и разбираше тайните на Св. Христовата вяра“. („Задушевно четене“ 1867)
Подобни примери от светия живот на Св. Има много Серафими Саровски. Можете да носите и носите...
Сега слушайте и се проникнете от духа на думите на св. Димитър, Ростовски митрополит, чудотворец, казани от него за същите „староверци“ — разколници:
„Оле на проклетите, нашите последни времена! - възкликва светецът. - Засега светата Църква е силно угнетена, унизена, както от външни гонители, така и от вътрешни разколници, както, според апостола, оттегли се от нас, но не се разгневи от нас(1 Йоан 2:19). И само заради разкола най-вярно Катедрална църкваАпостолски, сякаш истинският син на Църквата едва ли може да се намери никъде: почти във всеки град е измислена някаква специална вяра и вече за вярата прости мъже и жени, които не знаят истинския път, догматизират и учат, сякаш говорейки за добавянето на три пръста, погрешно и има нов кръст на битието и в своята упоритост на проклятието те стоят, презряли и отхвърлили истинските учители на църквата...” (“Животът на Св. Димитрий”).
Свято Димитрий Ростовски е велик православен писател, автор на „Житията на светиите“, а също така е написал прекрасно, обширно произведение „Търсенето на бринската вяра“, което разкрива пагубния дух на разкола. В това произведение той ясно и убедително доказа, че вярата на разколническите староверци е погрешна, тяхното учение е вредно за душата и делата им не са угодни на Бога.
„The Search for the Bryn Faith“ е разделен на три части. В първата част светецът разрешава два въпроса: „права ли е вярата на разколниците“? И „стара ли е вярата им“? Отговаряйки на първия въпрос, св. Димитър лесно доказва, че разколниците не истинска вяра, защото тяхната вяра се ограничава до стари книги и икони, осмолъчния кръст, сгъването на пръстите им в кръстно знамение и седмократния брой просфори на литургията - което не представлява вяра. Разрешавайки втория въпрос, св. Димитър казва приблизително същото като св. Теофан Затворник в своите проповеди, че вярата на разколниците е нова или е обновила стари ереси и заблуди. Във втората част В очерка авторът посочва, че учението на разколническите староверци, произхождащо от учители-измамници, е 1) лъжливо, 2) еретично и 3) богохулно. В третата част - за делата на разколниците - се доказва, че привидно добрите им дела са опорочени от високомерие, суета и лицемерие, а след това се изброяват злите и явно беззаконни дела на разколниците.
Препрочитайки нашите свети отци на Църквата, не преставате да се удивлявате и да се възхищавате на тяхната неизчерпаема сила на вяра и мъдрост от Светия Дух. Никога не спираш да се удивляваш на тяхната простота и проницателност. И най-вече предизвиква радост и възхищение - непоклатимото им стоене на полето на духовната битка, пазейки чистотата Православна вяра. Те ни дават духовна и непроницаема защита от атаките на разколнически староверци и различни видове еретици. Какви други авторитети са ни нужни, за да стоим в Истината днес и да не се поддадем на демоничното изкушение, включително и на демоничното изкушение от апологетите на „Староверието”? Или кой от тях може да се сравни с Rev. Серафим Саровски; Свято Теофан Затворник или Св. Димитри Ростовски???
Това пише за разколниците старообрядци Св. Теофан Затворник Вишенски:
„...те (староверците – М. Д.) продължават да казват, че техните слухове са същността на древната отеческа традиция. Какво древно бащино? Всичко това са нови изобретения. Древното Предание се съдържа в Православната църква. Взехме назаем Св. учение от Св. Гръцката православна църква и всички свещени книги са дошли до нас от нея. В древни времена тези книги са съдържали всичко, както ние сега. Но 100 или 150 години преди блажения патриарх Никон и най-благочестивия суверен Алексей Михайлович, неопитни книжници започнаха да ги развалят и през това време те разваляха и разваляха всичко и накрая всичко развалиха толкова много, че вече не беше възможно търпи го. Тези щети, включени в книгите, бяха нови без изключение. Когато по-късно те бяха премахнати и книгите бяха поставени във вида, в който са били от древни времена, това означаваше ли, че е въведено нещо ново в книгите?! Те не въведоха нови неща, а ги върнаха към старите. Сега в нашите книги всичко е както в гръцките, така и в древните ни, след равноапостолния княз Владимир. Който иска, да отиде да разгледа старите книги в Патриаршеската библиотека в Москва и да се убеди сам. Стана така, че ние имаме старите книги, а не разколниците, и древното Предание също е у нас, а не у тях. Те имат всички нови неща, нови книги и нови традиции. Нека ви обясня това с пример: катедралата "Света София" в Киев - най-старата катедрала - първоначално е била изрисувана по стените. Някога по-късно, никой не си спомня, те измазаха тази живопис и отново изписаха храма върху нова мазилка. Отдолу остана старата картина. Но наскоро тази нова мазилка и графика бяха съборени и схемата, която беше под нея, най-старата, беше възстановена. Какво е това - въведоха ли нещо ново в църквата "Св. София" или го поставиха древен вид? Разбира се, те го поставят в неговия древен вид. Сега църквата „Света София“ е в същия вид, в който е била в древността, а не както е било преди 20 години. Когато изхвърлиха всичко нововъведено, те не ги актуализираха, а ги върнаха към древните и нашите коригирани книги са наистина древни, а не схизматични - повредени.
Така че отразете се, когато някой от разколниците започне да ви обяснява, че имат древни книги. Техните книги не са на повече от две, много триста години; а нашите 1000 имат повече. И когато започнат да ви уверяват, че имат древна отеческа традиция, попитайте ги къде имате древната отеческа традиция - у свещениците или непоповците, у филиповците или федосеевците, у спасовското съгласие или у прекръстените. хора, или сред новите австрийски мошеници? Има ли 10 древни легенди? Все пак е едно. Когато имат повече от един, стана, не е древно, а все човешки изобретения. Ние имаме такъв и той е напълно в съгласие с нашето най-древно Предание, в съгласие с гърците и всички православни християни, съществуващи по цялата земя. Ние имаме съгласие навсякъде, но те имат несъгласие навсякъде. В друго село също се случват три-четири разговора, че и в една къща - и те не общуват помежду си. Къде е тук единната Христова църква? Що за тяло на Църквата е това, когато всички членове се разпаднаха и тръгнаха в различни посоки? Къде е това едно стадо? и как може да се каже, че единственият истински Божествен пастир е техният пастир?
Съдейки по това, ясно е като бял ден, че те нямат нито истина, нито следване на Христос, нито Църква. А когато няма Църква, няма и спасение: защото само в Църквата е спасението, както в Ноевия ковчег. Христовата църква има свещеничество. Те нямат свещеничество; стана, няма Църква. Христовата църква има Тайнства. Те нямат кой да извършва Тайнствата; следователно те нямат Църква. Как смеят още да си отварят устата и да се доближават до православните и да ги съблазняват! Казват, че искаме да пестим. Как да спасяваме, когато самите ние умираме?! Те самите загиват и повличат други в унищожение, вместо да ги спасяват. Обърнете внимание на себе си, спасението без благодат е невъзможно; благодатта не се дава без Тайнствата; Тайнствата не се извършват без свещеничеството. Без свещеничество, без Тайнства; няма Тайнства, няма благодат; няма благодат, няма спасение.
Някои от тях казват: сега сме намерили свещеничеството или сме посадили корена на свещеничеството. Пуснали корен, но той бил гнил и безплоден. Съдете сами: Амвросий, когото примамиха към себе си, беше обвързан от забрана - обвързан от законова власт. Господ обеща тази правна сила: ако вържеш някого на земята, той ще бъде вързан на небето (Матей 18:18). Следователно Амвросий също беше вързан на небето. Ако той е вързан на небето, тогава как би могъл той, вързан на небето, да предаде небесна благодат? Откъде го взе?! Той не можеше да го съобщи и не го съобщи; и всички, които бяха назначени при тях, както бяха миряни, така и останаха миряни, въпреки че се наричат свещеници и епископи. Това са само имена, както когато децата играят и си дават различни титли - полковници, генерали, главнокомандващи.
Нека кажат, че е забранено. Старейшините го разрешиха. Чудно нещо! Обикновените миряни допускат епископа и му връщат властта да епископства. Не знаете ли, че само този, който има властта да ръкополага, може да упълномощава. Старците не са имали клисарско посвещение; как биха могли да върнат епископската власт на епископа, когато това е същото като ръкополагане? Те не го върнаха и Амброуз остана забранен, въпреки нелепите ритуали, извършени върху него. Ако е забранено, тогава благодатта е спряна в него; ако е спряна, тогава тя не може да се излее върху другите. Когато напр. водата течепо улея, след което от него се прелива върху други колоби и съдове; и когато улука е заключен, водата няма да тече през него и няма да прелива на други места и неща. Така че Амвросий, докато не беше забранен, беше като окоп, преливащ от вода; и когато падна под забраната, той стана като сух окоп, затворен и вече не можеше да съобщава на другите благословената вода, която самият той нямаше. Така напразно някои от разколниците мамят себе си и другите, като си мислят, че са получили свещенически сан. Имаха имена, но нямаше дело.
Точно така, православни християни! Не слушайте тези ласкави думи! В тях няма истина, а само лъжа и измама. Те мамят себе си и потапят другите в същата измама, но Божията истина е ясна. Тя не се крие, а излиза открито и представя всички доказателства за своята истина. Ние стоим върху здрава скала, изградена върху основата на Апостола и Пророка, която е крайъгълният камък на самия Исус Христос (Еф. 2:20). Имайки това предвид, стойте смело във вярата и дръзновено свидетелствайте нейната истина и не само не се предавайте на разколниците, но, напротив, старайте се да ги спечелите на своя страна, като искрено ги убеждавате, че са изпаднали в лъжи и заблуди и са на пътя на унищожението, държайки се на нови неща, които чрез измама се смятат за остарели. Амин".
Има и други прекрасни проповеди на св. Теофан Затворник на същата тема за разколническите староверци. Те допълват горните думи, сякаш ги повтарят и още по-мощно и пълно изобличават разколническите лъжи.
Статията е базирана на книгата на А. Петров (създател на филма за Иван Грозни „Името му е Иван“) и неговия приятел А. Павлов „КОИ СА СТАРОВЕРЦИТЕ?“
Разделението, причинено от реформите на Никон, не просто разделя обществото на две части и предизвиква религиозна война. Поради преследване староверците бяха разделени на голямо разнообразие от различни движения.
Основните течения на староверците са Беглопоповщина, клерикализъм и липса на свещеничество.
Беглопоповщината е най-ранната форма на старообрядците
Това движение получи името си поради факта, че вярващите приемаха свещеници, преминаващи към тях от православието. От беглопоповщината през първата половина на 19 век. Конкордът на часовете се случи.Поради липса на свещеници, те започнали да се управляват от чартъри, които извършвали служби в параклисите.
Групи от свещеници по организация, доктрина и култ са близки до православието. Сред тях се откроиха единоверци и Белокриницката йерархия.Белокриницка йерархия- Това Староверческа църква, основана през 1846 г. в Белая Криница(Буковина), на територията на Австро-Унгария, във връзка с което старообрядците, които признават Белокринитската йерархия, също се наричат Австрийско съгласие.
Bespopovschina по едно време беше най-радикалното движение в староверците. Според религията си те не са свещеници Те се отдалечиха от православието повече от другите староверци.
Различни клонове на старообрядците спряха да се появяват едва след революцията. По това време обаче са възникнали толкова много различни старообрядчески движения, че дори простото им изброяване е доста трудна задача. Нашият списък не включва всички представители на староверските религии.
Руска православна староверческа църква
Осветен събор на Руската православна старообрядческа църква (16-18 октомври 2012 г.)
Днес това е най-голямата старообрядческа деноминация: според Павел около два милиона души. Първоначално възниква около сдружението на староверци-свещеници. Последователите смятат Руската православна църква за исторически наследник на Руската православна църква, която съществува преди реформите на Никон.
Руската православна църква е в молитвено и евхаристийно общение с Руската православна старообрядческа църква в Румъния и Уганда. Африканската общност беше приета в лоното на Руската православна църква през май тази година. Угандийските православни, водени от свещеник Йоаким Киимба, се отделиха от Александрийската патриаршия поради прехода към нов стил. Ритуалите на Руската православна църква са подобни на други старообрядчески движения. Никонианците са признати за еретици от втори ранг.
Лестовка е старообрядческа броеница. Самата дума "лестовка" означава стълба, стълба. Стълба от земята към небето, където човек се изкачва чрез непрестанна молитва. Премахваш с пръсти редиците от пришити мъниста и казваш молитва. Един ред - една молитва. И стълбата е зашита под формата на пръстен - това е, за да бъде молитвата непрестанна.Човек трябва постоянно да се моли, за да не блуждаят мислите на добрия християнин, а да бъдат насочени към божественото. Лестовка се превърна в един от най-характерните знаци на староверците.
Разпространение в света: Румъния, Уганда, Молдова, Украйна. В Русия: в цялата страна.
Обикновени вярващи. Вторият по големина брой енориаши е деноминацията на староверците. Обикновени вярващи - Единствените староверци, които стигнаха до компромис с Руската православна църква.
Жените и мъжете от единоверците стоят в различни части на храма, по време на кадене те вдигат ръце за молитва, а през останалото време държат ръцете си със скръстени ръце. Всички движения са сведени до минимум.
Тази тенденция на свещеници възниква в края на 18 век. Преследването на староверците доведе до сериозен недостиг на свещеници сред староверците. Някои успяха да се примирят с това, други не. През 1787 г. единоверците признават йерархическата юрисдикция на Московската патриаршия в замяна на определени условия. Така те успяха да се спазарят за старите дониконовски ритуали и служби, правото да не бръснат брадите си и да не носят немски рокли, а Светият синод се задължи да им изпрати миро и свещеници. Ритуалите на Единоверим са подобни на други старообрядчески движения.
Обичайно е вярващите да идват в църквата в специални дрехи за богослужение: руска риза за мъжете, сарафани и бели шалове за жените. Под брадата се закопчава дамски шал. Тази традиция обаче не се спазва навсякъде. „Ние не настояваме за дрехи. Хората не идват на църква за сарафани,"- отбелязва свещеник Йоан Миролюбов, лидер на общността на събратята по вяра.
Рразпространение:
В света: САЩ. В Русия: според Руската православна църква в страната ни има около 30 едноверски общности. Трудно е да се каже точно колко са и къде се намират, тъй като събратята по вяра предпочитат да не рекламират дейността си.
Параклиси. Тенденцията на свещениците, която поради преследванията през първата половина на 19 век е била принудена да се превърне в несвещеническо движение, въпреки че самите параклиси не се признават за несвещенически. Родното място на параклисите е Витебска област на Беларус.
Църква „Покров на Пресвета Богородица” във Верея
Останали без свещеници, група беглопоповци изоставят свещениците, като ги заменят с мирски водачи. Богослуженията започват да се провеждат в параклиси и така се появява името на движението. В противен случай ритуалите са подобни на други старообрядчески движения. През осемдесетте години на миналия век някои параклиси от Северна Америка и Австралия решават да възстановят институцията на свещеничеството и се присъединяват към Руската православна старообрядческа църква, подобни процеси се наблюдават и в нашата страна.
Параклиси на Невянския завод. Снимки от началото на 20 век
Разпръскване:
В света: Австралия, Нова Зеландия, Бразилия, САЩ, Канада. В Русия: Сибир, Далечен Изток.
Древна православна померанска църква. DOC е съвременното име на най-голямата религиозна асоциация на померанското съгласие. Това е несвещеническо движение, поморите нямат тристепенна йерархия, кръщението и изповедта се извършват от миряни - духовни наставници. Ритуалите са подобни на другите старообрядчески религии. Центърът на това движение е във Вижския манастир в Поморие, откъдето идва и името. DOC е доста популярно религиозно движение; в света има 505 общности.
В началото на 1900 г. старообрядческата общност на Померанското съгласие придобива парцел на улица Тверская. Увеличи Петкуполната църква в "неоруски стил" с камбанария е построена върху нея през 1906 - 1908 г. по проект на архитекта Д. А. Крижановски, един от най-големите майстори на Санкт Петербург Арт Нуво. Храмът е проектиран с помощта на техниките и традициите на архитектурата на древните църкви в Псков, Новгород и Архангелск.
Разпръскване:
В света: Латвия, Литва, Беларус, Украйна, Естония, Казахстан, Полша, САЩ, Киргизстан, Молдова, Румъния, Германия, Англия. В Русия: руски север от Карелия до Урал.
Бегачи. Това непоповско движение има много други имена: сопелковци, скрикници, голбешници, подземни работници. Възниква в края на 18 век. Основната идея е, че остава само един път за спасение: „да нямаш нито село, нито град, нито къща“. За да направите това, трябва да приемете ново кръщение, да прекъснете всички връзки с обществото и да избегнете всички граждански задължения.
Скитници читатели Давид Василиевич и Фьодор Михайлович. снимка. 1918 г
По своя принцип бягането е аскетизъм в най-суровото си проявление. Правилата на Бегачите са много строги, особено тежки са наказанията за изневяра. Освен това нямаше нито един скитащ наставник, който да няма няколко наложници.
Веднага щом се появи, течението започна да се разделя на нови клонове. Така се появиха следните секти:
НеизпълнителиТе отхвърлят богослуженията, тайнствата и почитането на светци и се покланят само на определени „стари“ реликви. Те не се прекръстват, не носят кръст и не признават постите. Молитвите бяха заменени от религиозни домашни разговори и четения. В Източен Сибир все още съществуват общности на неплатилите.
Заводът Михайловски в Урал е един от центровете на неплатилите
Лучинковците се появяват в края на 19 век в Урал. Смята се, че Антихристът е царувал в Русия през 1666 г. От тяхна гледна точка единственият обект на поклонение, който не е опетнен от Антихриста, е факлата, така че те отхвърлиха всички други средства за осветяване. Лучинковци отказаха и пари и търговско оборудване. Напълно изчезнал през първата половина на 20 век.
Заводът в Невянск в Урал стана център на Лучинковци
Безпарични хоранапълно отхвърлени пари. Не беше лесно да се направи това дори през 19 век, така че те редовно трябваше да прибягват до помощта на приемащите страни, които не пренебрегваха парите. Изчезнал в началото на 20 век.
Потомците на тази посока на староверците наследиха фамилното име Безденежных. Село ТРУЧАЧИ ВЯТСКАЯ ГУБ.
Брачни скитнициБракът беше разрешен и след полагане на обет за поклонение.Изчезнал през първата половина на 20 век.
М. В. Нестеров (1862–1942), „Отшелникът“
ОтшелнициТе замениха скитането с преместване в отдалечени гори и пустини, където организираха общности, живеещи според такива аскетични стандарти, които дори Мария Египетска би нарекла твърде сурови. Според непотвърдена информация в сибирските гори все още съществуват общности от отшелници.
Ааронити.Непоповското движение на аароните възниква през втората половина на 18 век.
Аарон. Мозайка в църквата Света София в Киев.
Един от лидерите на движението имаше прякора Аарон и след неговото „задвижване“ започнаха да наричат тази деноминация. Ааронитите не считат за необходимо да се отказват и оттеглят от живота в обществото и позволяват бракът да се извършва от мирянин. Като цяло те се отнасяха към брачните въпроси много благоприятно; например те позволяваха съчетаването на брачния живот и пустинния живот. Въпреки това, Ааронитите не признаха венчавката, извършена в Руската православна църква, и поискаха развод или нов брак. Подобно на много други староверци, последователите на Аарон избягваха паспортите, смятайки ги за „печати на Антихриста“. Грехота било според тях да се дава каквато и да е разписка в съда. Освен това двойниците били почитани като отстъпници от Христос. Още през седемдесетте години на миналия век във Вологодска област съществуват няколко общности на Аарон.
масони. Тази безсвещеническа религиозна деноминация няма нищо общо с масоните и техните символи. Името идва от староруското обозначение за планински терен - камък. Преведено на модерен език- планинци.
Всички учени и изследователи на тази област бяха изненадани от качествата на жителите. Тези планински заселници бяха смели, смели, решителни и уверени. Известният учен K. F. Ledebur, който посети тук през 1826 г., отбеляза, че психологията на общностите е наистина нещо приятно в такава пустиня. Староверците не се смущаваха от непознати, които виждаха по-рядко, и не изпитваха плах и отдръпване, а напротив, показаха откритост, прямота и дори безкористност. Според етнографа А. А. Принц алтайските староверци са дързък и смел народ, смел, силен, решителен, неуморен.
Масоните са формирани в недостъпните планински долини на югозападен Алтай от всякакви бегълци: селяни, дезертьори. Изолираните общности следват ритуали, характерни за повечето старообрядчески движения. За да се избегнат близки взаимоотношения, бяха запомнени до 9 поколения предци. Външните контакти не бяха насърчавани. В резултат на колективизацията и други миграционни процеси масоните се разпръснаха по целия свят, смесвайки се с други руски етнически групи. При преброяването от 2002 г. само двама души се самоопределят като масони.
Кержаки. Родината на кержаците е бреговете на река Керженец в провинция Нижни Новгород. Всъщност кержаците не са толкова религиозно движение, колкото етнографска група от руски староверци от северноруски тип, като зидари, чиято основа, между другото, бяха кержаците.
Качулка. Севергина Екатерина. Кержаки
Кержаците са руски старожили на Сибир. Когато Керженските манастири били унищожени през 1720 г., десетки хиляди кержаки избягали на изток, в Пермската губерния, а оттам се заселили в Сибир, в Алтай и Далечния изток. Ритуалите са същите като тези на другите „класически“ староверци. Досега в сибирската тайга има селища Кержатски, които нямат връзка с външния свят, като известното семейство Ликови. При преброяването от 2002 г. 18 души се наричат кержаци.
Самокръстители.
Самокръстител. Гравиране. 1794 г
Тази безжреческа секта се различава от другите по това, че нейните последователи са се кръщавали сами, без свещеници, чрез трикратно потапяне във вода и четене на Символа на вярата. По-късно самокръстилите се спряха да извършват този „самообред“. Вместо това те въведоха обичая да кръщават бебета, както правят акушерките в отсъствието на свещеник. Така самокръстващите се получили второ име – бабини. Самокръстените баби изчезват през първата половина на 20 век.
Рябиновци. Рябиновците отказаха да се молят пред иконите, където присъстваше някой друг освен изобразения образ. Имаше малко такива икони и за да излязат от ситуацията, рябиновците започнаха да издълбават осем лъчеви кръстове от офика без изображения или надписи за молитви.
Рябиновците, както подсказва името, като цяло много почитаха това дърво. Според техните вярвания кръстът, на който е разпнат Христос, е направен от офика. Освен това рябиновците не признавали църковните тайнства; те сами кръщавали децата си в името на Света Троица, но без обреда на кръщението и молитвите. Те обикновено приемаха само една молитва: „Господи Исусе Христе, Сине Божи, помилуй нас грешните!“ В резултат на това те погребаха своите мъртви без панихида, вместо това те се поклониха до земята за упокой на душата на починалия. Напълно изчезнал през първата половина на 20 век.
Създатели на дупки. Това е движение на самокръщаващи се несвещеници. Името на сектата се появи заради характерния начин на молитва. Дирниците не почитат икони, рисувани след църковната реформа на патриарх Никон, тъй като нямаше кой да ги освети.
В същото време те не признават „предреформените“ икони, тъй като са били осквернени от „еретици“. За да излязат от тежката ситуация, дупкарите започнали да се молят като мюсюлмани, на улицата с лице на изток. През топлия сезон това не е трудно да се направи, но нашата зима е много различна от Близкия изток. Молитвата, докато гледате стените или стъкления прозорец, е грях, затова дупкарите трябва да правят специални дупки в стените, които се запушват с тапи. Отделни общности на производители на дупки съществуват и до днес в Република Коми.
Средни. Средниците са друго несвещеническо-самокръщенско движение. За разлика от другите самокръстители, те не разпознават... дните от седмицата. Според тях, когато по времето на Петър празнуването на Нова година беше преместено от 1 септември на 1 януари, придворните направиха грешка с 8 години и преместиха дните от седмицата. Например, днес сряда - бивша неделя. Нашата неделя е четвъртък според тях. Напълно изчезнал в началото на 20 век.
Федосеевците са убедени в историческата поквара на руската държава. Освен това те вярват, че царството на Антихриста е дошло и се придържат към безбрачие. Името произлиза от името на основателя на общността - Феодосий Василиев от семейството на болярите Урусов.Обетът за безбрачие не попречи на общността да привлече нови поддръжници. В продължение на сто години - от втората половина на 18 до втората половина на 19 век, федосеевците са най-многобройното и влиятелно движение в несвещенството; общности се появяват в цялата страна. В началото на 20-ти век, поради вътрешни противоречия, федосеевците са разделени на няколко направления: либерална Москва (те приемат „младоженци“ на изповед, позволяват им да участват в службите, без да правят кръстен знак), консервативен Казан(„нови съпруги“ не се приемат; само неженени хора могат да пеят и четат в църквата), Филимоновци и некомунисти.
Те не изчезнаха дори след революцията. През 1941 г. в един от центровете на федосеевското движение, село Лампово близо до Тихвин, федосеевците се показват като злонамерени колаборационисти.
Староверците често се наричат староверци (схизматици) или обратното. На много хора дори не им хрумва, че говорим за напълно различни посоки. „Староверци и староверци: каква е разликата между тези хора?“ – питат се невежите.
Как възникна объркването?
Старообрядците и староверците имат различен мироглед. Не много образованите медийни работници създадоха объркване в терминологията, като направиха тези думи синоними. Тяхното неправилно използване беше улеснено и от факта, че разколниците бяха принудени да избягат в Беловодие и Приморие след реформите на Никон. Староверците дадоха подслон на староверците и им помогнаха да се скрият от преследване. Тези хора са били свързани не от обща вяра, а от принадлежност към една и съща етническа група.
Староверци и староверци: различия
За да разберете каква е разликата между тези хора, първо трябва да разберете към какъв светоглед принадлежат представителите на едната и другата посока. Староверците са руски християни, които отказаха да приемат реформите на патриарх Никон. Хората, които не искаха да се подчиняват на новите правила, бяха наречени схизматици. Те бяха преследвани и потискани по всякакъв възможен начин. Много семейства бяха принудени да избягат в чужбина. Съвременни потомци на староверците могат да бъдат намерени дори в Бразилия. Едва през двадесети век те започнаха да се отнасят по-снизходително към „вероотстъпниците“. През 1905 г. Николай II подписва указ, според който политически некоректната дума „схизматик“ е заменена с по-неутралната дума „староверец“.
Нежеланието на част от православното население на страната да приеме иновациите на Никон беше свързано със значителни промени в провеждането на ритуалите. Тези промени, според разколниците, оскверняват истината:
- В старообрядческите книги името на Спасителя е написано с една буква „и“, тоест Исус. След реформите името получава съвременния си правопис.
- Преди иновациите на Nikon хората трябваше да се кръстосват с два пръста. Според новия канон знамето на кръста се прилага с три пръста.
- Патриархът реформатор постановил, че около църквата може да се ходи само обратно на часовниковата стрелка.
- При Никон литургичните книги са пренаписани. Разликите се появиха не само в провеждането на богослуженията. Някои термини са заменени: думата "православен" е заменена с "православен". Имаше и други съществени промени.
Староверците са тези, които се придържат към предхристиянския мироглед. Тези хора вярват в славянските Веди. Последователите на традицията не трябва да се смятат за изостанали, невежи хора. Мирогледът им е много по-голям от този на християните. Староверците са по-близо до природата и по-добре разбират нейните закони.
Разколниците, като всеки християнин, разделят Създателя и това, което е създал. Предхристиянската традиция свързва човека с природата и го принуждава да се върне към нея. Свързването с природната среда е необходимо за себепознание и намиране на своето място в този свят. Ведите често се наричат не религия, а древно мъдро знание. Според старообрядческия календар жителите на планетата в момента преминават през епоха, наречена нощта на Сварог. Това е един от най-трудните периоди в човешката история, характеризиращ се с всякакви бедствия и кризи. От гледна точка на славянските Веди всичко, което се случва в света днес, е съвсем разбираемо и не трябва да предизвиква изненада или недоумение.
Знанията, които придобиваме в училище, не винаги намират своето приложение в живота. Давайки готов материал, учителят не винаги може да отговори на въпроса на ученика. Например: „Староверци и староверци: каква е разликата?“ Тези термини не са синоними. Познаването на вашата родна история ще ви помогне да избегнете недоразумения.
- Тълкуване на сънища: защо сънувате кученце, да видите кученце насън, какво означава кученце насън?
- Разберете кои сте всъщност, като използвате келтския хороскоп Келтски животински календар
- Основни идеи на конфуцианството накратко Какво стои в основата на взаимоотношенията между хората
- Архангел Михаил - за какво помага, православни молитви към Архангел Михаил Молитва към Архангел Михаил за закрила и помощ