Бащата изгонва демони. Изгонване на демони: молитви, порицания, конспирации
В наши дни има много спорове относно разказването. От една страна, често можете да чуете (особено сред обикновените хора) препоръка да се подложите на лекция във връзка с различни проблеми: човек пие, учи зле, не иска да ходи на църква, има сериозно заболяване, преживявания неуспехи в личния му живот и т.н. - Машинациите на демоните се виждат във всичко и те предлагат да се отърват от тях, като присъстват на лекцията. От друга страна се чува изключително критично и скептично отношение към този обред, който се възприема като абсолютно ненужен и чужд на Църквата.
Какво е отчет? Как да я лекуваме? И кой трябва да присъства?
С идването на Божия Син в света демоните загубиха предишната си власт над хората. От Евангелието научаваме, че не само Спасителят изгонва нечистите духове от обладаните от тях хора, но и Неговите ученици. "Бог! и демоните ни се покоряват в Твое име” (Лука 10:17), възкликнали изненадани апостолите, когато се върнали от проповедта. И след Своето Възкресение Христос обещава на тези, които вярват в Него като едно от знаменията: „В Мое име ще изгонват бесове“ (Марк 16:17). Според св. Нил Синайски „произнасянето на Божието име кара демоните да бягат“. Освен това Христовият кръст станал непоносимо мъчение за демоните. Следователно заклинанието и прогонването на тъмната сила в името на Исус Христос и кръстното знамение е оригинално явление в Църквата.
В средата на 2 век Свети Юстин Философ се обръща към езичниците със следното свидетелство: Спасителят „е роден по волята на Бога и Отца за хората, които вярват в Него, и за унищожаването на демоните. Това вече можете да научите от това, което се случва пред очите ви. Защото много от нашите християни са излекували и все още лекуват много от обладаните от демони по целия свят и във вашия град, заклинайки в името на Исус Христос, разпнат при Понтийски Пилат, докато не са били изцелени от всички други екзорсисти, заговорници и магьосници - и така те побеждават и прогонват демоните, които са завладяли хората.”
Както се вижда от горните думи, дори езичниците са знаели за съществуването сред християните на специални личности, които извикват притежаваните от името на Исус Христос и по този начин изгонват злите духове от тях. В първите векове на християнството това е било едно от служенията на Църквата. Екзорсистите, тоест заклинателите на зли духове, получиха специална благословия от епископа. Не е позволено да се занимавате сами с този въпрос, тъй като 26-ият канон на Лаодикийския събор казва: „Онези, които не са издигнати на епископски трон, не трябва да прогонват духове нито в църкви, нито в къщи“.
С течение на времето се формира специален обред, който съдържа молитви за изгонване на демони чрез силата на името на Исус Христос. В бревиарията се нарича „Молебен за слабите, обхванати от нечисти духове“, а в обикновените хора се нарича лекция. Този ритуал носи реални резултати. Ето една история, която се случи не много отдавна. Младежът Алексей, по неизвестни за близките му причини, станал изключително агресивен, вече се отнасял с изключителна нетърпимост към жена си и малкото си дете и започнал да бие бебето, което нямало и годинка. Въпреки че преди това той беше доста привърженик на християнството, сега Алексей посрещна всяка дума за вярата с изключителна враждебност. Роднините бяха много разстроени от такава драстична промяна. Един от неговите роднини поддържаше отношения с обитателите на Света Троица Сергиева лавра, многократно разговаряше с монасите за случилото се и беше решено да поканят страдащия на лекция. Когато го доведоха, Алексей дори не искаше да излезе от колата, реагирайки на всяка дума с невероятна агресия. Друг път роднините прибягнаха до хитрост - предложиха да присъстват заедно на някакво събитие, което се проведе в музея Лавра; Този път по специално споразумение колата беше допусната вътре в манастира. Майката на пострадалия отишла в храма, където се извършвало порицанието, поръчала помен с името на сина си и след събитието в музея Алексей бил помолен да дойде да вземе майка си. Когато влязоха в самия храм, Алексей успя да се промъкне напред, откъдето вече беше трудно да се излезе поради самата катастрофа. След неволно участие в молитвеното пеене страдащият изпитва силна слабост и след няколко дни вече е друг човек – от предишната агресия не е останала и следа, той дори спира да пуши и пие, става внимателен и нежен към жена си и дете и сега имаше благоговейно отношение към Църквата.
Очевидно е, че в този случай църковните обреди с усилена молитвапомогна на близки на страдащ човекотървете се от истинската мания. Между другото, по подобен начин някои екстрасенси, след като се заинтересуваха от феномена на порицанието и решиха да го изпитат сами, щастливо се разделиха със своите „чудодейни“ способности - за някои порицанието послужи като първа стъпка към живота в църквата.
В същото време си струва да кажем няколко думи за често неправилното, почти магическо отношение към порицанието. В наши дни често има нездравословно повишен интерес към този ранг. Всеки, който поне вижда себе си и тях като обект на зла сила, повреда или злото око, тръгва с тях и взема със себе си своите роднини и приятели. Една възрастна жена, която познавах, постоянно питаше как може да вземе сина си, който беше над двайсет, на забележка, а когато я попитаха за причината, тя обясни, че той не иска да учи, пие бира, игнорира храма и се дразни, когато неговите майка му предлага да пие светена вода. Но всички тези симптоми могат да изразят личната липса на духовност на човек, който някога не е бил внушен с вяра и самият той няма интерес към нея. Раздразнението на невярващия е разбираемо, когато е принуден да пие светена вода или да отиде на църква - това не винаги може да се идентифицира с демонично обладаване.
Някои, по съвет на други, докладват „за всеки случай“, според принципа „кой знае, може би някой ме е наранил и докладването ще помогне веднага“. И старите, и младите бързат да премахнат всички клевети и зло око от себе си по прост и прост начин - като присъстват на лекцията. Тук се сблъскваме с удивителна ситуация - човек сякаш иска да избегне окултно влияние върху себе си, но самият той действа според магическите принципи - надява се на самия ритуал, независимо от личната си духовна и морална корекция. Понякога се случва някой крехък магьосник да изпрати пациент, който се обръща към него, на свещеника, който се занимава с порицание: „Той е по-силен от мен“. Нека повторим, че самото порицание често се третира като вид магическо действие, което само по себе си трябва да помогне на нещастния човек.
Да, споменатата поръчка, в необходимите случаи, дава плодове. Но често, за съжаление, не искаме да осъзнаем истината, че за да подобрим състоянието на собствената си душа, е важно не просто да спазваме някакъв древен църковен обред, а да се заемем със значителна корекция на личния си духовен живот. Блажени ТеофилактБолгарски пише: „Освободените от демоните стават още по-лоши по-късно, ако не се поправят“. За да направите това, трябва сериозно да се подготвите за изповед, като си спомните живота си от детството, вземете за правило редовно да се молите у дома сутрин и вечер, да посещавате църковни служби всяка седмица и да се причастявате със Светите Христови Тайни колкото е възможно по-често. . Не само това, трябва постоянно да четете духовна литература и не само Светото писание, което, уви, мнозина разбират по свой начин, но и произведенията на светите отци и полезни съвременни духовни книги, общувайте с църковните, така че че самата атмосфера на живота се променя напълно. Само значителна промяна както във вътрешната структура на душата, така и във външната структура на живота, когато Бог и изпълнението на Неговите заповеди ще бъдат на първо място, а всичко останало на второ, може да доведе до пълното освобождение на душата. от влиянието на тъмната сила.
Ясно е, че е невъзможно да се реши въпросът с църковния роднина или познат с една лекция, като по този начин му се внуши способността да учи или да го принуди да приеме живота по-сериозно, тъй като е невъзможно да се промени личността на човек по никакъв начин без негово доброволно съгласие и усилие. Ако това истинска мания, то според вярата на близки и приятели ефектът е възможен. Но ако това е свободно избрана, лична позиция на човек, тогава самият ранг няма да помогне. Те четат молитви над такъв човек, поръсват го със светена вода, покриват го с кръст, но вътре той остава същият, защото не иска да се промени.
Освен това в много ситуации, дори и при очевидна мания, се изисква нещо различно от порицание. Всяко демонично обсебване има своя причина, която трябва да бъде премахната. На апостолите, които не можаха да изгонят демона от обладания младеж, Спасителят каза: „Това поколение се изгонва само с молитва и пост” (Матей 17:21). Това означава, че победата над злите духове е възможна само чрез аскетичен живот, благодарение на който християнинът се освобождава от страстите и получава благодатна помощ от Бога. Тази победа се постига само с решителна корекция на живота. Нека си припомним, че Господ увещава човека, когото излекува, със заповедта: „Ти оздравя; Не съгрешавай вече, за да не ти се случи нещо по-лошо” (Йоан 5:14).
Светите хора, например праведният Йоан Кронщадски, изгониха тъмната сила с най-кратките молитвени фрази, без специален ритуал. Това означава, че не толкова формално изпълненото правило, колкото животът според Божиите заповеди, в участието на Неговата благодат, е страшен за тъмните духове. И следователно самото порицание за онези, които наистина страдат от нечисти духове, е само спомагателно средство, вид допълнително условие, което помага с пълна вътрешна решителност да живеем в хармония с Бога.
Свети Игнатий (Брянчанинов) пише на една монахиня, която задава въпрос за противодействието на демоничните обсебвания: „Не са необходими заклинателни молитви: те се четат над всеки от вас при светото кръщение. Трябва да се предадете на волята на Бог и да признаете себе си за достоен за всички човешки и демонични напътствия: тогава застраховката ще изчезне сама. То не се унищожава от нищо толкова, колкото от дълбоко сърдечно разкаяние.” Не самите обреди предпазват от демони, а придобиването на добродетели. Най-висшата добродетел е смирението. Ако гордостта е угодна на демоните - именно поради гордостта на човека се допускат нещастия и душевни страдания - тогава смирението, като огън, изгаря и прогонва дявола.
Що се отнася до самото обсебване, прякото обсебване на зъл дух в човека е възможно само със специалното Божие позволение и когато самият човек се е разположил към това чрез порочен и лекомислен живот. Спомняйки си още веднъж думите на Евангелието, че „същият този род се изгонва само с молитва и пост“ (Матей 17:21), може, аргументирайки се от противното, да се заключи, че те влизат в човека поради неговата крайна невъздържаност и отвращение от Бога (обратното пост и молитва). Монах Йоан Касиан Римлянин казва: „Нечистите духове проникват в телата на обладаните от тях не по друг начин, освен като първо завладяват техните умове и мисли. След като съблякоха умовете си от облеклото на страха от Бога, от паметта на Бога, злите духове ги нападат, сякаш те са обезоръжени и лишени от Божията помощ и Божията закрила, и затова удобно победени, и накрая създават жилища в тях, като ако са във владение, представено им.“
Хората се плашат от демонично обладаване, видимата безпомощност на човек, който се намира във властта на злите духове. Малцина обаче обръщат внимание на вътрешното подчинение на дявола, към което обикновено се плъзгаме, приемайки мислите на врага и изпълнявайки неговата зла воля.
Свети Игнатий (Брянчанинов) посочи възможността за двойно присъствие на Сатана в човека: чувствено и морално. Чувственото присъствие е добре познатото демонично обсебване, когато демон влиза в човека и измъчва душата и тялото му. Морално спазване е, когато човек е изпълнител на волята на дявола, тоест постоянно и неконтролируемо греши; демонът, без да обладава чувствено човека, завладява неговия ум и воля, съединява се с него в неговата духовна сфера. Читателят сигурно ще се изненада да научи, че вторият вид престой е най-опасен, тъй като води човек до вечни мъки на душата, докато първият вид може да бъде допуснат от Бога като специална скръб за спасението на човека душа. Свети Игнатий пише: „Духовно, това е Божието наказание (чувствено притежание. – В.Д.) изобщо не служи като лошо свидетелство за човек... Да бъдеш обладан е много по-малко важно от приемането на всяка вражеска мисъл, която може да унищожи душата завинаги.“ Важно е да се пазите от съзнателно подчинение в делата, думите и мислите си на волята на дявола, за да станете като него в своя морален живот.
Преподобни Симеон Нов богословв едно от думите си той констатира печален факт: хората първо изгубиха образа на Бога (в делата и живота си), а сега губят човешкия образ и се превръщат в образа на дявола. В този смисъл нечистият дух може да завладее човек завинаги и лесно прави това, ако човекът не устои на вътрешните битки на невидимия враг. Обикновено това се случва незабелязано от външен наблюдател, без шокиращи прояви на демонично обладаване. Така за предателя Юда четем: „Но Сатана влезе в Юда, който се наричаше Искариот, един от дванадесетте” (Лука 22:3) - и бивш апостолотиде да предаде Христос. Напразно е да се смята, че Юда е бил обладан в пълния смисъл на думата. Но тъй като това може последователно да се проследи от Евангелието на Йоан, Юда позволява на дявола да се приближи до него със своята страст за пари (виж: Йоан 12: 6), тогава дяволът завладява сърцето му по-пълно (виж: Йоан 13: 2) и накрая решително се вселява в него, правейки го пряк изпълнител на волята си (виж: Йоан 13: 27). Такова положение беше подготвено от ненаситни страсти, по-специално любовта към парите и непокаянието.
Всяка греховна страст по същество е подчинение на злите духове. Неконтролируеми изблици на гняв, самонадеяност с презрение към другите, сквернословие, достигащо до вътрешна нужда от псувни, пристрастяване към съблазнителни образи - това и много повече е подчинение на душата на тъмните сили.
Всъщност душата на всеки човек е контейнер, който не търпи празнота. Ако не съградите Божия храм в себе си, ще станете обиталище тъмни сили. Нямаме друг избор – или да изградим олтар на Бога в сърцата си, или той ще се превърне в мерзост на запустението. И следователно както устойчивостта на душата му в земния свят, така и неговото благополучие във вечния свят пряко зависят от духовната дейност на човека.
|
История на екзорсизма
Екзорсизъм, като ритуал, се провежда от древни времена. IN различни културихората вярвали, че силата на дявола непрекъснато нахлува в живота на човека, така че екзорсизмът се смятал за ежедневен акт. Екзорсизъм - процедурата за прогонване на демони и други свръхестествени създания от човек, обладан от тях чрез молитви и ритуали.
В богословската наука екзорсизмът е изгонване на зли духове, слуги на Принца на мрака, от човешкото тяло с помощта на определен религиозен ритуал. Това явление е много древно и датира от самото начало на християнството.
В Евангелието доста важно място е отделено на прогонването на демони. Исус Христос, скитайки из Галилея, многократно изгонва нечистите духове от страдащите. Един от най-известните Библейски истории, относно практиката на екзорсизъм, разказва как Исус изгонва демони от определен човек и ги въвежда в стадо свине. Животните, неспособни да понесат „съседството“ с духовете на злото, се втурнаха в бездната. "Как се казваш?" - попитал Спасителят злите духове преди изгонването. „Моето име е Легион“ (т.е. множество), отговориха демоните. Така за първи път в Светото писание се споменава, че човек може да бъде обладан от много демони едновременно.
Способността да се изгонват демони е дар от Бога, който се дава на етапите на аскетизма и съвършенството. Светите аскети водят строг начин на живот, живеейки в пост и постоянна молитва. В същото време, след като преминаха през пътя на вътрешната битка, те, с Божията помощ, устояха на страстите си и затова могат да се молят за друг човек, който все още не може да направи това.
Можете да различите истинските аскети, които имат дарба, от хората със собствено значение по следните критерии: дали човек търси слава и признание от хората и дали смята себе си за достоен да получи дарбата. Отците предупредиха още, че дори тези, които имат дарбата да лекуват и изгонват демони, могат да се възгордеят и да паднат. Що се отнася до самия обладан човек, той, разбира се, не може да пости и да се моли в състояние на силно влияние. Но за онези, които не са обладани от зъл дух, а само се поддават на внушенията на врага, са необходими пост и молитва.
Селекция от книги от библиотеката на сайта по темата за демоните и обладаването:
- Йеромонах Анатолий (Берестов) "Православни магьосници - кои са те"
- Йеромонах Анатолий (Берестов) "Черни облаци над Русия, или балът на магьосниците"
- Игумен N "От какво искат да ни спасят НЛО, екстрасенси, окултисти, магьосници"
- Игумен Марк "Злите духове и тяхното влияние върху хората"
- От книгата "Записки на Николай Александрович Мотовилов, служител на Божията майка и св. Серафим"
- Протоиерей Григорий Дяченко "Духовен свят. Истории и размишления, водещи до признаването на съществуването на духовния свят"
- Издателство "Пилигрим" "За злите хитрости на врага на спасението и как да им се противопоставим"
- Издателство "Даниловски евангелист" "Дяволът и неговите съвременни фалшиви чудеса и лъжепророци"
- Издателство "Сатис" "Православната църква за аномалните явления или какво трябва да знаете за дявола"
- Свещеник Родион "Хора и демони" (Образи на изкушението на съвременния човек от паднали духове)
- Свещеник Пархоменко К. "Обладание и изгонване на дявола"
На порицание
(Из личния архив на йеромонах Пантелеймон (Ледина))
Фрагмент от вестникарска публикация за известен петербургски свещеник
„Услугата започна. Хората се скупчиха, за да чуят по-добре. Джоузеф. Беше тихо и хубаво... Изведнъж се чу див, почти животински вой. Продължи толкова дълго и на толкова висока нота, че изглеждаше, че живо същество не е в състояние да изкрещи. „Може би е сирена?“ – помислих си и се огледах. Зад мен стоеше жена с черна забрадка. Лицето й беше безсмислено, очите й спряха... И тогава се започна! Озовах се в самия епицентър на лудостта. От всички страни се чуха писъци. Наблизо една жена яростно биеше главата си в перваза. "Мъже, помагайте!" - чу се вик. Възрастна жена с наднормено тегло получи припадък: ръцете и краката й бяха изкривени и подхвърлени от някаква страшна сила - жената не можеше да бъде удържана. Тя изръмжа и се пребори с някой невидим, лицето й беше мокро в пот.
Никога не съм искал да повярвам, че всичко това се случва наистина и сериозно, но нямаше съмнение - видях искреното страдание на хората. . На демоните явно не им хареса в този храм „Пак ме завлече тук“, избухна дрезгав мъжки глас от жената. Вече започнах да разбирам, че тя няма нищо общо с това, демонът, който седеше в нея, я караше. До края на службата демоните бяха напълно "бесни": "Не прави магия, Оска, не прави магия!" - извикаха те. От всички краища на църквата дрезгави, неясни гласове бълваха нецензурни думи. Отец Йосиф започна да поръсва със светена вода енориашите и болните. Когато удари лицето на демоничната, която стоеше до мен, тя припадна и започна да пада по гръб... Едно момиче не можа да дойде на себе си и помощниците помолиха о. Джоузеф да го прочете допълнително. Свещеникът започна да чете. Стояхме на метър и половина от обладаната жена. Изведнъж всички усетиха силна миризма на изгоряла сяра. „Вижте, от ноздрите й излиза дим!“ - изкрещя някой. Всъщност видяхме тънък черен поток от „Демонът излиза!“ - прошепна някой...”
На отец о. Н. група вярващи дошли за духовен съвет и молба за молитви. След като разговаряха със старейшината, те искаха да вземат благословия на връщане. “Да се помолим”, спря ги той и едва след молитвата “За пътниците” ги благослови да си тръгнат. След тяхното заминаване демонът чрез стоящата наблизо болна жена изкрещя: “Защо се моли? Той ни развали всичко! „Нашите“ вече ги срещнаха на завоя на магистралата с изговорената земя, за да направят катастрофа.“
Намазвам пациента с масло и викам на целия лагер:
- Гори, гори! Цялата горя! Пусни, стига, какво правиш?! Един демон говореше през устните на болна жена:
- Това е, тръгвам си, няма да ходя при А-ка (вещицата), намерих момиче, ще вляза в нея: хубава, бяла, пуши и пие
Аз: - Ще позволи ли Господ?
Имаше писък и писъци: врагът мрази да слуша за своята слабост и че без Божията воля не може да направи нищо
Съботата съвпадна с празника Рождество Христово. Служиха през нощта, а в 14 ч. имаше молебен за болните. Между другите имаше ново момиче, отидох при нея да я проверя с мощехранителници. Демонът проговори:
- Махни се, толкова си уморен
- Какво правеше?
- Цяла нощ работих и съм много уморен, махни се! Обиколих целия град, дори отидох до катедралата...
- За какво?
- Настрои всички там един срещу друг: всички се скараха на олтара
- Мислех, че спиш през нощта
- Какво правиш?! Нощем основната ни работа е: сбивания, пиянства, убийства, разврат... Нищо не става без нас. И ние влизаме през нощта: когато заспят без кръст, молитви, пияни...
На молебена нося мощехранителницата на болната жена:
- Н. демон: „Ти луд ли си? Колко дълго можеш да излизаш? И така нищо не остана от мен, целият ужасен, опърпан...”
- Аз: „Излез, да те погледнем“
- Н. демон: „Какво говориш! Всички ще бягат от страх, никой няма да ходи на църква... Рано ми е да излизам. Как мислите, ако изляза, ще ми е по-лесно? И как други демони ще ме бият, ще ме удушат! Не като I N. душа, по-лошо“
- Н. демон: “Колко съм уморен от вашите кръстове! Не разбираш ли? Тая Н. е лоша, поне да я съжали, глупачката, безмозъчната. Защо те слуша, глупако? Тя е станала пълна глупачка: моли се, кланя се, плаче за греховете си, уф (плюе) глупака! Мразя те, теб и нея. Ако изляза, ще ти направя това... дори не можеш да си представиш...”
Излезе Православен календарза 1997 г. със статията ми „Кой, кой живее в имението?“
Реакция на демоните през устата на болните:
- Бих разкъсал теб и N заради този календар. Всичко за нашите машинации... разкрийте всичко!
-Къде гледаше епископът? Да не би да е полудял? Да, ние ще уредим това за него... Как смее да пропусне това?
- Изумен съм, как може да пропуснете това? Кой отпечата това?
Един наш пациент беше алергичен към копър, магданоз и др. Тя изобщо не можеше да яде салати, защото... започна обрив и подуване и храненето завърши с хоспитализация. Лекарите обаче не можаха да разберат защо тялото реагира на това, а не на нещо друго. След няколко месеца ходене в нашия храм тя спокойно яде всякаква салата. Демонът често казваше през устните й: „ Мразя тези глупости, искам месо!„По този начин врагът подтикна пациентката да наруши поста си, но след въздействието на светилището и заклинателните молитви тя не можа да се прояви по начина, по който искаше.
Мъж на около четиридесет и пет години дойде при нас отдалеч, от Урал. Той объркано пита: „Провери ме, татко, много съм болен, изсъхвам, а ти, казват, можеш да ми кажеш дали трябва да се явя или не“.
- Какво мислиш?
- Не знам. Какво е отчет?
Намазвам го с мощехранителници и изведнъж стомахът му се издува ужасно и започва да се „клати“, сякаш някой бие в него. Поглежда ме изненадано и сочейки с пръст корема си, пита:
- Какво е това?
- Демон. Това е светилището и ето го и него
- Който? - мъжът в учудване
- Ще разберем утре. И какво е забележка и кой седи...
След съботния молебен, на който се почувствал много зле: повръщаше всичките си черва с повръщане, много неща му се изясниха все повече и повече. Той си отиде различен, не същият, какъвто пристигна: това, което трябваше да преживее и преживее, промени представите му за живота и му даде „духовен обем“. А неговият демон беше „хипопотам“ и седеше дълго време.
Някои места, където се провеждат лекции(кратък списък):Русия
Владимирска област Калужка област |
Архангелска област
Веркола. Артемиев Верколски манастир
Ершовка. Манастир "Св. Йоан Богослов" (2005 г.)
Кий-остров. Манастир Кийски кръст (1656 г.)
Коряжма. Коряжемски Николаевски манастир (1535 г.)
Манастир. Животворна Троица Антоний Сийски манастир (1520)
Ошевенское. Александър-Ошевенски манастир (1600 г.)
Северодвинск. Николаевски Корелски манастир (1395 г.)
Соловецки острови. Соловецки Зосимо-Савватиевски Спасо-Преобра манастир. Скит Голгота-Разпятие (1714)
Соловецки острови. Соловецки Зосимо-Савватиевски Спасо- Преображенски манастир. Манастир "Свето Възнесение Господне".
Соловецки острови. Соловецки Зосимо-Савватиевски Спасо-Преображенски манастир (1429 г.)
Соловецки острови. Соловецки Зосимо-Савватиевски Спасо-Преображенски манастир. Скит Света Троица (1620 г.)
Соловецки острови. Соловецки Зосимо-Савватиевски Спасо-Преображенски манастир. Ермитажът на Св. Андрей (1702)
Соловецки острови. Соловецки Зосимо-Савватиевски Спасо-Преображенски манастир. Савватиевски манастир (1750 г.)
Соловецки острови. Соловецки Зосимо-Савватиевски Спасо-Преображенски манастир. Филиповски Ермитаж
Астраханска област
Астрахан. Манастирът Йоан Кръстител (1688)
Астрахан. Троицки манастир (1603)
Астрахан. Спасо-Преображенски манастир (1597 г.)
Белгородска област
Белгород. Марфо-Мариински манастир (1993)
Холката. Холковски манастир Света Троица (1620 г.)
Брянска област
Белите брегове. Йоано-Предтеченска Бело-Бережка мъжка отшелница
Бережок. Карачевски възкресенски манастир
Брянск. Петропавлов манастир
Брянск. Горно-Николски епархийски манастир
Брянск. Свенски Успенски манастир (1288)
Каташин. Николаевски Каташински манастир (1699)
Кветун. Чолски Спаски манастир (1700 г.)
Клинци. Манастир Св. Николай Клинцовски (1900 г.)
Одрино. Николо-Одрински метох
Покровское. Климовски Покровски манастир (1765 г.)
Пчела. Казан Богородицкая Площанска мъжки скит (1613 г.)
Севск. Севски манастир Света Троица
Севск. Спасо-Преображенски манастир (1636 г.)
Севск. Севски девически манастир (1802 г.)
Владимирска област
Акиншино, тракт. Богоявленски манастир. Свети Казански манастир (2001)
Александров. Свето-Успенски манастир (1508 г.)
Арсаки. Ермитаж Смоленск-Зосимова
Боголюбово. Свети Боголюбски манастир (1158 г.)
Введенское. Женски скит на остров Покровская Свято-Введенская
Владимир. Манастирът на принцеса (1200)
Владимир. Манастир "Рождество Богородично" (1900 г.)
Владимир. Св. Алексиевски Константино-Еленински манастир (1362)
Волосово. Николо-Волосовски епархийски манастир (1300 г.)
Вязники. Манастир Благовещение (1641)
Вязники. Введенски манастир
Гороховец. Знаменски манастир (1598)
Гороховец. Николо-Троицки манастир (1644 г.)
Гороховец. Сретенски манастир (1658 г.)
Кидекша. Манастирът Борис и Глеб (1399 г.)
Киржач. Девически манастир Благовещение
Област Киржач, село Филиповское, църквата "Св. Николай" (протойерей Стахи Минченко - визионер)
Ковров. Знаменски манастир (1917 г.)
Лукянцево. Мъжкият скит на Св. Лукиан (1594 г.)
Матвеевка. Покровски скит Света Богородицана Колпи на Света Троица Сергиева лавра (1995 г.)
Махра. Стефано-Махришки манастир "Света Троица".
Мстера. Богоявленски манастир
Мур. Спаски манастир (1096)
Мур. Възкресенски манастир
Мур. Троицки манастир (1643)
Мур. Благовещенски манастир (1553 г.)
Безпрецедентно. Свето-Успенски Космински манастир (1492 г.)
Нов. Девически манастир Св. Никола (1826 г.)
Серапион Пустин. Общински скит на Серапион Пустин от Муромския Благовещенски манастир (1850 г.)
Спас-Купалище. Комплекс на Боголюбския манастир (1881 г.)
Суздал. Отлагането на манастира Робе
Суздал. Троицки манастир
Суздал. Александровски манастир (1899 г.)
Суздал. Спасо-Евфимиевски манастир (1352 г.)
Суздал. Василевски манастир (1899)
Суздал. Покровски манастир (1364)
Тимошкино, Благовещенски погост. Манастир "Свето Благовещение" (1501 г.)
Хмелево. Скръбният манастир (1902)
Юриев-Полски. манастир Св. Введенски Никон)
Юриев-Полски. Манастир Михаил Архангел (1250 г.)
Волгоградска област
Дъбовка. Девически манастир "Свето Възнесение Господне".
Серафимович. Уст-Медведицки Спасо-Преображенски манастир (1665 г.)
Вологодска област
Велики Устюг. Йоан Кръстител манастир
Велики Устюг. Манастир Михаил Архангел (1212 г.)
Вологда. Девически манастир "Успение Богородично".
Горици. Горицки манастир Възкресение (1544 г.)
Дубровское. Владимир Заоникиев Ермитаж
Грийн Бийч. Красноборская Света Троица Филип от Ирапския скит
Каменен остров. Спасо-Каменен Преображенски манастир (1260 г.)
Кирилов. Кирило-Белозерски манастир
Корнилево. Корнилево-Комелски манастир
Морозовица. Троицко-Гледенски манастир
Поповка, урочище. Спасо-Евфимиев Сямженски манастир (1420 г.)
Прилуки. Спасо-Прилуцки манастир (1371)
Тотма. Спасо-Суморински манастир (1554 г.)
Ферапонтово. Ферапонтов манастир (1408)
Младежки. Павло-Обнорски манастир Света Троица
Воронежска област
Белогорье. Белогорски Възкресенски манастир
Воронеж. Манастир Св. Алексий Акатов (1620 г.)
Вязники. Шатрищегорски Спасо-Преображенски манастир
Дивногорье. Свето Успение Дивногорски манастир
Калач. Неизвестен пещерен манастир
Костомарово. Костомаровски Спаски манастир
Новомакарово. Серафим Саровски, манастир (1995 г.)
Стадница. Землянски Знаменски манастир (1866 г.)
Толши. Толшевски Спасо-Преображенски манастир
Ивановска област
Антушково. Спускане на Кръста Господен, манастир (1776 г.)
Борок. Ермитаж Борковская Троица-Николай (1765 г.)
Въведение. Николо-Шартомски манастир (1300)
Дунилово. Девически манастир "Свето Успение Богородично" (1650 г.)
Ермолино. Мъжки Ермолински скит Свето Възкресение
Золотниковски скит. Ермитаж Золотниковская Успения (1651)
Иваново. Свето-Успенски манастир
Иваново. Свети Введенски манастир (1907 г.)
Кинешма. Манастир „Успение Богородично“ (1730 г.)
Кузнецово. Успенско-Казанският манастир
Мугреевски. Святоезерский Иверский Ермитаж
Приволжск Девически манастир "Св. Никола" (1998 г.)
Решма. Макариев решемски манастир (1400 г.)
Сергеево. Възкресенски Федоровски манастир (1897 г.)
Тимирязево. Лухски манастир Св. Николай Тихонов (1498 г.)
Шуя. Единоверски манастир Вси Светии (1880 г.)
Иркутска област
Иркутск Знаменски манастир (1689)
кавказки републики
Кизляр. Въздвижение на Светия кръст Господен, манастир
Държавна ферма. Девически манастир "Света Троица".
Калининградска област
Калининград. Николаски манастир (1998)
Калужка област
Барятино. Ермитаж Рождество Богородично (1796 г.)
Красноярски край
Красноярска територия, Енисейск, Спасо-Преображенски манастир
Красноярск, Църквата на Архангел Михаил (микрорайон Ветлужанка)
Красноярск Манастир "Успение Богородично" (1879 г.)
Красноярск Девически манастир Благовещение (1995 г.)
Курганска област
Горна Теча. Введенски манастир (1742 г.)
Далматово. Далматовски Свето-Успенски манастир (1644 г.)
Чимеево. Свети Казански Химеевски манастир
Курска област
Курск Троицки манастир (1600)
Курск Знаменски манастир (1816 г.)
Рилски район, село. Крайградска Слободка, ул. Мирная, 2. Рилски манастир Св. Никола (1505 г.)
Свободата. Рождество на Пресвета Богородица Коренски скит (1597 г.)
Суджански район, с Горнал. Горналски Свети Никола Белогорски манастир (1672) - лекции се изнасят от игумена отец Питирим (Плаксин)
Ленинградска област (Санкт Петербург)
Московски район. Възкресенски Новодевичски манастир (1714 г.)
Петроградски район. Йоановски ставропигиален манастир (1900 г.)
Стрелна. Морски скит Света Троица Сергий (1734 г.)
Район Централен. Света Троица Александро-Невска лавра (1873 г.)
Район Централен. Възкресение Смолни Новодевичи манастир (1748)
Ленинградска област
Брониран автомобил. Антониево-Димски манастир Света Троица
Владимировка. Коневски манастир "Рождество на Пресвета Богородица" (1393 г.)
Зеленец. Троица Зеленецки манастир (1564)
Колтуши (Павлово). Свети Андрей Първозвани Александро-Невска лавра, манастир (1998 г.)
Курковици. Пятогорски манастир (1890 г.)
Ленински. Константинопол-Еленински манастир (2006)
Макариевски скит, тракт. Макариевски Ермитаж (1550)
Светлини. Манастир Линтул (1896)
Оят. Введено-Оятски манастир
Падано, тракт. Введенски Падански манастир ()
Сенно. Троицкият скит на Тихвинския манастир Успение Богородично ()
Стара Ладога. Николски манастир (1250)
Стара Ладога. Староладожки Свято-Успенски манастир (1150 г.)
Старо селище. Александър-Свирски манастир (1484)
Бъди внимателен. Никола Стороженски манастир ()
Тервеници. Покровско-Тервенически манастир (1991 г.)
Тихвин. Тихвински манастир "Успение Богородично" (1560 г.)
Тихвин. Введенски манастир (1560)
Череменец. Череменецки манастир Св. Йоан Богослов (1500 г.)
Липецка област
Дейс. Троицки манастир (1850 г.)
Дейс. Знаменски манастир (1700)
Задонск. Преображенски манастир "Св. Тихон".
Задонск. Задонски Рождество на Богородичния манастир (1620 г.)
Лебедян. Троицки манастир (1621)
Рошчински. Петър и Павел Ермитаж (1703)
Сезеново. Сезеновски манастир "Св. Йоан Казански" (1838 г.)
Троекурово. Троекуровски манастир Св. Димитрий Иларионовски (1857 г.)
Тюнино. Богородицко-Тихоновски Тюнински манастир
Московска област (Москва)
Басманни. Йоан Кръстител (Ивановски) манастир
Гагарински. Андреевски манастир, бивш (1648 г.)
Даниловски. Симонов манастир (1379)
Даниловски. Данаилски манастир
Донской. Донской манастир (1686)
Мещански. Манастир Рождество Богородично
Мещански. Сретенски манастир
Принтери. Николо-Перервински манастир (1623)
Тагански. Новоспаски манастир (1490 г.)
Тагански. Покровски манастир (1635 г.)
Тверской. Високопетровски манастир (1315 г.)
Хамовники. Новодевичски манастир
Хамовники. Манастирът Зачатие
Якиманка. Милосърдният манастир Марта и Мария (1908 г.)
Московска област
Акатово. Троица Александър Невски манастир
Анозино. Аносин Борисоглебски манастир (1810 г.)
Битягово. Серафимо-Знаменски скит (1912 г.)
Видими. Манастирът Св. Екатерина (1664)
Воскресенское (Авдотино). Николо-Берлюковския скит
Деденево (Новоспасское). Манастир Спасо-Влахерна (1861 г.)
Дзержински. Николо-Угрешки манастир
Дмитров. Борис и Глеб, манастир (1472 г.)
Егориевск. Мариински манастир Света Троица (1903 г.)
Звенигород. Савино-Сторожевски манастир (1398)
Зосимова Ермитаж. Троица-Одигитриевска Зосимова Ермитаж (1915 г.)
Истра. Нов йерусалимски манастир (1656)
Кашира. Александър Никитски манастир (1823 г.)
Коломна. Ново-Голутвинският манастир
Коломна. Брусенски манастир
Коломна. Старо-Голутвински манастир (1374 г.)
Колотское. Колоцки манастир Успение Богородично
Количево. Казански манастир
Куровская. Гуслицки манастир
Луговой. Николо-Пешношски манастир (1361 г.)
Лукино. Манастирът на Светия кръст в Йерусалим (1865 г.)
Маклаково. Александровски манастир
Можайск Ферапонтов Лужецки Можайски манастир (1408 г.)
Нов живот. Ермитажът на Възнесение Давид (1682)
Павловски Посад. Покровско-Василевски манастир (1874 г.)
Радовице. Николо-Радовицки манастир
Семеновское (село Бородински). Спасо-Бородински манастир (1838 г.)
Сергиев Посад. Спасо-Вифански манастир, бивш (1783 г.)
Сергиев Посад. Света Троица Лавра на Св. Сергий (1337 г.) (архимандрит Герман (Чесноков) провежда чина на порицание)
Серпухов. Владически манастир (1360)
Серпухов. Висоцки манастир (1374)
Серпухов. Разпятие, манастир (1718 г.)
промяна. скит Параклит-Тарбеева (1858 г.)
Старо Бобренево. Бобреневски манастир (1381)
Ступино. Белопесоцкият манастир Света Троица
Ступински район, село. Иван-Теремец, храм "Рождество Богородично" (най-близката гара Шугарово)
Теряево. Йосиф-Волоколамски манастир (1479 г.)
Фаустово (Червен хълм). Краснохолмская Ново-Соловецка Марчуговская скит
Хотьково. Покровски Хотковски манастир (1308)
Област Нижни Новгород
Арзамас. Николаевски манастир
Арзамас. Високогорски Възнесенски манастир (1716 г.)
Арзамас. Спасо-Преображенски манастир (1556 г.)
Арзамас. Алексеевски Новодевичи манастир (1634 г.)
Балахна. Покровски манастир
Белбъж. Белбъжки манастир (1708 г.)
Ворсма. Островоезерски Троицки манастир (1688 г.)
Викса. Икона Iveron Майчице, манастир (1863 г.)
Дивеево. Серафимо-Дивеевски Троицки манастир (1842 г.)
Зелени планини. Спасо-Зеленогорски манастир (1653 г.)
Макариево. Троица Макариев Желтоводски манастир (1435 г.)
Малка пица. Малопицки скръбен манастир (1850 г.)
Нижни Новгород. Печерски Възнесенски манастир
Нижни Новгород. Манастир Свети кръст (1846 г.)
Нижни Новгород. Манастир Благовещение (1221)
Понетаевка. Серафимо-Понетаевски манастир
Саров. Свето Успение Саровски скит (1664)
Тетерюгино. Дудински манастир Св. Николай Амвросиев (1350 г.)
Успенски. Високовски Ковернински Успенски манастир (1829 г.)
Фролищи. Свето-Успенският манастир Флорищева Пустин
Юриево. Троицки манастир на Пяна
Новгородска област
Боровичи. Манастирът Свети Дух Яков Боровичи (1327)
Бурега. Бурегски манастир (1730 г.)
Валдай. Иверски манастир (1653)
Велики Новгород. Деревяницки манастир
Велики Новгород. Манастирът на Антоний (1100)
Велики Новгород. Духовна обител (1162)
Велики Новгород. Зверински манастир (1148)
Велики Новгород. Десятинен манастир (1327)
Велики Новгород (Юриев). Юриевски манастир (1030)
Велики Новгород (Юриев). Перински манастир (995)
Плетачи. Николо-Вяжишки ставропигиален манастир
Косино. Николски Косински манастир (1220)
Рдейска пустиня. Успение на Пресвета Богородица от бившия Рдейски манастир, църква (1898 г.)
Реконска пустиня. Реконска пустиня
Селцо. Света Троица Михаил-Клопски манастир (1400)
Стара Руса. Спасо-Преображенски манастир
Сърково. Представяне на Владимирската икона на Сирковския манастир на Божията майка (1548 г.)
Хутин. Варлаамо-Хутински манастир (1192)
Новосибирска област
Козиха. Архангел Михаил, манастир (1997 г.)
Новосибирск Манастирът Йоан Кръстител (2001)
Новосибирск Нови мъченици и изповедници на Русия, манастир
Омска област
Стол. Ачаирски манастир на името на Животворящ КръстГосподът (1913)
Болшекулаче. Манастирът Свети Никола
Вятка. Манастирът Свети Василий
Татяновка. Манастир Св. Серафим (1991)
Орловска област
Болхов. Троица Рождество на Дева Мария Оптин манастир (1706)
Задушаващо. Манастир Свети Дух
Николское. Манастир на Мария Магдалена (1884 г.)
Орел. Свето-Успенски манастир (1679 г.)
Орел. Свети Введенски (Рождество Христово) манастир (1686 г.)
Орел. Свето-Успенски манастир. Скит на новомъчениците и изповедниците на Русия (2006)
Орловски окръг, село Салтики, църква "Покров на Пресвета Богородица" (1871-1886)
видео 2
с. Станов кладенец, Църква Покров на Пресвета Богородица
Фроловка. Скит Свети Кукша
Пензенска област
Вадинск. Тихвин Керенски (манастир) (1850)
Колишлейски район, село. Трескино, манастир „Свето Рождество Христово“ (игумен Кронид провежда обреда на порицание)
Пенза. Троицки манастир (1692)
Пенза. Спасо-Преображенски манастир (1689 г.)
Сканово. Троицко-Скановски манастир
Пермска област
Бяла планина. Николаевски Белогорски манастир (1894 г.)
Обвинск. Обвински манастир Успение Богородично (1686 г.)
пермски. Девически манастир "Успение Богородично" (1873 г.)
пермски. Света Троица Стефанов манастир (1790 г.)
Соликамск Манастир "Възнесение Господне" (1589 г.)
Псковска област
Куньински район, село. Болотово, църква "Покров Богородичен" (1450 г.)
(информацията за отчитане се уточнява)
Върбилово. Вербиловски манастир (1670)
Владимирец. Свети Введенски манастир (1780 г.)
Елизарово. Спасо-Елеазаровски манастир (1447 г.)
Крипецкое. Йоан Богослов Крипецки манастир (1485 г.)
Ермитаж Никандрова. Благовещение на Пресвета Богородица от скита Св. Николай (1585 г.)
Остров. Симан Спасо-Казански манастир
Печори. Псковско-Печерски манастир "Успение Богородично" (1472 г.)
Псков. Снетогорски манастир (1311)
Псков. Мирожски манастир (1156)
Псков. Пантелеймонов манастир
Псков. църква Св. Константин и Елена (ул. Красногорская, 26) (1681) (ранг на бащи проведени преди това
схи-игумен Пантелеймон (Роман Ледин)) - в момента схиманигумен Пантелеймон не чете лекции!
Пушкинските планини. Святогорски манастир "Успение Богородично" (1569 г.)
Творожково. Творожковски манастир Света Троица
Република Адигея
Победа. Михаил-Атонски Закубански Ермитаж (1877)
Република Башкортостан
Област Стерлитамак, село Рошчински, църквата на Архангел Михаил (игумен Симеон (Александър Николаевич Кувайцев) провежда обреда на порицание)
Уса-Степановка. Георгиевски манастир "Успение Богородично".
Уфа. Благовещенски манастир (1852 г.)
Уфа. Църквата на Казанската Богородица (микрорайон Инорс)
Република Карелия
Муромски. Свето-Успенският манастир Муром
Остров Пейли. Палеостровски манастир Рождество Христово (1410 г.)
Сортавала, о. Валаам. Спасо-Преображенски Валаамски манастир. Николски скит (1750 г.)
Сортавала, о. Валаам. Спасо-Преображенски Валаамски манастир. Гетсимански скит (1906)
Сортавала, о. Валаам. Спасо-Преображенски Валаамски манастир. Коневски манастир
Сортавала, о. Валаам. Спасо-Преображенски Валаамски манастир
Сортавала, о. Валаам. Спасо-Преображенски Валаамски манастир. Скит на всички светии. Параклис на Владимирската икона на Божията майка
Сортавала, о. Валаам. Спасо-Преображенски Валаамски манастир. Възкресенски скит (1846)
Сортавала, о. Валаам. Спасо-Преображенски Валаамски манастир. Елиас Скит (2006)
Сортавала, о. Валаам. Спасо-Преображенски Валаамски манастир. Манастир Св. Александър Свирски с църквата на Александър Свирски (1855 г.)
Сортавала, о. Валаам. Спасо-Преображенски Валаамски манастир. Скит на всички светии (1793)
Шелтозеро. Благовещение Йоно-Яшезерски манастир
Република Коми
Уляново. Уляновски Троицко-Стефанов манастир (1860 г.)
Република Марий Ел
Килемари. Богородичен Ермитаж (2000)
Република Мордовия
Дракино. Покровски манастир
Инсар. Инсарски манастир в името на Света равноапостолна княгиня Олга (1909 г.)
Зубово-Полянски район, село. Покров-Селищи, Св. Варсануфиевски манастир
Макаровка. Макаровски манастир Св. Йоан Богослов
Покровски села. Варсануфиевски манастир
Санаксир. Санаксарски манастир Рождество Богородично (1659 г.)
Учхоз. Спасо-Преображенски манастир (1655 г.)
Република Татарстан
Дрожжановски район, село Старо Чекурское, църквата на Архангел Михаил (провеждане на обреда на порицание е отец Олег)
Елабуга. Елабужски Казан-Богородски манастир (1857 г.)
Казан. Свето-Успенски Зилантовски манастир (1625 г.)
Казан. Манастирът Йоан Кръстител (1650 г.)
Казан. Зилантовски манастир
Казан. Кизически Введенски манастир (1685)
Казан. Казански Богородицки манастир (1579 г.)
Казан. Катедралата Свети Никола
Макариевски Ермитаж. Макариевски мъжки скит (1691)
Райфа. Раифски манастир на Богородица (1613 г.)
Свияжск Успенско-Богородичният манастир
Свияжск Йоан Кръстител манастир
Седмиозерка. Седмиозерския Ермитаж (1630)
Република Удмуртия
Нория. Манастир Мало-Дивеевски Серафим
Перевозное. Девически манастир „Успение Богородично“. Църква Възнесение Господне (1910 г.)
Ростовска област
Ростов на Дон. Свети Иверски манастир (1903 г.)
Рязанска област
Виша, област Шацк. Свето-Успенски Вишенски манастир (1625 г.)
Дмитриево, Скопински район. Манастир "Свети Димитър" (Св. Великомъченик Димитрий Солунски) (1631 г.)
Ибердски. Ибърд Александър Невски Софрониев манастир
Кадом. Девически манастир "Света Милост Богородичен" (1797 г.)
Михайлов. Свето-Покровски манастир (1999 г.)
Пошупово, район Рибновски. Манастир Св. Йоан Богослов (1150 г.)
Рязан. Казански манастир (1550 г.)
Рязан. Никола Чернеевски манастир
Рязан. Спаски манастир (1450)
Рязан. Троицки манастир (1208)
Солотча. Рязанска област. Манастир „Рождество Богородично“.
Старочернеево, Шацка област Николо-Чернеевски манастир (Св. Николай архиепископ Мирликийски) (1573 г.).
Самарска област
Новокашпирски. Кашпирски Симеоновски Благовещенски манастир (1712 г.)
Самара. Самарски Иверски манастир
Самара. Възкресение Христово, Катедрала (1992)
Сизран. Възнесенски манастир (1675 г.)
Саратовска област
Саратов. Манастирът Свети Никола
Саратов. Св. Алексиевски манастир (1848 г.)
Хвалинск. Троицки манастир (1880 г.)
Хвалинск. Черемшански манастир (1871 г.)
Свердловска област
Горна Синячиха. Алапаевски манастир на новомъчениците и изповедниците на Русия (1995 г.)
Верхотурие. Покровски манастир (1622)
Верхотурие. Спасо-Николаевски манастир (1604 г.)
Екатеринбург. Манастир на Светите Царски Страстотерпци на Ганина Яма
Екатеринбург. Въздвижение на Светия Кръст Господен, манастир (1995 г.)
Екатеринбург. Ново-Тихвински манастир
Екатеринбург. Манастир в името на Всемилостивия Спас (1988)
Каменск-Уралски. Преображенски манастир (1861 г.)
Камышлов. Свето-Покровски манастир
Костилева. Свято-Космински мъжки скит (2000)
Нижни Тагил. Скръбният манастир
Среднеуралск Среднеуралски женски манастир в чест на иконата на Пресвета Богородица "Разпръсквачка на хляба"
Ставрополски край
Пятигорск Второатонски манастир "Свето Успение Богородично" (1904 г.)
Ставропол, пер. Фадеева, 1, църква "Успение на Пресвета Богородица" (1847 г.)
Смоленска област
Болдино. Троица Герасимо-Болдински манастир (1530 г.)
Вязма. Аркадиевски манастир
Вязма. Манастирът на Йоан Кръстител (1534 г.)
Рославъл. Спасо-Преображенски манастир
Смоленск Възнесенски манастир (1697)
Смоленск Авраамов манастир (1200)
Смоленск Троицки манастир
Тамбовска област
Мичуринск. Боголюбски манастир (1858 г.)
Тамбов. Възнесенски манастир (1690)
Тамбов. Казански Богородичен манастир (1677 г.)
Тамбов. Тригуляй. Тамбов Тригуляевски манастир Св. Йоан Кръстител (1725 г.)
Тверска област
Бежецк Девически манастир Благовещение (1869 г.)
Волговерховье. Олгински манастир (1902 г.)
Вишний Волочек. Казански манастир (1872)
Кашин. Дмитровски манастир
Кашин. Сретенски манастир (1650 г.)
Кашин. Николаевски клобуковски манастир
Могилевка. Могильовски манастир Успение Богородично (1634 г.)
Орша. Възнесенски Оршински манастир
Осташков. Житенен Смоленски манастир (1716 г.)
Осташков. Знаменски манастир (1673)
Ригодищи. Ригодически Богородичен манастир (1893 г.)
Савватиево. Савватиев Пустин (1390)
Слобода. Антоний Краснохолмски манастир (1461 г.)
Възрастна жена. Старицки Успенски манастир (1110)
Твер. Рождество Христово, манастир (1400 г.)
Твер. Николаевски Малицки манастир (1584)
Твер. Желтиковски манастир "Успение Богородично" (1394 г.)
Торжок. Възкресенски манастир
Торжок. Манастирът Борис и Глеб (1038)
Торопец. Тихоновски манастир
Торопец. Троица Небин манастир
Работник (Теребени). Николо-Теребенски манастир
Остров Столобни (езерото Селигер). Нило-Столобенския скит (1594 г.)
Томска област
Томск Богородица Алексиевски манастир
Тулска област
Анастасово. Манастирът Рождество Богородично Анастас (1673 г.)
Белев. Манастир Свети кръст
Белев. Спасо-Преображенски манастир (1525 г.)
Веневски манастир. Николско-Успенски манастир (1300 г.)
Мил. Манастир Покров на Пресвета Богородица Добра
Жабин, тракт. Введенская макариевска скит
Колюпаново. Свети Казански манастир
папрат. Казански манастир
Тула. Манастир „Успение Богородично”.
Тула. Света Богородица Щегловски манастир (1859 г.)
Тула (Горелки). Богородичен манастир
Тюменска област
Абалак. Абалакски Знаменски манастир
Тюмен. Троицки манастир
Тюмен. Богородица от Рождество на Илийския манастир
Шанталък. Свети Йоан Введенски Междугорски манастир
Ярославска област
Авраамиевски Богоявленски манастир (1261)
Адрианова слобода. Адрианово-Успенски манастир (Адрианова-Белская Ермитаж) (1543 г.)
Белогостици. Белогостицкият манастир Св. Георги (1650 г.)
Борисоглебски. Манастирът Борис и Глеб
Биково. Покровски манастир
Варници. Троицко-Варницки манастир
Некрасовское. Николо-Бабаевски манастир
Переславъл-Залески. Троицки Данилов манастир (1505 г.)
Переславъл-Залески. Феодоровски манастир (1304)
Переславъл-Залески. Горицки манастир Успение Богородично
Переславъл-Залески. Николски манастир
Переславъл-Залески. Никитски манастир (1100)
Пустини. Манастирът "Св. Исакиев Рождество Богородичен" (1659 г.)
Ростов. Спасо-Яковлевски Дмитриевски манастир (1389 г.)
Ростов. Манастирът Рождество Христово (1394)
Ростов. Петровски манастир (1250)
Рибинск. Софийски манастир (1860 г.)
Слобода. Спасо-Преображенски Генадиев манастир (1647 г.)
Солба. Николо-Солбински манастир
Толга. Введенски манастир Толга (1314)
Углич. Богоявленски манастир
Углич. Възкресенски манастир (1674)
Углич. Алексеевски манастир (1371)
Улема. Николо-Улеймски манастир (1406 г.)
Ярославъл. Казански манастир (1610 г.)
Ярославъл. Спасо-Преображенски манастир (1186)
Ярославъл. Кирило-Афанасиевски манастир (1615 г.)
страни от ОНД
Абхазия
Украйна
Виницка област
Бар. Покровски манастир (1600)
Днепропетровска област
Вербовское. Свети Знаменски манастир (1901 г.)
Новомосковск. Самарски Николаевски манастир
Донецка област
Николское. Свето-Успенски Николо-Василиевски манастир (1998)
Святогорск Свето-Успенска Святогорска лавра. Скитът на всички светии ()
Святогорск Свято-Успенска Святогорска лавра (1547 г.)
Закарпатска област
Мукачево. Николаски манастир (1600 г.)
Запорожка област
Елисаветински манастир Адрес: Украйна, Запорожка област, с. Жовтневое.
Свето-Успенски манастир Адрес: 601600, Владимирска област, Александров, ул. Советская, 15
Горен Токмак. Манастир на името на Архангел Михаил (2009)
Мелитопол. Манастир Свети Сава Освещени (1996)
Киевска област
Бяла черква. Мария Магдалена, манастир
Киев. Свето-Успенска Киево-Печерска лавра (1051 г.)
Киев. Троицки манастир (Китаевская пустиня) (1767 г.)
Киев. Зверинецкият манастир на Архангел Михаил ()
Киев. Видубицки манастир (1070)
Киев. Богоявленски братски манастир (1760 г.)
Киев. Възнесение Флоровски манастир
Киев. Златокуполният манастир Св. Михаил (1108)
Киев. микрорайон Бортничи, Църква Благовещение на Пресвета Богородица
Киев. Гръцкият манастир на Екатерина (1738)
Киев. Pokrovskaya Goloseevskaya скит (1631)
Киев. Пантелеймонов манастир във Феофания (1803 г.)
Киев. Троица Йоанов манастир (1871 г.)
Киев. Покровски манастир (1889 г.)
Киев. Църквата на Св. Михаил Митрополит Киевски в Централната клинична болница
принцове. Спасо-Преображенски манастир
Крим
Алуща, резерват. Космо-Дамянски Алущенски манастир (1856 г.)
Балаклава. Св. Георги Победоносец, манастир (891)
Бахчисарай. Манастир „Успение Богородично”.
Инкерман. Инкермански манастир Св. Климент
Инкерман. София Премъдрост Божия, манастир
Симферопол. Девически манастир "Света Троица".
Тополевка (Образователна). Топловски Св. Параскевиевски манастир (1858 г.)
Шулдан, планина. Шулдан, манастир (900)
Лвовска област
Лвов. Църква и манастир Св. Онуфрий (1550 г.)
Одеска област
Одеса. Девически манастир Архангел Михаил (1835 г.)
Одеса. Иверски Одески манастир
Одеса. Илия Одески манастир
Одеса. Пантелеймоновски Одески манастир (1876)
Одеса. Свети Иверски манастир
Белгород-Днестровски район, село. Пастное, Църквата на Архангел Михаил
Татарбунарски район, с. Борисовка, Преображенски манастир
Полтавска област
Mgar. Спасо-Преображенски Мгарски манастир (1619 г.)
Полтава. Въздвижение на Светия кръст Господен, манастир (1689 г.)
Комсомолск на Днепър. Катедралата Свети Никола
Сумска област
Охтирка. Ахтирски манастир Света Троица (1654 г.)
Район Ахтирски, град Чупаховка, църквата Покровителство на Божията майка. (?)
Отец Михаил изнася и лекции; В храма се съхраняват чудотворната икона на Божията майка „Ахтирская“ и „Чупаховска молебен“
Нова Слобода. Богородица на Рождество Христово Молченски манастир
Путивл. Молчански манастир Рождество на Пресвета Богородица (1575 г.)
Сосновка. Богородица Рождество Христово от Глинския скит
Тернополска област
Кременец. Богоявленски манастир (1600)
Почаев. Свето-Успенска Почаевска лавра
Почаев. Свето-Успенска Почаевска лавра. Свети духовен скит
Харковска област
Водяное. Манастир Борис и Глеб
Краснокутск Петър и Павел манастир (1650)
Лозовая. Михаил Архангел, църква
Херсонска област
Белозерски район, гр. Чернобаевка. Храм на Казанската икона на Божията майка (информацията за отчитане се уточнява)
Черкаска област
Бакаевка. Покровски Красногорски манастир
Чигирин. Девически манастир "Св. Троица" (1627 г.)
Черниговска област
Густин. Густински манастир Света Троица
Даневка. Георгиевски манастир (1654 г.)
Нежин. Свети Введенски манастир (1700 г.)
Нежин. Нежински манастир Благовещение (1700)
Новгород-Северски. Спасо-Преображенски манастир (1033)
Осич. Батурински манастир "Св. Николай Крупицки".
Чернигов. Троицко-Илински манастир (1069)
Чернигов. Елецки манастир "Свето Успение Богородично".
Чернивска област
Сторожинецки район, село. Давидовка (отец Тодор - провежда заточения)
Беларус
Богуши. Введенски манастир (2000 г.)
Брест. Манастир Св. Атанасий (1996)
Брест. Девически манастир „Свето Рождество Богородично“.
Брестка област, Жабинковски район, село. Хмелево. Спасо-Преображенски манастир
Витебск. Манастир Свети Дух
Витебск. Света Казанска църква на Света Троица-Марковски манастир (1760 г.)
Гомел. Гомел в името на Св. Манастир Св. Николай Чудотворец (1905 г.)
Домашни хора. Девически манастир "Св. Йоан Богослов" (1997 г.)
Жировичи. Манастир "Успение Богородично" (1470 г.)
Казимирово. Успение на Пресвета Богородица, метох
Стърн. Девически манастир "Св. Йоан Кормянски" (1760 г.)
Ляди. Ляденски ставропигиален манастир "Свето Благовещение". (1792)
Минск. Манастирът на Света Елизабет (1997)
Минска област, Смиловичи, църква...
Могилев. Николски манастир (1636)
Пинск. Манастирът Света Варвара (1521)
Пинск. Богоявленски братски манастир (1635 г.)
Полоцк Богоявленски манастир
Полоцк Спасо-Ефросиниевски манастир (1125)
Толочин. Покровски манастир (1769)
Грузия
Мцхета. Манастирът на Нина Кападокийска (339)
Латвия
Йекабпилс. Екабпилски манастир Свети Дух (1675)
Рига. Рижски Троице-Сергиев манастир (1892 г.)
Литва
Вилнюс, ул. Auschros-Wartu, 8-1. Манастир Свети Дух (1597)
Молдова
Приднестровието, Каменски район, село. Хрустовая. Храм на Архангел Михаил (1839 г.)- водено от митрийски протойерей Валерий Галайда
Сахарна, Резински район. Манастир Света Троица
Узбекистан
Ташкент, ул. 8, 7 март. Света Троица-Николаевски манастир (1893 г.)
Далеч в чужбина
Гърция
Метеори. Спасо-Преображенски манастир
Метеори. Св. Харалампий, манастир
Метеори. Николай Приятни, манастир
Метеори. Варвара, манастир (1400)
Мосфилоти. Манастир Света Текла (1780 г.)
Неподредени по държава
Агия Напа. Агия Напа (1500)
Вардзия. Манастир "Успение на Пресвета Богородица" (1156 г.)
Васк-Нарва (Сиренец). Илински манастир на Пухтицкия манастир (1871 г.)
Витлеем. Манастир Св. Св. Георги Победоносец (550 г.)
Джелати. Манастир "Рождество на Пресвета Богородица" (1100 г.)
Горно Нерези. Манастир Св. Пантелеймон (1164)
Йерусалим (Ейн Карем). Горненски манастир (1871 г.)
Йерусалим - Елеонската планина. Елеонски Спасо-Вознесенски манастир (1886 г.)
Йерусалим - Нов град. Манастир Св. Модеста (500)
Юдейската пустиня, Вади Кидрон. Сава Освещени, Лавра (478)
Юдейска пустиня, Вади Харитун (Нахал Текоа). Суки Лавра (345)
Камани (Команс). Йоан Златоуст, манастир
Кацхи. Кацкх Спасо-Вознесенски манастир (1027)
Куремяе. Пюхтицки девически манастир "Успение Богородично" (1891 г.)
Ларнака. Свети Георги Победоносец, манастир
Лутраки. Манастир Свети Патапий (1952)
Нов Атон. Новосветогорски манастир на Св. апостол Симон Кананит (1875 г.)
Палоки. Линтулски манастир (1945 г.)
Перо. Манастир на Пресвета Богородица
полуостров Синай. Манастир Св. Екатерина (330)
Троодос. Мачерас
Троодос. Манастир Света Варвара
Троодос. Свети кралски и ставропигиален манастирКикоска икона на Божията майка (1081 г.)
Троодос. Ставровуни
Ууси-Валамо. Нов Валаамски манастир (1945 г.)
Дефилето Уади Келт. Георги Хозевит, манастир (450)
Цетине. Петър от Цетине, манастир (1600 г.)
Чирчик. Света Троица-Георги Чирчишки манастир (1896 г.)
Ако знаете други храмове, църкви, манастири, където се провеждат ДОКЛАДИ, моля, уведомете ни: [имейл защитен]
След като демоничното обладаване се прояви, е необходимо да се извърши ритуал за екзорсизъм. Смята се, че само свещеник, който е на най-високи нива на съвършенство и аскетизъм, може да го проведе. Ритуалът се състои в извършване на определени действия и четене на молитви над демоничен, който сам не може да произнася думите на Светото писание (това се съпротивлява активно от духа, който го е завладял). Самата процедура на екзорсизъм в Православието се нарича „обред на порицание“ от думата „прочетена“ молитва.
Човек, страдащ от демони, трябва да бъде доведен до порицание, носейки а нагръден кръст. Той трябва да пости в деня преди службата. Некръстените нямат право да правят забележка. По време на службата свещеникът поръсва обсебения обилно със светена вода и го кади с тамян. След това той внимателно чете определени молитви над него. Това трябва да се прави с изключителна концентрация, призовавайки Бог с цялата си душа и вярвайки в неговата благословия. Всяка дума, изречена по време на тази процедура, е много важна. А самият екзорсизъм във всяка религия се смята за специална мисия, вид подчинение.
По време на цялата лекция свещеникът чете библейски текстове и молитви, кръщава и ръси със светена вода демоничния, докато оздравее. Списъкът с молитви е обширен. Това са „Отче наш“, „Молитва срещу демонични коварства“, „Молитва към Светия Дух“, Псалм 90, Псалм 50 и др. Общо има около няколко десетки такива спасителни молитви. Порицанието може да продължи доста дълго време, понякога няколко часа, докато демонът най-накрая напусне тялото на страдащия.
Терминът "екзорсизъм" произлиза от гръцката дума, която означава "заклинание", "обвързване с клетва". Това е действие, чиято цел е да изгони демони (един или повече) от тялото на обладано от тях същество. Ролята на последния може да бъде не само човек, но и животно, а понякога и неодушевен предмет. Например немска картина от 15-ти век (кръг Мартин Шонгауер) изобразява Мария Магдалена, както и Йоан Евангелист, който изхвърля отровата от чаша с вино с благословия. След това отровата излиза от нея под формата на змия. Известно е, че в древността е имало галски ритуали за изгонване на демон, като екзорсизъм на вода, масло, сол и т.н. Очевидно те също са били насочени към пречистване на материални субстанции, които може би след това са били използвани за различни ритуали и сакрални цели.
От древни времена прогонването на демоните, както и борбата с дявола като цяло, са били мислени в пространствени категории. Тоест дяволът трябваше да бъде изгонен от територия, която не му принадлежеше. Той трябваше да напусне „съсъда на тялото“, за да може Бог да влезе там.
Характеристики на ритуалите, използвани при различни поводи
Ритуалът варира в зависимост от това колко обладан е страдащият. В леки случаи, например, когато става въпрос за болест, която се приписва на демон, е достатъчна благословия. Екзорсизмът в този случай практически се идентифицира с християнската молитва за възстановяване. Към ритуал в правилния смисъл на думата се прибягва, ако нечист дух напълно завладее тялото на страдащия, включително и езика му. Екзорсист, който провежда разговор с тялото на човек, вярва, че той говори с демон. Този ритуал се прилага не само към обладаните. Екзорсизмът в Западната църква (а по-късно и в Римокатолическата църква) е необходима част от ритуала на кръщението. Смятало се, че последният не само въвежда човек в църквата, но и изгонва дявола от душата му, заменяйки го с Христос.
Необходимо ли е да произнесете текста на глас?
Упреците с молитви не винаги се произнасят на глас и изискват ритуален съпровод. В древността е съществувало вярване, че писмените ритуали също са ефективни. В този случай съответният текст просто се завързвал на врата на обладания и по този начин демоните били изгонени. Този метод обаче очевидно не се счита за надежден. Това се потвърждава от галското „Житие на св. Евгендес“, написано около 520 г. В него се казва, че момиче, обладано от свиреп демон, е принудено да влезе големи количестватекстове на екзорсизми на врата. Дяволът обаче не иска да излезе от него. Напротив, той подигравателно отбелязва на участника в действието, че няма да бъде изгонен дори и да окачи всички александрийски ръкописи на „съсъда“, който е завладял. Необходима е поръчка от монах Юра Евгенд. След като Евгенд пише писмо за екзорсизъм, обладаното от демони момиче е освободено от властта на злия дух.
Кой е изобретил ритуала на екзорсизма?
Според легендата, изобретателят на изкуството да командва демони е Соломон. От еврейските легенди научаваме, че той можел да управлява демоните Лилин, Рухин и Шедим и дори можел да ги кара да танцуват пред него.
Описва екзорсизма, който Елеазар, неговият сънародник, извършил в присъствието на Веспасиан: екзорсистът приложил магически пръстен към ноздрите на демоника и с помощта на заклинания, споменаващи името на Соломон, издърпал демона през ноздрите. Обсебеният паднал и за да покаже на Веспасиан, че демонът е излязъл, Елеазар наредил на нечистия дух да обърне чашата с вода.
Самият Исус е смятан за първия екзорсист в християнската религия. Веднъж той изгони „легион“ от нечисти духове от обладан човек. Те влязоха в прасетата и след това се втурнаха в морето. Той обаче направи и обратното – позволи на Сатана да влезе в тялото на Юда. На Тайната вечеря той поднесе парче на Искариот и след това Сатаната влезе в него.
Обърнете внимание, че въпреки че текстът на екзорсизма е адресиран директно до изгонения демон, той в крайна сметка се обръща към Христос. Исус, строго погледнато, е единственият екзорсист, тъй като се смята, че е невъзможно да се изгони демон без неговата намеса. Екзорсистите също понякога прибягват до помощта на друга висша власт (без да броим Христос) - Дева Мария.
Продължителност на ритуала
Продължителността на ритуала може да варира. Демонът понякога веднага напуска обладания. Описан е обаче случай, когато изгнанието му продължава цели две години. Обсебеният човек по правило „пада мъртъв“ след извършване на ритуала, а понякога и наистина умира. В ирландския текст от 10 век Пътуването на свети Брендън, един от спътниците на светеца, подбуден от демон, извършва кражба. Светецът прогонва нечистия дух. Той се явява на присъстващите. След това монахът умира и ангелите отнасят душата му на небето.
Средства за експулсиране
Като средство за изгонване на демони могат да се използват порицания с молитви, както и различни реликви. В една средновековна легенда например косми от брадата на Св. Винсентия. Бяха увити в кърпа. При извършване на екзорсизъм могат да се използват много инструменти. Думите на молитва са само един от начините. Например инструментът за екзорсизъм може да бъде гробът на светец. Смята се, че близостта й кара демоните да бягат. Така могат да се използват всякакви свещени предмети. Въпреки че молитвата (например молитвата все още е основното средство. Без нея е трудно да се извърши ритуалът.
Преговори между демон и екзорсист
Често прогонването на демони се превръща в диалог с тях. Общуването между екзорсист и нечист дух понякога може да бъде много дълго. По време на диалога се сключва споразумение при взаимно приемливи условия. В този случай духовете на демоните често се пазарят дребно, а екзорсистът понякога (в наивни легенди) се опитва да използва знанието на дявола за свои цели. Например, той може да разбере за задгробната съдба на починал човек, като извърши екзорсизъм. Думите на дявола, разбира се, не са нещо, на което трябва да се вярва сляпо, но някои успяват да изтръгнат истината от лукавия.
По време на диалога е важно да се уговори при какви обстоятелства, кога и къде ще излезе. Например, определен средновековен екзорсист, преди да изгони зъл дух, разбрал от него къде и кога възнамерява да напусне тялото на обладания човек. Казал му, че това ще стане днес в къщата на Св. Маргарити.
Особено важен е въпросът откъде точно ще излезе демонът. Всъщност, при неправилно зададени условия, той може да напусне само част от тялото на жертвата и да се установи, например, в гърлото, ръката и т.н. Впоследствие може отново да заеме изоставеното място. Смята се, че идеално извършен ритуал е този, при който демонът е изпратен право в ада, откъдето вече не може да се върне на земята, тъй като адът, според апостол Петър, е място за лишаване от свобода, където тя очаква окончателния съд . Особено трудно обаче е да го накараш да отиде там. Договорният процес на това място често буксува. Демоните дори се пазарят със самия Христос къде да отидат. В Евангелието те искат разрешение да се преместят в стадо свине, което Исус им позволява.
Изгонен Св. Франциск от Паулана, демонът възнамеряваше да излезе през очите на обладаната жена. Той обаче беше принуден да поеме по друг път. В резултат на умелите действия на светеца демонът се оказал заловен в благоразумно приготвен съд. Така беше извършен още един екзорсизъм.
Понякога в диалога може да липсват силни емоционални нюанси. Нечистият дух се въздържа от оплакване, но поставя условие за излизане или задава на екзорсиста коварен въпрос, на който трябва да се отговори правилно. Например, когато авва Аполоний извършвал екзорсизъм, демонът му казал, че ще излезе, но само ако му каже кои са овцете и кои са козите, за които се говори в Евангелието. Този въпрос е капан, който обаче Аполоний успешно избягва. Той му отговори, че козите са неправедни (включително и самият авва, тъй като той е подвластен на много грехове), а кои са овцете, само Господ знае. Ясно е, че в този случай демонът изпитваше Аполоний с гордост. Отговорът на последния обаче беше перфектен. Той демонстрира пълно смирение – най-доброто оръжие срещу злите духове.
Характеристики на лутеранския ритуал
Ритуалът на екзорсизма, въпреки цялата му очевидна сложност, често включва лични аспекти, които се определят от идеята на екзорсиста за дявола и странната връзка, която той развива с демона. Когато през 16 век Лутер прави своеобразна революция в практиката на екзорсизма, изоставяйки всички ритуални компоненти, с изключение на молитвата (която той разбира и извънритуално – като чисто вътрешен процес), той изхожда от личните си представи за дявола. Ритуалът на екзорсизма, според Лутер, ласкае гордостта и гордостта на злия дух, ако в същото време се произнесе тържествено заклинание за изгонване на демона. Следователно той само укрепва властта. Следователно екзорсистът, според Лутер, трябва да изостави ритуала. Само презрението и молитвата трябва да бъдат негови инструменти. В крайна сметка самият Исус изгонва дявола, а не екзорсист. Той ще прави това, когато пожелае, без да се ръководи от човешки ритуали. Описанието на екзорсизма на Лутер показва как той прибягва до презрение (второто оръжие), след като първото, тоест молитвата, не помага. Когато едно момиче, обладано от демон, беше доведено при него, Лутер, като постави дясната си ръка на главата й, започна да се моли. Той обясни на околните, че молитвата ще продължи, докато Бог го чуе. Четенето обаче не помогна. Смятайки, че молитвата угажда само на гордостта на злия дух, Лутер се отдръпна от момичето и след това я ритна (разбира се, в този момент той видя в нея само въплъщение на демон). След това Лутер започна да се подиграва на Сатана. Изгонването на демони (екзорсизъм) беше завършено. Момичето било отведено в родината си и Лутер бил информиран, че вече не е измъчван от зъл дух.
Протестантите, без да отричат необходимостта от самия ритуал на екзорсизма, противопоставят екзорсизма на идеята за вътрешната борба на всеки човек с дявола. Последователите на Лутер смятат ритуала на екзорсизма за вид магьосничество, за угаждане на дявола. J. Hawker Osnaburg в своя трактат, в който се противопоставя на екзорсистите (може да се прочете в сборника „Театър на дяволите“), твърди, че самото използване на молитва и свети думи при извършване на ритуал е греховно.
Необходимостта от пречистване на самия екзорсист
Рефлексивността, присъща на проблематиката на демонологията (все пак демонът е вътре в самия човек), се проявява и в темата за екзорсизма. Човекът, който го извършва, трябва да се излекува. Трудната задача за екзорсиста е собственото му очистване.
Ако възнамерявате сами да изгоните дявола, помислете дали имате достатъчно духовна и физическа сила за това, както и смелостта да се изправите срещу злия дух. Ще се страхувате ли от това, което може да видите, когато започнете да правите заклинанието? Дори силните духом не винаги могат да издържат това, което се случва, когато демоните бъдат изгонени от човек. За някои този ритуал може дори да се окаже фатален: психиката и животът ще се променят необратимо.
Пациентът трябва да се лекува с особено внимание. По време на ритуала е необходимо да потиснете гордостта в душата си, да забравите за отвращението и гордостта. Единственото важно нещо сега е да помогнем на човешката душа, да успеем да я освободим от гнета на демона. Орган под контрола на нечист човек може да направи ужасни неща. Лечителят трябва смирено да моли Бог за помощ. Най-лошото обаче са възможните последствия от ритуала. Човек може да бъде излекуван, но има шанс да умре. Ето защо е необходимо да разберете цялата отговорност и да сте наясно със силните си страни. Имайте предвид, че църквата много рядко дава разрешение за извършване на този ритуал.
В трудни случаи е необходимо ритуалът да се повтори няколко пъти. Заклинанието, което правите, за да прогоните демон, може да не работи веднага. Възможно е нечистият дух да напусне тялото след няколко седмици или дори месеци. Заклинанието, което правите за прогонване на демон на латински или друг език, не е гаранция, че злият дух ще напусне жертвата си. Екзорсизмът е сложен ритуал. По-долу ще опишем основните етапи на неговото изпълнение. Но преди всичко трябва да се уверите, че човекът наистина е обладан от дявола. Има редица признаци, по които може да се определи това.
Как можете да разберете, че сте демони?
Той може да говори древни езици или съвременни чужди езици, които не е знаел преди. В допълнение, той може да има или способности. Понякога човек знае нещо, което не трябва да знае. Важен знак е, че обладаният се страхува от всичко свято: църковни символи, кръст. Той може също така да участва в светотатство и богохулство. Обърнете внимание, че симптомите на обсебване често са само признаци на заболявания като шизофрения, епилепсия, синдром на Турет, истерия или други психични разстройства. Възможно е обаче и обратното. Истинският екзорсизъм, който има мощна духовна основа, е способен да прогони демони, маскирани като раздвоение на личността, психоза, истерия, маниакален синдром, параноя и агресивна шизофрения.
Етапи на ритуала
На първо място, трябва да разберете пътя, по който нечистият дух е влязъл в жертвата. След това трябва да разберете името на този, който позволи на демона да влезе в Божието творение. След това над пациента се четат молитви. Това може да бъде (глава 14 и 16), Символът на вярата или Господната молитва. Необходимо е да държите лицето, докато извършвате ритуала. Понякога дори може да имате нужда от въжета за това.
След прочитането на молитвите следва поръсване със светена вода. Следва общуването с демона, който е влязъл в човешкото тяло. Това е опасен момент: ако лукавият победи, той ще остане. Теологията е любима тема за разговор на демоните. Те може да се опитват да привлекат екзорсиста в логичен капан. Доброто познаване на религиозната литература, както и подчинението на Божията воля и пълното смирение могат да ви помогнат. В случай на победа демонът ще попита как и къде да излезе. Той може да започне да се пазари и също да поиска да го напусне. Бъдете твърди в намеренията си.
Последният етап е четене на специално заклинание за изгонване на демона на руски или друг език. Самият език не е толкова важен. Заклинанието за прогонване на демон на латински също е много популярно. По-важното е какъв смисъл е вложен в заклинанието. Текстът на заклинанието е даден по-долу.
„Ние те изгонваме, духа на цялата нечистота, всяка сила на Сатана, всеки враждебен нападател на ада, всеки легион, всяка конгрегация и секта на дявола, в името и добродетелта на нашия Господ Исус Христос, изкоренете и бягайте от Божия църква, от души, създадени по Божия образ и със скъпоценната кръв Агнец на изкупените. Ти вече не смееш, змийо най-хитра, да мамиш човешкия род, да гониш Църквата Божия и да откъсваш Божиите избраници и да ги разпръскваш като жито. Всемогъщият Бог ти заповядва, с когото още искаш да бъдеш равен в голямата си гордост; който иска да спаси всички хора и да ги доведе до познание на истината. Бог Син ти заповядва; Бог Син ти заповядва; Бог Светият Дух ви заповядва. Величието на Христос, вечния Бог на въплътеното Слово, заповядва на теб, който заради спасението на нашия род, паднал поради твоята завист, се смири и беше послушен дори до смърт; който построи църквата си върху здрава скала и обеща, че портите на ада няма да й надделеят, защото самият той ще остане с нея до края на времето. Тайната на кръста и всички тайни на християнската вяра ви заповядват към благородство. Повелява ви висшата Богородица Дева Мария, която порази най-високомерната ви глава от първия миг на непорочното си зачатие в своето смирение. Вярата на светите апостоли Петър и Павел и другите апостоли ви заповядва. Кръвта на мъчениците и всички свети мъже и жени ви заповядва благочестиво ходатайство.”
Ритуалът ще бъде по-лесен, ако използвате християнски реликви. Те ще ви помогнат да прогоните демона. Също така е важно обладаният да разбере какво се случва с него и ако е възможно да помогне на екзорсиста.
- Рене Декарт: кратка биография и принос към науката
- Какво е знание? Видове знания. Знанието е живот! Без необходимите знания е невъзможно да оцелееш навсякъде.
- Книги за магия: отваряне на завесата на тайните
- Тълкуване на сънища: защо сънувате кученце, да видите кученце насън, какво означава кученце насън?