Вижте какво е „Calvin, Jean“ в други речници. Как „папата от Женева“ учи бюргерите да обичат Бог. Папата от Женева е наречен така, защото

Основателят на най-строгото движение в протестантството, Жан Калвин става известен с бруталното си управление в Женева. Оправдана ли беше тази жестокост: изкореняването на пиянството и проституцията, екзекуцията на еретиците, строгото регулиране на начина на живот на бюргерите? Оказва се, че често причината за това не са теологичните възгледи на Калвин, а жизнена необходимост- преди всичко за самите женевци.

Волтер каза за основателя на калвинизма, че е отворил вратите на манастирите не за да пусне монасите навън, а за да прокара целия свят там. Животът в швейцарска Женева при Калвин наистина приличаше на манастир: до края на 1550 г. в града не остана нито един театър или дори огледало, а демонстрациите на богатство бяха забранени. Въпреки това през цялото царуване на Калвин демокрацията се запазва в Женева и дори най-жестоките теологични идеи на проповедника се приемат демократично - чрез гласуване от „Общото събрание на гражданите“.

Евангелският пастор Глеб Спиваков в статията си „Реформаторът от Женева“, публикувана в сборника „Материали от IV годишна конференция „Реформация срещу революция“ (издателство „Местна религиозна организация на евангелските християни баптисти „В Русе“, 2014 г.) описва защо Калвин често прибягва до жестокост, основавайки се на факта, че просто няма друг избор.

Калвин в контекста на Европа от 16 век

Калвин, както повечето исторически значими фигури, е противоречива фигура. Сред многобройните описания на неговия живот и творчество могат да се намерят както много положителни (дори хвалебствени), така и изключително негативни (като немския писател Стефан Цвайг, който вижда в Калвин почти прототип на Хитлер). Но мисля, че когато става въпрос за хора, оставили толкова ярка следа в историята, първо, едностранчивите оценки са невъзможни, и второ, всеки от нас има право на такъв образ на реформатор и на такова разбиране за себе си. историческа роля, която би се пречупила през собствените ни интереси и ценности.

Откроявам за себе си като най-интересното и важно във фигурата на Калвин връзката му с един конкретен град – Женева, а именно влиянието, което е имал върху този град и което се е разпростряло далеч извън неговите граници. Идеите на Реформацията, провъзгласени от Лутер, бяха подхванати от Калвин и „кацнали“ на територията на определен град, въвеждайки библейските принципи в обществения живот, благодарение на което Женева стана европейският център на Реформацията. И въпреки че сега, почти 500 години по-късно, не откриваме същите елементи на градския живот като при Калвин, последствията от влиянието на този велик реформатор могат да бъдат намерени в различни области на живота не само в Женева, но и в Швейцария като дупка.

Това ни насърчава постоянно да имаме предвид времевия контекст: Европа от 16 век в никакъв случай не е модерна Европа с нейните демократични идеали. Мащабът на трансформациите, извършени в Женева под ръководството на Калвин, принуди Европа да говори за Женева като за „протестантския Рим“ и да нарече Калвин „папата на Женева“, приписвайки му характеристиките на диктатор и тиранин в град. Обръщам внимание обаче, че и двата пъти Калвин попада в Женева съвсем не защото е нетърпелив да задоволи жаждата си за власт. Като млад френски богослов и адвокат, обичащ уединението и офисната работа, той минава през Женева за първи път през 1536 г. Той остава в града само по настойчивите съвети на бъдещия си приятел Гийом Фарел, по това време водач на Реформацията в тази част на страната.

„Предлагам сърцето си като искрена жертва на Бог“

По това време Фарел отчаяно се нуждаеше от подкрепа и Калвин, вече известен със своя Наръчник на християнската вяра, го видя като идеален партньор в религиозното обновяване на Женева. Когато и двамата приятели бяха изгонени от града заради твърде ревностните, според градския съвет, опити за очистване на морала, Калвин, който се беше установил добре в спокойния Страсбург, изобщо не искаше да се върне в Женева, а напротив , жителите на града го викаха дълго и настойчиво, защото бяха убедени, че без него е невъзможно да се поддържа ред нито в църковния, нито в градския живот. Той отново казва на приятели, че „би предпочел да не отиде в Женева“, добавяйки: „Но тъй като знам, че не принадлежа на себе си, предлагам сърцето си като искрена жертва на Бог.“

Тези думи станаха мотото на целия живот на Калвин, а емблемата му изобразява протегната ръка към Бог с думите „искрено и доброволно“. И в двата случая Калвин се съгласи да остане в града, който беше прославил, само защото видя Божията заповед в него. Точно тази ревност към Писанието подтикна реформатора да установи закони и разпоредби, чиято цел беше да превърнат Женева в прототип на „Божия град“. В Библията е написано, че човек не трябва да се стреми към елегантност в дрехите и украса чрез прически - това означава, че е необходимо да се регулира редът и в двете. Смяхът се сочи като недостойна дейност - необходимо е да се предпишат насоки за гражданите и в тази насока. За Калвин не съществува граница между църковния и гражданския живот.

Прочистване на Женева

Оттук и всички предложения да се въведе съдебно наказание за нарушения на Божия ред, както той го разбира: за танци, игра на карти в неделя, постоянно прекарване на времето в кръчмите, за сквернословие и ругатни, гадаене и гадаене и т.н. Забраната за театрални представления, на които жителите на Женева бяха големи почитатели, също съвсем логично беше поставена в поредица от промени в градския живот.

Как може да се пренебрегнат таверните - „най-гнусните развъдници на нечистотата“ в града? Градските питейни заведения, които се отвориха вместо тях, трябваше да задоволят нуждата на гражданите от общуване, но в същото време да не допринасят за нищо, което би било в противоречие с външния вид на християнина. Това би било много трудно без ясен списък какво е допустимо (и одобрено) при посещение на заведения и какво не: вместо клетви, потупвания по рамото, мръсни шеги, танци, неприлични обръщения към дами, пеене на нецензурни песни – духовни разговори. и наблизо е Библията. Ако това е игра на карти, тогава не повече от час, молитва е необходима преди ядене и пиене и за формиране на правилните навици - сервитьори, които бяха натоварени да наблюдават спазването на правилата и да правят коментари на нарушителите. За такава почивка се смяташе за достатъчно време до девет вечерта, след което трябваше да се прибере вкъщи (в напълно трезво състояние) и да си легне.

Регулирането на това какво е правилно и неправилно, трябва и неприлично може да се счита за дребнаво. Но каква беше Женева в навечерието на пристигането на Калвин? Градът, който има повече от 10 хиляди жители, идващи от цяла Европа, е доста богат. Недостатъкът на богатството е любовта към развлеченията, които не винаги са безобидни, пиянските сбивания са често явление. В един от кварталите всяка трета къща е била механа. А една от заповедите на градския съвет забранява на свещеници и монаси да посещават квартала на червените фенери. Какъв беше моралът на повечето от подопечните на такива свещеници?

И не трябва да е съвпадение, че градският съвет осъзна необходимостта от мерките, предложени от Калвин още в първия период от живота му в Женева, и след като положи усилия да върне заточения реформатор, отиде да ги приложи в живота на града . И този път беше решено да се приеме като изискване за жителите на града публично изповядване на тяхната вярност към Евангелието и Христос, с последствието изгонване за онези, които откажат.

Ясно е, че не всички жители бяха доволни, че техните навици трябваше да се променят толкова радикално и тяхната лоялност към християнските идеали беше подложена на толкова сурово изпитание. Оправдана ли е тази суровост на предприетите мерки или е просто нарушение на свободата от позицията на духовната власт? Тук е уместно да си припомним контекста на времето. Европа далеч не е спокойна и мирна. Огньовете на Инквизицията горят навсякъде. Разпространението на идеите на Реформацията е невъзможно без големи усилия и жертви. Би ли било възможно без радикални мерки за защита и укрепване на неговите идеали и норми? Възможно ли е да се отговори на този въпрос от гледна точка на нашето време?

Екзекуция на Сервет

Едно от най-яростните обвинения на „женевския папа” е историята на Сервет. Напомням, че говорим за Европа, в която смъртното наказание беше масова практика. От 1542 до 1546 г. в Женева са екзекутирани 58 души. Чумата, която плъзна из Европа през 40-те години на 15 век, изискваше специални мерки за предотвратяване на разпространението на инфекцията и 34 души бяха екзекутирани по обвинения в заговор и магьосничество (жертвата на вярването, че епидемията е свързана със замърсяване на дръжките на вратите).

Екзекуцията на Сервет, испански теолог и учен, допринесъл за науката за белодробното кръвообращение, няма нищо общо с епидемията. Той е изобразен като мъченик на науката, а Калвин е представен като фанатик, който безмилостно разбива несъгласието, като по този начин довежда Реформацията до „морална безизходица“. Но рядко се споменава фактът, че Сервет е един от най-известните еретици в Европа, който още преди да се появи в Женева е осъден на смърт от католическата инквизиция. Речите на Сервет срещу Божествената Троица са най-голяма ерес и богохулство за онова време.

Той вече имаше смислен спор с Калвин, резултатът от който едва ли би могъл да бъде нещо друго, освен осигуряване на статут на еретик за Сервет. Защо, след като дойде при своите женевски приятели, така наречените „свободномислещи“, пламенни противници на Калвин, той дойде на службата, водена от Калвин? Каквото и да си мислеше, енориашите не пропуснаха такова предизвикателство и задържаха размирника, а Общинският съвет го осъди на смърт чрез изгаряне. Преди екзекуцията си Калвин се срещна със Сервет, който поиска снизходителност в наказанието и го покани да се откаже от възгледите си. Последвалият отказ доведе до логичен резултат - палежът се състоя.

постижение материално благополучиеКалвин вижда града в развитието на предприемачеството, протестантската работна етика и банковото дело. Ярък учител и силен проповедник разработи прости и разбираеми правила на работната етика, които активно проповядва сред своите енориаши. Основният постулат: всичко принадлежи на Бога - работа, собственост, живот. За един вярващ Бог трябва да е в центъра на всичко, така че мързелът в работата е признак на неуважение към Него. Даването на пари срещу лихва е пример за добро управление, но обратното е прахосничество. В същото време, докато правилно управлявате имуществото и се стремите да генерирате доходи, трябва да сте сдържани в разходите, като избягвате излишъка.

Отражение на личния аскетизъм на Калвин може да се види много векове по-късно в подхода към бизнеса на съвременния швейцарец. Е, като цяло, гледайки съвременна Швейцария, виждаме до какви плодове са довели ученията на Калвин.

1541 Джон Калвинсе завръща в Женева, където след дълги дебати неговият проект за реорганизация на църквата е приет, макар и с ограничения, но всъщност са извършени реформи в много области на градската структура...

„Този ​​проект включваше инсталирането на четири църковни чинове: пастори, лекари за преподаване в училище; старци за нравствен надзор на гражданите и дякони за различни благотворителни дела.

По искане на Калвин е създадена консистория - нещо средно между трибунал на инквизицията и светски съд. Консисторията разглеждаше особено важни нарушения на морала и отклонения от правата вяра. В по-малко сериозни случаи пасторите и старейшините се ограничаваха до лични предложения.

Къщите на жителите на града започнаха често да се претърсват и горко на онези, които бяха намерени с бродирана шапка, дантелена яка, бижута или книги със съмнително съдържание. След девет часа вечерта никой нямаше право да излиза без специално разрешение от градските власти - трябваше да си легне, за да започне работа рано сутринта.

Всички декорации, символи и церемонии бяха премахнати от църковния живот. Такива бяха отменени църковни празници, като Коледа, Обрезание, Благовещение, Възнесение Господне остана само Великден (Възкресение Христово). Само един ден от седмицата беше оставен за почивка - неделя, но жителите на града трябваше да прекарат целия този ден само в църква.

През 1543 г. е публикувано третото издание на „Наставления в християнската вяра“, където е написано подробна програмаРеформацията на Калвин - църквата и начинът на живот на жителите на града.

В него Калвин приравнява църковните пастири с пророци и апостоли: пасторите трябвало да „провъзгласяват Божието слово, да учат, увещават хората, да раздават причастието и, заедно със старейшините, да налагат църковни наказания“. Снизхождението към грешника беше категорично забранено на пастора, тъй като той е не само проповедник на истината, но и неин защитник, „отмъстител“ за обиди, нанесени на името на Бога.

Общността трябва да се грижи за материалната подкрепа на пасторите. Калвин не изисква от пасторите евангелска бедност и не им забранява да се грижат за увеличаване на богатството си, ако това не противоречи на строгия морал. В своите проповеди и на заседанията на съвета на магистратите Калвин дори настоява за връщане на пасторите на църковната собственост, отнета от католиците.

Въпреки че Калвин заемаше скромна позиция като правителствен съветник в Женева, влиянието му върху ежедневните дела на града беше изключително. Приетите по негово настояване закони имат за цел да превърнат Женева в прототип на „Божия град“, цитадела на протестантството. През годините 1541-1564 Калвин на практика управлява града сам. Не напразно той беше наречен „папата на Женева“, а с течение на времето самата Женева, според поддръжниците на Калвин, трябваше да стане „протестантски Рим“.

Тук Калвин се занимава с дипломатическа кореспонденция, редактира политическо, съдебно и полицейско законодателство и, естествено, проповядва в църква всяка неделя. В началото на 1543 г. комисия под ръководството на Калвин провежда голям брой събития в града: установяват се определени рамки за дейността на различни държавни органи и отговорностите на длъжностните лица са ясно определени. Под негово ръководство е разработено до най-малкия детайл управлението на съдебното деловодство. Калвин написа подробни инструкции за пазачите на сградите, за пожарната команда и дори правила за нощните пазачи. Почти всеки ден той се явяваше пред градския съвет с безбройните си доклади, рапорти и известия.

Магистратските реформи забраняват танците, театралните представления и хазарта в града. През 1546 г. редица висши градски служители са осъдени за участие в танци, включително генералният капитан и първият синдик. Нещастниците се отърваха леко, послушаха строго предупреждение и принесоха публично покаяние за греха си. Бяха наложени дълги присъди затвор за изричане на богохулства, ругатни и друг нецензурен език. Строго забранени бяха не само всякакви развлечения, но и „неподходящо ярко“ облекло и силен смях. Както пише един от почитателите на Калвин, неговите закони „са написани с кръв и огън“.

Едва ли е възможно да се намери друга държава в този период, където за толкова кратък период от време (от 1542 до 1546 г.) са издадени 58 смъртни присъди и 76 указа за експулсиране.

Жестокостта, която характеризираше съдебните процедури при Калвин, беше абсолютно ужасяваща. Изтезанията бяха задължителна част от всеки разпит. Нещо повече, обвиняемият е бил изтезаван, докато не признае обвиненията, често за престъпление, което не е извършил. Само за няколко месеца от 1545 г. 34 души умират от мъчения по време на разследването, без изобщо да се стигне до решението на съда. Децата са били принуждавани да свидетелстват срещу родителите си. Едно просто подозрение от съсед беше достатъчно не само за арест, но и за осъдителна присъда.

Неуморимият Калвин, който самият работеше от сутрин до късно през нощта, изискваше същото и от другите. Никой в ​​Женева нямаше право да седи.Всички просяци бяха изгонени от града. В същото време Калвин се противопоставя на прекомерното забогатяване. Веднъж той каза, че хората трябва да бъдат държани в бедност, в противен случай те ще престанат да бъдат послушни на Божията воля.

Такъв аскетизъм, когато гражданите имаха само две права - да работят и да се молят - не можеше да не предизвика съпротива. Започват да нарастват опозиционните настроения не само сред гражданите, но и в градския магистрат. През 1547 г. се формира силна партия, недоволна от реформите на Калвин („перинисти“), която се стреми да ограничи влиянието му и да подчини консисторията и пасторската колегия на градския магистрат.Църковното отлъчване, което по това време се възприема като отделяне на човек от Бога, беше особено атакуван от перинистите. Пасторите често бяха обиждани по улиците и много забрани бяха грубо нарушавани. Но скоро се случи инцидент, който помогна на Калвин да победи нарастващото влияние на перинистите.

През 1553 г. с присъдата на Женевската консистория испанският теолог, философ и учен е екзекутиран за еретически възгледи. Мигел Сервет. Случаят Сервет се смята от много историци за "моралната безизходица на Реформацията" - първиПротестантската църква наложи смъртна присъда за несъгласие. Публичното изгаряне на Сервет накара перинистите да утихнат. Скоро след това идеологическата опозиция е напълно победена. Привържениците на Калвин провеждат няколко изключително пристрастни религиозни и политически процеси, които струват живота на много от непримиримите му противници. До 1555 г. опозицията е напълно победена. - През годините Женева се превърна в един от най-големите центрове на протестантството и европейска култура. В града се отварят много печатници и книжарници. През 1559 г. по инициатива на Калвин Женевският християнски колеж е преобразуван в академия, чиято основна цел е да подготви образовани протестантски духовници (естествено, според програмата на Калвин). Женева става център на мисионерското движение и започва да придобива репутация на „свещен град“ и „евангелски Рим“.

През 1559 г. Калвин приема женевско гражданство. Той предава вътрешните работи на града на своите съмишленици и, мечтаейки да разпространи идеите си в цяла Европа, излиза на международната арена. Калвин води обширна кореспонденция с теолози и кралски особи от много европейски страни и с течение на времето се превръща в една от най-големите европейски личности.

В продължение на повече от 20 години той редовно изнася богословски лекции, коментира отделни книги от Библията и изнася проповеди. Библиотеките в Женева и Цюрих съдържат около 3 хиляди негови ръкописни проповеди и лекции. Работната етика на Калвин беше невероятна. В едно от писмата си до Фарел той описва един от работните си дни: „Наистина, няма да помня толкова тежка работа дълго време - 20 страници корекция, моите лекции, проповед, 4 послания, помирение на воюващите страни . Надявам се, че ще ми простите, ако съм кратък..."

Непрекъснатата упорита работа подкопава здравето му. През последните години боледува често - треска, мигрена, задух, подагра... Калвин умира в 20 часа на 27 май 1564 г. Според него той е бил погребан по желание, „по обичайния начин“, без никаква церемония, без паметник, дори без надпис на гроба. Много скоро местоположението на гроба на великия женевски реформатор беше забравено.

Истина Н.А., Сто велики бунтовници и бунтовници, М., „Вече”, 2006, с. 98-101.

Калвин Жан

(Роден 1509 – починал 1564)

Деец на Реформацията, основател на калвинизма. От 1541 г. фактически диктатор на Женева, която става център на Реформацията. Отличавал се с изключителна религиозна нетърпимост.

Сред фигурите на Реформацията най-политизиран е Жан Калвин, за когото Волтер казва: „Калвин отвори вратите на манастирите не за да изгони монасите, а за да прогони целия свят“. Именно неговите идеи са в основата на дейността на огромен брой християнски секти, които и до днес успешно действат в света и привличат огромен брой енориаши.

Най-младият и трети „баща” на Реформацията след Лутер и Цвингли е роден на 10 юли 1509 г. в Нойон, малко градче в Пикардия в Северна Франция. Баща му, Джерард Ковен (по-късно, според обичаите учени от товавреме, основателят на калвинизма латинизира фамилното си име), е бил богат чиновник и е работил в съдебната и църковната сфера. В същото време той заема длъжностите прокурор и синдик на катедралния капитул, а след това става секретар на епископа. От ранна възраст Жан се отличава с изключителна способност за учене и баща му, искайки да отвори пътя на сина си към чест и богатство, силно подкрепя желанието му за образование. На 14-годишна възраст момчето е изпратено да учи първо в Бурж, а след това в Орлеан и Париж.

Още от първите дни на своето чиракуване бъдещият реформатор рязко се различава от своите другари. Той беше изключително прилежен, бързо усвояваше предмети, успяваше отлично да представи наученото, но имаше мрачен характер, изолация, обидчивост и раздразнителност. Избягвайки шумни игри и забавления, момчето седеше в библиотеката по цял ден. Младият Калвин забелязваше и най-малките обиди на другарите си и непрекъснато сипеше градушка от обвинения върху тях дори по незначителни причини. Добродушните студенти първо се опитаха да протестират, а след това просто спряха да обръщат внимание на лудориите на самопровъзгласилия се прокурор и се опитаха да не му дават повод за раздразнение. Нарекли го Accusativus, тоест винителен падеж.

Още в тези млади години човешките чувства и привързаности нямаха значение за Калвин. Когато баща му умира през 1531 г., наследникът не отива на погребението. В крайна сметка бъдещето му вече беше осигурено. Пристигна писмо от нотариуса на Нойон, което го информира, че имуществото и спестяванията на Жерар са завещани на сина му. Можеш да контролираш съдбата си както искаш.

С течение на времето Калвин започва да разбира, че най-вероятно ще може да напредне в областта на протестантството, което постепенно се превръща в знамето на епохата. Но той не искаше да бъде просто последовател на Лутер. Калвин започва да развива своя собствена доктрина, като избягва рисковани публични изяви и опасни речи. Споделяше мислите си само с няколко души, на които имаше пълно доверие.

По това време във Франция се засилват преследванията на всички противници на католическата църква. През 1534 г. по заповед на крал Франциск много протестанти са хвърлени в затвора. Много напуснаха страната. Калвин, жаден за публични изяви и слава, решава да последва примера им и в крайна сметка се установява в Базел. Тук той завършва и публикува основния си труд, започнат в Париж. Книгата се нарича „Инструкция в християнската вяра“ и се превръща в сбор от всички догматични и църковни учения на Калвин, които се харесват на вкуса на нововъзникващата буржоазия.

Калвин учи, че всеки човек, дори преди сътворението на света, е бил предопределен от Бог за спасение или унищожение. Израз на Божието благоволение е успехът в бизнеса, така че гражданите, които стават богати, са избрани от Бога. Но никой не знае Божията воля. Следователно, ако бедният човек работи неуморно, той може да стане богат. Ако това не се случи, той все пак ще бъде възнаграден за послушанието и усърдието си. отвъдното. Свещеното задължение на всеки става грабежът на парите, иманярството, а за обикновените хора - подчинението на своите господари, най-стриктното спазване на строгия протестантски морал и сляпото подчинение на водачите на новата църква.

Калвин скоро придобива репутация на един от най-великите теолози и е поканен в Женева да изнася лекции. В този град реформаторът намира благоприятна почва за себе си. Заможните женевски шивачи, кожухари и обущари, известни в цяла Европа, горещо подкрепиха новите идеи. Градският магистрат прие проекта за църковна структура, създаден от Калвин, но не беше възможно да се закълнат всички граждани.

Постепенно градът започва да променя облика си. Великолепната църковна украса е изчезнала. Жителите на града в черни и кафяви дрехи слушаха дълги и скучни проповеди на пастори - така започнаха да се наричат ​​свещениците на новата църква. Бяха забранени всички народни и дори църковни празници, изоставени от другите реформирани църкви - Коледа, Обрезание, Благовещение и Възнесение. Само неделите бяха оставени за почивка на хората, но всички жители на града бяха длъжни да прекарат тези дни в църквата. Къщите на жителите на Женева бяха претърсвани от време на време и горко на семейството, където се намери дантелена яка, бродирана шапка, бижу или, не дай си Боже, книга. Тези, които не се подчиниха, бяха глобени, публично наказани или дори изгонени от града. В девет часа вечерта всички бяха заключени в къщите си и никой нямаше право да излиза на улицата без специално разрешение от градските власти. Всички трябваше да си лягат, за да започнат работа рано сутринта.

В Европа Женева придобива репутация на „свещен град“ и Калвин започва да се нарича „папата на Женева“. Точно както в Рим, тук започнаха да се стичат почитатели и ученици на бащата на калвинизма, който се отличаваше с голяма нетърпимост към чуждото мнение. В самия град обаче делата на Калвин изобщо не бяха толкова проспериращи. Постепенно опозицията започва да се засилва и до 1538 г. печели мнозинство в градската управа. Привържениците на Калвин са отстранени от магистрата, а самият Калвин е изгонен от града. Реформаторът се насочва към вече познатия му Страсбург, където става ръководител на общността на френските емигранти и въвежда строга морална дисциплина.

Ако Калвин беше само теолог, дори и много известен, кариерата му щеше да е приключила. Но освен талант, той несъмнено притежава и качествата на голяма политическа фигура и, докато е в изгнание, започва активно да участва в множество религиозни събрания, конференции и диети. Позицията му към тях се характеризираше с изключителна непримиримост по отношение на католиците, което му създаде репутацията на непримирим борец срещу католицизма. В същото време Калвин започва да обръща внимание на разпространението на калвинизма в други страни. Ето защо с течение на времето неговото учение, за разлика от лутеранството, придобива международно значение, докато идеята на Лутер остава местна религия и постепенно спира борбата срещу католицизма.

Реформаторът не изпуска Женева от погледа си, като поддържа постоянни контакти със своите поддръжници. До есента на 1540 г. те отново взеха надмощие в магистрата и изпратиха писмо до своя идол, с което го поканиха да се върне. Калвин прие предложението и пристигна в Женева през септември. След известно време в града е създадена консистория, състояща се от 12 старейшини и са идентифицирани 8 пастори, които са приравнени на пророци и апостоли, което ги прави почти всемогъщи. Те разглеждаха най-важните нарушения на гражданите срещу вярата, постоянно обикаляха от къща на къща, знаеха всичко за личния живот на своите съграждани и издаваха присъди.

Калвин се превърна в истински диктатор. Знаеше всичко за всички в града. Той държеше в ръцете си всички конци на градското управление, назначаваше и освобождаваше пастори, както и ректорите на новосформираната колегия. Той води дипломатическа кореспонденция и редактира политическото, съдебното и полицейското законодателство на Женева по свое усмотрение.

Строгите правила в града не можеха да не предизвикат съпротива. Постепенно опозицията отново започна да се засилва. До 1547 г. в града се появява силна опозиционна партия, „перинистите“, която се стреми да намали личното влияние на Калвин. Пасторите и емигрантите започнаха публично да бъдат обиждани по улиците и всевъзможни забрани бяха демонстративно нарушавани; Докладите и оплакванията на самия Калвин често остават без последствия. През 1553 г. перинистите печелят предимство в управлението на града и може би Калвин щеше да има трудности, но една възможност помогна, от която деспотът не пропусна да се възползва.

Дългогодишен противник на бащата на калвинизма, испанският философ, теолог и учен Михаил Сервет, на когото човечеството дължи откриването на кръвоносната система в човешкото тяло, пристигна в Женева. Веднъж той публикува богословски труд, който опровергава основните принципи на калвинизма. Заради денонсирането на „женевския папа“ той трябваше да избяга от Франция в Италия. По пътя той реши да посети Женева, за да изслуша противника си. Сервет не си представяше колко далеч може да стигне Калвин в омразата си. Женевският диктатор решава да използва пристигането на Сервет за свои политически цели. Ученият бил заловен и магистратът искал да го изгони от града. Но техният религиозен учител заявил, че е пристигнал в града, за да възмути хората срещу свещената частна собственост. Богатите се страхуваха и въпреки протестите на реформаторския лагер на Европа, който обвини Калвин в неприемлива жестокост, ученият беше изгорен. Той стана първият в поредица от многобройни жертви на протестанти, които с течение на времето се научиха да изгарят дисидентите със същата ревност като католиците. Струва си да се отбележи, че самият Калвин записва петдесет жертви, изгорени през последните четири години от неговото управление.

Тези събития, както предсказа Калвин, принудиха много от опозиционерите да се върнат под неговото крило. И когато перинистите се разбунтували, те били победени в нощна битка. Поражението на опозицията сложи край на изключително пристрастен политически процес, който струва живота на най-непримиримите противници на „женевския папа“ и експулсирането на оцелелите.

През 1559 г. деспотът приема женевско гражданство, но целите му са извън Женева. След като прехвърли вътрешните работи на града-република в ръцете на своите поддръжници, реформаторът се зае с проблемите на външната политика. В града са открити много печатници и магазини, чиято основна задача е да разпространяват Библията във Франция. През 1559 г. Женевският колеж е преобразуван в академия за протестантски свещеници, които след това са изпратени в романските земи. В града продължават да се стичат фенове на калвинизма от цяла Европа. Калвин установява кореспонденция с лидера на френските хугеноти адмирал Колини, кралете на Навара, Швеция, Дания и установява близки отношения с Англия, Холандия, германските земи, Унгария и Полша. По-късно учението му, заедно с колонистите, които бягат от религиозно преследване, идва в Америка и процъфтява там.

Личният живот на Калвин беше неблагоприятен. Той нямаше приятели. Съпругата му Иделет дьо Буре, вдовицата на един от неговите последователи, за която той се жени през 1540 г. в Страсбург, умира девет години по-късно. Децата им починаха няколко месеца след раждането. Слаб по природа, реформаторът напълно разстройва здравето си с прекомерна работа и в края на живота си изпитва постоянни неразположения, живее самотен и затворен, без радост и любов, и умира на 27 май 1564 г. в Женева.

В психическия си състав „женевският папа“ беше много различен от другите известни реформатори - мистици, хуманисти, мечтатели и проповедници. Не обичаше хората и не се стремеше да общува с тях. Според немски психиатър и психолог

Е. Кечмер, Калвин беше подчертан тип шизотимна личност, тоест склонна към шизофрения. Една от най-ярките характеристики на Калвин принадлежи на същия учен: „Шизотимното творчество на незначителните хора междувременно е преходно религиозна доктринаКалвин, като каменен паметник на великия шизотимен ум, само постепенно прониква в умовете на хората и продължава векове: със строга организация в строителството, студен, систематичен, пълен с морални учения и фанатична сила на убеждението, нетолерантен - чиста мисъл и чиста дума- без образ, без смях, без душа, без хумор, без помирение.”

В дълбините на сърцата си трябва да пазим търпение и любов към враговете си. В същото време външните ни действия трябва да съответстват на това, което признаваме за полезно за спасението на нашите любими врагове

„Поучение в християнската вяра“, 1536 г

Юрист, филолог, теолог и проповедник. Основателят на ново направление в протестантството, което се оказа по-радикално в много отношения от лутеранството. Работи и проповядва в няколко града в Швейцария и в Страсбург, но основната арена на дейността му е Женева, в която той става неформален владетел за дълги години. Още приживе Женева се превръща в алтернативен център на протестантството, приветстващ емигранти от цяла Европа. Учението на Калвин бързо става доминиращо в Холандия, Шотландия, някои региони на Унгария (Трансилвания) и Германия. Благодарение на английските заселници, той дойде рано в Америка, където все още е представен от няколко традиции.

Волтер, недоволен от скуката на женевския морал, каза за Калвин, че е премахнал манастирите само за да превърне целия свят в манастир. Но в Женева, столицата на първоначалния калвинизъм, Волтер живее през 1750 г.; след това той беше посетен там от Казанова, който остави малко бегло описание на града, разбира се, доста патриархално, но все пак не без любезности: музика, стандартни скокове, дори новомодните английски „случаи“, изобретени от доктора Кондом, и се използват.

Но два века по-рано Волтер и особено Казанова нямаше да се справят добре в Женева. Все още трябва да търсим антиутопия, която да изглежда по-малко приветлива от този „Нов Йерусалим“ по време на почти двадесет и пет годишното (1541-1564) управление на Жан Калвин.

Забранени са музика и танци, пастети и дивеч, живопис и скулптура, сватби и погребения, белязани с нещо друго освен безразличното заравяне на ковчег в земята. Облеклото и прическите са строго регламентирани; всяко отклонение от скъперническите стандарти, които изравняват всички, се наказва с глоба или дори затвор. Шегата е подозрителна, шумният смях е неуместен, ругатнята е обидна и още повече псувнята.

Не можете да наричате децата по друг начин освен библейските имена (Луи, Женевиев, Никола, Гийом, Анри - сбогом). Не можете да празнувате Масленица, Великден и Коледа. Неделята не може да бъде прекарана по друг начин освен в благочестиво бездействие. Човек не трябва да пропуска проповед без много основателна причина; Ако сте болен, обадете се на енорийския пастор да дойде в дома ви. Всъщност не можете да промените църквата: където сте назначени, отидете там.

В католическа Европа от 16-18 век за миряните ходенето на литургия е цял куп социално-естетически сделки (не винаги високодуховни, признаваме), които освен възможното участие в богослужението включват впечатления от дизайна на храма, от звъна на органа, от музиката, от премерените жестове на свещениците и от ароматите на тамян. Но църквите на реформирана Женева изобщо не се стремят да забавляват публиката. Всичко е голо, всичко е просто. Спомен от Тайната вечеря, строго делови, като партийно събрание. И изображенията, и органите бяха бракувани. И дори камбани - наистина, защо в град с такава образцова дисциплина ни трябват някакви устройства, за да призоваваме гражданите на поклонение? И така ще дойдат.

Освен това те всъщност нямаха избор. В Женева, под надзора както на светските, така и на духовните власти, функционира добре работеща система за наблюдение и разследване. С рутинни обиски от къща на къща, как един гражданин може да скрие под възглавницата си забранена литература, католически броеници или парче пай от еленско месо? Със счетоводна система - кой пропусна поредната проповед, кой смело си пере панталоните в неделя. И поток от изобличения: товарачът неволно изруга, вдигна тежък чувал на гърба си - и това беше, затвор, ако не и по-лошо.

Защото системата за правосъдие и наказание в Женева е останала стара, средновековна; умножена от ригоризма на Калвин, тя се превръща в терор – с мъчения, показни процеси срещу вещици, разпространители на чума, еретици, политически противници, с множество екзекуции. Включително огнени: католическата инквизиция не е измислила изгарянето на еретици на клада; това е стара, дори късна римска норма, която Калвин смята за необходимо да запази. Dura lex, sed lex.

Въпреки че въпросът беше ограничен до кланетата в града, всичко това предизвика малко протести отвън. Но когато Мигел Сервет, лекар и анатом с европейска слава, който отрече съществуването на Троицата, отиде на огъня в Женева, умерено мислещите привърженици на женевския „принц на реформаторите“ в цяла Европа все още тихо мърмореха: не трябва ли все още да тълкуваме свободата на съвестта поне малко по-широко? ?..не би ли си струвало да се държим по различен начин, отколкото папският трибунал би се държал със Сервет?..

Както и да е, Калвин смазва опозицията в града. До смъртта си той ръководи Женева - безмилостен, непознаващ, като своя Бог, отстъпки и снизхождение, крехък и болезнен, но надарен с непреклонна воля. И с абсолютна, космическа увереност в собствения си авторитет: от своя скромен стол в катедралата Свети Петър в Женева, той управлява своите верни със същата власт като този, който седеше на стола Свети Петър в Рим.

Божието предопределение е неумолимо, учи той. Някои са родени в името на вечен живот, други - само в името на вечното унищожение. Христос не страда и не умря за всички, а само за избраните, които след безрадостна доживотна борба ще успеят частично да преодолеят покварата на своята паднала природа. Въпреки това, дори от незапомнени времена, осъдените все още са длъжни да живеят в най-строго благочестие - въпреки че това няма да промени съдбата им нито на йота.

Какво, въпреки волята му, беше толкова привлекателно в него? Защо го последваха хората, повечето от които не се оплакваха от деспотизъм? Защо неговите учения бяха приети с ентусиазъм от градове, региони и кралства?

Отчасти - прилив на справедливо и отчаяно противопоставяне на света, съзнание за участие във великата борба между избрани и прокълнати. Фактът, че това работи по принцип, съвременната хроника на инциденти, уви, свидетелства много по-уверено. Както пише Жюл Мишле: „Предопределението на Калвин се превърна в машина за фабрикуване на мъченици... Ако някъде в Европа бяха необходими кръв и мъчения, ако трябваше човек да бъде изгорен или возен, този човек вече стоеше готов в Женева - той се изправи и отиде до смъртта си, славейки Бога и пеейки псалми."

Отчасти това е проповядване на ежедневна умереност, самодисциплина и „светски аскетизъм“. Да, всички хора първоначално се раждат неравни. Но това се смекчава от факта, че всички трябва да се държат еднакво, абсолютно еднакво. Всеки да върши каквото е призован; който не работи, да не яде. Луксът е прокълнат, но финансовият успех, дори в обущарството, дори в книгоразпродажбата, дори в банковите операции, е благословията на Всевишния, който някога е умножил стадата на Авраам, Исак и Яков. Само капиталът не може да бъде заключен в сандъци или изразходван безмислено: в бизнеса, в неговия бизнес.

Или за благотворителност. За разлика от Лутер, Калвин не е ентусиазиран от монархията; той смята републиката (макар и аристократична) за по-съвършена форма на управление и подкрепя това с препратки не само към Аристотел, но и към Старият завет(1 Царе 8). Хората трябва да се организират, хората трябва да имат право на глас (формално неговата Женева беше по-чиста демокрация от Атина), хората трябва да си помагат един на друг - и бедността в калвинистките общества всъщност е станала безкрайно по-малка.

Всичко това напълно разруши традиционната структура на средновековното общество, давайки някои очертания на нови социални форми. Но е интересно, че въпреки всичко това, в своята дълбочина, калвинизмът, както веднъж правилно отбеляза Макс Вебер, изобщо не е свързан с социалността.

Общоприето е, че от един момент човекът на новото време болезнено усети новооткритата всеобща самота и разпадането на всички обичайни идеологически структури. Също така е обичайно да се види отражението на това чувство главно в изкуството, в различни „кризи на хуманизма“ - Марлоу и Шекспир, Микеланджело и маниеризма. Но тук, в оригиналната реформирана психология, е същото – и с каква сила се разкрива. Няма никого - нито изповедник с неговите съвети и изисквания за всички случаи, нито папата с неговата мистериозна „съкровищница от превъзходни заслуги“, нито добри светци, които помагат на някой със зъбобол или херния. И дори самият Бог всъщност е решил всичко за вас преди хиляди хилядолетия - и тук нищо не може да се промени. Вие сте сами. Справете се с това както искате, както можете.

Джон Калвин(фр. Жан Калвин, среднофренски Jean Cauvin, лат. Ioannes Calvinus; 10 юли 1509 г., Нойон - 27 май 1564 г., Женева) - френски теолог, църковен реформатор, основател на калвинизма.

Раждане и детство

Жан Калвин е роден на 10 юли 1509 г. в град Нойон във френската провинция Пикардия. На 14-годишна възраст той е изпратен от баща си, адвоката Жерар Ковен, в Парижкия университет, за да учи хуманитарни науки и право.

образование

В Париж изучава диалектика. Той притежаваше (?) църковна енория, където на 18-годишна възраст проповядва. По съвет на баща си той се завръща в Париж и започва да учи за адвокат. От Париж Жан се премества в Орлеан, където работи под ръководството на известния адвокат Пиер Стела, а след това се премества в Бурж, където миланският адвокат Алзиати изнася лекции в университета в Бурж. Под ръководството на Алциати изучава римско право. Започва да учи хуманитарни науки при Мелхиор Волмар. След смъртта на баща си напуска адвокатската професия. Волмар съветва Калвин да учи теология.

Калвин изучава Библията и трудовете на реформаторите, включително Мартин Лутер. Калвин не напуска католическата църква, той проповядва идеите за прочистване на църквата. Завършил е курс по природни науки с диплома за лицензиат. През лятото на 1531 г. заминава за Париж, където продължава самостоятелното си образование. Той получава незначителни приходи от две църковни енории. През пролетта на 1532 г. той публикува първата си научна работа за своя сметка - коментар към трактата на Сенека „За кротостта“. През 1532 г. получава докторска степен в Орлеан.

протестантски

През втората половина на 1532 г. става протестант. Калвин се запознава с търговеца Етиен Делафорже, чийто магазин се използва за протестантски събрания. Калвин проповядва в магазина.

През октомври 1533 г. Калвин пише реч „За християнската философия“ за Николас Коуп, ректор на университета. След като произнесе реч, ректорът беше принуден да избяга в Базел. Срещу Калвин, като автор на речта, също е започнато съдебно преследване и той напуска Париж в селски дрехи. Под фалшиво име той се укрива в Южна Франция. През май 1534 г. той изоставя своите енории. Известно време живее в двора на Маргарет Наварска. Той написва първия си богословски труд „Сънят на душите“. Калвин планира да се върне в Париж, но след скандал, свързан с разпространението на протестантската пропаганда в кралски дворецНа 29 януари 1535 г. шестима протестанти са изгорени в Париж. Калвин най-накрая напуска Франция.

В Базел

Калвин се установява в Базел, където са живели много френски емигранти. Живее под чуждо име. Участва в превода на Библията на френски и завършва труда си „Поучение в християнската вяра“.

„Поучение в християнската вяра“ е публикувано за първи път през 1536 г. в Базел. Основните идеи, изложени в есето: всяка църковна общност трябва да се ползва със самоуправление по въпросите на вярата, самостоятелно да организира собствената си църковна администрация и да защитава своята вяра.

През пролетта на 1536 г. Калвин посещава град Ферара и живее в двора на херцогинята на Ферара Рене, дъщеря на крал Луи XII. Калвин успява да убеди херцогинята в Реформацията; кореспонденцията им продължава до смъртта му. От Италия Калвин се завръща в Нойон и планира да се премести в Базел. Заради войната отидох в Базел през Женева.

В Женева

В Женева светската и духовната власт са съсредоточени в ръцете на епископа. Епископът се избира от катедралния капитул. Подчинен на епископа беше Съветът, също избран от членовете на катедралния капитул. Съдът беше подчинен на съвета. Изпълнителната власт принадлежала на граф Савоя (по-късно херцог). Градската общност се ползвала с широки права на самоуправление.

Градът бил голям търговски център, който привличал голям бройчужденци. От октомври 1532 г. реформаторът Гийом Фарел е активен в Женева. През 1536 г. Женева постига независимост при условие да запази неутралитет. От 1535 г. протестантството е признато за доминираща религия в Женева и базиликата Свети Петър се променя от католическа на реформирана.

През юли 1536 г. Калвин остава една нощ в хан в Женева. Стари парижки приятели на Калвин съобщиха на Г. Фарел, че авторът на „Инструкциите за християнската вяра“ се е появил в града. Фарел моли Калвин да остане в града и да участва в организирането на нова църква. Калвин заминава за Базел, но се връща в Женева в края на август.

Калвин пише катехизиса - резюметехните възгледи за реформацията. През 1537 г. катехизисът е единодушно приет от градския съвет и гражданите на Женева започват да полагат клетва в новата формула на вярата. В града се установяват строги порядки и се появява противопоставяне между Калвин и реформаторите.

На 3 февруари 1538 г. се провеждат избори за нов съвет; влезе в съвета голямо числопротивници на реформацията. 23 април Общото събрание изисква експулсирането на Калвин и Фарел от Женева в рамките на 3 дни. Калвин и Фарел заминават за Берн и говорят пред швейцарския синод в Цюрих. Берн неуспешно се опитва да убеди Женевския съвет да върне проповедниците. Калвин и Фарел решават да отидат в Базел. Фарел е поканен да проповядва в Ньошател, а Калвин в Страсбург.

В Страсбург

В Страсбург Калвин е назначен за преподавател в академията и проповедник във френската църква „Свети Никола“. На лекциите на Калвин идваха много слушатели от Франция и Англия. В Страсбург, както и в Женева, Калвин отново се опитва да установи строги църковни порядки. В Страсбург Калвин се запознава отблизо с немски теолози.

През 1539 г. е публикувано второто издание на Институтите на християнската вяра, тълкуване на Посланието до римляните и Малък трактат за светото причастие. През лятото на 1539 г. Калвин приема страсбургско гражданство, като се записва в шивашко ателие. През септември 1540 г. Калвин се жени за вдовицата Иделет Стордер.

В отсъствието на Калвин католическа църкваправи опит да възвърне влиянието си в Женева, а политическите противници на Калвин са екзекутирани или умират.

На 21 септември 1540 г. Съветът на Женева решава да помоли Калвин да се върне в Женева. Съветът пише няколко писма до Калвин, изпраща делегати и през лятото на 1541 г. Калвин решава да се върне в Женева и се завръща в града на 13 септември.

Идеите на Калвин

Ако Мартин Лутер започна протестантската реформация на църквата на принципа „премахнете от църквата всичко, което явно противоречи на Библията“, тогава Калвин отиде по-далеч - той премахна от църквата всичко, което не се изисква в Библията. Протестантската реформация на църквата според Калвин се характеризира с тенденция към рационализъм и често недоверие към мистицизма. Централната доктрина на калвинизма, от която рационално следват всички други доктрини, е суверенитетът на Бог, т.е. върховна властБог във всичко.

От гледна точка на Калвин не зависи от човек дали да приеме дара на благодатта или да му се противопостави, тъй като това се прави против волята му. Вероятно от предпоставките на Лутер той заключава, че тъй като някои приемат вярата и я намират в душите си, докато други се оказват без вяра, тогава следва, че някои са предопределени от вечността от Бог за унищожение, а други от вечността от Бог, предопределени за спасение. Това е доктрината за безусловното предопределение на едни към гибел, а на други към спасение.

Предопределението, според това учение, се извършва в Божия съвет, по пътищата на Божието Провидение, независимо от волята на човека, неговия начин на мислене и живот.

Реформите на Калвин

В Женева Калвин представи проект на харта на църквата, която беше одобрена на 20 ноември от Общото събрание на гражданите. Хартата предвиждаше избор на 12 старейшини, които трябваше да наблюдават живота на членовете на общността. Съдебната и надзорната власт била съсредоточена в ръцете на старейшините. Цялата управленска структура на Женева придобива строго религиозен характер. Постепенно цялата градска власт се съсредоточава в малък съвет, върху който Калвин има неограничено влияние.

Смъртното наказание беше широко използвано. Само през 1546 г. в Женева са издадени 58 смъртни присъди и 76 указа за изгонване от града. Най-известният акт на отмъщение срещу нежелани е екзекуцията на антитринитариста Мигел Сервет.

През 1555 г. последните противници на Калвин, либертините, са победени. По време на живота на Калвин в Женева в града постепенно се установява режим, наподобяващ теократична диктатура. Така го и наричаха – „Папата от Женева”. Въпреки това организацията на калвинистката църква запазва сравнително демократичен характер.

Калвин, въпреки идеята, че богатият човек е угоден на Бога, не смяташе за достойно да подчертава неговия просперитет. Той разшири това изискване към цялото стадо. Постепенно в Женева не остана нито един театър, огледалата бяха счупени като ненужни, елегантните прически бяха подложени на обща обструкция.

Обучение в християнската вяра, Женева, 1559 г

Женева става център на Реформацията. Реформаторските идеи на Калвин не само стават широко разпространени в Швейцария, но скоро стават популярни в много страни по света. През 1559 г. Калвин открива Женевската академия, висша теологична институция за обучение на проповедници. Калвин е активен в църковни дейности. Кореспондира с европейски аристократи, продължава да изнася лекции и проповяди. На 6 февруари 1564 г. Калвин не успява да завърши лекцията си поради заболяване.

Жан Калвин умира на 27 май 1564 г. в 20 часа. Погребаха го без церемония, без надгробен камък. Скоро гробното му място беше изгубено.

След смъртта на Калвин Теодор Беза става старейшина на женевските църкви.

Есета

Калвин оставя голям брой произведения: коментари към почти всички книги на Библията, полемични произведения, политически памфлети и научни и теологични трактати. Голям брой проповеди бяха публикувани и записани от последователи. Около 3 хиляди ръкописни проповеди и лекции се пазят в библиотеки в Швейцария. Известни са около 1300 писма на различни теми. Повечето от писмата са адресирани до Г. Фарел. Много книги бяха посветени на владетелите на държавите, което беше причина за започване на отношения. Например, Калвин посвещава своя коментар за апостолите на датския крал Кристиан, а своя коментар за 12-те малки пророци, посветен на Густав Васа от Швеция. И в началото на своя opus magnum - основната работа - „Обучение в християнската вяра“, реформаторът пише обръщение към краля на Франция Франциск I.

Идеята за божественото предопределение заема специално място в учението на Калвин.

Влияние на идеите на Калвин

Идеите на Калвин поставиха основата за широкото развитие на индивидуализма и допринесоха за придобиването на политическа независимост в различни страни:

• Освобождението на Холандия от властта на Филип II
• Националната презвитерианска църква на Шотландия е основана от ученика на Калвин Джон Нокс.
• Английската революция от 17 век.

Във Великото литовско херцогство и Полша Калвин си кореспондира с привърженици на Реформацията, включително княз Радзивил и краковския воевода Тарновски. Калвин предлага на крал Сигизмунд II Август да стане глава на Реформацията. В Англия Калвин си кореспондира с херцога на Съмърсет, регент и възпитател на Едуард VI, както и с архиепископ Кранмър.

Литература

• Калвин, Жан // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: В 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург, 1890-1907.
• Джон Калвин. Обучение в християнската вяра. Пълен текст
• Випер Р. Ю. Църква и държава в Женева в епохата на калвинизма. - Санкт Петербург, 1893.
• Вебер М. Протестантската етика и духът на капитализма // Вебер М. Избрани произведения. - М., 1991. - С. 61-272.
• Bouswa W. J. Джон Калвин. Портрет от шестнадесети век. - Кеймбридж, 1984 г.
• Павленков Ф. Овчинников В. Биографична библиотека на Ф. Павленков: Живот на забележителни хора: В 3 тома - М.: Олма. - ISBN 5224031214
• Д. Б. Порозовская. Йохан Калвин. Неговият живот и реформаторска дейност. - Санкт Петербург: Печатница Ю. Н. Ерлих, 1891.