Какво изисква учението на калвинистите? Кратка историческа справка за калвинизма
предимно френска версия на протестантството, по-радикална от англиканството и лутеранството. Кръщението и причастието се разбират символично. Няма епископство, пасторите нямат специални одежди и в църквите няма олтар. Богослуженията се свеждат до проповядване и пеене на псалми. Отличителна черта е доктрината за абсолютното предопределение: Бог първоначално определи някои към унищожение, други към спасение (успехът в бизнеса показва възможна избраност) В момента калвинизмът съществува в различни форми.
Страхотна дефиниция
Непълна дефиниция ↓
Калвинизъм
направление в протестантството, осн. Ж. Калвин.
Вероизповедание, църква устройство, литургия. Според К. изключителната власт по въпросите на вярата и христ. животът принадлежи на Светото писание. Повечето калвинисти признават Никейско-Константинополския, Апостолския и Атанасиевия символ на вярата. Доктриналните принципи на К. са формулирани накратко в галиканския (1559), белгийския (1561), втория хелветски (1566), уестминстърския (1647) и други изповедания, които се различават леко, както и в Хайделбергския катехизис (1562) и други документи.
К. подчертава абсолютния суверенитет на Бога. Самата Божия воля определя какво е добро и какво е зло и причините за това Божие решение са неразбираеми за човека (тази позиция на К. датира от късносредновековния волунтаризъм на Дунс Скот и У. Окам). По-специално, според учението на К. е невъзможно да се разбере защо някои хора ще бъдат спасени от Бога, а други осъдени, въпреки че и двете са предварително определени от Бог: по този начин К. споделя позицията на двойното предопределение, характерно за радикално августинство. Спасението на човека не е награда за неговите добри дела: поради първородния грях всички хора са грешни и заслужават само осъждане; човек не е в състояние сам да върши добри дела; за това му е нужна благодат. Получава го чрез вярата в Исус Христос – единственият посредник между Бога и хората. Всички дела на вярващия носят печата на греховността, но греховете му са простени, защото той участва в правдата на Христос. Този процес на оправдание е същевременно освещение: благодарение на получената благодат човек расте в святост и чистота на живота. Праведният човек не може да устои на благодатта, точно както грешникът не е в състояние да не съгреши, следователно святостта на живота, както личен, така и обществен, е знак за избор за спасение. Позовавайки се на някои в.-з. текстове, К. също смята успеха в бизнеса за признак на избраност.
Църквата е създадена от Бога, за да събуди вярата у хората; Извън Църквата човек не може да се надява на спасение. Белезите на истинската Църква са проповядването на словото Божие в неговата чистота и извършването на тайнствата според институцията на Христос. Тайнствата са валидни само за вярващите. От тайнствата К. признава кръщението и Евхаристията; за разлика от католицизма, православието и лутеранството смята Евхаристията. хлябът и виното са само видими символи на духа. присъствие на Христос.
К. утвърждава универсалното свещеничество на вярващите. Въпреки това, опирайки се на н.-з. информация за ранното християнство, К. признава за установени от Бога 4 ранга на служители: пастири, учители, презвитери и дякони. Пасторите проповядват и са служители на тайнствата, учителите преподават в училища и университети, старейшините се грижат за дисциплината, дяконите организират благотворителни дела. Йерархичната позиция на тези служители в съвременността. К. допуска вариации. Като цяло учителите и дяконите се считат за помощни служители, пасторите и старейшините като главни и се наричат старейшини (понякога само пасторите се наричат старейшини). Всяка обикновена местна общност (конгрегация) има един пастир и няколко. старейшини, те образуват управителен орган - сесия или консистория (понякога включва и помощни министри). Новите служители могат да бъдат избрани от цялото събрание или само от сесията.
Богослужението в К. е просто. Липса на литургисти. одежди подчертава принципа на универсалното свещеничество. В храмовете няма олтари. Използването на изображения в църквите се отхвърля, защото... тяхното присъствие, според К., може да породи идолопоклонство. В литургията се отдава голямо значение на проповедта. Форми на литургия в различни църкви и дори отдели. конгрегациите могат да варират.
История. Първото въплъщение на принципите на Калвин е църквата в Женева, организирана от самия Калвин. Консисторията, състояща се от пастори и старейшини, не беше само глава. отн. орган на града, но и своеобразен съд в областта на обществата. морал: от самото начало на своето съществуване К. гравитира към изключително строг начин на живот, включително скромност в облеклото и забрана за прояви на веселие. Градският съвет на Женева насърчава благосъстоянието на Калвинистката църква; градът става убежище за калвинисти, прогонени от други страни, а гл. огнище на разпространение на идеите на К.
През 16 век. имаше постепенно сливане на К. с други протести. течение - Цвинглианство (W. Zwingli), близко до К., но възникнало преди него. Този процес започва през 1549 г., когато Г. Булингер – приемникът на Цвингли в ръководството на Цюрихската църква – подписва Цюрихското споразумение (Consensus Tigurinus) по въпросите на вярата с Калвин. В резултат на това К. се разпространява в повечето кантони на Швейцария. Последователите на това обединено движение обикновено не наричат себе си калвинисти или цвинглианци, твърдейки, че се стремят да следват не Калвин или Цвингли, а Светото писание; За техните църкви е установено името Реформирани (Реформирана църква). В теологията и църквата. В структурата на реформаторските църкви преобладаващото направление остава К., въпреки че има и отдели. Цвинглиански елементи. Например множествено число Реформираните хора разбират Евхаристията само като спомен за Христос, а не като дух. присъствие на Христос.
В Германия К. през 16 век. получи широко разпространение в отдела. области, по-специално в такива свободни градове като Страсбург (сега Франция) и Констанц, както и в Пфалц при курфюрста Фридрих III. Вестфалският мир през 1648 г. официално признава съществуването на калвинистки територии. заедно с католиците и лутераните.
В Унгария към края. XVI век 90% от населението стана реформирано; в бъдеще обаче отн. Политиката на Хабсбургите и активното проповядване на йезуитите доведоха до връщането на повечето унгарци към католицизма. През 16 век К. резонира с мнозина. представители на полската шляхта, но губят влияние в Полша с началото на католицизма. реформи през 1560-те години (контрареформация).
Във Франция конфликтът между католици и калвинисти (които тук били наричани хугеноти) довел до т.нар. Религиозни войни (1562–98). Нантският едикт от Анри IV (1598 г.), който дава свобода на религията на хугенотите, е отменен от Луи XIV през 1685 г. Културата във Франция отново е легализирана едва през 1787 г. от Луи XVI.
Изискване отн. права за Холандия Калвинистите са една от причините за войната за независимост на Холандия от Испания (1566–1609). След обявяването на независимостта (1581 г.) Реформираната църква става държавна. Църквата в Холандия (през 19 век е отделена от държавата). Холандецът Й. Арминий (1560–1609) основава специално направление в теологията на Кипър, което смекчава тезата за двойното предопределение: според Арминий Бог знае предварително, че човекът ще съгреши според свободната си воля, но не предопределя хората да го направи, защото човешката свобода, тези. способността да се избира между доброто и злото не подлежи на никаква принуда. Арминианството беше разгледано на Синода в Дордрехт 1618–1919 г., на който присъстваха представители не само на Холандия, но и на Швейцария, Германия и Шотландия. и английски Калвинисти. Синод се обяви против тезите на Арминий, считайки ги за неортодоксални, но по-късно арминианството придоби значителна популярност сред К.
Реформирани църкви в Европа. страни обикновено имат т.нар Презвитерианска структура: няколко. съседните сесии образуват общо управляващо тяло - презвитерията (един пастор и един старейшина от всяка конгрегация). Няколко презвитериите могат да образуват синод. Синоди или самите презвитерии са обединени в Общ. Събрание - най-високата църква. национален орган мащаб. В някои страни (например в Унгария) реформаторите също имат епископи, но това не е степен на свещеничество, а само позиция в църквата. ръководство.
В Шотландия реформирането на Църквата на принципите на Калвин (1560) е извършено от приятеля на Калвин Дж. Нокс. Презвитерианската църква на Шотландия получава официален статут. Църкви в страната (запазени до днес). В Англия през 16-17в. К. повлиял на църквата. реформа, въпреки че радикалните привърженици на католицизма (пуритани) критикуваха англиканската църква (англиканската църква) за подчинение на държавата, епископската система и запазването на елементи от католическата църква. ритуализма и арминската теология. Някои пуритани се застъпваха за презвитерианска структура на Църквата; другата част (независимите, или конгрегационалистите) се стремят към независимостта на отделните. конгрегации, без да се надяват на национална реформа. мащаб, който да задоволи техните изисквания. Противоречия между чиновниците Църквата и пуританите станаха една от причините за англичаните. революция (1641–60). Резултатът от борбата беше, от една страна, разширяването на доктриналната основа на англиканската църква, което позволи мн. Пуританите да се присъединят към нея, а от друга - признаване от държавата на необвързани калвинисти (дисентери), от които някои формират презвитерианската църква на Англия, докато други остават верни на конгрегационната система. Конгрегационалистите, като цяло базирани на К., позволяват широк спектър от мнения по въпросите на вярата. Някои конгрегации дадоха началото на баптистките и квакерските движения. През XVII–XVIII век. Унитаризмът (антитринитаризмът) се е разпространил сред известна част от конгрегационалистите, чиито представители отричат единосъщността на Исус Христос с Бог Отец. През 19 век Създадени са Конгрегационалните съюзи на Англия и Уелс, Шотландия и Ирландия. Дълбочина. Конгрегациите остават независими; техните срещи - синоди, асамблеи - имат характер на консултации и са насочени към поддържане на приятелски връзки между конгрегациите.
Мн. Калвинисти, бягащи от преследването, на което са били подложени в някои европейски страни. страни, намерили убежище в Сев. Америка и формира реформираната, презвитерианската и конгрегационалната църкви в САЩ.
През XVII–XVIII век. вътре в К. т.нар заветна теология (нем. F?deraltheologie, англ. covenant theology). Разработване на Библията концепцията за последователно сключени съюзи (завети) между Бог и Неговия народ, представителите на тази теология смекчиха първоначалната калвинистка концепция за Бог като абсолютен владетел: като сключи договор с хората, Бог по този начин постави граница на Своята суверенна воля. Тази концепция доведе до напоени. заключения: ако първоначалният К. предписва подчинение на държавата на Църквата, тогава теологията на завета позволява да се разглеждат техните отношения като свободно сключено споразумение между Бог и човека. По този начин тя повлия на формирането и разпространението на теорията за обществения договор.
Историята на К. се характеризира с множество. разделения на църкви и общности поради несъгласие по религиозни или организационни въпроси, но през 19-20 век. Процесът на обединение се засилва в национален, а след това и в международен план. мащаб. През 1875 г. е основан Световният съюз на реформираните църкви (презвитерианска структура). През 1948 г. е създаден Интернационал. Съборен съвет. През 1970 г. сливането на тези две организации дава началото на Световния съюз на реформираните църкви (презвитерианци и конгрегационалисти), обединяващ повечето калвинисти по света. В редица страни реформаторските църкви се обединиха с други в знак на протест. деноминации – лутерани (лутеранство), методисти и др.
Понастоящем време в света има ок. 75 милиона привърженици на Реформираната, Презвитерианската и Конгрегационалната църкви.
През 1968 г. Папският секретариат за популяризиране на хр. единство и изпълнителният комитет на Световния съюз на реформираните църкви излезе с инициативата за икумен. диалог между католици и реформатори. През 1969 г. е организирана съвместна комисия, която изготвя документа Присъствието на Христос в Църквата и в света (1977 г.). Вторият етап от католическо-реформирания диалог, който започна през 1984 г., завърши с публикуването на документа „Към общо разбиране на Църквата“ (1990 г.). През 1998 г. започва 3-тият етап на диалога, посветен на темата „Църквата като общност на общо свидетелство за Царството Божие”. От 1969 г. се провежда тристранен диалог между католици, лютерани и реформирани хора, по време на който е публикувано споразумение Теологията на брака и проблемите на смесените бракове (1976 г.). Освен това католически-реформираният диалог се провежда на ниво църкви на отдела. държави
Реформирана църква в Русия. Първите реформатори в Русия бяха англичани. и холандски. търговци. Отначало те се присъединиха към лютерански общности. Първата реформирана общност възниква в Москва през 1629 г., след това в Архангелск през 1660 г. и през 1689 г. във Вологда и Ярославъл. В Санкт Петербург през 18 век. формирани нидерландски., английски. и немско-френски. Реформирани конгрегации. Сред немските колонисти, които от 1763 г. започват да се заселват в района на Волга, а от 1804 г. на брега на Черно море, също има реформирани (до 1917 г. общият им брой се оценява на около 50 хиляди). В админ. Във връзка с това, реформаторите, подобно на лутераните, са подчинени през 1734 г. на светски орган - Правосъдната колегия по ливонските, естонските и ингерските въпроси, а през 1819 г. - на Главната императорска евангелска консистория. През 1828 г. е предписано, че по време на заседанията на тази консистория „за разглеждане на делата на реформираните“ към представителите на лютеранското духовенство са добавени двама реформирани пастори. След 1917 г. реформаторите са преследвани заедно с други вероизповедания. В контекста на депортирането на много германци. реформаторите се присъединяват към лутераните; ритуалните различия между тях често били изглаждани. Хартата на Евангелската лутеранска църква в Русия и други страни (1994) гласи: „Реформираните християни се отнасят към нашите общности като към пълноправни членове“. Реформирани и презвитериански църкви. общности, съществуващи в редица руски градове, в момента. време не са обединени от обща църква. структура.
Непълна дефиниция ↓
Лидер на Реформацията в Швейцария в средата на 16 век. става французинът Жан (Жан) Калвин. В доктрината и в учението за морала, в учението за Църквата и църковните ритуали Калвин отива много по-далеч от Лутер. Основната черта на неговото учение е учението за безусловното предопределение, според което Бог от вечността е предопределил едни хора за спасение, а други за гибел. Това учение е в основата на втория клон на протестантството след лутеранството - калвинизма.
Калвинистите наричат себе си реформисти, а обществото си - реформирана или евангелска реформирана църква.
Въпреки това последователите на учението на Калвин, които се разпространяват в много европейски страни, исторически са получили други имена, характерни за националните вероизповедания на това учение (виж раздела „Разпространение и развитие на калвинизма. Хугеноти. Пуритани“).
Джон Калвин
Жан Калвин (1509–1564) е роден в Северна Франция в семейството на данъчен служител, който също е служител при епископа.
Бащата подготвил сина си за духовна кариера. Младият мъж получи тонзура, тоест той беше причислен към духовенството на Римокатолическата църква, но дали е имал ранг на католически презвитер, не е известно. В по-младите си години Калвин учи право, римокатолическа теология и философия. Освен латински, той знаеше добре гръцки и малко иврит.
През 30-те години XVI век, пропит от съчувствие към протестантството, Калвин скъсва с Римокатолическата църква и е принуден да избяга от Франция, където новото учение е жестоко преследвано. Калвин се установява в кантона Женева, който наскоро е поел по пътя на Реформацията, и ръководи движението за реформи в Швейцария.
През 1536 г. той публикува основния си труд „Поучение в християнската вяра“ („Institutio religionis christianae“) на латински и френски език, където очертава основите на новата теология. Учението за пасивността на човека по въпроса за спасението и за безусловното предопределение, изложено в „Инструкциите“, става отличителна черта на неговата теология. В учението си Калвин се проявява като дори по-голям рационалист от Лутер и Цвингли. През същата година той публикува т. нар. „Първи катехизис” и в допълнение към него „Изповедание на вярата”. Изповедта, написана на френски, излага реформираното верую, което Калвин предписва на „гражданите и жителите на Женева“ като задължително. Тези, които не искаха да го приемат, трябваше да напуснат Женева.
Женева прие Калвин за свой духовен водач. В това си качество той се проявява като изключително взискателен, строг и суров до жестокост човек. Характерно е, че след като се обяви за непримирим враг на Римокатолическата църква, Калвин не само не осъди средновековните инквизиторски методи за борба с инакомислещите, но и самият той пръв в протестантството използва мъчения и смъртни наказания за ерес в своите теократична общност. Калвин беше привърженик на сливането на църквата и държавата и приложи тази идея на практика в кантона Женева, на който стана абсолютен владетел. Религиозният и морален живот на женевците е поставен под надзора на специален трибунал - "консистория". Танците, пеенето, забавленията и ярките дрехи бяха забранени. Цялата пищност на ритуалите и обзавеждането бяха премахнати от храмовете, заедно с живописта и други форми на изкуство.
Личността на Калвин е рязко различна от повечето реформатори: той е учен, теоретик - и в същото време организатор, политик, който умело ръководи масите. Притежавайки лошо здраве, той прекарва целия си живот изключително активен във формирането на догматичните основи на ново верую, защитавайки учението си и разпространявайки го в европейските сили - Англия, Шотландия, Холандия, Германия, Полша. Той защитава ученията си в борбата срещу немските лутерани и френските протестанти, отбелязвайки началото на ера на кървави сблъсъци за вяра. Калвин е признат авторитет по въпросите на теологията и активен участник във всички въпроси, свързани с общоевропейската Реформация. При Калвин Женева става център за обучение на образовани протестантски духовници и проповедници за римските земи, издател и разпространител на Библията във Франция и придобива репутацията на „свещен град“.
Калвинистко верую. Символични книги на калвинистите
В калвинизма има много доктринални книги. Не само различните клонове на калвинизма имат свои собствени символични книги, но дори отделни местни интерпретации на едно и също изповедание.
Основните символични книги на калвинистите са следните:
Първият катехизис на Калвин (1536) е ревизия на основната теологична работа на Калвин, Институти на християнската вяра; също формира основата на гореспоменатото „Изповедание на вярата“.
Целта на написването на „Инструкциите“ е да се систематизира изложението на вече дефинираните идеи на протестантството и да се сложи край на безпорядъка в учението и системата сред съмишлениците. В това Калвин далеч надмина опитите на своите предшественици по яснота, сбитост и сила на представяне. В неговото учение протестантството придобива сух, рационалистичен характер с ясни логически разсъждения и препратки към текста на Светото писание.
„Инструкцията“ е преработена и разширявана няколко пъти от автора, а в най-известното последно издание от 1559 г. тя е сбор от всички догматични и църковни учения на калвинизма.
„Женевският катехизис“ (1545) на Калвин се различава от „Първия катехизис“ по своята форма на представяне във въпрос и отговор.
„Женевското споразумение“ (1551 г.), съставено от Калвин, съдържа особено изострена версия на доктрината за предопределението. Прието от Кантоналния съвет на Женева.
Галиканското изповедание, иначе Изповедта на вярата на френските църкви (1559 г.), е прието от калвинистите на Франция. В основата си тя също е дело на самия Калвин.
Изброените дефиниции на религията са публикувани на френски и латински.
Хайделбергският катехизис (1563), съставен от калвинистите в Германия на немски език, също е високо уважаван от реформаторите.
Учението на калвинизма за църквата и тайнствата
Калвинизмът, подобно на лутеранството, е плод на реформаторските движения от 16 век. Точно както лутераните, калвинистите са религиозно общество, лишено от непрекъснато апостолско приемство в исторически и сакраментален смисъл, следователно в учението на калвинистите за Църквата също не може да има твърда вяра в непрекъснатото присъствие на Църквата на земята и в непрекъснатото стоене на историческата Църква в истината.
Според учението на Калвин всяка общност от хора, в която се проповядва словото на Битие и се извършват тайнствата (Кръщение и Причастие), е Църквата.
Въпреки непримиримата враждебност с католицизма, учението на Калвин за Църквата се доближава до средновековното и съдържа много елементи на теокрация.
В същото време Калвин приема основните принципи на лютеранската еклезиология. Но картината на анархия, в която учението на Лутер за универсалния пастир потопи протестантството, принуди Калвин да мисли за необходимостта от повишаване на авторитета и значението на пасторите и църковната организация. Калвин дори се опитва да привлече държавата в орбитата на Църквата (Лутер е по-скоро готов да позволи обратното: да подчини Църквата на държавата).
„Галиканското изповедание“ се опитва по всякакъв начин да издигне авторитета на новосформираната Църква и да укрепи църковната дисциплина.
Така, отговаряйки на въпроса какво е Църквата, Калвин не се издига над Лутер. „Следвайки Божието слово, ние казваме, че това е група от вярващи, които са се съгласили да следват това слово“ (ст. 27).
Калвинистите учат за тайнствата, подобно на лутераните, с неясни термини, като „знаци“, „печати“ и „свидетелства“.
В доктрината за Евхаристията Калвин заема средна, колеблива позиция между Лутер, който признава телесното присъствие на Христос в Евхаристията, и Цвингли, който отхвърля такова присъствие. Калвин учи, че хлябът и виното са само знаци за нашето духовно общение с Тялото и Кръвта Христови, но в действителност само избраният, благословен от истинската вяра, се причастява с тях.
Покаянието няма сакраментално значение в калвинизма. Пренебрегвайки, както и лутераните, учителската роля на Църквата, Калвин смята библейските книги за единственото правило на вярата. „Нито едикти, нито постановления, нито видения, нито чудеса трябва да се противопоставят на това Свето писание“ (Галиканско изповедание, чл. 5)
Калвинистите обаче придават известно значение на църковната традиция: древните символи на вярата (по-специално Никейско-Константинополския символ на вярата). Събори и отци на Църквата. „Ние признаваме това, което е определено от древните събори и се отвръщаме от всички секти и ереси, отхвърлени от светите учители, като св. Иларий, св. Атанасий, св. Амвросий, св. Кирил“ (пак там, ст. 6).
Учението на Калвин за спасението и безусловното предопределение
Основата на учението на Калвин за предопределението (предопределението) е идеята за безусловното господство на Божията воля, която избира хората само като свои инструменти. Това напълно изключва идеята за човешка заслуга, дори самата идея за възможността за свобода на избора в решенията на хората. Самата тази идея не е нова и е развита от св. Августин в началото на V – края на IV век. и основно се споделя от всички реформатори от 16 век, но в учението на Калвин получава най-ясното и дълбоко изражение. Според неговото учение предназначените за вечно спасение представляват малка група, избрана от Бога по силата на непонятно решение, независимо от всичките им заслуги. От друга страна, никакви усилия не могат да спасят онези, които са осъдени на вечно унищожение.
Тук не е без интерес да проследим хода на разсъждението, който е довел Калвин до неговата доктрина за безусловното предопределение.
По въпросите на сотериологията Калвин се съгласява с Лутер, че природата на падналия човек е напълно изкривена от греха. Всички човешки дела, дори и най-добрите, са вътрешно зли. "Всичко, което произлиза от него, е съвсем справедливо осъдено (от Бога) и вменено на грях ("Инструкция"). Човекът е загубил свободната си воля. След грехопадението той върши зло не свободно, а по необходимост.
Последователно развивайки тези положения по този начин, Калвин достига до учението за безусловното предопределение от Бога – едни хора към вечно спасение, други към вечна гибел – основното положение на неговата сотериология. Учението за предопределението носи печата на особения духовен облик на самия Калвин, неговия суров и жесток характер, студен и рационалистичен подход към теологичните проблеми.
Сотириологичното учение на Православната църква е коренно различно от възгледите на Калвин и Лутер. Идва от Божественото предопределение, изложено в Свещеното Писание, произтичащо от Божественото предузнание (които вие предузнахте, тези, които и ръкоположихте. - Рим. 8:29).
Калвин учи за безусловното предопределение, което се осъществява независимо от духовното състояние на човека и неговия начин на живот, и говори за това най-категорично. След като отхвърли човешката свобода, той стига дотам, че твърди, че злото е извършено по волята на Бога, и в изявленията си по тази тема понякога създава впечатлението, че е обладан.
„Когато не разбираме как Бог иска да се случи нещо, което Той забранява, нека си спомним нашето безсилие и незначителност, а също и че светлината, в която Бог живее, не напразно се нарича непревземаема, защото е заобиколена от тъмнина. Инструкция“, книга I). И още: „Каквото и да правят хората и дори дяволът, Бог винаги държи волана в ръцете си.“
Божият закон предписва на слабоволния човек „това, което е извън силите му, за да убеди човек в собственото си безсилие“ („Инструкция“).
Калвин съжалява, че светите отци (с изключение на Августин) не учат за загубата на свободната воля от човека. Калвин е недоволен по-специално от факта, че Йоан Златоуст „издига силите на хората“.
По природа човекът е способен само на зло. Доброто е въпрос на благодат. Не зависи от нашата преценка, според Калвин, да се подчиняваме или да се съпротивляваме на действието на благодатта.
Също като Лутер, Калвин отхвърля човешкото участие в делото на неговото спасение (синергия). Точно като Лутер, той учи, че човек се оправдава чрез вяра в своето спасение.
Инструкцията казва следното за добрите дела:
„Въпреки че Бог, извършвайки нашето спасение, ни възражда да вършим добро, ние признаваме, че добрите дела, които вършим под ръководството на Светия Дух, не играят никаква роля в нашето оправдание.“
Вярващият, според учението на Калвин, трябва да бъде безусловно уверен в своето спасение, тъй като спасението се извършва от Бог независимо от човешките дела.
Калвин възразява на светите отци, които „държаха хората в страх и несигурност“, защото направиха спасението зависимо от делата.
„Бог веднъж, в Своя вечен и неизменен съвет, реши кого ще доведе до спасение и кого ще предаде на унищожение.“ „Когато питат защо Бог прави това, човек трябва да отговори: защото така Му е угодно.
Ето докъде стига Калвин в развитието на идеята на Лутер, че човекът е стълб от сол. Калвин изглежда напълно забравя, че според Светото писание Бог иска всички хора да бъдат спасени (1 Тим. 2:4) и изглежда не забелязва острото противоречие, в което цялото му учение е с духа на Евангелието. .
За да обобщим накратко православната оценка на калвинисткото учение за безусловното предопределение, можем да кажем следното: Свещеното Писание ясно свидетелства за условността на Божието предопределение. Това се доказва например от изображенията на бъдещия Страшен съд в Евангелието (Матей 25, 34–36, 41–43). За благодатта като Божия сила, спасителна за всички хора, а не само за някои, четем от същия апостол Павел, на когото Калвин се позовава: Яви се Божията благодат, спасителна за всички хора... (Тим. 2 : 11-12).
Невъзможно е да се заобиколи текстът на Светото писание, като се запази убедителността на съждението, поради което калвинистите тълкуват някои пасажи от Светото писание алегорично: че моментът на изпълнена с благодат грижа се счита за грижа за света като цяло, което Спасителят даде за всички хора в смисъл, че е спасително за човечеството. Но е благотворно и полезно за човешкия род едни да загинат, а други да се спасят. Следователно, чрез този вид интерпретативна екзегеза, човек може да приеме такова място.
Друг известен пасаж от Първо Тимотей (2:4): Бог иска всички хора да бъдат спасени и да стигнат до познание на истината. Така че Божието предопределение има предвид само тези, които са спасени. Никъде в Светото писание не се говори за предопределение към унищожение. Предопределението за спасение трябва да се разбира като израз на Божията неумолима воля да направи всичко необходимо за спасението на онези, които използват добре свободната си воля: „...изработвайте своето спасение със страх и трепет” (Фил. 2: 12); „Който търси благодатта и свободно й се подчинява“ (Окръжно писмо на източните патриарси, 1848 г.). Друг цитат от „Точното изложение на православната вяра” на св. Йоан Дамаскин: „Божието предопределение е предвидливо, но не и принудително”. И в края на този раздел - цитат от теолог от 20 век. Николай Никанорович Глубоковски. В известната си работа върху Посланията на апостол Павел той пише:
„Предопределението казва само, че в света има грешно човечество, което не е напълно загинало и следователно е достойно за Божествена милост.“
Що се отнася до учението на Калвин за безусловното предопределение, то е осъдено от Йерусалимския събор на източните патриарси (1672 г.) и неговите проповедници са анатемосани. И все още никой не го е отменил. Въпреки това, не може да не се вземе предвид фактът, че сегашните калвинисти и реформирани хора не наблягат много на доктрината за предопределението, тоест тя не се изтъква днес като основна точка на доктрината. Но нито един от клоновете на сегашния калвинизъм не е декларирал авторитетно отхвърляне на това. Следователно, въпреки че на практика, разбира се, не се набляга (в откровеното възторг на Калвин от тази жестокост на Бог) върху разделението на тези, които се спасяват, и тези, които се унищожават, разбира се, нямаше осъждане или отхвърляне на тази доктрина.
Разпространение и развитие на калвинизма. хугеноти. пуритани
Дейностите на Калвин се провеждат в средата на 16 век, когато католическата църква започва да се съживява отново и организира силна реакция. При тези условия основната задача на протестантството беше да приеме ясни църковни форми и да се организира за решителна съпротива, издигайки се над разнопосочните усилия за реформи в отделните страни.
Продължителите на делото на Калвин действат в различна историческа ситуация, където царува духът на църковната реакция и Църквата търси сближаване с народните, антимонархически сили. Калвинистите извеждат теория за съпротивата срещу нечестивата и тиранична власт, доктрината за договор, подпечатан от Бог между народа и краля; републиканските форми на църковно устройство се пренасят в църковния живот.
Освен малко кътче от романска Швейцария, откъдето произхожда учението на Калвин, то се разпространява в Германия, главно на запад, под името Реформираната църква, в Холандия, във Франция, където са били известни като хугеноти, в Шотландия и Англия - под общото название пуритани, а в Полша .
В Германия калвинизмът играе водеща роля едва в средата на 16 век. условията на търпимост не се отнасят за него.
В Нидерландия (Белгия и Холандия) тя се разпространи главно сред низшите класи, особено в градовете, и имаше революционен характер. Холандските калвинисти изиграха значителна политическа роля в борбата срещу испанското господство през втората половина на 16 век. По-нататъшните разделения на религиозна и политическа основа значително отслабват калвинизма в Холандия.
Френските калвинисти (хугеноти) стоят най-близо до основателя на движението в своята доктрина за структурата на Църквата. В средата на 16в. във Франция имаше до две хиляди калвинистки общности, а през 1559 г. се събра първият църковен синод на хугенотите. Особено охотно калвинизма приемат благородниците, сред които чисто религиозните стремежи се преплитат с политически и социални, а калвинисткият идеал за демокрация се оказва удобен претекст за връщане на политическите права на благородниците. Следователно, започвайки дейността си като църковна организация, хугенотите скоро се превърнаха в политическа партия, ръководена от Бурбоните. Враждата с католическата партия на Гиз и политическите интриги на светските монарси доведоха до поредица от религиозни войни, които донесоха някои ползи на хугенотите. Въпреки това през втората половина на 16в. характеризиращ се с най-жестокия сблъсък между хугенотите и правителството и католическото мнозинство след така наречената нощ на Свети Вартоломей, когато в нощта на 24 август 1572 г. Катерина Медичи, регент на малкия си син, крал Карл IX, организира масово клане на хугенотите. В края на 16в. Хугенотите получават официално признание като политическа организация, действаща под контрола на френския крал. С развитието на толерантна и свободомислеща тенденция сред хугенотите, те постепенно губят сила като политическа организация и през 1629 г. напълно губят политически права.
В Шотландия калвинизмът започва да се разпространява в средата на 16 век. и имаше тесни връзки с политическата опозиция срещу династията Стюарт. Негов лидер е Джон Нокс, ученик на Калвин, който съчетава чертите на суровия си характер с качествата на политически агитатор и народен трибун. Той успя да вдигне религиозно въстание, постигна свалянето на династията на „нечестивите суверени“ и въвеждането на калвинизма в Шотландия, наречен презвитерианска църква. Тази Църква имала синодална организация и давала значителни права на свещениците, избирани от църковните събори.
Калвинизмът в Шотландия трябваше да издържи още една борба по време на управлението на Мария Стюарт, която искаше да възстанови католическото поклонение. След нейното сваляне от власт презвитерианството постига пълен триумф в Шотландия.
В Англия калвинизмът се развива след въвеждането на Реформацията от държавната власт и в резултат на това в опозиция не на католицизма, а на официалната протестантска църква - англиканството.
Още при Елизабет и още по-рано, при архиепископ Кранмър, в английското протестантство възниква радикално течение, чиито представители са недоволни от запазването на епископството и римокатолическия обред в англиканската църква. Те се стремяха към пълното „очистване” на Църквата от папските традиции и нейното пълно калвинизиране.
Всички, които считаха за необходимо да пречистят Църквата, получиха името „пуритани” (от латинската дума purus – чист). От гледна точка на официалната църква те бяха „неконформисти“, тоест отхвърлиха еднообразието на доктрината и култа (те също бяха наричани дисиденти - несъгласни). Пуританите формират силна опозиция срещу кралската власт.
Пуританското движение не е хомогенно. Отделяйки се от доминиращата епископална църква (1567 г.), някои от пуританите създават църковна организация, управлявана от избрани старейшини, поради което започват да се наричат презвитерианци, други отиват дори по-далеч. Считайки презвитерианството за недостатъчно радикално, представителите на крайния пуританизъм - конгрегационалистите или независимите отхвърлиха презвитерианската структура и провъзгласиха пълната независимост на отделните общности (конгрегации) не само по въпросите на управлението, но и по въпросите на вярата. Извън общността не трябва да има власт, сила за вярващия.
До 17 век, при управлението на Елизабет Тюдор, противопоставянето на пуританите има чисто религиозен характер. Ситуацията се променя през 17 век. при Стюартите, когато религиозната опозиция се обединява с политическата. Пуританите стават борци за политическа свобода. Техните църковни идеи са пренесени на политическа почва и превърнати в конституционни и републикански теории; не допускайки кралското върховенство в църковните дела, те се борят срещу абсолютизма в държавата.
Трудните изпитания в началото на тази борба принудиха много пуритани да се преместят в новооснованите колонии в Северна Америка, тук английският калвинизъм, разпаднал се на много секти, затихва и губи своето влияние и вътрешна сила.
В Полша калвинизмът играе преходна роля. Преди него тук е разпространено лутеранството и учението на чешките братя. Калвинизмът със своята републиканско-аристократична организация беше особено близък до стремежите на дворяните, които в борбата за политическа реформа бяха в големи противоречия с духовенството. Калвинистката църква, наречена Хелветическо изповедание, е организирана в Полша от Ян Ласки през 1556–1560 г. Но това не продължи дълго и под натиска на силната католическа реакция влиянието на калвинизма беше напълно унищожено.
© Всички права запазени
КАЛВИНИЗЪМ, едно от основните движения на протестантството, наречено на своя основател Ж. Калвин.
Историята на калвинизма датира от средата на 16 век. Калвин, който получава добра подготовка в областта на теологията, правото и литературата в Париж, Орлеан и Бурж, под влиянието на М. Лутер и други протестантски лидери, се включва в борбата за реформа на католическата църква. Принуден да напусне Франция, Калвин се премества в Базел, където през 1536 г. публикува на латински своя основен богословски труд „Поучение в християнската вяра“, който е преиздаван многократно с промени и допълнения, направени от автора. В това произведение, замислено като своеобразно въведение в Библията, са провъзгласени принципите на Реформацията, разбирани от Калвин, и са представени най-важните догматични разпоредби на калвинизма. През същата 1536 г. Калвин се премества в Женева, където за първи път са реализирани неговите реформаторски идеи. През втората половина на 16 век калвинизмът става широко разпространен в Южна Франция [вижте статията Религиозни (хугенотски) войни], Швейцария, Холандия (вижте статията Холандска революция от 16 век), редица региони на Германия (Рейн Пфалц, Хесен, Бремен), Шотландия, Англия (виж статията Пуритани), Унгария. В края на 16 - началото на 17 век цвинглианството се слива с калвинизма, който оказва значително влияние върху него. Доктрините на калвинизма са записани с леки вариации в няколко изповедания: галиканското (1559), белгийското (1561), второто хелветско (1566), уестминстърското (1647), както и в Хайделбергския катехизис (1563) и други документи. В началото на 17 век учението на Й. Арминий (арминианството) се откъсва от калвинизма, осъдено от последователите на строгия калвинизъм на Дордрехтския (Дорт) синод от 1618-19 г. През 17 век, поради преследването на калвинистите във Франция, Великобритания и някои германски земи, тяхната емиграция започва в други европейски страни (предимно Холандия и Швейцария), а след това и извън нейните граници. От 1620-те години калвинизмът се разпространява в Северна Америка (виж Нова Англия), от втората половина на 17 век - в Африка (в Капската колония). През 18-20 век, благодарение на по-нататъшната емиграция от Европа, както и на активната мисионерска дейност, значителен брой последователи на калвинизма се появяват в редица страни в Северна и Южна Америка, Африка, Азия и Океания.
За информация относно историята на калвинизма в Русия вижте статията Реформиран.
Калвинистката доктрина се основава на тълкуването на Библията от Калвин. Светото писание, Божието слово, което е откровението на Бог за човека, записано от хората според вдъхновението на Светия Дух, в калвинизма, както и в други движения на протестантството, се счита за единственото непогрешимо ръководство за вярата и живот. Централно място в теологията на калвинизма заема принципът за всемогъществото на Бога над света, в който всичко се определя само от Неговата неограничена воля. Това е непонятно за човешкия ум, тъй като грехопадението коренно промени човешката природа, превръщайки я в чисто греховна, лишена от свободна воля. Всичко, което прави падналият човек, е греховно и води до неизбежна смърт, дори ако външно действията му изглеждат като добри дела. От тези разпоредби в калвинизма логично произтича доктрината за абсолютното предопределение, според която Бог още преди грехопадението на човека и дори преди създаването на света е определил едни за спасение, други за вечни мъки в ада. Идеята за синергията, участието на Божията благодат и човешката воля по въпроса за човешкото спасение, която е характерна за някои други християнски деноминации (например православието), е чужда на калвинизма. От гледна точка на калвинистите, изкупителната жертва на Христос отваря пътя към спасението за грешниците, но не за всички, а само за избрана част от тях. Освен това спасението е възможно само чрез благодатта, чийто ефект върху избраните е толкова неустоим, колкото ефектът на греха върху осъдения. Така вярата и благочестивият живот се разглеждат не като основа за спасение, а като знак за избраността на човека. Успехът в бизнеса (включително материален) често се разглежда като индикация за предопределеност към спасение.
В догматичната доктрина за Единия Бог в три Лица калвинизмът наследява западнохристиянския принцип на filioque (латински - „и от Сина“), според който Светият Дух изхожда не само от Отца, но и от Сина. Повечето калвинисти признават Апостолския, Атанасиевия и Никейския (Никейско-Константинополски с filioque) символ на вярата, както и разбирането за Исус Христос като истински Бог и истински човек в едно Лице, развито на Халкидонския събор (вижте статията Вселенски събори).
В съответствие с доктрината за предопределението за спасение църковните тайнства също се тълкуват в калвинизма като лишени от спасителна сила сами по себе си. В калвинизма има две тайнства - кръщение и Господна вечеря (причастие). Кръщението се счита за начален знак за членството на човека в Църквата и неговото освобождаване от греховете, което дава вяра в Христос. Кръщението на бебета на вярващи родители е разрешено като членове на „общността на спасените“. Калвинистите също разбират причастието по уникален начин. Калвин, за разлика от Лутер, вярва, че по време на Евхаристията Тялото и Кръвта Христови присъстват в елементите на тайнството не физически, а духовно. Понастоящем много калвинисти са приели малко по-различно тълкуване на причастието от гледна точка на Калвин, предложено от В. Цвингли, според което причастието се разглежда само като увековечаване на паметта на Господната вечеря, възпоменание за изкупителната жертва на Христос .
В калвинизма практически няма църковна йерархия. Въз основа на идеята за универсалното свещеничество на вярващите, калвинизмът признава 4 ордена на църковни служители, установени от Бог: пастори (свещеници), лекари (учители), старейшини (презвитери) и дякони. Пасторите проповядват и са служители на тайнствата, лекарите преподават теология, старейшините се грижат за дисциплината, дяконите отговарят за благотворителността. Често лекарите и дяконите се разглеждат като помощни служители, а пасторите и старейшините като първични служители. Някои калвинистки църкви (като Унгария) имат епископи, но само като позиции на църковно ръководство, а не като специална степен на свещеничество. Всяка общност (конгрегация) има пастор и няколко старейшини, които образуват сесия или консистория. Църквите се управляват или от презвитерии (църковни съвети), състоящи се от пастори и старейшини от няколко съседни общности, или директно от събрания на конгрегацията. Подобно на други протестантски деноминации, калвинизмът отхвърля възприетото в католицизма безбрачие на духовенството, както и монашеството. Някои църкви позволяват на жените да служат като пастори.
Съвременният калвинизъм съществува в 3 форми: реформиран, презвитериански (виж презвитерианци) и конгрегационален (виж конгрегационален). Първите две се различават малко една от друга: Реформацията възниква в континентална Европа (Франция, Швейцария, Германия), презвитерианството - на Британските острови. Конгрегационализмът се различава от реформаторството и презвитерианството по това, че няма презвитерии и всяка конгрегация е напълно независима. По правило самите калвинисти не използват термина „калвинизъм“, отказвайки да се свързват с друго име освен Христос. Понякога терминът „калвинистки“ се разбира широко: той се отнася не само за калвинисткото движение на протестантството, но и за всички други църкви, които приемат калвинистката доктрина за абсолютното предопределение, например за повечето баптистки църкви (виж Баптизъм).
Като цяло калвинистките църкви се характеризират с отвореност към развитие, постоянно обновяване и липса на привързаност към строга деноминационна идентичност. Повечето калвинисти са обединени от Световния алианс на реформираните църкви (презвитерианци и конгрегационалисти), създаден през 1970 г. в резултат на сливането на Световния съюз на реформираните църкви (презвитерианска структура) и Международния конгрегационален съвет. В началото на 21 век алиансът включва повече от 200 църкви. Ръководните органи са в Женева. Много калвинистки църкви участват активно в дейностите на Световния съвет на църквите.
Култовата практика в различните калвинистки църкви варира до известна степен, но като цяло се характеризира със значително опростяване на богослужението не само в сравнение с православието, католицизма, англиканството, но дори и в сравнение с лутеранството. Важно място в литургията се отделя на проповедта, която, подобно на Словото Божие, се счита за основно средство за получаване на благодат. Подобно на лутераните, калвинистите изоставиха почитането на светци, мощи и реликви; но ако лютераните, след като премахнаха иконите от църквите, позволиха стенопис там, тогава калвинистите отхвърлиха всякакви изображения, считайки ги за идолопоклонство. Църковните помещения са непретенциозни, няма специални одежди за духовенството, свещи не се палят по време на службите. В църквите няма олтар, кръстът не се счита за задължителен църковен символ. Църковните служби се извършват на езиците на вярващите.
Според доктрината на Калвин религиозната музика може да бъде само вокална и монофонична. През 1539 г. в Страсбург, под ръководството на Калвин, са публикувани „Някои псалми и химни за пеене“ („Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant“). През 1562 г. в Женева е публикуван пълният псалтир, т. нар. Женевски или хугенотски псалтир, съдържащ 125 прости мелодии, написани от малко известни композитори (авторството на много мелодии не е установено); по-късно е преведен на други европейски езици. Скоро след смъртта на Калвин полифонията навлиза в богослужението. Композиторите композират мотети въз основа на текстовете и мелодиите на Женевския псалтир (както и на собствените си мелодии) не само в прост хомофоничен, но и в развит полифоничен стил; Сред авторите са K. Gudimel, J. P. Sweelinck. В съвременния калвинизъм се изпълняват както традиционни едногласни, така и полифонични песнопения (главно от композитори от 16-ти и 17-ти век).
Калвинизмът не се ограничава до теологията. Това е и религиозно-философска система, включваща определени възгледи за обществото, науката, културата и държавността. Самият Ж. Калвин настоява за автономията на Църквата от светската власт, но на практика създава в Женева уникален модел на теократична държава. Калвинистките църкви са били държавни църкви в редица страни (Холандия, повечето от швейцарските кантони, американските щати Нова Англия и др.), но сега те са загубили предишния си статут, само Църквата на Шотландия е запазила позицията на „националната“ църква, въпреки че официално е отделена от държавата. Съвременният калвинизъм признава необходимостта от пълна свобода на религията (с изключение на присъщите антидържавни учения) и равенството на всички вероизповедания пред държавата.
Общият брой на последователите на калвинизма в света е около 75 милиона души (2008 г.). В Европа те са представени в Холандия (2,97 милиона души, около 20% от цялото население, част от холандци и фризийци), Швейцария (2,5 милиона души, 36% от населението, като делът на калвинистите е голям и сред двете немско-швейцарските и френско-швейцарските), Германия (около 2 млн. души), Унгария (1,6 млн. души), Великобритания (1,4 млн. души, главно шотландци и олстерци). Калвинисти има в Румъния (696 хиляди души, предимно унгарци), Франция (469 хиляди души), Украйна (130 хиляди души, преобладаващо унгарци), Чехия (125 хиляди души), Словакия (120 хиляди души, предимно унгарци) и др. държави.
Значителни групи от поддръжници на калвинизма съществуват в Америка: в САЩ (6,9 милиона души, хора от холандски, шотландско-ирландски, шотландски, швейцарски, унгарски, корейски и други произход), Канада (3,3 милиона души), Мексико (1,2 милиона души ), Бразилия (769 хиляди души) и други страни.
В Азия има калвинисти в Южна Корея (над 6 милиона души), Индонезия (5,7 милиона души, главно в източните райони на страната), Индия (над 1 милион души, главно на североизток: Khasis, Mizo и др. ), Република Филипини (над 1 милион души), в Пакистан (над 0,5 милиона души) и други страни.
В Африка има много последователи на калвинизма в Южна Африка (над 6 милиона души, 15% от населението, повечето африканери и много банту), Нигерия (5,6 милиона души, игбо и др.), Кения (около 3 милиона души) , Република Мадагаскар (над 2,5 милиона души), Камерун (около 2,5 милиона души), Демократична република Конго (над 2 милиона души), Етиопия (над 2 милиона души), Замбия (около 1,5 милиона души) и др. държави.
Калвинистите съставляват висок процент от населението в редица страни в Океания: Нова Зеландия (613 хиляди души, над 16% от населението, предимно хора от шотландски произход), Френска Полинезия (97 хиляди души, 39% от населението ), Западна Самоа (70 хиляди души, 40%), Вануату (66 хиляди души, 31%), Кирибати (28,3 хиляди души, 34%), в Република Маршалови острови (42,5 хиляди души, 70%) и др. държави. Калвинисти има и в Австралия (около 600 хиляди души).
Лит.: Випер Р. Ю. Влияние на Калвин и калвинизма върху политическите учения и движения от 16 век. М., 1894; Метер Н. Н. Калвинизъм; интерпретация на неговите основни идеи. Гранд Рапидс, 1939 г.; McNeill J. T. Историята и характерът на калвинизма. 2-ро изд. L.; Oxf., 1967; Leith J. Въведение в реформираната традиция. Атланта, 1981 г.; Международен калвинизъм 1541-1715 / Изд. М. Престуич. Oxf., 1985; Енциклопедия на реформираната вяра / Изд. Д. К. Макким. Луисвил; Единбург, 1992 г.; Маграт А. Богословска мисъл на Реформацията. Од., 1994; Митър Х. Г. Основни идеи на калвинизма. [М.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn, 1998; същото Реформиран. Профил или изповед. З., 2007; Wolgast E. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Хайделберг, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften/Hrsg. Г. Пласгер. Gott., 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Gott., 2007.
Калвинизмът е протестантско движение, което произлиза от Калвин. Към средата на 16в. Католическата църква започна да се съживява и организира силна реакция, която обхвана цяла Европа. Това промени задачата на протестантството: с оглед на надвисналата опасност беше необходимо да се издигне над разпръснатите усилия за реформи в отделните страни и да покрие целия Запад с пропаганда, да приеме остри и ясни църковни форми и да се организира за борба на живот и смърт . Тази задача беше поета от калвинизма, който е романският тип на Реформацията. Въпреки че се изказва най-остро срещу католицизма, калвинизмът обаче е силно пропит от средновековните католически принципи: нетолерантност, безусловно подчинение на индивидите на църквата и почти аскетичен кодекс на морала. От друга страна, нито едно протестантско движение не е настоявало така рязко за безусловното и изключително придържане към Библията, за изгонването на „суеверията“ и „езичеството“ (т.е. външните символи) от култа и учението. В опит да възстанови древната християнска общност, калвинизмът въвежда популярен принцип в църквата; в интерес на борбата, обаче, лидерите на общностите - пастори и старейшини - получават силна власт и отделните общности са тясно свързани в съюзи с общо изборно управление (презвитериална и синодална структура).
Джон Калвин
По силата на нещата калвинизмът е тясно преплетен с политическите движения и развива определени политически принципи. Последователите на калвинизма трябваше да говорят в епоха, когато представителите на светската власт в по-голямата си част действаха в духа на църковната реакция. В сблъсъци с властите калвинизмът скоро поема предимно народна, антимонархическа посока и се сближава с републиканските и конституционните партии. От принципа „Бог трябва да се подчинява повече, отколкото на хората“, калвинистите извличат теория за съпротивата срещу нечестивата и като цяло тиранична власт, доктрината за договор, подпечатан от Бог между народа и краля; републиканските форми на църковно устройство се пренасят в политическия живот. Калвинист от 16-ти и 17-ти век. представлява рязко определен тип човек, дълбоко уверен в правилността на своето учение, строг и труден, враждебен към светския живот и удоволствията, републикански прост на вид, винаги с молитва или благочестив текст на уста. Калвинизмът показва голяма войнствена литература, в която има теологична полемика, сатира, политически памфлети и трактати.
В допълнение към малък ъгъл на романска Швейцария, където са действали Калвин и неговите най-близки сътрудници, калвинизмът се разпространява в Германия, главно на Запад (в Рейнланд и Хесен - под името на реформираната църква), в Холандия, във Франция ( под името хугенотизъм), в Шотландия и Англия (под общото наименование пуританство) и в Полша. Женева дълго време остава негов научен център.
Калвинистки реформатори от Женева: Гийом Фарел, Джон Калвин, Теодор Беза, Джон Нокс
"Стената на реформаторите" в Женева
IN ГерманияКалвинизмът не играе водеща роля: калвинистите не са включени в условията на Аугсбургския религиозен мир (виж Реформация), който признава правото на принцовете да променят вярата си. Враждата между калвинисти и лутерани се разгоряла до краен предел: последните открили, че „папистите са по-добри от калвинистите“. Това разногласие се оказва вредно за каузата на протестантството през епохата на Тридесетгодишната война; Лютераните остават в по-голямата си част чужди на защитния съюз (1609), сключен от принцовете калвинисти. Вестфалският мир (1648) разширява условията на толерантност към калвинистите. През 17 век Калвинизмът е приет от могъщия електор на Бранденбург. Неговите наследници, пруските крале, заемат помирителна позиция по отношение на двете вероизповедания. През 19 век, по време на годишнината от Реформацията (1817 г.), Прусия прави опит да ги обедини (виж Евангелска църква).
IN Холандия (Белгия и Холандия) Калвинизмът се изразява в много енергична форма. След потушаването на лютеранската реформация в тези области при Карл V, калвинизмът започва да се разпространява тук през 50-те и 60-те години. XVI век, първоначално сред по-ниските класи, особено в градовете. Суровите мерки на правителството му придадоха революционен характер от самото начало: хората се събираха на тълпи от няколко хиляди души, за да слушат проповедта, като събранията обикновено бяха охранявани от въоръжени мъже; Осъдените на изгаряне проповедници са освободени насила. През 1566 г. ужасна буря от иконоборство помита най-големите градове. Приблизително по същото време благородниците представят на владетеля (Маргарита от Парма) протест срещу инквизицията, съставен от калвиниста Марникс дьо Сен-Алдегонд (виж Геза). Пристигането на испанската армия под командването на Алба, екзекуциите на видни личности сред аристокрацията (Егмонт, Хорн), сближават още повече политическата опозиция на благородниците с калвинистите; мнозина се обърнали към протестантството - между другото, основният противник на Филип, Уилям Орански - много емигрирали. Холандските калвинисти установяват отношения с френските хугеноти. Първите опити за въоръжена съпротива завършват с неуспех; Испанците доминират почти в цялата страна, когато няколко емигранти - "морските гуези" - превземат морския град Брил. От този момент нататък съпротивата е по-успешна и северните региони, в които преобладават калвинистите, се разбунтуват. След смъртта на наследника на Алба, Рекесенс (1576 г.), Уилям Орански успява да привлече южните щати към въстанието (умиротворяването на Гент), но съюзът е крехък поради национални и религиозни различия: мнозинството от белгийското население остава вярно на католицизъм. Чрез политически отстъпки испанците успяват да запазят южните региони под свое управление, а седем северни провинции, лоялни на калвинизма, образуват независимата Холандска република (1581 г.). От този момент нататък Холандия става убежище за протестанти, преследвани в други страни; тук се развива прекрасна политическа литература на протестантска основа (Хуго Гроций, Салмазий). Църковната структура, произтичаща от калвинисткия принцип за самоуправление на отделните общности, беше адаптирана към федералната структура с нейната независимост от провинции и градове: религиозните въпроси бяха оставени на преценката на всяка такава политическа група. Сред холандските калвинисти скоро се образува разцепление: от ревностни калвинисти, които приемат предопределението и се отличават с нетърпимост - т.нар. Хомаристи - умерени, арминиани (виж), които отхвърлиха суровото учение на Калвин за вечния избор и бяха склонни да бъдат по-нежни по отношение на други изповедания, се отделиха. Към религиозния спор се присъединява и борбата на републиканско-аристократичните и демократично-монархическите партии, водени от Оранжевия дом. Първият, който се придържаше към арминианството, беше победен и неговите лидери положиха главите си; учението на арминианите беше осъдено на националния синод в Дордрехт (q.v.).
История на калвинизма във Франциявиж хугеноти. Френският калвинизъм в доктрината и структурата на църквата стои най-близо до основателя на движението. През 1559 г. Парижкият синод на представителите на калвинистките общности одобри обширен план за църковна организация, който трябваше да обхване цяла Франция: съседните общности бяха обединени в разговори, разговори в провинциите; всяка група имаше свои събрания, свои консистории, свои избрани пастори и старейшини, които бяха одобрени от най-висшата група; представители на общности, събрани в провинциални, представители на провинции - в общи събрания. С прехода на хугенотите към почвата на политическата борба принципите на тази организация формират основата на политическата структура на партията. Разработването на това устройство датира от времето на най-жестокия сблъсък между хугенотите и правителството и католическото мнозинство след Нощта на Свети Вартоломей (1572 г.). В Южна и Западна Франция хугенотите намират подкрепа в сепаратистките стремежи на някои от благородниците и гражданите и развиват федерация от региони с представителни институции. Техните талантливи публицисти и историци (Хотман във "Franco-Gallia", Ланге в "Vindiciae contra tyrannos", неизвестният автор на "Réveille-Matin des Franςais", Agrippa d'Aubigné в "Histoire universelle") развиват републикански и конституционни теории, доказват оригиналността на представителните институции във Франция, които се отнасят към своя крал, Анри от Навара, като към конституционния суверен (1598 г.); кралят само се опитва да я регулира и контролира нейните комисари. Хугенотите през първите 20 години на 17 век, заедно с развитието на толерантно и свободомислещо течение сред тях В началото на 20-те години на 17 век политическата организация на хугенотите се разпада, а няколко години по-късно (1629 г. ), след разпръсната съпротива, Ришельо им е отнет.
IN ШотландияКалвинизмът започва да се разпространява през 50-те години. XVI век, по време на регентството на Мария от Гиз, която управлява вместо малката си дъщеря Мария Стюарт. Развитието на протестантството тук е тясно свързано с политическата опозиция срещу династията Стюарт, особено силно изразена сред благородниците. Водач на протестантите от самото начало е енергичният Джон Нокс, ученик на Калвин, подобен на него по характер и настроение, но същевременно политически агитатор и народен трибун. Безмилостно бичувайки „идолопоклонството“ на двора в своите проповеди, Нокс насочва недоволната аристокрация да сформира „Конгрегацията на Христос“, която изисква от регента да въведе „божествената форма на примитивната църква“. Отказът довежда до иконоборство, съпроводено с разрушаване на манастири (1559 г.). Регентът беше свален и Нокс аргументира с цитати от Стария завет, че свалянето на нечестивите суверени е угодно на Бога. На следващата година, с акт на парламента, църковната собственост, която е била предимно на благородниците, е отнета и калвинизмът е въведен в Шотландия под името Презвитерианска църква: тази църква има синодална организация и дава значителна власт на свещеници, които са избирани не пряко от народа, а от църковните събори. Калвинизмът в Шотландия трябваше да издържи още една борба по време на управлението на Мария Стюарт, която се завърна от Франция през 1561 г. Въпреки изобличенията на Нокс, Мери не желаеше да изостави католическото богослужение и строгите закони, приети срещу католиците в нейно отсъствие, не бяха изпълнени. Със свалянето на Мария презвитерианството достига пълен триумф в Шотландия: престолонаследникът, бъдещият Джеймс I от Англия, е даден да бъде отгледан от калвинисткия публицист и историк Бюканън. През 17 век Джеймс I и Чарлз I, които управляват едновременно в Шотландия и Англия, се опитват да въведат Англиканската църква в Шотландия с ранг на епископ и някои нововъведения в култа в духа на католицизма (политиката на архиепископ Лауд ). Резултатът от тези опити е въстание, което се слива с Английската революция.
IN Англия Калвинизмът се развива след въвеждането на Реформацията от държавната власт и в резултат на това в опозиция не на католицизма, а на официалната протестантска църква, на англиканството. Структурата на тази църква, въведена при Едуард VI (1547-1553) и одобрена от Елизабет (1558-1603), не задоволява по-последователните привърженици на протестантските принципи, тъй като все още е твърде пропита с католически черти. Всички, които считаха за необходимо да прочистят църквата от „суеверие“ и „идолопоклонство“, получиха името „пуритани“. От гледна точка на официалната църква те бяха „неконформисти“, т.е. отхвърлиха еднообразието на доктрината и култа (наричаха ги също дисиденти, т.е. несъгласни). Пуританите не са образували едно цяло; Между тях могат да се разграничат няколко степени. Най-умерените бяха готови да сключат мир с върховенството на краля в църквата, но отричаха епископството и католическите останки в култа; други, доближавайки се до шотландския калвинизъм, приемат републиканско-аристократичната организация на презвитерианството с национален синод начело; накрая, в края на 16 век. Започва да се развива посоката на браунистите (от техния основател Браун) или независимите, които въвеждат началото на демокрацията и самоуправлението на общностите в църковната структура. Опозицията на пуританите първоначално има чисто религиозен характер. Парламентът издава укази срещу тях, Елизабет ги преследва като непокорни поданици, но докато седят в затвора и са наказвани, те се молят за кралицата, особено след като тя подкрепя техните единоверци в Шотландия, Холандия и Франция. Ситуацията се променя през 17-ти век, при Стюартите: от една страна, англиканството започва да се доближава до католицизма и пуританите са подложени на още по-тежки преследвания, от друга страна, кралете започват да ограничават привилегиите на парламента. Религиозната и политическа опозиция се обединиха и пуританите станаха най-големите борци за политическа свобода при Джеймс I и Чарлз I; техните църковни идеи са пренесени на политическа почва и превърнати в конституционни и републикански теории; не допускайки кралското върховенство в църковните дела, те се борят срещу абсолютизма в държавата. Трудните изпитания в началото на тази борба принуждават мнозина да се преместят в новооснованите колонии на север. Америка; тук, на свобода, се развиват множество секти, на които се разпада английският калвинизъм (за повече информация вижте Дългия парламент, Революцията в Англия, Независимите, Квакерите, Пуританите). След героичната епоха на 17в. Пуританството или дисидентизмът, постигнал реална толерантност и разпаднал се на умерени и крайни възгледи, затихва, губи своето влияние и вътрешна сила. Възраждането му в Англия датира от края на 18 век. и се случва в т.нар. Уеслианството или методизмът (виж). В момента голяма част от английските протестанти са дисиденти; Уолис е почти изцяло населен от тях.
IN ПолшаКалвинизмът играе преходна роля. Преди това тук са били разпространени лутеранството (сред немското население на градовете) и ученията на чешките братя. Калвинизмът, със своята републиканско-аристократична организация, особено отговаряше на стремежите на дворянството, което, доминирайки в диетите, се опитваше да извърши политическа реформа в свои собствени интереси и беше силно във вражда с духовенството. Отношенията между Калвин и видни хора в Полша възникват в началото на царуването на Сигизмунд II (края на 40-те, началото на 50-те години на 16 век). Скоро (1556-60) организаторът на калвинистката църква в Полша (под името „Хелветско изповедание“) е Ян Ласки, който също се обръща към правителството с предложение за извършване на реформация (1554). Калвинизмът обаче не предизвика много ревност. Сред протестантите тук, под влияние на Италия, скоро се развива рационалистично течение, което се обръща към антитринитаризма (отричане на Троицата) - т.нар. Социнианството (виж), което изобщо не се отличаваше със свойствата на енергична църква. Силна католическа реакция от 60-те години. среща само разпръсната съпротива от протестантите в Полша и влиянието на калвинизма скоро е напълно унищожено.
Литература
Philipson. Западна Европа през епохата на Филип II, Елизабет и Хенри IV
Поленц. История на френския калвинизъм
Кервин де Летенхов. Хугеноти и гьози
Вайнгартен. Църковна революция в Англия
Кареев Н. И. Есе за историята на реформаторското движение в Полша
Lubowicz N. История на Реформацията в Полша
История на Средновековието. Том 2 [В два тома. Под общата редакция на С. Д. Сказкин] Сказкин Сергей Данилович
Калвинистка църква
Калвинистка църква
В съответствие с тези постулати животът и ежедневието в калвинистка Женева са преустроени. Броят на празниците беше значително намален. На останалите празници беше предписано да не се занимавате с игри, танци и други забавления, да не се обличате в красива рокля, а да отидете на църква в скромни, но спретнати дрехи и след това да се отдадете на почивка в семейния кръг, харчейки то в четене на книги с религиозно съдържание, благочестиви разговори и класове. Църковните власти стриктно контролираха изпълнението на всички тези инструкции и не се колебаеха да подлагат непокорните хора на различни видове наказания. Първоначално Калвин смята за ненужно да създава своя собствена специална църковна организация. Въпреки това, нуждите от борба срещу нарастващото нападение на Контрареформацията и революционните плебейски ереси подтикват Калвин да признае необходимостта от създаване на своя собствена църква. За разлика от монархическия принцип на изграждане на католическата църква, калвинистката църква е изградена на републикански принципи. Начело на калвинистката църковна община стояли старейшини (презвитери), които били избирани и по-късно кооптирани обикновено измежду най-богатите светски лица, и проповедници, които изнасяли проповеди с религиозно и морално съдържание. Проповедниците не са имали специален свещенически сан. Това беше тяхното служебно задължение (ministerium) – откъдето идва и името им – министри.
Презвитерите и министрите заедно съставляваха консистория, която отговаряше за религиозния живот на общността и разглеждаше всички престъпления на членове на общността срещу религията и морала. По-късно в други европейски страни консисториите започват да управляват всички дела на общността като цяло. Въпросите, свързани с принципите на калвинизма, се обсъждаха и решаваха на специални срещи на служители - конгрегации. Впоследствие конгрегациите се превърнаха в местни и национални конгреси на представители на общността - синоди, чиято задача беше да се борят с ересите и да защитават единството на култа и доктрината. Тази организация на калвинистката църква й придава по-голяма сплотеност, гъвкавост и бойна ефективност.
Трябва да се подчертае, че калвинистката църква беше не по-малко нетолерантна към радикалните сектантски учения, отколкото католицизмът към „еретиците“. Екзекуциите в Женева не са изключително явление. Така през 1553 г. по настояване на Калвин на кладата е изгорен видният испански учен хуманист Сорве, който отхвърля доктрината за триединството на Бога (антитринитаризъм), критикува догмите на калвинизма и поддържа връзки с анабаптистите. .
От книгата 100 велики забележителности на Санкт Петербург автор Мясников старши Александър ЛеонидовичЦърквата Чесме (църквата „Рождество на Св. Йоан Кръстител“) и дворецът Чесме Все пак е страхотно, че в света има творения, чието възприятие не се влияе от сезоните или времето. И всяка среща с тях е празник. Гледката създава усещане за празник
От книгата Нашият принц и хан автор Михаил УелърЦърква За да стане по-ясно какво представлява църквата, нека си припомним, че преди четири години великият митрополит Алексий беше жив. Истинският владетел на Русия. Този, който заплаши ростовския княз с анатема, ако не признае старшинството на Москва. Този, който сади на своите княжески трапези
От книгата Падането на Запада. Бавната смърт на Римската империя автор Голдуърти ЕйдриънЦърквата Константин е известен преди всичко като император, разпространил християнството в цялата империя. В действителност всичко беше много по-сложно и ние умишлено пропуснахме всякакво споменаване на неговата религия в предишния раздел. Не че религиозните му възгледи нямаха значение:
от Невил Питър От книгата Ирландия. История на страната от Невил ПитърЦЪРКВА Англо-нормандските завоеватели почти не са имали затруднения с ирландската църква. Най-влиятелната фигура в църквата, Лоркан О'Тул, архиепископ на Дъблин (1162-1180), се опита да угоди и на двамата. Ирландските хронисти го осъждат за това, но по същество той прави същото
От книгата Ирландия. История на страната от Невил ПитърЦърква През 13-ти и 14-ти век продължават опитите ирландската църква да стане английска. До известна степен, с появата на известните монашески ордени, доминиканците (1224) и францисканците (1231), местната църква става все по-интегрирана в европейската
От книгата Ирландия. История на страната от Невил Питър От книгата История на град Рим през Средновековието автор Григоровий Фердинанд4. Нов разкол в Църквата. - synodus palmaris. - Борбата на партиите в Рим - Римма украсява църквата Св. Петър. - Той строи кръглия параклис "Св. Андрей", базиликата "Св. Мартин", църквата "Св. Панкрас". - Папа Гормиздас, 514 г. - Папа Йоан I. - Скъсването на Теодорих с католическата църква Въпреки това
От книгата Световна история: в 6 тома. Том 3: Светът през ранното ново време автор Авторски колективЦЪРКВА Католическата църква играеше специална роля в живота на отвъдморските владения. Неговите служители, като военни свещеници, придружаваха завоевателните войски, допринесоха за установяването на традиционния световен ред за католическите страни в създадените от тях селища,
От книгата Василий III автор Филюшкин Александър ИличЦърква След получаване на автокефалия (независимост) от Константинополската патриаршия през 1448 г., глава на Руската църква е митрополит, чиято резиденция се намира в Москва. Нему бяха подчинени девет православни епархии - Новгород, Вологда,
От книгата Византийска цивилизация от Guillou AndreЦърква Администрацията на Византийската църква, която преди това се е извършвала от трима патриарси: Римския папа, Александрийския папа и Антиохийския епископ, носители на три големи апостолски катедра, - през 4-ти и 5-ти век. е допълнена с изграждането на епископско седалище през
От книгата Империята на Карл Велики и арабския халифат. Краят на древния свят от Пирен Анри2. Църквата Съвсем естествено и очевидно е, че позицията на църквата на Запад остава същата, каквато беше преди падането на Западната Римска империя. Църквата е ярък пример за приемствеността на римските порядки и традиции, които се наричат романизъм. Вярата на Църквата в
От книгата Обща история [Цивилизация. Съвременни концепции. Факти, събития] автор Дмитриева Олга ВладимировнаЦърквата през V–XI в. Една от институциите на късната Римска империя, успешно оцеляла в смутното време на варварското нашествие, е християнската църква, чиято теоретична доктрина като цяло се формира в античния период. Християнските проповедници се заеха
От книгата "История на Русия в биографиите на основните й фигури. Второ отделение автор Костомаров Николай ИвановичVII. Политиката на църковното правителство спрямо църквата. - немско влияние. – Делото на Теофилакт Лопатински. - Опити на неверници. - Вероотстъпничество. - Разкол. – Рационално-мистични секти. - Суеверия. – Мерки за образованието на духовенството. - Манастири. – Управление
От книгата Ислямска интелектуална инициатива през 20-ти век от Джемал Орхан От книгата Разходки в допетровска Москва автор Беседина Мария Борисовна- Рене Декарт: кратка биография и принос към науката
- Какво е знание? Видове знания. Знанието е живот! Невъзможно е да оцелееш навсякъде без необходимите знания. Какво е дефиницията на полезното знание?
- Книги за магия: отваряне на завесата на тайните
- Тълкуване на сънища: защо сънувате кученце, да видите кученце насън, какво означава кученце насън?