Притчата за двамата сина. Богословска интерпретация на Христовата притча за двамата сина
28. Притчата за двама сина.
28. Какво мислиш? Един човек имаше двама сина; и той, като се приближи до първия, каза: Сине! иди и работи днес в моето лозе.
Първият въпрос при разглеждането на тази притча е дали тя има нещо общо и какво прави с предходните думи на Христос? Или е ново изказване и ново изобличение? Отговорът трябва да бъде даден в смисъла, който има, както може да се види, особено от стихове 31 и 32. Но тази връзка и тази връзка бяха изразени толкова фино, че враговете на Христос не можаха веднага да разберат какво означава, за кого се отнася притчата и каква връзка има с предишната реч. В речта на Христос, изречена в 27, 28 и сл. стихотворения, е трудно и дори невъзможно да се допусне някакво прекъсване. Притчата, изложена само в Матей, е тук съвсем на мястото си и не може да бъде изкуствено пренесена някъде другаде. Дали синът, към когото бащата първо се обърна с молба, е най-големият или най-малкият, не се знае.
29. Но той отговори и рече: не искам; и тогава, разкаян, той си отиде.
Думите на сина не съвпадат с делото. На думи той отговори на баща си отрицателно и дори грубо. Но после промени решението си, започна да се срамува, че не е послушал баща си и, без да каже нито дума за това, отиде да работи на лозето.
30. И като се качи при друг, каза същото. Този в отговор каза: отивам, господине, и не отиде.
След (устния) отказ на първия син, бащата трябваше да се обърне към втория син и да го помоли да отиде на лозето да работи. Тук са изобразени такива прости светски отношения, които често са разбираеми за всички. Вторият син устно изразява готовността си да изпълни волята на баща си, но всъщност не я изпълнява. Вместо "отивам" на гръцки. „Аз, суверен“ (??? ?????) е многоточие или съкратена реч, чието значение е съвсем ясно.
31. Кой от двамата изпълни волята на бащата? Казват Му: първият. Исус им каза: Истина ви казвам, бирниците и блудниците ви изпреварват в Божието царство,
Главните свещеници и старейшините казаха на Христос: Първо. Така че според някои кодове и показания. Правотата на първия не беше безусловна, но в сравнение с брат си той беше прав. Под първи и втори син трябва да се разбират не евреи и езичници, а бирници, блудници и първосвещеници. И към главните свещеници, старейшините и изобщо водачите на евреите, от една страна, и към бирниците и блудниците, от друга страна, беше изпратен призив към лозето. Но тук гласът на Йоан като че ли се слива с ранния призив от Отца чрез пророците. Йоан и самият Христос бяха последните хора, които повикаха в лозето. Водачите, като религиозни хора, откликнаха на този призив, но всъщност не отидоха; бирниците и блудниците отказали, за тях призивът първоначално изглеждал странен, но после отишли.
32. Защото Йоан дойде при вас по пътя на правдата, и вие не му повярвахте, а бирниците и блудниците му повярваха; но когато го видяхте, не се разкаяхте след това, за да му повярвате.
Напомняне за историческото служение и дейност на Йоан, имащо връзка с ст. 24 и като че ли закръгляване на мислите, изложени след този стих. Под „пътя на правдата” тук трябва да се разбира образ, начин, обичай, метод. Те не му повярваха – не повярваха на това, което казваше и проповядваше. Господ прилага реакцията на управниците към собственото им поведение по контраст. Казаха, че синът изпълнил волята на бащата, който отначало не искал да отиде, а после отишъл на лозето. Но Кръстителят дойде като проповедник на правдата, призовавайки хората да отидат в Божието лозе чрез покаяние и те не се вслушаха в неговата проповед. В това отношение те бяха като първия син от притчата, който каза: Няма да отида. Но, за разлика от него, те по-късно не се покаяха и не се подчиниха на призива на Кръстителя. От друга страна, бирниците и блудниците също бяха като първия син, но промениха мнението си, когато Йоан проповядва и се подчиниха на неговия призив. Така бирниците и блудниците отиват напред в Царството Божие. Смисълът на втората част, стих 32, очевидно е следният: вие, като сте видели всичко това, не сте се погрижили, след като бирниците и блудниците повярваха, да повярвате на Йоан. Теофилакт казва: „И сега мнозина дават обет на Бога и Отца да станат монаси или свещеници, но след обета не пазят ревност, докато други не са дали обет на монашески или свещенически живот, но прекарват живота си като монаси или свещеници; така че да се окажат послушни деца, тъй като изпълняват волята на Отца, въпреки че не са обещали нищо.
От Свещената книга библейска историяНов завет автор Пушкар Борис (еп. Вениамин) НиколаевичПритчата за двамата сина. Мат. 21:28-32 Продължавайки да укорява книжниците и фарисеите, Господ ги попита: „Ще ми отговорите ли на друг въпрос? - един човек имаше двама сина и ги изпрати на лозето си да работят. Един от тях отказа да отиде, но след това се засрами, той
От книгата на четирите евангелия автор (Таушев) Аверкий От книгата Уроци за неделното училище автор Верниковская Лариса ФедоровнаПритчата за двамата сина Исус Христос често изобличаваше еврейските учители, които винаги говореха за закона и справедливостта, но не постъпваха според собствените си думи. За тях Той разказа следната притча: “Един човек имаше двама сина и се приближи до първия и каза: “Сине!
От книгата В началото бе Словото. Проповеди авторът Павлов Джон20. Притчата за двамата сина Хората гледат външния вид, но Бог гледа сърцето, вътрешната същност на човека. И трябва да се каже, че често тази вътрешна същност е много различна от външната, от външния начин на поведение. Държим много на външния вид и изработката
От книгата Ръководство за изучаване на Свещеното писание на Новия завет. Четириевангелие. автор (Таушев) АверкийПритчата за двамата сина (Мат. 21:28-32). Продължавайки разговора с тях, Господ им разказа притча, като пожела да произнесат присъда върху себе си. „Един човек имаше двама сина“ - както се вижда от следното, под човек се има предвид Бог, под първия син - митари и
От книгата Обяснителна Библия. Том 9 автор Александър Лопухин28. Притчата за двамата сина 28. Какво мислите? Един човек имаше двама сина; и той, като се приближи до първия, каза: Сине! иди и работи днес в моето лозе. Първият въпрос при разглеждането на тази притча е дали тя има нещо общо с
От книгата на Библията. Съвременен превод (BTI, пер. Кулаков) авторска библияПритчата за двамата строители 24 И така, който слуша и изпълнява тези мои думи, може да се сравни с мъдър човек, който е построил къщата си на канара. 25 Въпреки че валеше, те излязоха от бреговете на реката, духнаха ветрове и всичко падна върху тази къща, но тя не падна, защото
От книгата на Светото писание. Съвременен превод (CARS) авторска библияПритча за двамата сина 28 „Какво ще кажете за това? Един човек имал двама сина и като се приближил до първия, казал: „Сине мой, иди днес да работиш на лозето.”29 Той отговорил: „Не искам”, но след това се разкаял и все пак отишъл . 30 Бащата отиде при друг син и му каза същото
От книгата на Библията. Нов руски превод (NRT, RSJ, Biblica) авторска библияПритчата за два орела и една лоза 1 Дойде ми словото на Вечния: 2 - Смъртен, предложи на народа на Израел гатанка и разкажи притча. 3 Кажи им: Така казва Вечният Господ: Голям орел със силни крила, с дълги пера, с богато, многоцветно оперение, долетя до
От книгата Човешкото лице на Бога. Проповеди авторът Алфеев ИларионПритча за двамата сина 28 - Какво ще кажете за това: един човек имаше двама сина. Веднъж той се приближил до един от тях и казал: „Сине, иди днес да работиш на лозето“. 29 Синът отговори: „Не искам“, но после размисли и пак отиде. 30 И идва при друг син, бащата
От книгата Тълкуване на Евангелието автор Гладков Борис ИличПритчата за двата орела и лозата 1 Господното слово дойде към мен: 2 - Сине човешки, предложи гатанка на дома Израилев и разкажи притча. 3 Кажи им: „Така казва Върховният Господ: Голям орел със силни крила, с дълги пера, с богато, многоцветно оперение
От книгата Истината на Новия завет автор Михалицин Павел ЕвгениевичПритчата за двама длъжници. 11-та седмица след Петдесетница В притчата за двамата длъжници (Мат. 18:23-35), която току-що чухме, има две основни теми: нашата връзка с Бога и нашата връзка с нашите ближни, тоест един с друг , Ние всички сме длъжници на Бог, защото не
От книгата Обяснителна Библия на Лопухин Евангелието на Матей автораГЛАВА 36 Притчата за двамата сина. Притчата за злите лозари. Става въпрос за камъка, отхвърлен от строителите. Притча за сватбения празник. Отговорът на Исус на фарисеите относно данъка за кесаря. Отговори на садукеите за възкресението. Отговор на законника за най-голямата заповед. Става дума за Христос: Чий син е Той?
От книгата Пътят към храма автор Мартинов Александър ВасилиевичПритчата за двамата блудни синове (Лука 15:11-32) Тази притча е може би най-известната от всички притчи на Спасителя и служи като ярък прототип за безброй произведения на художници, музиканти, писатели и поети. Бих искал обаче да отбележа богословското значение
От книгата на автора28. Притчата за двама сина. 28. Какво мислиш? Един човек имаше двама сина; и той, като се приближи до първия, каза: Сине! иди и работи днес в моето лозе Първият въпрос при разглеждането на тази притча е дали тя има нещо общо с
От книгата на автораЛЮБОВТА ОТ БОГА И СТРАХА ОТ БОГА ПРИТЧА ЗА ДВЕ СЪПРУГИ Две млади съпруги приготвяха вечеря, преди мъжете им да се приберат от работа. Когато започнаха да осоляват, капаците на солниците паднаха и те пресолиха и развалиха вечерята. Една жена не обичаше съпруга си, защото той често я обиждаше и биеше, но тя много се страхуваше
28 „Какво мислиш? Един човек имаше двама сина; и той, като се приближи до първия, каза: „Сине! иди и работи в моето лозе днес. 29 Но той отговори и каза: Не искам. и тогава, разкаян, той си отиде. 30 И като дойде при друг, каза същото. Този в отговор каза: „Отивам, господине“ и не отиде. 31 Кой от двамата изпълни волята на бащата? Казват Му: „Първо“. Исус им казва: „Истина ви казвам, бирниците и блудниците ви изпреварват в Божието царство. 32 Защото Йоан дойде при вас по пътя на правдата и вие не му повярвахте, но бирниците и блудниците му повярваха; Но когато го видяхте, не се разкаяхте след това, за да му повярвате.
Прекрасен разказ и прекрасен извод от него. Тази притча се среща само в Евангелието на Матей. Той описва ситуация, добре разбрана на Изток. Отказът на сина да се подчини на баща си беше невъобразима дързост, осъждана от абсолютно всички. Бащата е абсолютният господар на къщата. Така че всички трябваше да се обръщат към него: „Господине“. В Синодалния превод тази дума внезапно се превърна в "Суверен".
Пред нас има образи на два типа хора. Първият син е непокорен бунтар. „Не искам да работя“, отговаря той предизвикателно на молбите на баща си. Но по-късно, след като се покаял, той отишъл и разработил какво трябва да направи. Вторият син е послушен. Но на думи е послушен. „Отивам, господине“, отговаря той благоговейно на баща си и ... не отиде. Всеки, който чуе тази разбираема история, ще отговори така, както главните свещеници и старейшините направиха на Исус. — Кой от двамата изпълни волята на бащата? Те Му казват: „Първо“. Като отговориха правилно на прост въпрос, те попаднаха в капан. Исус веднага прилага тази притча към тях самите. Смятат се за послушни на Бога, за благочестиви хора, за образец на хората. Но те просто не изпълниха Божията воля, изразена в проповедта на Йоан Кръстител. Те не се покаяха, не повярваха и не бяха пречистени. И явните грешници - митари и блудници - се покаяха, повярваха на Йоан и бяха очистени от водата на неговото кръщение. Смисълът на историята е ясен. Дръзкият грешник и престъпник, макар и не всеки, е в състояние да признае своята греховност и да се покае. Но този, който е сигурен в своята праведност, не е способен да се покае: той няма за какво да се покае. Такива са благочестивите светци, чорбаджии и лицемери. Исус им дава тежка присъда: „Амин, казвам ви, че бирниците и блудниците отиват в Божието царство преди вас.“, но по смисъл би било по-нужно да се чете „Амин, казвам ви, че бирниците и блудниците по-скоро ще влязат в Царството Божие, отколкото вие!“. - История за всички времена!
Но в ситуацията на Исус Христос, тази притча конкретно казва, че първосвещениците и старейшините на евреите, след като са отхвърлили Предтечата на Христос, ще отхвърлят и Него, самия Христос, Божия Син. За това по-подробно - следващата притча за лозето.
Притчата за нечестивите стопани (21:33-46).
33 Чуйте друга притча: Имаше един собственик на къща, който насади лозе, огради го с плет, изкопа в него лин, построи кула и като го даде на лозарите, си отиде. 34 И когато наближи времето на плодовете, той изпрати слугите си при лозарите да вземат плодовете им; 35 Земеделците хванаха слугите му, един набиха, друг убиха, а трети убиха с камъни. 36 Той отново изпрати други слуги, повече от преди; и те направиха същото. 37 Накрая той изпрати сина си при тях, като каза: Ще се посрамят от сина ми. 38 Но земеделците, като видяха сина, си казаха: „Този е наследникът; да отидем да го убием и да завладеем наследството му. 39 И го хванаха, изведоха го вън от лозето и го убиха. 40 И така, когато дойде собственикът на лозето, какво ще прави с тези наематели?“ 41 Казват му: „Тези злодеи ще ги умъртви, а лозето ще даде на други лозари, които ще му дават плод на времето си.“
42 Исус им каза: Никога ли не сте чели в Писанията:
„Камъкът, който строителите отхвърлиха,
Същият стана шеф на ъгъла?
Това е от Господа
и има чудо в очите ни?
43 Затова ви казвам, че Божието царство ще бъде отнето от вас и ще бъде дадено на хора, които принасят плодовете му. [44 И който падне върху този камък, ще се разбие, а върху когото падне, ще бъде смажен.]
45 И когато главните свещеници и фарисеите чуха притчите му, разбраха, че той говори за тях, 46 и се опитаха да го хванат, но се уплашиха от народа, защото го смятаха за пророк.
Тази притча е разказана и в Евангелията на Марко и Лука (Марк 12:1-12; Лука 20:9-19) и в апокрифното Евангелие на Тома (№ 65.66). Това е рядък случай на алегория. Нека ви напомня за разликата между обикновената притча и алегоричната. В алегориите всяко събитие, всяко актьори всеки детайл от фигуративната история има фигуративен, символично значение. Обичайната притча е по-проста: тя е символична като цяло, но не и в детайли. Факт е, че притчата е изречена на глас, предназначена не за читателя, а за слушателя. Хората чуха притчата само веднъж. Не беше необходимо, а и беше невъзможно да се чете, препрочита и учи, така да се каже, с молив в ръка. Иначе с алегория. Изисква внимателно проучване и проучване. Когато анализираме една притча, не трябва да търсим нейния скрит, алегоричен смисъл във всеки детайл, а веднага виждаме един основен идея, която хваща окото. – Притчата за злите лозари не е толкова проста: тя се доближава именно до сложна алегория. Но за слушателите алегоричните значения на нейните образи бяха познати и разбираеми.
Става дума за трагичната свещена история на Божия народ, в която Исус е крайъгълният камък – последният Божи пратеник. - Алегорията на лозето е била добре известна на евреите, тъй като всички помнят пророк Исая, който алегорично описва Израел като лозе, което не дава достойни плодове на собственика на лозето - Бог. Израел не изпълни очакванията на Бог, разочарова Го:
„Ще пея на моя любим
Свети Теофилакт Български:
Господ довежда тук два вида хора, от които едните първи са дали обещание - такива са били евреите, които някога са казали: "Ще направим всичко, което Бог е казал, и ще бъдем послушни", а други са хора, които първоначално не са го направили подчиняват се, като блудници и бирници, също и езичници; всички тези хора отначало не се подчиниха на Божията воля, но в крайна сметка се покаяха и се подчиниха.
Обърнете внимание на мъдростта на Христос: Той не каза първо на фарисеите: „Митарите и грешниците са по-добри от всички вас“, не, Той първо ги хвана.
Самите те признаха, че от двамата сина по-послушен е този, който действително изпълнява волята на баща си.Когато те признаха това, Господ добави: „Йоан дойде в пътя на правдата“, тоест той живееше безупречно; не можеш да кажеш, че животът му е бил по някакъв начин осъдителен.
Но докато блудниците го слушаха, вие не го слушахте; затова те те изпреварват, тоест влизат първи в Царството Божие.
Опитайте се и вие, като сте повярвали, да влезете поне след тях. Ако не вярвате, тогава изобщо няма да влезете.<...>
Свети Йоан Златоуст:
Христос отново изобличава евреите с притчи, намеквайки както за тяхното непокорство, така и за смирението на предишните прокудени езичници.
Тук под двама сина се има предвид това, което се случи с езичниците и евреите.
Първият, не давайки обещания за покорство и не слушайки закона, оказа послушание със самото дело; и последните макар че казаха: всичко, дървото каза Бог, нека творим и слушаме(Изх. 19, 8), всъщност не показаха подчинение на закона. Затова, за да не си помислят евреите, че законът им е от полза, Христос показва, че е точно това и ги осъжда. Съответно Павел казва: не слушателите на закона на правдата пред Бога, но създателите на закона, те ще бъдат оправдани(Римляни 2:13).
Следователно, за да осъдят евреите сами себе си, Спасителят ги принуждава сами да произнесат присъдата.<...>Лошо е да не правиш добро в самото начало; но още по-голямо осъждане достоен за този, който не се поправи и след това.
Това особено прави много нечестиви.
Дори сега виждам, че същото се случва с някои поради изключителното им закоравяване на сърцето.
Но нека никой не бъде толкова безчувствен и дори ако някой изпадне в най-голямото нечестие, нека тогава да не се отчайва от поправянето си; лесно е да се излезе от най-дълбоката бездна на нечестието.
<...>Така първите ще бъдат последни, а последните първи!
Затова винаги трябва да бъдем ревностни и тогава нищо няма да ни попречи да станем велики и чудни.Следователно никой грешник не трябва да се отчайва, както и добродетелният човек не трябва да се отдава на небрежност.
И нека последният не разчита на себе си, тъй като може да се случи, а и много често се случва, някоя проститутка да го изпревари.
По същия начин, нека грешникът не се отчайва и все още е възможно той да надмине дори първия.<...>
Когато се обръщаме към Бога с пламенна любов, Той не помни предишните ни грехове. Бог не е като човек:
Той вече не упреква за това, което е минало, и когато се покайваме, не ни казва: Защо сте били далеч от Мене толкова време?
но вече ни обича, когато дойдем при Него, само ако дойдем при Него както трябва.
И така, нека се обединим с Господа с огнена любов; приковават го към страхнашите сърца.<...>Господ казва на самонадеяните: който мисли, че стои, пази се да не падне(1 Кор. 10, 12),
и на падналите: не стават ли, когато паднат?(Ерем. 8, 4). Укрепете отслабналите ръце и укрепете треперещите колене(Исая 35:3).
Гледайте, Той казва на благочестивите, но на нечестивите: „Стани, спящ, и възкръсни от мъртвите…” (Еф. 5:14).<...>
Толкова непонятни са Божиите пътища! Влъхвите угодиха на Бога, митарят стана евангелизатор, гонителят на Бога стана апостол.Представете си това и никога не се отчайвайте, а винаги се надявайте и се насърчавайте.
Побързайте, но бързо влезте в пътя, който води към рая, за да не се затворят вратите за вас и да не се блокира входът.
Сегашното време е кратко и трудът не е голям, но дори и да беше голям, тогава дори и в този случай не е необходимо да се отказвате от него.
<...>
Който презира земните блага, вече намира награда за себе си в това, че е свободен от безпокойство, омраза, клевета, измама, завист.
Този, който води живот непорочен и честен, дори преди да се отклони от Истински животкоронован и утешен, освободен от всякакво безчестие, присмех, опасност, обвинение и всички други злини. По същия начин всички други видове добродетели тук все още ни носят награда. Така че, за да постигнем настоящи и бъдещи благословии, нека бягаме от порока и се стремим към добродетелта. По този начин ние ще се утешим и тук и в бъдеще ще бъдем възнаградени с благословения, които всички ние ще можем да получим чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и сила завинаги. амин
Rev. Йоан Дамаскин:
Писанието казва, че един баща имал двама сина и на първия от тях бащата казал: иди да работиш на лозето.
Синът даде обещание, но не го спази. Бащата каза същото и на другия си син.
Но този, отказвайки на думи, изпълни волята на баща си на дела; затова първият заслужен укор, а последният похвала (виж: Мат. 21, 28-31).Така че ние също трябва да помним това отречение и тази комбинация, за която сме се заклели в Кръщението.
Нека започнем да отхвърляме дявола, неговите агели и всяко служение, за да останем верни на задължението си.
Делата на дявола са: прелюбодейство, блудство, завист, вражда, кавги, лицемерие, клевета, присмех, гняв, злоба, осъждане, клевета, магия.
Признаци на неверие: безмилост, омраза, плътска любов, похот за плътта, алчност, лукс, пиянство.
Служене на дявола: арогантност, суета, гордост, високомерие, гордост, привързаност към украшенията на тялото.
Отхвърляйки всичко това, нека се привържем към Христос и ревност към добродетелите - чистота, целомъдрие, бедност, търпение, мир, любов, състрадание, милосърдие, щедрост към бедните, приличие в обноските, облеклото и поведението, справедливост, смирение и особено , за унижението на Христос, така че, като станахме участници в Христос в страданието, да можем да участваме в Неговата слава и да принесем жива, непорочна жертва на Бог и Отец в Църквата на първородните, в жилището на онези, които радвай се!
Св. Теофан Затворник:
В притчата за двамата сина вторият от тях бързо каза: „Отивам“ и не отиде.
Това е образ на всички прибързани добри намерения, които след това нямат постоянство, воля и търпение за изпълнение.
Лекото сърце веднага е готово за всяко добро, което му се поднесе, но непостоянната и работлива воля отказва да го направи още в първите етапи.
Тази недъг се среща при почти всички.
Как човек може да избегне такъв провал пред себе си и пред другите?
И ето как: не започвайте нищо, без да сте го обмислили и без да сте изчислили, че ще има достатъчно сили за това, което правите.
Така заповяда Господ в притчата за този, който започне война и започне да строи къща.
Какво е това изчисление?
В това, според думите на същите вливащи се внушения на Господа, предварително да се въоръжите със саможертва и търпение.
Вижте дали имате тези опори на всички работещи в добро състояние и ако имате, започнете бизнеса, а ако не, тогава се запасете с тях предварително.
Ако се запасиш, то каквото и да срещнеш по пътя към преднамереното, всичко ще издържиш и преодолееш, и ще довършиш започнатото.
Пресмятането не означава, че щом работата стане твърде трудна - зарежете я, а това означава да се вдъхновите за всякакъв вид работа.
Оттук ще дойде твърдостта на волята и постоянството в правенето.<...>
Архиепископ Аверкий (Таушев):
"Един човек имаше двама сина"- както се вижда от следното, под човек се разбира Бог, под първи син - митари и блудници, т. е. въобще грешни хора, а под втори син - книжници и фарисеи, т. е. въобще, всички, които смятат себе си за праведни.
„Иди и работи в лозето ми“:лозето е църквата, а работата в нея е делата на благочестието, изпълнението на Божиите заповеди.На Божиите изисквания грешниците отговарят: "не искам"от самия им живот, но след това се покайват, както бирниците и блудниците се покаяха след проповедта на Йоан Кръстител, и започват да вършат Божията воля.
Фарисеи и мними праведници казват "Отивам", тоест на думи изглежда, че изпълняват волята Божия, но в действителност не го правят, защото не приемат Господната проповед за покаянието.Не разбирайки смисъла на притчата, любопитните, естествено, на въпроса на Господа кой от двамата е изпълнил волята на бащата, Му отговарят: „Първият“.
Тогава Господ им разкри смисъла на притчата, целяща да ги осъди.
Той им посочи, че тези хора, които те презират като грешници, се оказват по-достойни от тях да влязат в Царството на Месията – Църквата Христова.
Свещеник Константин Пархоменко:
Имаше хора, които се смятаха за чисти: фарисеите, еврейските лидери, евреите като цяло, които се смятаха за чисто,верни деца на Бога.
И имаше такива, които се смятаха за нечисти, синове-предатели: митари, блудници...
Парадоксът е, че първите, които през цялото време са декларирали своята вярност към Бога, не са тръгнали по Божия път.
А вторите, въпреки своето недостойнство, последваха Христос и приеха Неговата проповед.Притчата изостря въпроса: еврейските лидери изглежда постъпват правилно. Изглеждаше, че са с Бог ...
Стараеха се да изпълняват Божиите заповеди, изпълняваха дори маловажните подробности.
Но… когато въпросът беше поставен направо – да приемат учението на Исус и да Го следват, те не отидоха.
Така, въпреки своята избраност, те губят приоритет.
И тези, които изглеждаха безнадеждни, неверни, които само от време на време, противно на общата тенденция, се появяваха, дори ще го кажа - промъкнал се- към Христос, с молитва и надежда, те отидоха ...
Добави коментар: |
---|
Първосвещениците, книжниците, фарисеите и старейшините на народа гледаха гневно на всички, като осъдени престъпници. Заключителните думи на Исус относно първата притча не оставиха никакво съмнение у тях, че втората също ще разкрие техните беззакония; съдържанието на тази втора притча беше толкова прозрачно, че водачите и покварителите на еврейския народ трябваше да разпознаят себе си в злите лозари; трябваше да се досетят, че Исус знае и решението им да го убият. Да, те несъмнено разбраха, че лозето от притчата се отнася до еврейския народ, избран от Бога, грижата за който е поверена от Собственика на лозето, Бог, на първосвещениците и водачите на народа (лозарите); те разбраха, че Бог изпраща при тях Своите служители, пророците, за да изискват плодовете от тяхното управление на хората, за да ги увещават, че това управление им е поверено не за тяхна лична полза, а за да се грижат за плодотворността на лозето и да даде плодовете му на Собственика, тогава трябва да възпитава хората в дух на точно изпълнение на Божията воля; в същото време те трябваше да помнят, че тези пророци са били преследвани и дори убивани, че последният пророки Йоан Кръстител беше отхвърлен от тях, а този Исус, който нарича себе си Божи син, те вече са решили да убият, но още не са имали време. С една дума, значението на притчата им беше ясно, както и сега за нас; но ако бяха дали на хората и най-малкия намек, че ще се разпознаят в лицето на злите лозари, тогава този народ вероятно щеше да вземе камъни и да ги набие всички. Именно този страх на хората удвои тяхното безсрамие и наглост и те, за да покажат на всички, че притчата няма нищо общо с тях, на въпроса на Исус - И така, когато дойде собственикът на лозето, какво ще прави с тези арендатори?? Те отговориха: „Сигурно е, че тези злодеитой ще го предаде с жестоко наказание и ще даде лозето на други лозари, които ще му дадат плодовете навреме.
Тези злодеи сами произнесоха присъда върху себе си, която скоро беше изпълнена: правителството на еврейския народ беше отнето от тях; правото да бъдат проводници на Божията воля сред евреите и езичниците, които дойдоха в Йерусалимския храм, също беше отнето, тъй като храмът беше разрушен и хората, разпръснати по цялата земя, престанаха да съществуват като народ.
Става въпрос за камъка, отхвърлен от строителите
Продължавайки укорите Си, Исус попита: Никога ли не сте чели в Писанието,Какво камъкът, който строителите отхвърлиха() сгради, ще бъдат поставени начело на ъгъла и че самият Бог ще направи това за изненада на всички? Знам, че който падне върху този камък, ще се разбие, а върху когото падне, ще бъде смажен(). Вие отхвърлихте този камък и той ще падне върху вас: ще бъдат отнетиза това Божието царство е от вас и ще бъде дадено на хора, които носят плодовете му ()".
Говорейки за камъка, отхвърлен от строителите, и позовавайки се на Писанието, Исус имаше предвид 117-ия псалм и пророчеството на Исая (8, 13-15). Архиепископ Инокентий обяснява тези думи по следния начин: „117-ият псалом съдържа тържествена песен, с която Давид благодари на Бога в храма след свалянето на враговете му. Държавата Юда се сравнява тук със сграда, чиито строители са Саул и старейшините на 12-те племена на Израел. Камъкът, отхвърлен от тях, е Давид, когото сам Бог по-късно постави начело на ъгъла - направи го цар и победител. И тъй като Давид беше божествено установен прототип на неговия велик Потомък, Месията, много характеристики от неговото управление и лична съдба, в мистериозен смисъл, се отнасят до Исус Христос. Трябва да се предположи, че Исус Христос е имал предвид и следния пасаж от пророчеството на Исая (8:14-15): И Той ще го направи(тоест Господ на Силите) освещение и препъване и камък на съблазън и за двата дома на Израел... и много от тях ще се спънат, ще паднат и ще се разбият. В настоящия случай камъкът означаваше самия Исус. Тези, които падат върху този камък, се разбират като онези от евреите, които, изкушени от Неговото смирено състояние, не са приели Неговите учения. За такива покаянието беше лесно и те понасяха само едно наказание - лишаване от облаги. Но между неповярвалите в Христа имаше и такива хора, върху които трябваше да падне самият камък, за да ги смаже, защото съгрешиха не от слабост и невежество, а от злоба и насилие; са били непокаяли се и следователно не заслужават помилване. Едно от тези ужасни падения последва при разрушаването на Йерусалим. Последните дниживотът на Исус Христос).
Главните свещеници и фарисеите, огорчени на Исус за публичното изобличение срещу тях, биха били готови да Го хванат и веднага да Го убият със собствените си ръце, но се страхуваха, че хората ще се застъпят за Него, почитайки Го, ако не за Месията, след това за Пророка.
Притча за сватбения празник царски син
Продължавайки да говори с притчи, Исус им каза: „Небесното царство прилича на сватбено тържество, което цар даде за сина си. Гостите бяха поканени от краля на този празник предварително и затова те можеха да се подготвят така, че при първото му повикване да се явят при него в определения за това ден; обаче те не отидоха, когато царят изпрати слугите си да ги повикат. Тогава царят отново изпраща с него да кажат, че всичко е готово, само спират да започнат празника: хайде! Но въпреки това те не отидоха; едни отидоха на нивите си, други се занимаваха с търговия, а трети обиждаха и убиваха изпратените им роби. Тогава разгневеният цар изпраща войска, унищожава убийците и изгаря града им, но не отменя сватбеното пиршество, а изпраща робите си на кръстопътя, за да поканят всички, които намерят на пиршеството, тъй като пиршеството е готово, а поканените бяха недостоен да участва в него. Изпратените роби отидоха и събраха всички, които намериха, добри и лоши, и започна сватбеното пиршество. Царят излиза при гостите, вижда между тях мъж, облечен не в сватбени дрехи, и го пита: „Приятелю! как влязохте без сватбените си дрехи? Но той мълчеше, съзнавайки, че е виновен и без никакво оправдание. Тогава царят заповяда на слугите си да вържат ръцете и краката му и да го изхвърлят от ярко осветените царски стаи на пиршеството във външната тъмнина: нека там плаче и скърца със зъби от досада и студ!
В края на тази притча Исус каза: много звани, но малцина избрани.
Притчата за сватбения пир, която е много подобна по смисъл на притчата за нечестивите земеделци, служи в същото време като нейно продължение. Притчата за лозарите завършва с убийството на сина на господаря, под което се има предвид Исус Христос, докато притчата за сватбеното пиршество посочва последствията от такова отклонение на евреите от Божия призив. Бог приготвяше Своето Царство за достойните да влязат в него и на това сватбено тържество на Своя Син призова преди всичко евреите, като Свой избран народ; Той ги призова чрез пророците, но те дори не отговориха на призива им, не последваха пътя, който можеше да ги доведе до този празник; Той ги призовава чрез Йоан Кръстител, който им призовава: покайте се, защото наближи небесното царство(). И все пак не отидоха; Той ги призовал с името на Сина Си, като им казал: “Елате всички при мен!..” Но те Го сметнали за царски слуга и решили да се отърват от Него чрез убийство. Те не постигнаха целта си: Той възкръсна, отива на сватбения пир (онези, които отказаха поканата, ги сполетя тъжна съдба: римските войски дойдоха и ги изтребиха, а града и храма разрушиха и изгориха). И праща апостоли по целия свят да призовават всеки, който иска да влезе в Царството Небесно. Успехът на апостолската проповед беше изключителен: много хора ги последваха на сватбения пир. Но самото желание да влезем в Царството Небесно не е достатъчно. Както поканените на царския пир на източните царе можеха да влязат само в церемониалните одежди, предложени им от царя, така и в Царството Небесно може да се влезе само с чиста душа, в светлото облекло на доброто и Божието истина. И точно както този, който не иска да облече дрехите, предложени му от царя, е изгонен от ярко осветените стаи на царския пир извън стените на своя двор, където изгнаникът е поразен от външния мрак и където той скърца със зъби от студа на нощта, срама и огорчението, така че онзи, който не ще бъде допуснат в Царството Небесно, който не смени мръсните си дрехи на душата с дрехи на светлината.
Така в тази притча Исус не само разкри съдбата на еврейския народ, който първи беше призован на сватбения пир, но също така посочи условията, без които е невъзможно да се влезе в Небесното царство. Царят, в Своята милост, призовава всички; Има много повикани, но не всички ще бъдат достойни да заемат подготвените места.
Посрамените членове на Синедриона тръгнаха, като че ли се отдалечаваха от храма, но, отдалечавайки се от Исус и тълпата около Него, те се спряха и започнаха да размишляват: какво да правят при такива обстоятелства? Невъзможно е да се действа с открита сила, хората ще ходатайстват за Него; но също така е невъзможно да не се прави нищо. И така решихме да изберем хитърхора, които, преструвайки се на благочестиви, биха се опитали да Го хванат в някоя непредпазлива дума срещу правителството, за да Го предадат веднага за това на представителя на кесарската власт Пилат. Очевидно нямаше недостиг на хитри хора; Фарисеите избраха няколко от най-способните си ученици в това отношение и поканиха иродианците да дойдат с тях. Разбира се, на тази среща бяха обсъдени и въпроси, които трябваше да бъдат предложени на Исус, за да го хване в капана на всяка дума; и тъй като, между другото, беше решено да се постави въпросът дали е допустимо да се плаща данък на Цезар, тогава иродианците бяха поканени за този въпрос, за които, тъй като римляните признаха законността на плащането на данъци, беше по-удобно да се осъди Исус, ако Той не одобри такова плащане.
По това време в Палестина са били използвани два вида монети: държавни и свещени. Римската монета с образа на римския император (Цезар) и съответния надпис се считаше за държавна монета; тази монета е била в обращение сред евреите във всичките им търговски сделки; тя също плаща данък на Цезар. Еврейската монета се смяташе за свещена монета сърп,на които евреите са плащали данък върху храма в Йерусалим; един шекел трябваше да се плаща годишно от всеки евреин, където и да се намираше.
Евреите се признаваха за поданици само на Бога и следователно се смятаха задължени да плащат данъци само на Него, на Неговия дом, тоест Йерусалимския храм. Те смятаха всеки друг данък за незаконен, подчинявайки ги на друг цар, освен Бог, правейки ги от роби. Божиите служителиезичници. Този въпрос трябваше да интересува цялата тълпа около Исус, посветена на Него. Ако Той каже, че е законно да се дава на Цезар, тогава Той ще отчужди от Себе Си хората, които плащат този данък с омраза и гняв; и ако каже, че данъкът е незаконен, че не трябва да се плаща, тогава веднага - донос за Него пред Пилат и арест.
Отговорът на Исус на фарисеите относно данъка за кесаря
Злите се приближиха до Исус под прикритието на верните Му ученици и започнаха ласкаво да Му казват: “Учителю! ние знаем колко сте справедливи и как винаги говорите само истината, без изобщо да се страхувате, че тази истина може да бъде неприятна за всеки, дори за силните на този свят; Ти не обръщаш внимание на никого, ако има нужда да го изобличиш в беззаконие, защото Ти наистина учиш на Божия път. Кажи ни, прочее, как ти се струва: позволено ли е да даваме данък на Кесаря или не е позволено? Не се ли превръщаме чрез това от Божи народ в роби на един езически цар? Научи ни тогава дали трябва да даваме този данък или да откажем да го платим?
Исус веднага им даде да разберат, че тяхната хитрост и измама не могат да се скрият от Него. Защо ме изкушавате, лицемери?- той каза, - покажи Ми монетата, която плаща почит.
От древни времена сред еврейските юристи е прието като правило: чиято монета, такова е царството.
Изкусителите дадоха на Исус денарий, римска монета с образа на Цезар и надпис с името му.
Взе монетата и я погледна, върна я и попита: Чий е този образ и надпис?
Още не разбирайки до какво води този въпрос, изкусителите отговориха: Цезарово сечение.
"Така(), отговори Исус. „Като давате на Цезар това, което му принадлежи, вие ни най-малко не нарушавате задълженията си към Бога, защото в същото време трябва да дадете на Бог това, което Той изисква от вас.“
И Бог изисква от нас, както е видно от учението на Исус Христос, любов към Него и ближните; Той изисква всички да се обичаме така, както обичаме себе си, да обичаме дори враговете си, да помагаме на ближните си в нужда и в тази помощ да действаме безкористно, дори да даваме живота си за тях, ако е необходимо. И тези искания ни най-малко не противоречат на подчинението на държавната власт. Моето кралствоИсус каза, не от този свят (); Божието царство е вътре във вас(). Това е Царството на душите, към което духовно принадлежат тези, които вярват в Бог и изпълняват Неговата воля.
Но има и други кралства, кралства този свят; това са отделни общности от хора или държави, всяка управлявана от собствена държавна власт и осигуряваща на своите членове свободата и неприкосновеността на личността и собствеността. Тези общности са толкова необходими, че само диваци в някоя пустинна страна могат да живеят извън тях. Следователно Исус Христос никога не се е бунтувал срещу тези общности, никога не е казвал нищо за държавна власт. Човек може да бъде поданик на най-добре уредената държава и в същото време да бъде атеист, да обича само себе си и да мрази всичките си ближни; и, обратно, човек може да бъде поданик на някакво чудовище, като Нерон, и в същото време да принадлежи изцяло на Царството Божие по душа, безстрашно да изпълнява волята Божия. Тази мисъл, за първи път изразена от Исус в Неговото изказване дайте това, което е на Цезар, на Цезар и Господи Боже (), беше неизвестен на държавите древен свят; там всеки държавен глава си присвоява духовна власт, намесва се във вътрешния свят на човешката душа; всеки крал е бил в същото време върховен жрец или слуга на своите народни (езически) богове и често е предавал заповедите си, свързани с управлението на държавата, като волята на боговете. И тъй като онези закони, които са издадени като заповеди на боговете, могат да бъдат отменени или променени само с разрешението на същите богове, тогава всички държави, управлявани от такива закони, са обречени на застой, на неподвижност. Напротив, християнските държави, носещи на своето знаме свещените думи - дай кесаревото на кесаря и божието - са оставили далеч назад в развитието си онези държави, които объркват тези две напълно различни царства.
Хитрите ученици на фарисеите и иродианците може би не са разбрали тази мисъл, но въпреки това те се признаха победени от такъв неочакван отговор на Исус: Той не отхвърли задължението на евреите да плащат данъци на Кесаря; следователно е невъзможно той да бъде изобличен пред Пилат като бунтовник и следователно целта на коварния въпрос остава непостигната. Но в същото време Той не ги освободи от изпълнението на Божията воля, от подчинение на Единия Бог; следователно човек не може да Го обвинява пред Синедриона като атеист.
Същността на цялата доктрина за Божието царство
В думи - дайте кесаревото на кесаря и Божието на БогаИсус завърши Своето учение за Царството Божие на земята. Нека се опитаме, ако е възможно, да обобщим казаното за това Царство. Исус Христос учи как трябва да живеем, как трябва да устроим живота си тук на земята, за да постигнем вечно блаженство в Царството Небесно. Тези, които устройват живота си в съответствие с провъзгласената от Него Божия воля, които изпълняват тази воля като царски закон, съставляват Царството Божие.
Това Царство, основано от Христос, ще продължи до края на света и отварянето на Царството Небесно. Малък в началото, състоящ се само от единадесет апостоли и други няколко последователи на Христос, той, като синапено зърно, трябваше да израсне (и наистина израсна) във великолепно дърво.
Царството Божие, или Църквата, не може да има никакви пространствени граници; тя не е ограничена от никакви граници на земните страни; то е навсякъде, където Бог и ближния се обичат, където се изпълнява Божията воля, където Бог царува; то е в човешката душа. Божието царство е вътре във вас.
кралства този свят, тоест общности от хора, всяка управлявана от собствената си държавна власт, изискват от своите граждани, под страх от наказание, точното изпълнение на всички закони, издадени от тази власт, но те изискват само външно подчинение, без да засягат скритите чувства в душата на покорника; следователно, човек може да бъде гражданин на царството на този свят по принуда, поради необходимост. Не е така в Царството Божие. Най-важният основен Божи закон, задължителен за онези, които искат да влязат в Царството Божие, е любовта към Бога; следователно, човек може да принадлежи към това Царство само чрез любов към Бога и тъй като любовта не може да възникне нито по принуда, нито по необходимост, трябва да се признае, че човек може да бъде гражданин на Царството Божие само чрез доброволната склонност на сърцето. Със сила е възможно да бъдат принудени победените да бъдат поданици на царя, който ги е завладял, но на никой не може да бъде заповядано да влезе в Царството Божие.
Няма съмнение, че Христос искаше да въвлече всички в създаденото от Него Царство Божие, искаше да направи всички хора щастливи тук на земята, а чрез това и благословени в Царството Небесно; но Той разбра, че за това е необходимо преди всичко да преобрази сърцето на човека; хората трябва да бъдат научени, че не егоизмът, не отмъстителността, не потисничеството на ближните ги прави щастливи, а любовта към Бога и ближните, отплатата с добро за зло и готовността доброволно да страдат, ако е необходимо, за доброто на другите. Създавайки Царството Божие на земята, за разлика от тогавашното царство на злото, властта на тъмнината, Христос не може да действа със сила срещу сила, със зло срещу зло. Да се пресъздаде насилствено социалната система на който и да е народ, оставяйки самите хора като преди животински, още не означава унищожаване на насилието, неистината и страданието. Затова Христос даде бавен, но единствен сигурен път за разпространение на създаденото от Него Божие Царство.
По същата причина Той никога не се е намесвал в държавните работи на Римската империя, в рамките на която е проповядвал. Той не можеше, разбира се, да гледа безучастно на злото, което царуваше навсякъде по това време; но Той знаеше, че може да бъде победен не чрез сила, не чрез зло, а чрез любов и доброта; Той знаеше, че хората, възродени от любовта към Бога и ближните, в крайна сметка ще създадат за себе си други условия на обществен живот, такива условия, при които нито робството, нито деспотизмът, нито каквито и да било други форми на насилие биха били възможни. Той знаеше, че царствата на този свят ще се противопоставят на разширяването на Царството Божие с особена ярост, но няма да го преодолеят с никаква сила; напротив, Царството Божие, носещо на своето знаме любов дори към враговете и възмездие с добро за злото, разпространявайки се все повече и повече сред гражданите на царството на този свят, несъмнено ще има морално възраждащо влияние върху самата структура на тези кралства.
Какво се изисква от тези, които влизат в Царството Божие? - Изисква се преди всичко той да обича Бога. Ако ние, обичайки, например съпруга, майка, баща, деца, се опитваме да изпълним техните желания и ако такова изпълнение на техните желания ни доставя истинско удоволствие, сякаш задоволявайки собствените си желания, тогава няма съмнение, че обичайки Боже, ние ще намерим пълно морално удовлетворение, ако вършим Неговата воля, ако правим това, което Той иска, ако Неговата воля стане наша воля. Ако ни е трудно да откажем на любим човек в изпълнението на неговото законно и осъществимо желание; ако един отказ, принуден от нещо, отеква болезнено в любящо сърце, тогава няма съмнение, че човек любящ бог, но по някаква причина действал противно на Неговата воля, трябва да изпита морални мъки веднага щом се признае за виновен пред Него. С една дума, любовта към Бога морално ни задължава да вършим Неговата воля.
Но какво е това завещание? Тя изпълнима ли е? Какво изисква Бог от тези, които Го обичат? – Лично за Себе Си, Той не изисква нищо от нас; всичките Му изисквания, отправени към нас, се отнасят до нас: „Обичай ближните си като себе си!” И: както искате да постъпват с вас хората, така постъпвайте с тях(). Това е волята на Бог, това е правилото на Неговото Царство.
Законите на царствата на този свят често налагат непоносимо бреме на хората и представляват тежко, понякога безцелно и безполезно за другите иго. бремено което ни е наложено от Божия закон, лесно, защото иготова бреме е добре() за другите и, следователно, по силата на реципрочност, за себе си.
Каква е тежестта Божият закон? Че трябва да се отнасяме с хората така, както бихме искали те да се отнасят с нас.
Да видим, трудно ли е това изискване? осъществимо ли е? - Вероятно сте изпитвали неведнъж болезнената болка на сърцето си, когато сте разбрали, че мнозина, дори близките ви хора, не ви обичат и не се колебаят открито да показват неприязънта си към вас? И вие ги осъдихте за тяхното безсърдечие. Но погледнахте ли в сърцето си? Питали ли сте се: обичате ли всички хора като цяло и в частност близките си? В края на краищата вие самият понякога лъхате злоба срещу мнозина, които дори не винаги са виновни пред вас. Защо се сърдиш на другите? Ако искаш да бъдеш обичан от всички, обичай и теб; и вярвайте, че любящото сърце винаги ще намери отговор в сърцата на другите хора. Вие може би сте скърбяли, дори сте стигнали до отчаяние, когато вие, нуждаещи се от помощ, сте я отказвали от всички? Чудили ли сте се защо например еди-кой си ви е отказал подкрепата, която няма да му струва почти нищо? Не е ли вярно колко тежко, колко тъжно е да срещаш навсякъде студени, безразлични към себе си трябва лица? Колко болезнено е да осъзнаеш, че няма кой да ти помогне? Така че не се отказвайте да направите каквото можете, за да помогнете на нуждаещите се; и ако не сте в състояние да помогнете, както бихте искали, помогнете, както можете, но все пак помогнете; дайте поне чаша вода на жадния и неспособния да утоли жаждата си без чужда помощ. Да, и помагайки на ближните си колкото е възможно повече, не се превъзнасяйте пред тях, не се парадирайте като благодетел, не тръбете за добрите си дела! Знай, че в човешкото сърце има неприятно чувство на неблагодарност към онези, които показват добрите си дела, които напомнят на онези, които са били благословени; тази неблагодарност служи като наказание за това, че едно добро дело се извършва не от любов към ближните, а само за да се похвали и въздигне благодетелят. Затова се опитайте да помогнете на нуждаещите се така, че ако е възможно, никой да не разбере за това и никога не упреквайте онези, които сте облагодетелствали. Тогава и ти ще имаш право да очакваш, че няма да ти откажат помощ, когато имаш нужда от нещо, и дори когато ти помогнат, няма да ти я изпишат на лицето, няма да събудят у теб чувство на огорчена неблагодарност. Стоплете сърцето си с любов не само към онези, които ви обичат, но и към враговете си; молете се за тях Господ да смекчи сърцата им; помогни им и ти и вярвай, че твоята всеопрощаваща любов дори към онези, които те мразят, ще ги обезоръжи, ще накара и те да те обичат. Обиждате ли се и се възмущавате, когато вашите познати ви осъждат за някакви грешки в живота, за нетактични действия, когато ви клеветят за тях? Но погледнете в своето минало и ще видите, че вие самият не сте безгрешен в това отношение, че вие самият не сте се противили понякога да клеветите и осъждате ближния си. Не клеветете, не осъждайте никого и няма да бъдете наклеветени. Чували ли сте някога от ваши познати, че такъв и такъв човек никога не е говорил лошо за никого? Помните ли с какво уважение говореха за този човек? Не сте ли убедени, че никой няма да посмее да осъди или наклевети такъв човек? Опитайте се по-често да се вглеждате в душата си, осъждайте се за греховете, оставете ги, поправете се и тогава ще знаете как да поправите брата си. Негодуваш, когато други хора лъжат, мамят, нарушават думата си, дори клетва. Не заблуждавайте никого сами, никога не лъжете, бъдете винаги и във всичко толкова искрени, че всички да вярват на думата ви, без да изисквате никакви клетви. Изпитвате ли неописуема агония, когато разберете за изневярата на жена си? Но имате ли право да я съдите? Ти самият безгрешен ли си в това отношение? Преди всичко сам бъди целомъдрен, не прелюбодействай, не блудствай; освен това не правете нищо, което води до този грях, дори мислено не събуждайте в себе си сексуална страст към външна жена (не жена ви); и едва тогава ще имате право да почувствате обидата, нанесена ви от изневярата на жена ви. Искате ли, разбира се, никой да не нарушава телесната ви неприкосновеност, така че никой да не ви обижда и дори да не изразява гнева си или презрението си към вас по никакъв начин? Но погледнете в миналото си и ще видите, че често причинената ви обида събужда в сърцето ви жажда за отмъщение, желание да се отплатите на врага не само със същото, но и много повече, стократно? Помислете колко болезнено би било за вас, ако обидените от вас ви отмъщаваха за всяка причинена от вас обида! Затова не само не отмъщавайте на никого, но дори не докосвайте никого; бъди кротък, не се гневи, не унижавай ближния не само с обидна дума, но дори и с презрителен поглед. Ако някой ви е обидил, простете му обидата; вярвайте, че с щедростта си ще го обезоръжите и ако сами сте обидили някого, побързайте към обидения, помолете за прошка, търпете го по-рано; бъдете сигурни, че всички ще ви простят, ако знаят, че и вие прощавате на всички ... Изобщо, отнасяйте се с хората във всичко така, както искате те да се отнасят с вас.
Това е бремето върху влизащите в Царството Божие, където царува Любовта и Доброто! Призовавайки към Себе Си, в това Царство на Любовта и Добротата, всички онези, които се трудят и са обременени, и обещавайки да им даде душевен мир, Христос каза: Вземете върху себе си игото на Моите заповеди, погледнете Ме, докато ги изпълнявам, и знам, че игото ми е благо и бремето ми е леко ().
Някои обаче не са съгласни с подобно виждане за тежестта на Христовите заповеди, вярвайки, че изпълнението на Божията воля е свързано с непременен отказ от света и всичките му блага.
Това мнение обаче няма основание нито в откровенията на Стария завет, нито в учението на Исус Христос. Ако, след като създаде първите хора, Бог им каза: плодете се и се размножавайте, напълнете земята и я владейте(), тогава няма съмнение, че животът в света и притежаването на всичко, което земята дава, не само не може да противоречи на волята на Бог, но, напротив, е напълно в съответствие с нея. Да, и Христос никога не е изисквал от Своите последователи да се откажат от света и неговите благословения.
Наистина, Той веднъж каза на апостолите и на хората, които стояха с тях: който иска да ме последва, нека се отрече от себе си, вземе кръста си и ме последва(). И тези думи на Господ объркват мнозина. Много хора смятат, че Христос ни е заповядал напълно да отхвърлим личните си желания, нашите нужди и е направил наш дълг да се грижим само за другите, за нашите ближни. Някои обаче отиват още по-далеч в разбирането на тази поговорка и проповядват пълно отричане от света и оттегляне в пустинята, с една дума проповядват отшелничество и аскетизъм.
Но те забравят, че Христос никога не е осъждал използването на земните блага като дарове, дадени от Бога. Той изискваше само да не се считаме за господари и суверенни настойници на тези благословии, да признаем тези благословии за Божия собственост и да се считаме само за настойници, назначени на тази собственост, задължени да я управляват в съответствие с волята на Стопанин, Бог, и да дава отчет в стопанисването му, така че, управлявайки Божията собственост, да изпълняваме Неговата заповед за любов към ближните и да им правим добро. Богаташът от притчата (), на когото Бог даде изобилна реколта от хляб, беше осъден не за това, че се погрижи да го събере в житниците, а за това, че се смяташе за свой суверенен господар и си въобразяваше, че тези благословии са му дадени единствено от Бог да задоволява капризите му; и ако той гледаше на изобилната реколта като на Божия собственост, дадена му само за временно управление, в съответствие с Божията воля, и наистина я управляваше по начина, по който Бог угодно, тогава той нямаше да бъде осъден. Друг богат човек от притчата () беше осъден не защото притежаваше благословиите на този свят, а защото ги управляваше като свои, противно на Божията воля, и никога не обърна внимание на нуждите на бедния Лазар, който лежеше при него порта. Злите лозари (; ; ) бяха осъдени не защото използваха плодовете на даденото им за стопанисване лозе, а защото не дадоха плодовете, които Той изискваше, на изпратените от Собственика, защото искаха да присвоят това лозе за себе си . С една дума, използването на земните блага не се осъжда от Христос, ако не нарушава най-важната Му заповед за любовта към ближния.
Що се отнася до отшелничеството и подвижничеството, трябва да се отбележи, че уединението и въздържанието понякога са изключително необходими за успешна борба с изкушенията, с похотите на нашето тяло. Тялото трябва да бъде подчинено на духа; духът трябва да властва над него. И за такава и такава борба, за укрепване на волята, е не само полезно, но дори необходимо уединение и строг пост. И много велики и свети хора използваха това мощно средство и победиха всички изкушения, всичките им плътски похоти. Но когато човек, прибягнал до такова средство за поробване на плътта на своя дух, излезе победител от борбата, тогава той не може да остане далеч от света: той трябва да отиде в света, в Царството Божие и там да направи Божията воля. Ако, след като е издържал борбата и е преодолял всички изкушения, всички изкушения, той остане далеч от света, наслаждавайки се на душевния мир, който идва след такава победа, тогава как ще изпълни заповедта за любов към ближния? Как ще им направи добро? Как и кога ще докаже любовта си към тях?
Така че трябва да се признае, че след като казах - отричай се!– Господ не ни е заповядал напълно да се въздържаме от използването на тези земни блага, които могат да се считат за излишни за поддържане на живота на тялото, още по-малко от отшелничеството и аскетизма. Отхвърлете себе си- означава да отхвърлиш себе си, своята воля, тоест да подчиниш своята воля на Божията воля. Живейте не както искате, а както Бог заповядва.Ето какво означават тези думи на Господа.
Проповедниците на отказа от света се позовават и на казаното на богатия младеж: ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай имота си и раздай на бедните; и ще имаш съкровище на небето; и ела и ме последвай (; ; ДОБРЕ. 18:22), а също и на казаното на апостолите: Който остави къщи, или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или ниви, заради Моето име, ще получи стократно и наследете вечен живот (Мат. 19, 29; ; ). Но тези думи не могат да се приемат буквално. Заповядвайки да обичаме дори враговете и да правим добро на всички, Христос не можеше да изисква от Своите последователи да се откажат от задълженията си към родители, съпруга, деца и всички роднини - Той не можеше да изисква произволно да се откажем от тези задължения. Той също така не можеше да изисква от всички Негови последователи да продадат къщите си, земите и изобщо цялото си имущество и да раздадат парите, получени от това, на бедните, тоест те самите ще станат бедни и ще живеят като небесни птици. Да разбираме буквално цитираните изказвания на Христос означава изобщо да не разбираме учението Му. Обръщайки се към младежа и апостолите с тези думи, Той говори за изкушенията, без които човек не може да живее, които дори са необходими на хората, за да се подобрят нравствено в борбата с тях. И преди това Той каза, че ако е приятел, необходим, като дясното око, служещ сякаш дясна ръкаизкушава, склонява да се отклони от изпълнението на Божията воля, тогава е по-добре да откажете такъв приятел, да го напуснете, да прекъснете всички отношения с него, отколкото да се поддадете на неговото изкушение. Той имаше същата мисъл в този разговор с младия мъж и апостолите: Той каза, че ако родителите, или съпругата, или децата, или братята и сестрите, вземат в главата си да ги убедят да нарушат волята на Бог, тогава, ако е невъзможно да им се повлияе морално и по този начин да ги принуди да се откажат от по-нататъшни изкушения, по-добре е да ги оставите, да се отдалечите от тях, отколкото да се поддадете на техните изкушения и по този начин да се унищожите. Господната заповед поставя любовта към Бога на първо място пред любовта към ближния; следователно, ако баща, или майка, или съпруга каже: обичай ме и изпълнявай всичките ми капризи, дори ако това беше придружено от нарушаване на волята на Бог, с една дума, обичай ме, но спри да обичаш Бога, тогава, с тяхното упорито нежелание да спрат изкушенията, няма да има колебание, което трябва да бъде: човек трябва да продължи да обича Бог и безусловно да откаже да изпълни техните изисквания, разкривайки пълното отсъствие в тях на каквато и да е любов, с изключение на тесния егоизъм; Но ако при такива безбожни искания, от една страна, и откази да се изпълнят, от друга, съвместният живот стане положително невъзможен, ако няма друг изход, веднага щом изборът между любовта към Бога и противоположната любов към прелъстителят, тогава в този единствен случай мога да напусна тези, спрямо които имам задължения, заповядани от Бог. Ако обаче никой от близките ми не ме изкушава по никакъв начин, не предявява към мен никакви изисквания, които противоречат на Божията воля, и аз самият се изкушавам с възможността да избегна изпълнението на задълженията си по отношение на тях и, разчитайки относно буквалния смисъл на горните думи на Исус Христос, ще ги оставя на произвола на съдбата и ще се отдалеча от света и от тях, тогава в това ще се ръководя не от любовта към ближните, а от тесния егоизъм, и , като го направя, не само няма да направя нищо богоугодно, но, напротив, ще навлека на душата си тежък грях срещу главните Господни заповеди.
Същата идея за изкушенията и необходимостта от борба с тях беше изразена от Исус на богатия младеж, който попита какво трябва да направи, за да има вечен живот. Отговаряйки директно на въпроса, зададен от младежа, Исус му каза, че точното спазване на заповедите, тоест Божията воля, води до блаженството на Вечен Живот в Царството Небесно; когато младият мъж самонадеяно заяви, че винаги е спазвал заповедите, а сега иска да знае какво още му липсва, Исус веднага го смъмри, че не разбира истинското значение на заповедите, че е твърде привързан към богатството си, че е готов да да се откажат от блаженството във Вечния живот, само и само да не се разделят със земните си съкровища. Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай каквото имаш и раздай на бедните; и тогава ела и ме следвай; и ще имате съкровище на небето (). Тези думи бяха казани, за да изпитат младия човек, да разкрият пристрастеността му към богатството, такава зависимост, която помрачава любовта към Бог и готовността да върши Неговата воля. Такова пристрастяване към богатството, такова поклонение на златен идол е несъвместимо с поклонението на Бог: Никой слуга не може да служи на двама господари, защото или ще намрази единия и ще обикне другия, или ще бъде ревностен за единия и ще пренебрегне другия . Не можете да служите на Бога и на мамона (;). Следователно, ако пристрастяването към богатството е толкова силно, че заради него човек е готов да предаде Бога, тогава е по-добре да се откажете от богатството, по-добре е да станете просяк и за това да спечелите съкровище на небето, отколкото да се отдадете на вашата страст, бъдете осъдени на вечни мъки. В тези думи на Исус, отправени към младия мъж и след това към апостолите, богатството, къщите и земите се сравняват във връзка с изкушението, което представляват, с тези родители, съпруга, деца, братя и сестри, които се отвръщат от Бога и принуждавайте ги да служат, а не на Бога. Но тези думи не могат да бъдат издигнати до нивото на заповед (за напускане на къщи, братя и т.н., виж по-горе, стр. 649).
Исус говори на апостолите за продажбата на имоти и разпределението на приходите на бедните по друг повод. Продайте имотите си, той каза, и дайте благотворителност(). Но тъй като беше казано веднага след думите - Не бой се, малко стадо! защото вашият Отец благоволи да ви даде царството,– тогава трябва да се признае, че заповедта за продажба на имотите се отнася изключително за апостолите, изпращайки кого да проповядва, Исус не им позволява да вземат със себе си нито пари, нито дори торба, и че следователно тази заповед няма смисъл като общообвързваща заповед.
И така, отказът от роднини, богатство и изобщо от света, с всичките му блага и радости, изобщо не е задължително условие за влизане в Царството Божие. Напротив, живот в света, борба с изкушенията и постоянна победа над тях, живот не само за себе си, но и за благото на другите, живот, ръководен от любов към Бога и саможертвена любов към ближните, съвместна дейност с други за всеобщото благо, да установят навсякъде мир, любов и доброта, постоянна съпротива на злото с добро – това е живот, който е в пълно съгласие със законите на Царството Божие.
Живеейки в света, наслаждавайки се на всичките му благословии и радости и същевременно желаейки да бъдем истински членове на Царството Божие, ние трябва винаги да помним, че светът е Божие лозе, дадено ни само за употреба, така че ние да дадем на Бог неговото плодове и своевременно щеше да представи отчет в ръководството на него. В света ние сме Божии работници, настойници на Божията собственост, Негови настойници, длъжни да се отчитаме пред Него. Плодовете, които Бог изисква от своите лозари, настойници и настойници, са добри дела към нашите ближни, които имат нужда от нашата помощ. Следователно използването на благата и радостите на този свят в съответствие с Божията воля е напълно подходящо в Царството Божие. Времето на униние, скръб, постоянно разкаяние и страдание ще дойде след края на света за тези, които не са искали да се преродят с любов към Бога и ближния и да докажат тази любов добри дела. Сега обичайте съседите си! Вашето любящо сърце ще ви каже какво да направите за тях! любов! Живей и остави другите да живеят! И ще бъдеш достоен член на Царството Божие.
И така, живот в Царството Божие, тоест живот в съответствие с волята Божия, даващ тук, на земята, пълно морално удовлетворение и душевен мир, водещ до същото, до вечно блаженство в бъдещето. отвъдното, - тук е изгубен рай, за чието завръщане са мечтали най-добрите хора и боговдъхновени пророци на древния свят.
Отговорът на Исус към садукеите относно възкресението и отвъдния живот
Изкушението на Исус по въпроса за данъка към Цезаря приключи; иродианците и хитрите ученици на фарисеите си отишли засрамени, но според предварително уговорено споразумение няколко садукеи веднага се приближили до Исус. Садукеите образували сред евреите секта на невярващите във възкресението на душите и бъдещия вечен живот; като цяло те бяха много безразлични към въпросите на вярата, което обаче не им попречи да заемат местата на свещеници и дори да бъдат първосвещеници (за подробности относно садукеите виж по-горе, стр. 131). Садукеите водят безкрайни спорове с фарисеите относно възкресението на душите и се опитват да докажат, че книгите на Моисей не само не съдържат никакви указания за безсмъртието на душите, но дори има постановления, задължителни за евреите, които явно противоречат на доктрината за възкресението на мъртвите; такъв е указът (или законът за жижчиството), по силата на който бездетна вдовица след смъртта на съпруга си трябва да бъде взета за жена от неговия брат, за да възстанови продължението на рода си на починалия брат. И този спор садукеите сега представиха на Исус за разрешение.
Позовавайки се на този закон на Моисей, те казаха: „Имаше седем братя и най-големият от тях се ожени, но умря бездетен; вторият му брат взе жена му, но също умря бездетен; третият брат я взе, после четвъртият и така нататък, всичките седем братя и всички умряха, без да оставят потомство; след смъртта на всички почина и съпругата. И така, ако има възкресение на мъртвите, чия жена ще възкръсне тази жена? Все пак тя имаше седем съпрузи! Не може да е била съпруга на всички или на никого там, тъй като това би било абсурдно; но такъв велик и божествено вдъхновен законодател като Моисей не можеше да допусне абсурд в своите закони. Следователно, според учението на Мойсей, няма да има възкресение.
„Казвате това – отговори им Исус, – защото не разбирате бъдещия вечен живот. Вие го съдите погрешно, като си мислите, че хората там ще живеят същия чувствен живот, както тук на земята. Но това не е така: хора, които след възкресението си са били достойни да станат синове Божии, ще бъдат равни на ангели и ще живеят друг живот, духовен, ангелски, и като ангелите няма да се женят, нито да се женят; те дори не могат да умрат. Що се отнася до мнението ви, че в книгите на Моисей няма указания за възкресението на мъртвите, то в това отношение вие също грешите. Не сте ли чели някога за явяването на Бог на Мойсей? Не знаете ли как се нарече Той? Той каза на Мойсей: Аз съм Бог на Авраам и Бог на Исаак и Бог на Яков(). Той каза това във време, когато Авраам, Исаак и Яков вече не бяха сред живеещите на земята, когато те вече бяха мъртви за земята и ако въпреки това Бог се нарече техен Бог, това означава, че те са живи за Него , защото Той не може да бъде Бог на несъществуващото. Бог не е Бог на мъртвите, а на живите ()".
Покорени от този отговор на Исус, садукеите се оттеглиха; и книжниците, които присъстваха в същото време, радвайки се в душата си на поражението на своите противници по въпроса за възкресението на мъртвите, забравиха, че садукеите действаха тук като техни съмишленици, не можаха да скрият радостта си и каза на Исус: Учителю! добре казахте(). Хората, виждайки поражението на иродианците, фарисеите и садукеите, се възхитиха на мъдростта на Исус.
Отговорът на Исус към законника за най-голямата заповед
Поради такъв провал фарисеите отново се събраха точно там в храма за среща и решиха да предложат на Исус най-трудния според тях въпрос коя от заповедите на закона трябва да се счита за най-важна. Фарисеите разделят всички заповеди на големи и малки и считат ритуалните закони за големи заповеди, а всички останали - за малки, но не могат да се споразумеят коя от големите заповеди е най-важна: някои смятат закона в съботата да бъде най-важната заповед, други - законът за обрязването. И сега, като избраха измежду себе си най-осведомения законник, те го изпратиха при Исус да попита: Учителю!Казвам Коя е най-голямата заповед в закона? ().
Исус му отговори с думите на закона, взети от книгите на Мойсей. Посочвайки двете основни заповеди за любовта към Бога и ближния, Господ каза: Няма друга по-голяма заповед(); на тези две заповеди се крепи целият закон и пророците(). Който обича Бога с цялата си сила на душата си, той несъмнено ще се стреми винаги и във всичко да върши Неговата воля, той ще изпълни и всичките Му заповеди, за когото обичате, угаждате, това желание се опитвате да изпълните. Следователно най-първото задължение на човека е да обича Бога. Но Бог изисква любов не само към Себе Си; обичай съседа си, както обичаш себе си(; ), Той казва. И това е втората заповед. Който обича ближния си като себе си, той ще постъпи с него така, както иска да постъпят с него, тоест ще му помогне в нужда, ще го утеши в скръбта, ще отстрани от него всяко зло, с една дума - ще го направи добър ; любовта към ближния, винаги и при всички обстоятелства, ще подскаже на любящото сърце какво точно трябва да се направи за ближния. Тези две заповеди съдържат всички заповеди, които говорят за връзката на човека с Бога и със себеподобните си; всичко, което по-късно беше казано от Бог на Мойсей и след това обявено от пророците, всичко това е само развитие на основните принципи, съдържащи се в тези две заповеди; върху тях почива целият закон и пророците.
Този отговор зарадва самия законник, който изкуши Исус; и той, забравил целта, с която се обърна към Исус, забравил злобата на фарисеите, които го овластили, възкликнал: добре, Учителю! Ти каза истината, че има един Бог и няма друг освен Него; и да Го възлюбиш с цялото си сърце, и с целия си ум, и с цялата си душа, и с всичката си сила, и да възлюбиш ближния си като себе си, това е по-високо, това е по-велико от всички всеизгаряния и жертви.
Искреността и искреността на ентусиазма, с който законникът каза това, трогна Исус; Той видя, че този грешник може да се покае, може да се подобри, ако продължи да приема истината със същото чувство, и затова му каза: не си далече от Царството Божие.
След тези три неуспешни опита да хванат Исус за някоя небрежна дума, фарисеите, които досега стояха на известно разстояние, се събраха и се приближиха до Исус, но не посмяха да Го попитат за нищо.
Речта на Исус за Христос: Чий син е Той
Обръщайки се към тях, Исус попита: какво мислиш за Христос? чий син е той?Без никакво колебание те Му отговориха в един глас: Давидов(). Те отговориха така, защото според старозаветните пророчества Христос трябваше да бъде потомък на цар Давид. Слово синозначава сред евреите не само син в правилния смисъл, но и потомък; следователно въпросът на Исус трябва да се разбира по следния начин: от кого идва Христос? „От Давид“, отговориха фарисеите.
„Да, вие смятате, че Христос е потомък на Давид, тоест само Човек. Но как самият Давид Го нарича свой Господ? Не сте ли чели как той говори с вдъхновение за Христос в своя псалм: каза Господ, тоест Бог господарю, тоест Месията-Христос: седни от дясната ми ръка(). Защото, ако Той беше Господарят на Давид и вече съществуваше по времето, когато Давид написа това, как би могъл да бъде потомък на Давид, все още нероден?“
Фарисеите, заслепени от буквата на Писанието и изгубили ключа към разбирането на неговия смисъл, не разбраха, че Христос Месията, като Богочовек, трябва да бъде според божествеността си Син Божи, а според човечеството , потомък на Давид. Те очакваха Месията като човек, който ще освободи евреите от подчинение на римляните и ще покори тях, евреите, всички народи на земята. И с такива извратени представи, разбира се, те изобщо не можеха да отговорят на въпроса на Исус (за отговор на този въпрос вижте по-долу, в глава 48).
Така Христовите врагове претърпяха пълно поражение публично и засега скриха злобата в себе си. Но те все още трябваше да чуят от Исус директно обвинение в пълното им морално разпуснатост, лишаващо ги от правото да бъдат водачи на народа, и това обвинение беше произнесено точно там, в храма, публично.
Изобличение на книжниците и фарисеите
Обръщайки се към народа и учениците Си и посочвайки в същото време фарисеите, които вероятно стояха настрана от хората, които презираха, Исус каза: книжниците и фарисеите седнаха на стола на Мойсей() (Моисей учеше хората, давайки им закони, но книжниците и фарисеите сега заеха неговото място и си присвоиха изключителното право да учат хората на тези закони и да тълкуват тяхното значение). Всички закони, които ви казват да следвате, изпълнявайте, освен ако, разбира се, не изкривяват значението и смисъла им; но не вземайте пример от тях, не им подражавайте в действията им, защото те говорят едно, а правят друго; възлагат върху вас непосилното бреме на точното изпълнение на всички обреди и традиции, но самите те не искат да си мръднат пръста, за да ви улеснят да носите това иго с примера си. Ако самите те изпълняват някое от изискванията на закона и легендите, то само за външен вид, когато са пред хората; и дори тогава всичките им действия са насочени само към това да се разграничат по някакъв начин от хората по външен вид: те ненужно увеличават размера на трезорис думите на закона, желаейки по този начин да покажат усърдието си за неговото изпълнение, въпреки че самите те са първите му нарушители; те увеличават техните възкресения, тези четки по краищата на дрехите, които Моисей ви заповяда да носите (), така че да разберете и изпълните всички заповеди и да бъдете святи пред Бога. Те обичат навсякъде да бъдат почитани и да им се дават първи места не само в синагогите, но и на пиршествата, така че на събрание и в обществени събрания всички да бъдат посрещани и наричани учители. Не им подражавайте! Не се наричайте учители или наставници и по този начин не се издигайте над другите, защото всички сте равни братя и вашият Учител и Наставник е само Христос. Книжниците и фарисеите, които управляват в училищата, обичат да бъдат наричани бащи; не наричайте никого на земята така, защото има един Баща за всички, това е Бог. Изобщо не се превъзнасяйте; помнете, че Бог смята за велик този, който работи повече от другите за благото на другите, който ще бъде слуга на всички; който по този начин се унижава Тук,там той ще бъде въздигнат и който се превъзнася, който изисква всички да му служат и да му оказват почит, той се счита от Бога за най-нищожен и за такова себеиздигане ще бъде унизен на последния Съд.
След това, обръщайки се към фарисеите и книжниците, Исус каза: горкоще вие, книжници и фарисеи, за това, че лицемерно учи хората да заобикалят изискванията на закона, в които е изразена волята Божия! Вие не водите хората по пътя, който води към Царството Небесно; ти затваряш портите на това Царство дори за онези, които искат да влязат в него: те търсят пътя, водещ към него, обръщат се към теб, молят те да им покажеш този път, а ти го преграждаш и показваш друг, водещ към гибел . Горко ти, защото ти сам, с твоя грешен живот, затваряйки Царството Небесно пред себе си, не пускаш други, които искат, да влязат там!
Цитирайки тези думи на Спасителя, епископ Теофан казва: „Това се казва и на свещениците, които оставят хората в небрежност, без да си дават труда да им обяснят какво е необходимо за спасението на душата. Поради това хората остават в слепота и една част остава уверена, че върви както трябва, а другата, въпреки че забелязва, че нещата не вървят както трябва, не отива където трябва, защото не знае как и къде да отида. Оттук различни абсурдни представи сред хората; от това схизматиците, молоканите и камшиците намират приемане при него; от това удобно идва при него всяко зло учение. Свещеникът обикновено мисли, че в енорията му всичко е наред, и се хваща за работата само когато това зло вече расте и излиза наяве; но тогава нищо не може да се направи” (Мисли за всеки ден. С. 260-261).
горкоще книжници и фарисеи, лицемери, за това, че като стоите дълго време в престорена молитва, вие се опитвате да изглеждате особено благочестиви, с такова въображаемо благочестие се втривате в доверието на вдовици и други бедняци и безсрамно ги ограбвате, примамвайки последното им имущество под формата на дарения за Божиите дела! Ако осъждането заплашва някого за подобни дела, тогава на какво наказание подлежите, прикривайки престъпленията си с лицемерно благочестие и престорена праведност ?!
Че правите пътувания, за да обърнете поне един чужденец към вашата вяра! Смятате ли, че правите добро дело? Не, вие причинявате ужасна вреда на новопокръстения, защото го водите по този фалшив път, който води към осъждане на вечни мъки.
Горко на вас, слепи водачи(), които се заеха да го доведат до Царството Небесно, но поради моралната си слепота не различават истинския път към него от лъжливите пътища! В твоята слепота ти, например, учиш хората, че човек може безстрашно да наруши клетвите, като знае само коя клетва трябва да избере за това; според вас можете безопасно да заблудите хората, като се закълнете в храма и неговия олтар, тъй като изпълнението на такава клетва уж е незадължително; но в същото време изисквате изпълнение; клетви, ако някой се закълне в златните съдове и украшения на храма или в жертвата, поставена на олтара. Луди и слепи водачи()! Та нали храмът е по-свещен от златото в него, което се освещава само от това, което е в храма; и олтарът, който освещава жертвата, поставена върху него, е по-велик от самата жертва. луд! Как не разбирате, че който се кълне в олтара, се кълне в себе си и във всичко, което е на него; и че този, който се кълне в храма, не се кълне само в цялото злато, което е в него, но и в Бог, който невидимо обитава в него, така както този, който се кълне в небето, несъмнено се кълне в своя вездесъщ Създател! И така, позволявайки на вашите ученици да нарушат клетвите си с храма и олтара, вие ги правите лъжесвидетелстващи.
Блажени Теофилакт казва, че който се е заклел в златен съд или в жертвено животно и след това е нарушил клетвата, той е бил осъден да представи на храма това, което е дал; златото и жертвоприношенията били предпочитани от фарисеите пред храма заради печалбата, която получавали от жертвите. И тъй като този, който се закле в храма и наруши клетвата, не може да бъде поискан от това, което се е заклел, и от такова нарушение те не биха могли да получат никаква печалба, те позволиха такива клетви да бъдат нарушени (Тълкуване на Евангелието на Матей).
Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери!че правите повече от това, което законът изисква от вас в най-малките неща, а в същото време пренебрегвате най-важните задължения! Вие давате на храма една десета от приходите, които получавате от отглеждането на мента, анасон и кимион, въпреки че законът не изисква това, и в същото време не изпълнявате най-важните изисквания на закона: съдете несправедливо, отнасяйте се безмилостно към бедните и нещастните и не проявявайте ни най-малко лоялност към Бога. Давай, ако искаш и това, което законът не те задължава, но бъди справедлив, милостив и верен! Грижейки се за изпълнението на всички дребни изисквания на традицията, вие сте оприличени на онези хора, които, според народната поговорка, внимателно прецеждат комар, паднал в питие, страхувайки се да го глътнат, и безстрашно поглъщат цял камила.
Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери!че се грижите за външната чистота на сервираните за вечеря купи и съдове и не обръщате никакво внимание, че тези купи и съдове са пълни с крадени и неправомерно придобити! Сляп фарисей!(). Почистете първо вътрешността на купата и съда, внимавайте да съдържат само това, което е придобито с честен труд, да няма нищо нечисто в тях; тогава тази вътрешна чистота ще се отрази във външния им вид.
Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери,че действате по отношение на себе си лично, както и на вашите чаши и чинии! Внимавайте само външно да изглеждате праведни и не мислите за пречистването на душата си, осквернена от лицемерие и всякакви беззакония. Чрез това се оприличавате на боядисани ковчези, които отвън изглеждат красиви, но отвътре са пълни с кости и всякаква нечистота от разложен труп.
Според закона на Мойсей (), ковчегът, трупът или човешките кости се считат за толкова нечисти, че едно докосване до тях осквернява човек, така че сравнението на фарисеите с боядисани ковчези трябва да им изглежда особено унизително.
Горко на вас книжнициИ фарисеиче лицемерно строите гробници на пророците и украсявате паметниците на убитите от дедите ви праведници! По този начин вие сякаш осъждате убийците и дори казвате, че не бихте били техни съучастници в проливането на кръвта на пророците, ако бяхте живели в онези дни. Но всичко това от ваша страна е престорено, лицемерно. По същество вие одобрявате престъпленията на вашите бащи, вие продължавате тяхното дело: те убиха пророците, а вие им строите гробници, сякаш се страхувате, че иначе следите, напомнящи за техните зверства, ще бъдат заличени с времето. Човек трябва да се срамува, че има такива предци, а вие се наричате техни потомци; вие се гордеете с произхода си от убийци и скоро сами ще станете убийци, надминавайки дори бащите си. Добавете мяркатазверства вашите бащи(), извършете убийството, което сте планирали! Но, зли синове на зли бащи, змии, потомство на усойници!(). При това обмисляли ли сте какво ви очаква в замяна? Мислили ли сте, че не можете да избягате от гибелта, която ви очаква на вечни мъки?
Ще изпратя и Моите апостоли при вас, които ще проповядват Моето учение с праведността на пророците и мъдростта на книжниците; но знам, че вие ще се отнесете към тях със същата злоба, както бащите ви към пророците, които убиха: едни ще убиете и разпнете, други ще биете в синагогите и ще гоните от град на град; и се справете с тях по такъв начин, че да поемете отговорност за кръвта на всички праведници, които някога са били убити от вашите предци, от кръвта на праведния Авел, убит от брат му Каин, до кръвта на Захария, синът на Барахиин, убит от вас между храма и олтара. (За обяснение на Захария, вижте по-горе, стр. 575).
„Истина ви казвам“, каза Исус на хората, „че цялата тази отговорност пада върху тях!“
Някои тълкуватели на евангелието вярват, че Исус Христос с гнявизобличаваше книжниците и фарисеите. Не! Той не заклейми тези хитри и лицемерни водачи на еврейския народ с гняв, а с най-голяма скръб, която ние, може би, дори не сме в състояние да разберем, със скръбта, че при Неговото тържествено влизане в Йерусалим и ликуването на всички народа, се изразяваше в плач за съдбата на светия град и богоизбраните хора, със скръбта, която го принуди два дни по-късно да се моли в Гетсиманската градина за забавяне на изпълнението на Божията воля. Да мислим, че Христос е бил ядосан на книжниците и фарисеите, означава да приписваме нашите недостатъци и слабости на Него. Да, ние бихме се ядосали на тези злодеи и може би бихме проявили гнева си във всякакви насилствени действия срещу тях; но Христос съжали и тях, и водения от тях народ: изобличи ги с надеждата да се вразумят, да се покаят и да се откажат от коварните си планове, и ги изобличи публично, защото съжали този мрачен народ и искаше да го предупреди срещу фалшивите учения на фарисеите. Потискайки сълзите в Себе Си, Той с тъга и неизразима скръб се обърна към водачите на народа и към самия народ с последната Си дума, с последното предупреждение. Сега Той ще напусне храма, за да не се върне никога повече в него. Неговото служение като Месия е към своя край. Избраният от Бога народ, на когото беше обещано идването на Месията, въпреки че Го прие като чудотворец, и не пропусна възможността да използва Божествената Му сила, въпреки че възнамеряваше да Го провъзгласи за земния цар на евреите през за да завладее целия свят под Неговото ръководство, но Го отхвърли като истинския Месия. С такива чувства, които вълнуваха Исус, можеше ли да се гневи, обръщайки се към фарисеите и хората с последното Си увещание, с последен опит да ги спаси от страшно осъждане? Не! Той не потисна в себе си гнева, а сълзите и когато завърши изобличенията Си, тогава, изпълнен с неизразима мъка и скръб, възкликна със сълзи на очи: „Йерусалим, Йерусалим, който убиваш пророците и убиваш с камъни изпратените до теб ! Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птицата събира пиленцата си под крилете си, а ти не искаше! Ето, къщата ви е оставена празна (), защото ще Ме видите само когато настъпи времето на моето Второ пришествие и Страшния съд.
Вдовишки акар
С тези думи Исус тръгна към изхода, но минавайки покрай съкровищницата, тоест чашата, в която се спускаха дарения за храма, седна близо до нея, за да си почине. Според установения обичай никой не влизаше в храма преди празника Великден, без първо да сложи пари в тази чаша; всички се приближиха до нея и легнаха колкото можеха. Пред очите на Исус много богати хора сложиха много, а една бедна вдовица сложи две лепти, тоест две най-малки монети, равни на един кодрант. Призовавайки апостолите при Себе Си, Исус им каза, че богатите, макар и дават много, но от излишък на средства, тоест даряват това, без което лесно могат да минат, а тази вдовица дава последното, дава всичко, което има, последното й препитание. Нейната жертва, дори във връзка с нейното състояние, е по-голяма от жертвите на всички богати; но Бог не измерва жертвите с количеството на това, което се жертва, а със силата на любовта, с която се прави жертвата; с чисто сърце и силна любов към Бога тази вдовица пристъпи към хазната и без колебание даде всичко, което имаше.
Идват елини
По това време на ап Филипкойто беше от Витсаида Галилейска,елините се качиха и казаха: искаме да видим Исус. Елин е грък, но в онези дни всички езичници са били наричани така. Според евангелиста те дошли в Йерусалим за празника Пасха. да се покланят(); следователно те бяха езичници, които оставиха своите идоли и признаха Единия Бог. Те можеха да видят Исус и без посредничеството на Филип и ако се обърнаха към него с такава молба, това означава, че искаха да се доближат до Него и да говорят, искаха да бъдат представени на Него. Като не смееше да безпокои Исус в такъв момент, Филип се посъветва с Андрей и заедно с него съобщи на Исус за желанието на елините.
Досега цялата работа на Исус е била за спасението на народа на Израел. Изпращайки апостолите за първи път да проповядват, Той им каза: не отивайте при езичниците ... а по-скоро отидете при изгубените овце от дома Израилев(). И когато една езичничка, хананейка, се обърна към Него с молитва да изцели нейната демонична дъщеря, Той, преди да я излекува, каза: Бях изпратен само при изгубените овце от дома Израилев(). Но от това не може да се заключи, че Той ограничава мисията Си само до обръщането на евреите, не, Той каза в същото време: Имам други овце, които не са от тази кошара, и тези, които трябва да доведа: и те ще чуят Моят глас и ще бъде едно стадо и един пастир (). На въпроса кога точно овцете от тази кошара (тоест не евреите) ще бъдат привлечени от Исус и ще чуят гласа Му, Самият Той отговори: Когато бъда издигнат от земята, ще привлека всички към Себе Си(). Следователно целта на Исус беше да привлече към Себе Си чрез Своето учение: евреите лично и езичниците чрез апостолите, след Неговото смърт на кръста. Следователно идването на тези езичници (гърци) трябваше да напомни на Исус, че Неговата мисия към евреите е приключила и призоваването на езичниците започва, но че това призоваване трябва да бъде предшествано от Неговата смърт на кръста и след това Възкресението и Възнесение, тоест Неговото прославяне. Да, дошло е времето да отхвърлим някога избраните от Бога хора и да призовем езичниците на тяхно място; време е да отидем на кръста! Под влиянието на подобни мисли Исус каза: дойде часът да се прослави Човешкият Син ().
Притча за житното зърно, паднало на земята
Но тази слава трябва да бъде предшествана от смърт; и за да не се отдръпнат апостолите и гърците от Него, когато Го водят на кръста, сега Той им говори за необходимостта от Неговата смърт и обяснява това с пример от живота на растенията: „Ако едно зърно, напр. , пшеницата, посадена в земята, пониква, въпреки че самата тя умира, тоест престава да съществува под формата на зърно, дава много плод и ако лежи в земята недокосната, непокълнала, остава безплодна. Така се случва в живота на хората: понякога човек може да принесе голяма полза на своите ближни само чрез саможертва; жертвайки себе си, той спасява мнозина и ако обича себе си повече от тези мнозина, ако е готов да пожертва съдбата им в името на своето благополучие, тогава въпреки че остава недосегаем, той също е безплоден, като осъдена смокиня . Който толкова обича своя земен живот, че не смее да го пожертва за доброто на другите, той по същество губи всичко: защитавайки по всякакъв начин този живот, който изглежда само миг в сравнение с вечността, той губи блаженството на вечния живот и който прецени Вечен животпо-висок от този мимолетен, той няма да се поколебае да го пожертва, ако доброто на неговите съседи или триумфът на истината го изискват.
Който обича душата си, ще я погуби; но който мрази душата си на този свят, ще я запази за вечен живот(). Който иска да Ми служи и да бъде Мой последовател, трябва да Ме следва по пътя на саможертвената любов, който Аз следвам; такъв Мой слуга ще бъде там, където съм Аз, Моят Отец ще го почете.
След като по този начин обясни на всички присъстващи неотложната необходимост и неизбежността на Неговата смърт и изрази на гърците с кратки думи същността на Своето учение за саможертвената любов, Исус, като Човек, за момент се смути при мисълта за Своята предстояща мъчителна смърт на кръста. Той не крие смущението си, но, както винаги в такива случаи, веднага се обръща към Своя Отец с молитва. В такъв тежък момент на духовен трепет пред кръста, представен на Неговото въображение, изглежда, че човек трябва да се моли на Бога за избавление от този час на страдание.
Но мимолетното, съвсем човешко смущение скоро беше заменено от покорство на волята на Отца и готовност да отиде на кръста за прослава на Неговото име.
Иисусова молитва и глас от небето
Душата ми сега е възмутена; и какво на мен и гласа да кажа? да не кажа: татко! избави ме от този час!Не, не това ще кажа; след всичко този път дойдох(). И аз ще кажа: татко! прослави името си.Веднага след като Исус каза татко! прослави името си, - веднага се чу глас от височината на небето: и прославят и все още прославят(). Внезапността на този силен глас стресна присъстващите. Вниманието на всички беше насочено изключително към молещия се Иисус и слухът им беше силно напрегнат, за да не произнесат нито една дума за Него; и в такива моменти на духовно настроение човек може изобщо да не чува какво става наоколо или да чува около себе си, например, речта на други хора, но да не я разбира, да не я различава от обикновен тътен. Тъй като беше в такова настроение, тълпата около Исус чу глас от небето, но, като не разбра отделните му думи, погрешно взе това явление за гръм; някои, като не разбираха думите на небесния глас, разбираха обаче, че това не беше гръм, а думите, изречени от някого; и въпреки че Исус се обърна към Бога в Своята молитва, те погрешно взеха тези непознати думи за говорене на ангел. За самия Исус и апостолите тези думи бяха ясни и разбираеми; това се доказва от факта, че апостол и евангелист Йоан, който ги е чул, в своето Евангелие ги предава не така, както се предполага, а както ги е чул самият той. Няма съмнение, че онези, които чуха и разбраха този глас, едновременно казаха на другите това, което чуха; и така думите на небесния глас станаха обществено достояние, тъй като самият глас не беше за Исус, а за хората. "Този глас не беше за мен, а за хорататака че да разбере, че върша волята на моя Отец във всичко и че чрез моята смърт, която толкова оскърбява всички, ще се прослави Бог и аз ще бъда прославен.
Да, този глас беше нужен на един твърдоглав народ. Въпреки многото чудеса извършено от Исус, въпреки възкресението на Лазар от Него и пълната Му победа над фарисеите, садукеите и други водачи на народа, хората все още не можеха и не искаха да изоставят фалшивите идеи за Месията като цар-победител и следователно не можеха да признаят обещаният Изкупител в един кротък и беден Исус, който също говори за собствената Си смърт. За да повярват в Исус като Месия, хората се нуждаеха от знамение от небето, което фарисеите толкова много търсеха. И ето, знакът е даден. Сега не може да има извинение да не вярвате; сега хората, които отхвърлят Исус, произнасят присъда върху себе си. " Сега присъдата на този свят(). Сега те не Ме следват, изкушени от смъртта, която идва при Мен; но когато бъда издигнат на кръста, ще привлека към себе си всички, които не са заслепили очите си и не са превърнали сърцата си в камъни; тогава всички мои истински последователи ще отхвърлят изкушенията на дявола, ще бъдат освободени от неговите пагубни предложения и измами и ще триумфират над него; тогава той, принцът на този свят, ще бъде изгонен от моето царство.”
Въпреки тези обяснения, хората все още не искаха да повярват, че Месията може да умре и затова един от хората, подстрекаван, вероятно от фарисеите, или може би някой от техните ученици, попита Исус: „Чухме от книгите на Писанието пророкува, че Христос пребъдва вечно, че Неговото царство е вечно, следователно, Той не може да умре; как казвате, че Човешкият син трябва да бъде разпнат, издигнат на кръста? Ако Ти, наричайки Себе Си Човешки Син, говориш за Себе Си, за Своята смърт, значи Ти не си Христос; и ако Ти не говориш за Себе Си, тогава кой е този Човешки Син?”
Въпросът е поставен във фарисейски дух; да се отговори на него означава да се навлезе отново в дълги обяснения, да се повтори многократно казаното. Но това би било безполезно; ако не са повярвали на знамението от небето, което са търсили толкова дълго, още по-малко ще повярват на свидетелството на Исус за Себе Си. Ето защо Той остави този въпрос без отговор, но, напускайки завинаги този храм, се обърна към хората с последното увещание: “За малко съм с вас; опитайте се да вярвате в Мен сега, докато Светлината на истината свети върху вас, за да можете да бъдете синове на Светлината; скоро тази светлина ще престане да свети за вас и вие ще се лутате в мрака, без да знаете къде да отидете.
Разказвайки това, евангелист Йоан изразява учудване, че хората не са повярвали в Исус като Месия, въпреки толкова много чудеса, извършени от Него. Обаче, обяснява Йоан, всичко това е предсказано от пророк Исая. Пророкувайки за унижения вид на Месията, за Неговите страдания и смърт, Исая възкликна: “Господи! Кой ще повярва на това? Кой ще разбере, че в такъв страдащ Месия се крие божествената сила на всемогъществото? На кого ще се разкрие тази сила (мускул)?” Разказвайки как е видял Божията слава, същият пророк предава гласа на Господа, който е чул: Иди и кажи на този народ: слушайте с ушите си и няма да разберете, и с очите си ще гледате и няма да видите. . Защото сърцето на този народ е закоравяло и те едва чуват с ушите си и са затворили очите си ... ().
Обяснявайки по този начин изпълнението на пророчеството за неверието на хората, евангелистът уточнява, че не всички са били с толкова заслепени очи и закоравени сърца, че дори сред управниците мнозина са вярвали, но не са говорили открито за това, страхувайки се от отлъчване от църквата. синагога и загуба на власт чрез това; и те обикнаха своята сила повече от Божията слава.
Излизайки от храма, Христос се обърна към народа за последен път с обяснение за целта на Своето идване на земята и с повторение на казаното по-рано за единството Му с Небесния Отец: „ Дойдох на света, за да не остане в тъмнина всеки, който вярва в мен ((). И защо да съдя сега, когато всеки, който не изпълнява провъзгласената от мен Божия воля, сам се осъжда.
Като каза това, Исус излезе (с апостолите) от храма, остави този дом празен, лишен от Божията благодат: ето, къщата ви остава празна (; ).
В тази поговорка се обръща специално внимание на думите: както зло, така и добро. Четейки ги, може би човек може да си помисли, че всеки, който е бил призован, включително зло, непокаяни грешници. Но подобно предположение би било изключително погрешно. Служителите на Господа, апостолите и техните приемници, призоваха и канят всички на сватбата, и зли, и добри; но да бъдеш призован още не означава да бъдеш избран. От всички призвани на празника ще бъдат допуснати само достойните, избраните. В разглежданата притча не се казва, че всички поканени, както зли, така и добри, са били допуснати на празника; казва се само, че робите събирали всички, които намерили; също така не се казва, че празникът е бил изпълнен както със зло, така и с добро; казва се само, че сватбеният празник изпълнен с легнали;и тъй като пълненето на празника с лежащите трябваше да бъде предшествано от предложение от царя на гостите на сватбени дрехи и тъй като сватбените дрехи не бяха дадени на всички поканени, трябва да се признае, че преди пълненето на празника от лежащите се направи достоен избор и се допуснаха само избраните от всички явили се.
Притчата казва, че един от възлегналите не беше в сватбени дрехи: на него, като недостоен, не бяха дадени сватбени дрехи, но той произволно влезе в царските зали и беше изгонен във външната тъмнина за това. Подобен случай може да има на празника на всеки земен цар поради недоглеждане на неговите слуги; но в Царството Небесно подобни инциденти са невъзможни; и ако Господ в Своята притча говори за изгонването на човек, който няма сватбена дреха, тогава само за да илюстрира историята, че човек не може да влезе в Царството Небесно без дрехата, предложена от Царя (за значението на тази дреха, виж бележката под линия на стр. 648). Ако и нечестивите бяха допуснати на угощението, тогава сред седящите щяха да има мнозина, които нямаха сватбени дрехи; и тъй като царят намери само един не в сватбени дрехи, това доказва, че Господ е говорил за него само за да увещава визуално слушателите, че не е достатъчно да бъдеш мил: трябва също да свалиш дрехите на греха и да облечеш дрехите на правда, която само Царят може да даде на Небесата.
Ако Бог е заповядал да обичаш ближния като себе си, то това означава, че не е греховно да обичаш себе си. Но тази любов не бива да довежда човека до самопреклонение, да се прекланя пред себе си като пред идол. В края на краищата, по-високо от любовта към себе си, по-високо от любовта към ближните, трябва да има любов към Бога и следователно постоянна готовност за изпълнение на Неговата воля, дори ако нейното изпълнение е свързано със себелишаване, с неудовлетворението на нашето лично желания. Да, трябваше да бъде; но всъщност ние, грешниците, обичаме себе си повече от ближните си, дори повече от Бога; а такъв егоизъм е тежък грях и е доста трудно да се отървеш от него със собствени сили, без Божията помощ. Любовта към себе си не трябва да надвишава любовта към ближния; Позволено ви е да обичате себе си, но обичайте Също,както и съседи; и само тогава егоизмът не е грях.
Позовавайки се на тези думи, сектантите ни осъждат, че наричаме бащи свещениците, а някои от тях, въз основа на тези думи на Спасителя, дори не наричат своя родител баща. За да опровергаем подобно заблуждение, трябва да се отбележи, че тук Господ се обръща само към апостолите: Вие,за разлика от народа. Апостолите са били братя, а техните ученици са били наричани деца, например апостол Йоан (1-во послание) и апостол Павел (послание до галатяните).
Господ каза тази притча: един човек имаше двама сина; и той, като се приближи до първия, каза: Сине! иди и работи днес в моето лозе. Но той каза в отговор: не искам; и тогава, разкаян, той си отиде. И като отиде при друг, каза същото. Този в отговор каза: отивам, господине, и не отиде. Кой от двамата изпълни волята на бащата? Казват Му: първият. Исус им казва: Истина ви казвам, митарите и блудниците ви предупреждават в царството Божие; защото Йоан дойде при вас по пътя на правдата, и вие не му повярвахте, а бирниците и блудниците му повярваха; но когато го видяхте, не се разкаяхте след това, за да му повярвате.
Господ каза: "Какво мислиш?" Притчата, която започва с тези думи, е насочена към духовните водачи на Израел, първосвещениците и старейшините. Христос тъкмо беше изгонил търговците от храма, тогава, по Негова дума, безплодната смокиня изсъхна. Властите на Йерусалим възмутено Го питат с какво право прави това. Господ отговаря с три притчи – притчата за двамата сина, притчата за злите лозари и притчата за поканените на угощението. Страстите Господни наближават. Тези, които е трябвало да Го приемат, Го отхвърлят. Но ние трябва да видим това евангелски притчизасягат не само другите. Те са адресирани до всеки един от нас. Не някой, а нас Христос пита: „Как мислите?
„Един човек имаше двама сина; и той, като се приближи до първия, каза: Сине! иди и работи днес в моето лозе. Но той каза в отговор: не искам; и тогава, разкаян, той си отиде. Какво мислиш за това? Първата ни реакция е да се възмутим на млад мъж, който говори толкова непринудено с баща си. Но след това сме изпълнени със съчувствие към него. Той решава да направи каквото му е казано и отива да изпълни волята на баща си. В тази много проста история не ни е дадено обяснение. Само ни се показва как човек се разкайва и променя.
И това може да бъде утеха и сила за нас. Модерна философияи медиите се опитват да ни уверят: всичко е толкова обусловено и предопределено в живота ни, че няма смисъл да се говори за свободата и отговорността на човека. Нашите неуспехи и нашите грешки трябва да бъдат приписани на обществото, нашите обстоятелства, други хора. Христос, напротив, ни издига до нашата отговорност, повтаряйки, че нашата съдба никога не може да бъде решена предварително. Без значение колко падения имаме в живота си, без значение колко далеч сме се отдалечили от Бог, промяната винаги е възможна. Христос никога не затваря никого в своето минало. Той дава шанс на всеки човек, и на най-грешния.
И също така ни се разкрива, че Бог не гледа на нас като на онези, които са били запечатани веднъж завинаги, а като на онези, които винаги са в процес на създаване. Всред днешната всеобща атмосфера на безнадеждност може би в някой най-безнадежден човек се ражда нов човек. Трябва да благодарим на Бог за тази надежда, която ни дава. И не бързайте да лепите етикети на хората, а им дайте възможност да се променят.
„И като дойде при друг, той каза същото. Този в отговор каза: отивам, господине, и не отиде. Кой от двамата изпълни волята на бащата? Става ни ясно, че Господ иска да постави втория син в центъра на притчата. Въпросът на Господ звучи като укор. Христос се обръща към духовните водачи на Йерусалим. Но Той ни задава същия въпрос днес. Какво мислиш? Кой от двамата сина изпълни волята на Отца? "Казват Му: първият." Наистина така. Не можем да отговорим по друг начин. Няколко красиви думи не са достатъчни. Не можем да избягаме от безпощадната истина. Нашите дела имат значение, не само нашите намерения. Тези думи на Господ са актуални и днес, както винаги. Светът е уморен от красиви и фалшиви обещания. Идеологии, които имат смисъл само на теория, се сриват пред очите ни, една след друга. Автентичността на думите се оценява по резултатите. Лесно е обаче да осъждаме другите. Този втори син не ни ли напомня понякога за самите нас? Колко от нас се наричат православни, почти 70% у нас според официалната статистика - но всъщност те дори не мислят за покаяние и участие в тайнствата на Църквата, без които не може да има спасение. С устните си казваме „Да, Господи“, а с делата си „Не“. Можем да пеем заедно с всички „Символа на вярата“ и „Отче наш“ на всяка неделна литургия, да произнасяме тези свети думи всяка сутрин и след това да живеем така, сякаш никога не сме ги казвали. Колко пъти в живота си сме казвали на Бог: „Да дойде Твоето Царство, да бъде Твоята воля“, без да свързваме живота си с тези велики мистерии. Но ние сме предупредени от Господ: не е толкова важно да говорим, колкото да правим. „Не всеки, който ми казва: Господи! Бог! Той постоянно ни напомня: „Той ще влезе в Царството небесно, но който върши волята на Моя Отец, който е на небесата“ ( Мат. 7, 21). И апостол Йоан Богослов повтаря Христос: „Да не обичаме с думи или с език, а с дела и с истина“ (1 Йоан 3:18).).
„Исус им казва: Истина ви казвам, че бирниците и блудниците ще ви изпреварят в Божието царство. Когато Господ използва тези тържествени думи „Амин, казвам ви, истина ви казвам“, Той иска да обяви нещо изключително важно. Но това, което Той провъзгласява тук, може да бъде изкушение за някои. как? Дава ли ни той пример за закоравели грешници, известни на целия свят със своите срамни грехове? Въпреки това би било глупаво да приемем, че Христос застава в защита на греха на митарите с техните нечестни доходи и греха на блудниците с техния разврат. Както в притчата за двамата сина, Той иска да видим тяхното покаяние, когато се обърнат към Бог.
Най-лошият от всички грехове е да мислиш, че можеш без Бог. Нямате нужда от Бог. И ние знаем, че по време на земния живот на Господа онези, които са се смятали за праведни, не са изпитвали нужда от спасението, което е предложил Христос. И грешниците бягаха при Него като при свой Спасител. Фарисеите и книжниците бяха сигурни в своята самодостатъчност. Христос дойде да спаси загиващите и онези, които вярваха, че нищо не им липсва естествено, не можеха да получат нищо от Него.
О, да можехме и ние като грешниците, за които говори Христос, да донесем истинско покаяние и да превърнем греховете си в стремеж към благодат, която ни спасява от ограничението ни от земята! Не съдим ли твърде много външно, забравяйки за нечуваната възможност, която Господ открива пред всички каещи се? „Митарите и блудниците ви изпреварват в Божието царство.“ Кого има предвид Христос днес, когато казва „ти“? Кои са тези хора, които се смятат за праведни, които ще бъдат изгонени от Царството Божие? Дали понякога сме като тях? Как да научим молитвата на митаря, която св. Серафим Саровски се е молил хиляда дни, стоящ на камък: „Боже, бъди милостив към мене, грешния!“
„Защото Йоан дойде при вас по пътя на правдата, и вие не му повярвахте, но бирниците и блудниците му повярваха.“ Притчата за двамата синове противопоставя думите и делата на „да“ на нашите устни и „не“ на нашия живот. И сега Господ противопоставя вярата и неверието. Току-що той попита: „Кръщението на Йоан от небето ли беше или от хората?“, а сега чрез Предтечата, чрез Църквата и всичките Си светии Господ ни призовава да кажем „да“ на нашата вяра, която действа чрез любов. . И това „да“ на нашата вяра е преди всичко покаяние, решителна промяна в нашия живот.
„Но ти, дори когато видя това, не се разкая след това, за да му повярваш.“ Нашата вяра не е просто мислено приемане на истините, в които вярваме. Това е преди всичко привеждане на волята ни в покорство на Божествената воля, на призива на Господа: „Иди и работи днес на лозето Ми“. Ние или следваме този призив, или – в нашите конкретни действия – не го следваме. В нашата християнска вяра има една кратка дума, която определя всичко, разбираема за всички вярващи. Тази дума е Амин. Да, наистина, вярвам, непоклатимо, твърдо, във всички обстоятелства на живота си приемам. Колко пъти, заставайки на неделната служба, произнасяме тази дума с устните си и колко пъти я изпълняваме в действителност през седмицата след това? „Защото Божият Син, Исус Христос, не беше да и не; но в Него беше „да“ – защото всичките Божии обещания в Него са „да“ и в Него „Амин“ – за слава Божия чрез нас“ (2 Кор. 1, 19-20).