Защо добрата буржоазия хареса безмилостното учение? Как „папата от Женева“ учи бюргерите да обичат Бога По време на Реформацията папата от Женева е наричан кой
След военното поражение при Цюрих центърът на реформаторското движение в Швейцария се премества в югозападната част на страната, в град Женева. В началото на 16 век в Женева на власт са прогресивни бюргерски среди. Женева заемаше специална позиция в Швейцарския съюз:
1) това е френски град, тук са живели много имигранти от Франция;
2) в продължение на няколко века Женева е имперски град;
3) през 16 век имперските свободи са намалени - Женева попада под влиянието на епископа;
4) през втората третина на 16 век става център на калвинизма.
Кой е Джон Калвин (1509-1564)?
Джон Калвин е латинизирано име от френското фамилно име Ковин. Роден е в Пикардия (Северна Франция) в семейството на адвокат. Баща ми служи като адвокат на местния епископ в Нойон. Бъдещият реформатор завършва университета в Бурж и знае много езици (включително латински и гръцки). Т. Н. Грановски смята, че малко хора на „строгата, неумолима диалектика“ са произлезли от Пикардия (включително лидерите на Френската буржоазна революция от края на 18 век). Националният характер на Пикардия е добре показан в романа на А. Дюма „Тримата мускетари”;
Изследователите смятат, че Калвин приема протестантството през 1534 г., въпреки че тази дата е в известен смисъл произволна. Факт е, че още през 1529 г., докато слуша лекции в Париж по история на правото и теологията, той привлича вниманието към небрежната смелост, с която проповядва протестантската доктрина в Париж (в университета той получава прозвището обвинителни - „обвинителен“ случай). След известно време Калвин беше принуден да напусне Париж и посети много места. Той прекарва известно време във Ферара (Северна Италия), а по-късно се среща с много представители на френската управляваща къща. Дори „сестрата на краля (Франц I) Маргарет Наварска не му отказа участието си“, четем в лекциите на Грановски.
През 1536 г. Жан Калвин пристига в Швейцария и неговият основен богословски и философски труд „Обучение в християнската вяра“ е публикуван в Базел. През същата година, след като отиде да остане по предложение на приятеля си Фарел в Женева за един ден, Калвин остава там до края на живота си, въпреки че имаше прекъсвания.
В първите години (1536-1537) град Женева е бурен. Реформаторите са на власт в Женева по това време, но Женева става арена на политическа борба между привържениците на умерената бургерска реформа, със смесени лутеранско-цвинглиански убеждения, от една страна, и анабаптистите, от друга. Калвин, в качеството си на „преподавател на Светото писание“, се намесва в борбата на страната на първия. Но той не беше разбран!
Женевските бюргери са недоволни от теократичните идеи на Калвин и изгонват неспокойния французин. През 1538-41г. Жан Калвин прекарва в изгнание в Страсбург, през 1541 г. е върнат триумфално в Женева и най-накрая повежда новата протестантска вяра - калвинизма. Под натиска на Калвин женевският магистрат одобри нова църковна организация. Методите, чрез които се разпространяваше калвинизмът, бяха в духа на инквизицията; Калвин постигна дребен и придирчив надзор над гражданите. Всички противници на неговото учение били подложени на изгонване, наказания, дори смъртна присъда. През 1547 г. протестантите дават лош пример на католиците; Ж. Грует е екзекутиран за ерес (той нарича Калвин комик, който иска да заеме мястото на папата). 6 години по-късно, през 1553 г., испанският лекар Мигел Сервет е изгорен на клада. Тази постъпка на Калвин не може да бъде оправдана. През 1559 г., за да изнесе учението си в чужбина, Калвин създава специална академия в Женева за обучение на калвинистки свещеници.
Като цяло дейността на Калвин и неговите поддръжници допринася за разпространението на калвинизма във Франция, Англия, Холандия, части от Германия, Унгария и Полша. Впоследствие калвинизмът става знамето на ранните буржоазни революции в Холандия и Англия.
Какво беше новото верую? Вече беше отбелязано по-горе, че Лутер е преди всичко теолог, Цвингли е хуманист. Калвин съчетава теологията с политиката. Някои руски историци смятат, че Калвин е теократ и в основната си работа „Обучение в християнската вяра“ той не излага принципно нови идеи, а само систематизира идеите на Лутер, Цвингли и други реформатори.
Човек може да се съгласи с общоприетата позиция на руската историография, че калвинизмът от момента на своето възникване най-пълно изразява нуждите на бюргерите от евтина църква. В същото време той беше лишен от рождените белези на лутеранството - умереност и компромиси, както и от толерантността и общата хуманистична ориентация на Цвингли. Калвинистките общности са не само храмове, но и политически клубове, където младата, енергична буржоазия развива своите политически искания. В бъдеще те ще бъдат изписани на знамената на първите буржоазни революции.
Калвинизмът се основава на две догми: догмата за абсолютното предопределение и догмата за божествената ненамеса в законите на света. „Абсолютното предопределение“ на Калвин се основава на тезата на Лутер за „оправдание чрез вяра“ и на Цвинглиан „Вярвам, за да знам“. Както известният саксонец, така и жителят на Цюрих развиват концепцията за Божественото провидение. Върху тази концепция се гради абсолютното предопределение на Жан Калвин. Каква беше тази догма? Според абсолютното предопределение Бог е предопределил хората още преди сътворението на света: едни за спасение, други за погибел; едни - към райско блаженство, други - към вечни мъки в ада. И тази Божия присъда е абсолютно неизменна. Но! Най-интересното! Хората не познават Божията воля. Тъй като никой не знае къде ще отиде след смъртта, всеки е длъжен да работи търпеливо, за да се окаже достоен за евентуалното си спасение, ако то се случи.
Тук обаче Калвин прави първата уговорка: въпреки че човек не знае за съдбата си след смъртта, но по определени признаци той може да се досети за това. Калвин казва, че късметът в живота е сигурен знак, че човек е предопределен от Бог за спасение. Губещият е човек, когото Бог е изоставил. Така, с догмата за предопределението, Калвин заключава: „Всяко богатство е добро. Трябва да работиш за Бог, за да забогатееш. Така младата религия освети делата и стремежите на не по-малко младата буржоазия.
От векове Библията проповядва неоспорима истина, която подхожда обикновените хора: „По-лесно е камила да мине през иглени уши, отколкото богат да влезе в небесното царство. Заради нея средновековните чанти, страхувайки се от смъртта, завещават на църквата всичко, което са натрупали през живота си. Но! Това се случи по-рано. Още с първата си теза Калвин успява да прокара камила през иглени уши, а богат човек в небесното царство, т.е. рай. Предприемачите и търговците охотно вярваха на Калвин, защото се чувстваха избрани от Бога. Това учение обаче може да не се хареса на бедните и нещастните. Тук женевският реформатор прави втора уговорка: същият път, по който вървят богатите, е отворен за бедния човек. Ако бедният човек работи не от страх, а от съвест, тогава той самият ще просперира и ще стане богат. Ако не може да стане богат и Бог не го бележи в този светски живот, то той ще го възнагради поне малко в отвъдния живот. Тази клауза имаше за цел да увеличи усърдието и покорството на страдащите. И тя се оказа много по-издръжлива от самия Калвин.
В духа на първата догма Калвин проповядва „светски аскетизъм“, крайна пестеливост, граничеща с иманярство, и намаляване на броя на религиозните празници и почивните дни. На католиците беше забранено да работят 120 дни в годината, толкова заеха Религиозни празниции неделя. Калвин, освен неделята, има само шест празника в годината. През периода на първобитното натрупване, когато размерът на капитала беше сравнително малък, а основният доход зависеше от скоростта на оборота на печалбата, беше ли преди празниците? Максимална капитализация на принадената стойност и минимални лични разходи в духа на ранния капитализъм. А поговорката „живей беден, но умри богат“ е в духа на Калвин и калвинизма.
Втората теза е за “божествената ненамеса в законите на света”, т.е. в земния живот. Какво означава? Това означаваше, че животът на обществото следва земните закони и Бог не се намесва пряко и пряко в този живот, така че човек може сам да решава, прави, създава много. Човекът е творец, въпреки че не е свободен от божественото предопределение. Както виждаме, тази позиция е много противоречива. Втората теза по-скоро допълва и изяснява първата, отколкото е независима. И така, пише Калвин, един търговец, неговият живот, неговата работа е светско призвание (а не божествено), това е светски дълг. Но ако той откаже светския си дълг и не се възползва от възможностите си да забогатее, тогава той извършва грях. (тук вече има резервации). В светлината на принципите на калвинизма, благородството на произхода, благородството, титлите - всичко губи смисъл. Основното остава само богатството на човека - неговите действия, работата му за увеличаване на богатството му, а дали е принц или роб - няма значение.
Така младата буржоазия получава оправдание за правата си на водещо икономическо и политическо положение в обществото. И не само буржоазията. Нека не следваме твърда марксистка схема. Бог угажда на всеки човек, който работи. Трябва да се отнасяте към работата си, към професията си като към призвание. Макс Вебер смята, че тази позиция на протестантската работна етика вече е открита при Лутер, но Калвин я допълва и изяснява.
Калвин е не само идеолог, но и политик. От 1541 г. в Женева, под негово ръководство, целият живот и начин на живот на жителите на града е възстановен. Правилото на живота за жителите на Женева беше призивът: „Молете се и работете“. Последователите на Калвин обявиха война на театъра, празниците, измислица, изкуство. Носеха тъмни дрехи и избягваха бижутата. Един от английските пуритански калвинисти пише, че „пеенето и танците са стъпка по пътя към бездната на ада“.
Всички предписания на калвинизма бяха зорко следвани от църквата, създадена от реформатора. Що за църква е Джон Калвин? Първоначално женевският реформатор не искаше да създаде специална църковна организация, но борбата срещу католическата опозиция, както и страхът от анабаптистите, принудиха Калвин да създаде църква. В същото време великият реформатор се стреми да лиши обикновения човек, обикновения човек, от всякакво право на собствено мнение. „По-добре е невежеството на вярващия, отколкото наглостта на мъдрия човек“, смята великият реформатор.
Формално църквата, създадена от Калвин, е изградена на републикански принципи и има определени характеристики на „демократичен централизъм“. Да видим как изглежда структурата му?
Според „Църковните учреждения“ проповедници, учители, старейшини (старейшини) и дякони трябваше да управляват църковните дела. За благотворителната част отговаряха дяконите. Основната роля в църковната администрация принадлежала на проповедниците. Те трябвало да „провъзгласяват Божието слово, да поучават, да увещават хората, да раздават причастието и заедно със старейшините да налагат църковни наказания“. Проповедникът беше представен в градския съвет от колегията на проповедниците (конгрегация) и беше лице на духовенство. Съветът имаше право да одобри или отхвърли избора на духовници. Освен това църковната общност можеше (на теория) да не се съгласи с един или друг кандидат, но на практика всичко се свеждаше до обикновеното одобрение. Калвин просто не би позволил да бъде по друг начин.
Най-важният елемент от институциите на Калвин беше консисторията или колегията на старейшините. Това беше институция, едновременно светска и духовна, нещо средно между инквизиционен трибунал и съдебен орган, ярко въплъщаваща теорията на Калвин за тясната връзка между църквата и държавата. Той включваше проповедници и старейшини (12 души). Старейшините били светски хора и се избирали измежду членовете на малкия градски съвет. Ако възникнаха някакви недоразумения по отношение на догмите на калвинизма, тогава проповедниците се събираха на своите конгреси и срещи. Тези конгреси първо се наричат конгрегации, по-късно синоди и тук се провеждат консултации по догматиката на калвинизма. Такава църковна организация имаше едно предимство - беше наистина евтино. „Републиканският принцип” и т. нар. „демократичен централизъм” еволюират във формално право на свободен избор на пастор и най-строга дисциплина и безпрекословно подчинение на нисшите църковни структури на по-висшите. Великият Волтер говори за това с подигравка: „Калвин отвори вратите на манастирите не за да изгони монасите оттам, а за да прогони целия свят“. Женева по времето на Калвин наистина приличаше на манастир, управляван от деспотичен реформатор. Не напразно французите нарекоха Калвин „папата от Женева“. Точно като папата, Калвин не признаваше възгледите на другите и беше нетърпим към инакомислието. Следователно неговото реформаторско учение има много контрареформаторски последици.
Това беше отразено в политическите възгледи на женевците. Как си представя оптималната политическа система? Калвин вярва, че „държавата е необходима на човека като въздуха“. Какви държавни форми е познавала Западна Европа по време на Реформацията? Има няколко от тях: монархия и република. Дълго време Калвин, французин по националност, се надяваше, че френският крал ще подкрепи хугенотите (френските калвинисти) срещу католиците. Когато надеждите му не се оправдават, Калвин осъжда монархията, наричайки я тирания. Той дори вярваше, че тиранинът и неговото правителство ще бъдат наказани от Бога, което противоречи на втората му теза за божествената ненамеса в земните дела. Изборът е малък, републиканската система остава. Но републиката предполага наличието на демократични органи. Джон Калвин имаше отрицателно отношение към демокрацията: една невежа тълпа не е в състояние да управлява интелигентно държавата. Затова е най-добре да поверите управлението на малка група от избрани и просветени хора. От кого са избрани? Вероятно аристокрацията. Това означава, че Калвин дава предпочитание на република, аристократична република. Всъщност политическата власт в Женева е изградена на тези принципи.
Значителна част от швейцарското население искрено приема идеите на Реформацията. Цюрих и Женева стават центрове на реформаторското движение.
Хуманист, свещеник и странстващ проповедник Улрих Цвингли (1484-1531) адаптира идеите на Лутер към интересите на швейцарските градски кантони. През 1523 г. градският съвет на Цюрих подкрепя програмата на Цвингли за църковни реформи. Свещеното писание беше признато за основен източник на божествената истина. Иконите и светите мощи са премахнати от църквите, църковната йерархия и безбрачието са премахнати. Основният признак на благочестие, според Цвингли, е голямата работа. Реформаторът учи, че всичко, което хората притежават, е Божията благодат. Само неделя се смяташе за неработен ден, който трябваше да бъде посветен на благочестиви молитви. Идеите на цвинглианството се разпространяват широко в някои швейцарски кантони и други германски княжества. По време на въоръжената борба за своите идеи Цвингли загива.
Родом от Франция, Жан Калвин (1509-1564) става основател на калвинизма - едно от най-радикалните движения на протестантството. Като привърженик на реформаторските идеи на Лутер и Цвингли, Жан Калвин преживява преследване в родината си и бяга в Швейцария. Неговият основен труд, „Прощално ръководство към християнската вяра“, е публикуван тук. През 1536 г. магистратът на Женева го кани в града да проповядва.
Какви идеи на Калвин интересуват жителите на Женева?
Джон Калвин изложи идеята за "божественото предопределение". Според него Господ предварително е определил на душата на всеки човек блаженство в рая или вечни мъки в ада. Това решение е непоклатимо и абсолютно. Никакви мисли или „добри дела” не могат да променят волята на Господ. Само активният живот „за слава на Бога“, успехът в бизнеса (занаят, търговия, селско стопанство) свидетелстват за избраността на душата за спасение, твърди Калвин.
Изпълнявайки мисията на „министър на Бога“, Калвин коренно промени живота в града. Епископът е изгонен от Женева, манастирите са затворени, а всички църковни имоти са конфискувани. В града били забранени празненствата, игрите и танците. Прекаляването с храната и облеклото също беше осъждано. Жителите на града, доказвайки своята „избраност“, трябваше да посветят цялото си време на работа и молитва. Поведението на жителите на града беше наблюдавано от специални пастори (наставници в Божието Слово) и старейшини. Градската управа насърчаваше пестеливостта и скромността в ежедневието. Частната собственост беше обявена за непоклатим „Божи дар“.
За нарушение на процедурата, установена от Калвин, бяха наложени глоби и други наказания. Наемната работа, като дейност, нежелана от Бога, беше забранена. Всяко несъгласие беше преследвано. По време на управлението на Калвин в Женева 58 души са осъдени на смърт. Към тях принадлежи свободомислещият и изключителен лекар Мигел Сервет (1511 -1553). Той бяга в Швейцария от католическо преследване, но в Женева по молба на Калвин е осъден да бъде изгорен на клада. Силата и авторитетът на Калвин в града са толкова големи, че той е наречен „папата на Женева“.
Джон Калвин(френски Жан Калвин, среднофренски Jean Cauvin, латински Ioannes Calvinus; 10 юли 1509 г., Нойон - 27 май 1564 г., Женева) - френски теолог, църковен реформатор, основател на калвинизма.
Раждане и детство
Жан Калвин е роден на 10 юли 1509 г. в град Нойон във френската провинция Пикардия. На 14-годишна възраст той е изпратен от баща си, адвоката Жерар Ковен, в Парижкия университет, за да учи хуманитарни науки и право.
образование
В Париж изучава диалектика. Той притежаваше (?) църковна енория, където на 18-годишна възраст проповядва. По съвет на баща си той се завръща в Париж и започва да учи за адвокат. От Париж Жан се премества в Орлеан, където работи под ръководството на известния адвокат Пиер Стела, а след това се премества в Бурж, където миланският адвокат Алзиати изнася лекции в университета в Бурж. Под ръководството на Алзиати изучава римско право. Започва да учи хуманитарни науки при Мелхиор Волмар. След смъртта на баща си напуска адвокатската професия. Волмар съветва Калвин да учи теология.
Калвин изучава Библията и трудовете на реформаторите, включително Мартин Лутер. Калвин не напуска католическата църква, той проповядва идеите за прочистване на църквата. Завършил е курс по природни науки с диплома за лицензиат. През лятото на 1531 г. заминава за Париж, където продължава самостоятелното си образование. Той получава незначителни приходи от две църковни енории. През пролетта на 1532 г. той публикува първата си научна работа за своя сметка - коментар към трактата на Сенека „За кротостта“. През 1532 г. получава докторска степен в Орлеан.
протестантски
През втората половина на 1532 г. става протестант. Калвин се запознава с търговеца Етиен Делафорже, чийто магазин се използва за протестантски събрания. Калвин проповядва в магазина.
През октомври 1533 г. Калвин пише реч „За християнската философия“ за Николас Коуп, ректор на университета. След като произнесе реч, ректорът беше принуден да избяга в Базел. Срещу Калвин, като автор на речта, също е започнато съдебно преследване и той напуска Париж в селски дрехи. Под фалшиво име той се укрива в Южна Франция. През май 1534 г. той изоставя своите енории. Известно време живее в двора на Маргарет Наварска. Той написва първия си богословски труд „Сънят на душите“. Калвин планира да се върне в Париж, но след скандал, свързан с разпространението на протестантската пропаганда в кралски дворецНа 29 януари 1535 г. шестима протестанти са изгорени в Париж. Калвин най-накрая напуска Франция.
В Базел
Калвин се установява в Базел, където са живели много френски емигранти. Живее под чуждо име. Участва в превода на Библията на френски и завършва труда си „Поучение в християнската вяра“.
„Поучение в християнската вяра“ е публикувано за първи път през 1536 г. в Базел. Основните идеи, изложени в есето: всяка църковна общност трябва да се ползва със самоуправление по въпросите на вярата, самостоятелно да организира собствената си църковна администрация и да защитава своята вяра.
През пролетта на 1536 г. Калвин посещава град Ферара и живее в двора на херцогинята на Ферара Рене, дъщеря на крал Луи XII. Калвин успява да убеди херцогинята в Реформацията; кореспонденцията им продължава до смъртта му. От Италия Калвин се завръща в Нойон и планира да се премести в Базел. Заради войната отидох в Базел през Женева.
В Женева
В Женева светската и духовната власт са съсредоточени в ръцете на епископа. Епископът се избира от катедралния капитул. Подчинен на епископа беше Съветът, също избран от членовете на катедралния капитул. Съдът беше подчинен на съвета. Изпълнителната власт принадлежала на граф Савоя (по-късно херцог). Градската общност се ползвала с широки права на самоуправление.
Градът бил голям търговски център, който привличал голям бройчужденци. От октомври 1532 г. реформаторът Гийом Фарел е активен в Женева. През 1536 г. Женева постига независимост при условие да запази неутралитет. От 1535 г. протестантството е признато за доминираща религия в Женева, а базиликата Свети Петър се променя от католическа на реформирана.
През юли 1536 г. Калвин остава една нощ в хан в Женева. Стари парижки приятели на Калвин съобщиха на Г. Фарел, че авторът на „Инструкциите за християнската вяра“ се е появил в града. Фарел моли Калвин да остане в града и да участва в организирането на нова църква. Калвин заминава за Базел, но се връща в Женева в края на август.
Калвин пише Катехизис, обобщение на неговите възгледи за Реформацията. През 1537 г. катехизисът е единодушно приет от градския съвет и гражданите на Женева започват да полагат клетва в новата формула на вярата. В града се установяват строги порядки и се появява противопоставяне между Калвин и реформаторите.
На 3 февруари 1538 г. се провеждат избори за нов съвет; влезе в съвета голямо числопротивници на реформацията. На 23 април Общото събрание изисква експулсирането на Калвин и Фарел от Женева в рамките на 3 дни. Калвин и Фарел заминават за Берн и говорят пред швейцарския синод в Цюрих. Берн се опитва неуспешно да убеди Женевския съвет да върне проповедниците. Калвин и Фарел решават да отидат в Базел. Фарел е поканен да проповядва в Ньошател, а Калвин в Страсбург.
В Страсбург
В Страсбург Калвин е назначен за преподавател в академията и проповедник във френската църква „Свети Никола“. На лекциите на Калвин идваха много слушатели от Франция и Англия. В Страсбург, както и в Женева, Калвин отново се опитва да установи строги църковни порядки. В Страсбург Калвин се запознава отблизо с немски теолози.
През 1539 г. е публикувано второто издание на Институтите на християнската вяра, тълкуване на Посланието до римляните и Малък трактат за светото причастие. През лятото на 1539 г. Калвин приема страсбургско гражданство, като се записва в шивашко ателие. През септември 1540 г. Калвин се жени за вдовицата Иделет Стордер.
В отсъствието на Калвин католическата църква се опитва да възвърне влиянието си в Женева и политическите опоненти на Калвин са екзекутирани или умират.
На 21 септември 1540 г. Съветът на Женева решава да помоли Калвин да се върне в Женева. Съветът пише няколко писма до Калвин, изпраща делегати и през лятото на 1541 г. Калвин решава да се върне в Женева и се завръща в града на 13 септември.
Идеите на Калвин
Ако Мартин Лутер започна протестантската реформация на църквата на принципа „премахнете от църквата всичко, което явно противоречи на Библията“, тогава Калвин отиде по-далеч - той премахна от църквата всичко, което не се изисква в Библията. Протестантската реформация на църквата според Калвин се характеризира с тенденция към рационализъм и често недоверие към мистицизма. Централната доктрина на калвинизма, от която рационално следват всички други доктрини, е суверенитетът на Бог, т.е. върховна властБог във всичко.
От гледна точка на Калвин не зависи от човека дали да приеме дара на благодатта или да му се противопостави, тъй като това се прави против волята му. Вероятно от предпоставките на Лутер той заключава, че тъй като някои приемат вярата и я намират в душите си, докато други се оказва, че нямат вяра, тогава следва, че някои са предопределени от вечността от Бог за унищожение, а други от вечността от Бог, предопределени за спасение. Това е доктрината за безусловното предопределение на едни към гибел, а на други към спасение.
Предопределението, според това учение, се извършва в Божия съвет, по пътищата на Божието Провидение, независимо от волята на човека, неговия начин на мислене и живот.
Реформите на Калвин
В Женева Калвин представи проект на харта на църквата, която беше одобрена на 20 ноември от Общото събрание на гражданите. Хартата предвиждаше избор на 12 старейшини, които трябваше да наблюдават живота на членовете на общността. Съдебната и надзорната власт била съсредоточена в ръцете на старейшините. Цялата управленска структура на Женева придобива строго религиозен характер. Постепенно цялата градска власт се съсредоточава в малък съвет, върху който Калвин има неограничено влияние.
Смъртното наказание беше широко използвано. Само през 1546 г. в Женева са издадени 58 смъртни присъди и 76 указа за изгонване от града. Най-известният акт на отмъщение срещу нежелани е екзекуцията на антитринитариста Мигел Сервет.
През 1555 г. последните противници на Калвин, либертините, са победени. По време на живота на Калвин в Женева в града постепенно се установява режим, наподобяващ теократична диктатура. Така го и наричаха – „Папата от Женева”. Въпреки това организацията Калвинистка църквазапази сравнително демократичен характер.
Калвин, въпреки идеята, че богатият човек е угоден на Бога, не смяташе за достойно да подчертава неговия просперитет. Той разшири това изискване към цялото стадо. Постепенно в Женева не остана нито един театър, огледалата бяха счупени като ненужни, елегантните прически бяха подложени на обща обструкция.
Обучение в християнската вяра, Женева, 1559 г
Женева става център на Реформацията. Реформаторските идеи на Калвин не само стават широко разпространени в Швейцария, но скоро стават популярни в много страни по света. През 1559 г. Калвин открива Женевската академия, висша теологична институция за обучение на проповедници. Калвин е активен в църковни дейности. Кореспондира с европейски аристократи, продължава да изнася лекции и проповяди. На 6 февруари 1564 г. Калвин не успява да завърши лекцията си поради заболяване.
Жан Калвин умира на 27 май 1564 г. в 20 часа. Погребаха го без церемония, без надгробен камък. Скоро гробното му място беше изгубено.
След смъртта на Калвин Теодор Беза става старейшина на женевските църкви.
Есета
Калвин оставя голям брой произведения: коментари към почти всички книги на Библията, полемични произведения, политически памфлети и научни и теологични трактати. Голям брой проповеди бяха публикувани и записани от последователи. Около 3 хиляди ръкописни проповеди и лекции се пазят в библиотеки в Швейцария. Известни са около 1300 писма на различни теми. Повечето от писмата са адресирани до Г. Фарел. Много книги бяха посветени на владетелите на държавите, което беше причина за започване на отношения. Например, Калвин посвещава своя коментар за апостолите на датския крал Кристиан, а своя коментар за 12-те малки пророци, посветен на Густав Васа от Швеция. И в началото на своя opus magnum - основната му работа - „Обучение в християнската вяра“, реформаторът пише обръщение към краля на Франция Франциск I.
Идеята за божественото предопределение заема специално място в учението на Калвин.
Влияние на идеите на Калвин
Идеите на Калвин поставиха основата за широкото развитие на индивидуализма и допринесоха за придобиването на политическа независимост в различни страни:
- Освобождението на Холандия от властта на Филип II
- Националната презвитерианска църква на Шотландия е основана от ученика на Калвин Джон Нокс.
- Английската революция от 17 век.
Във Великото литовско херцогство и Полша Калвин си кореспондира с привърженици на Реформацията, включително княз Радзивил и краковския воевода Тарновски. Калвин предлага на крал Сигизмунд II Август да стане глава на Реформацията. В Англия Калвин си кореспондира с херцога на Съмърсет, регент и възпитател на Едуард VI, както и с архиепископ Кранмър.
Литература
- Калвин, Жан // енциклопедичен речникБрокхаус и Ефрон: В 86 тома (82 тома и 4 екстри). - Санкт Петербург, 1890-1907.
- Джон Калвин. Обучение в християнската вяра. Пълен текст
- Випер Р. Ю. Църква и държава в Женева в ерата на калвинизма. - Санкт Петербург, 1893.
- Вебер М. Протестантската етика и духът на капитализма // Вебер М. Избрани произведения. - М., 1991. - С. 61-272.
- Bouswa W. J. Джон Калвин. Портрет от шестнадесети век. - Кеймбридж, 1984 г.
- Павленков Ф. Овчинников В. Биографична библиотека на Ф. Павленков: Живот на забележителни хора: В 3 тома - М.: Олма. - ISBN 5224031214
- Д. Б. Порозовская. Йохан Калвин. Неговият живот и реформаторска дейност. - Санкт Петербург: Печатница Ю. Н. Ерлих, 1891.
1541 Джон Калвинсе завръща в Женева, където след дълги дебати неговият проект за реорганизация на църквата е приет, макар и с ограничения, но всъщност са извършени реформи в много области на градската структура...
„Този проект включваше инсталирането на четири църковни чинове: пастори, лекари за преподаване в училище; старци за нравствен надзор на гражданите и дякони за различни благотворителни дела.
По искане на Калвин е създадена консистория - нещо средно между трибунала на инквизицията и светски съд. Консисторията разглеждаше особено важни нарушения на морала и отклонения от правата вяра. В по-малко сериозни случаи пасторите и старейшините се ограничаваха до лични предложения.
Къщите на жителите на града започнаха често да се претърсват и горко на онези, които бяха намерени с бродирана шапка, дантелена яка, бижута или книги със съмнително съдържание. След девет часа вечерта никой нямаше право да излиза без специално разрешение от градските власти - трябваше да си легне, за да започне работа рано сутринта.
Всички декорации, символи и церемонии бяха премахнати от църковния живот. Такива бяха отменени църковни празници, като Коледа, Обрезание, Благовещение, Възнесение Господне остана само Великден (Възкресение Христово). Само един ден от седмицата беше оставен за почивка - неделя, но жителите на града трябваше да прекарат целия този ден само в църква.
През 1543 г. е публикувано третото издание на „Инструкции в християнската вяра“, където е записана подробна програма за реформирането на църквата и начина на живот на жителите на Калвин.
В него Калвин приравнява църковните пастири с пророци и апостоли: пасторите трябвало да „провъзгласяват Божието слово, да учат, увещават хората, да раздават причастието и, заедно със старейшините, да налагат църковни наказания“. Снизхождението към грешника беше категорично забранено на пастора, тъй като той е не само проповедник на истината, но и неин защитник, „отмъстител“ за обиди, нанесени на името на Бога.
Общността трябва да се грижи за материалната подкрепа на пасторите. Калвин не изисква от пасторите евангелска бедност и не им забранява да се грижат за увеличаване на богатството си, ако това не противоречи на строгия морал. В своите проповеди и на заседанията на съвета на магистратите Калвин дори настоява за връщане на пасторите на църковната собственост, отнета от католиците.
Въпреки че Калвин заемаше скромна позиция като правителствен съветник в Женева, влиянието му върху ежедневните дела на града беше изключително. Приетите по негово настояване закони имаха за цел да превърнат Женева в прототип на „Божия град“, цитадела на протестантството. През годините 1541-1564 Калвин на практика управлява града сам. Не напразно той беше наречен „папата на Женева“, а с течение на времето самата Женева, според поддръжниците на Калвин, трябваше да стане „протестантски Рим“.
Тук Калвин се занимава с дипломатическа кореспонденция, редактира политическо, съдебно и полицейско законодателство и, естествено, проповядва в църква всяка неделя. В началото на 1543 г. комисия под ръководството на Калвин провежда голям брой събития в града: установяват се определени рамки за дейността на различни държавни органи и отговорностите на длъжностните лица са ясно определени. Под негово ръководство е разработено до най-малкия детайл управлението на съдебното деловодство. Калвин написа подробни инструкции за пазачите на сградите, за пожарната команда и дори правила за нощните пазачи. Почти всеки ден той се явяваше пред градския съвет с безбройните си доклади, рапорти и известия.
Магистратските реформи забраняват танците, театралните представления и хазарта в града. През 1546 г. редица висши градски служители са осъдени за участие в танци, включително генералният капитан и първият синдик. Нещастните се отърваха леко, послушаха строгото предупреждение и принесоха публично покаяние за греха си. Бяха наложени дълги присъди затвор за изричане на богохулства, ругатни и друг нецензурен език. Строго забранени бяха не само всякакви развлечения, но и „неподходящо ярко“ облекло и силен смях. Както пише един от почитателите на Калвин, неговите закони „са написани с кръв и огън“.
Едва ли е възможно да се намери друга държава в този период, където за толкова кратък период от време (от 1542 до 1546 г.) са издадени 58 смъртни присъди и 76 указа за експулсиране.
Жестокостта, която характеризираше съдебните процедури при Калвин, беше абсолютно ужасяваща. Изтезанията бяха задължителна част от всеки разпит. Нещо повече, обвиняемият е бил изтезаван, докато не признае обвиненията, често за престъпление, което не е извършил. Само за няколко месеца от 1545 г. 34 души умират от мъчения по време на разследването, без да се стигне до решението на съда. Децата са били принуждавани да свидетелстват срещу родителите си. Едно просто подозрение от страна на съсед беше достатъчно не само за арест, но и за осъдителна присъда.
Неуморимият Калвин, който самият работеше от сутрин до късно през нощта, изискваше същото и от другите. Никой в Женева нямаше право да седи.Всички просяци бяха изгонени от града. В същото време Калвин се противопоставя на прекомерното забогатяване. Веднъж той каза, че хората трябва да бъдат държани в бедност, в противен случай те ще престанат да бъдат послушни на Божията воля.
Такъв аскетизъм, когато гражданите имаха само две права - да работят и да се молят - не можеше да не предизвика съпротива. Започват да нарастват опозиционните настроения не само сред гражданите, но и в градския магистрат. През 1547 г. се сформира силна партия, недоволна от реформите на Калвин („Перинисти“), която се стреми да ограничи неговото влияние и да подчини консисторията и пасторската колегия на градския магистрат, което по това време се възприема като отделяне на човек от Бога, беше особено атакуван от перинистите. Пасторите често бяха обиждани по улиците и много забрани бяха грубо нарушавани. Но скоро се случи инцидент, който помогна на Калвин да победи нарастващото влияние на перинистите.
През 1553 г. с присъдата на Женевската консистория испанският теолог, философ и учен е екзекутиран за еретически възгледи. Мигел Сервет. Случаят Сервет се смята от много историци за "моралната безизходица на Реформацията" - първиПротестантската църква наложи смъртна присъда за несъгласие. Публичното изгаряне на Сервет накара перинистите да утихнат. Скоро след това идеологическата опозиция е напълно победена. Привържениците на Калвин провеждат няколко изключително пристрастни религиозни и политически процеси, които струват живота на много от непримиримите му противници. До 1555 г. опозицията е напълно победена. - През годините Женева се превърна в един от най-големите центрове на протестантството и европейска култура. В града се отварят много печатници и книжарници. През 1559 г. по инициатива на Калвин Женевският християнски колеж е преобразуван в академия, чиято основна цел е да подготви образовани протестантски духовници (естествено, според програмата на Калвин). Женева става център на мисионерското движение и започва да придобива репутация на „свещен град“ и „евангелски Рим“.
През 1559 г. Калвин приема женевско гражданство. Той предава вътрешните работи на града на своите съмишленици и, мечтаейки да разпространи идеите си в цяла Европа, излиза на международната арена. Калвин води обширна кореспонденция с теолози и кралски особи от много европейски страни и с течение на времето се превръща в една от най-големите европейски личности.
В продължение на повече от 20 години той редовно изнася богословски лекции, коментира отделни книги от Библията и изнася проповеди. Библиотеките в Женева и Цюрих съдържат около 3 хиляди негови ръкописни проповеди и лекции. Работната етика на Калвин беше невероятна. В едно от писмата си до Фарел той описва един от работните си дни: „Наистина, няма да помня толкова тежка работа дълго време - 20 страници корекция, моите лекции, проповед, 4 послания, помирение на воюващите страни . Надявам се, че ще ми простите, ако съм кратък..."
Непрекъснатата упорита работа подкопава здравето му. През последните години боледува често - треска, мигрена, задух, подагра... Калвин умира в 20 часа на 27 май 1564 г. Според него той е бил погребан по желание, „по обичайния начин“, без никаква церемония, без паметник, дори без надпис на гроба. Много скоро местоположението на гроба на великия женевски реформатор беше забравено.
Истина Н.А., Сто велики бунтовници и бунтовници, М., „Вече”, 2006, с. 98-101.
КАЛВИН Жан (Калвин, романизирана форма Калвин, Френски Кавин, Ковен) (10 юли 1509 г., Нойон, Франция - 27 май 1564 г., Женева), френски теолог, един от лидерите на Реформацията, основател на калвинизма. Основното произведение на Калвин е „Обучение в християнската вяра“. След като става фактически диктатор на Женева през 1541 г., Калвин я превръща в един от центровете на Реформацията. Отличавал се с изключителна религиозна нетърпимост.
Присъединяване към протестантството
Бащата на Калвин служи като управител в двора на местния епископ. През 1523 г. той изпраща сина си в Париж, за да учи теология. Жан учи в колежа Монтагю, като Лойола, след това учи право в Бурж и Орлеан. Калвин знаеше отлично латински, старогръцки и иврит и четеше Библията в оригинал. В младостта си той споделя идеите на християнския хуманизъм и е близо до Lefebvre d'Etaple. През 1532 г. е публикувана първата му работа - коментар към работата на Сенека „За снизхождението“.
През същите тези години Калвин се запознава с ученията. Няма точни данни кога Калвин приема протестантството. Но през 1533 г., поради засиленото преследване на инакомислещите във Франция, той трябва да напусне Париж.
Калвин се установява в северната част на Швейцария - в Базел, протестантски град, чиито жители показват толерантност към представители на други религии. Той преподава теология и пише много, по-специално предговора към френския превод на Библията. По това време е публикувано първото издание на основния му труд „Установения на християнската вяра“ (1536 г.) - систематично обобщение на протестантската доктрина. През 1536 г. Гийом Фарел, лидер на Женевската реформация, убеждава Калвин да вземе участие в религиозното обновяване на Женева.
Реформация в Женева
Реформаторското движение в Женева е тясно преплетено с борбата за независимост от херцога на Савой. До голяма степен жителите на града приемат протестантството по политически причини, надявайки се на военна помощ от протестантските градове в Северна Швейцария. Калвин започва енергична протестантска пропаганда в града и предлага въвеждането на строги разпоредби относно църковната дисциплина и морала на гражданите в Женева, което среща съпротивата на градския съвет, който упражнява контрол върху църквата и служителите. Женевците виждаха в Калвин и Фарел предимно френски бегълци и не искаха да разменят властта на Савойския херцог с властта на други непознати. Градският съвет на Женева упражнява правото си на изгонване и през 1538 г. изгонва Калвин и Фарел от Женева.
Калвин прекарва 1538-1541 г. в протестантски Страсбург, където става пастор в църква за френски протестантски емигранти. По това време са публикувани неговите коментари върху Посланието до римляните от апостол Павел. През 1540 г. Калвин се жени за Иделет де Буре, вдовица на анабаптист, приет от него, и три от децата им умират в ранна детска възраст.
Междувременно идеите, проповядвани от Калвин в Женева, печелят симпатиите на все по-голям брой граждани. Те поискаха своите духовен учителВърни се. През септември 1541 г. Калвин отново идва в Женева, въпреки че в града има силна опозиционна група на Калвин, така наречените либертини. Калвин живее в Женева до края на живота си и основава ново направление в протестантството - калвинизма.
Калвинизъм
Под влиянието на Калвин градският съвет приема неговите „Църковни наредби“ – нова форма на църковна организация, която с някои вариации е възприета от калвинистките общности в други страни. Подобно на Лутер, Калвин отрича йерархичната структура на църквата и нейното подчинение на папата. Женевската църква се оглавява от консистория, която фактически подчинява светската власт. Решенията на консисторията са под формата на държавни закони, чието изпълнение се осигурява от светските власти. Самото светско правителство, според калвинистката доктрина, има право да съществува само доколкото изпълнява инструкциите на църквата.
В Женева Калвин заема скромния пост на правителствен съветник, но влиянието му върху ежедневните дела на града е изключително. Законите, приети по настояване на Калвин, имаха за цел да направят Женева прототип на „Божия град“, цитадела на протестантството, и съмишлениците на Калвин го възприеха по този начин. Не напразно Калвин беше наречен „папата на Женева“ - Женева трябваше да стане протестантски Рим. По-специално, затова Калвин призова за стриктно наблюдение на чистотата и реда в Женева - тя трябваше да стане модел за други градове във всичко.
Калвин счита за задача на църквата религиозното образование на всички граждани, особено на децата. За да изпълни тази задача, Калвин провежда редица десни реформи, за да установи „светския аскетизъм“. Помпозният католически култ е премахнат и са взети строги административни мерки, насочени към укрепване на морала и срещу „римокатолическите суеверия“. Над всички граждани е установен дребен и придирчив надзор. Посещението на църковните служби стана задължително;
Такава строгост не можеше да не предизвика съпротива. Недоволните подкрепят либертините, с които Калвин се бори дълги години. Като човек с изключителен талант, който знаеше как да привлече хората към себе си и да ги зарази с вярата си, Калвин се отличаваше с тежък, властен характер. Той беше изключително нетолерантен както към католиците, така и към представителите на други реформаторски движения. Калвин бил особено мразен от анабаптистите, които обвинявал в атеизъм. По негово настояване противниците на учението му са подложени на изгонване и дори смъртно наказание.
През 1553 г. с присъдата на Женевската консистория М. Сервет е екзекутиран за еретически възгледи. Случаят Сервет се смята от много историци за „моралната безизходица на Реформацията“, тъй като това беше първият път, когато протестантската църква наложи смъртна присъда за несъгласие. До 1555 г. борбата на Калвин с либертините е приключила. Той излезе на международната сцена, проведе обширна кореспонденция с теолози от много европейски страни и основа Женевската академия, която трябваше да обучава теолози и държавни служители.
В теологията Калвин развива доктрината за безусловното предопределение. Според него Бог има абсолютна свобода, която е по-висока от човешката справедливост и затова никой не може да съди решенията на Всевишния. Безкрайната Божия воля предопределя вярващите към спасение, а невярващите към гибел. Дарът на вярата е даден от Бог според неговата воля. Човек не може да знае дали е избран или не, но е длъжен неуморно да търси Бога, да гради живота си строго въз основа на Светото писание и да се опитва да реализира призванието си. Ежедневната работа, според Калвин, е форма на служене на Бог.