Ratsionalizmning ijobiy va salbiy tomonlari. Ratsionalizm va sensatsionizmning afzalliklari va cheklovlari
asbob
4) bosmaxona ishi
A19. Qobiliyatlar rivojlanishining eng yuqori darajasi deyiladi
1) o'ziga xoslik
2) daho
3) iste'dod
4) originallik
A20. Maqsadli faoliyat sifatida mehnat boshlanadi
1) ovchilik va terimchilik bilan
2) asboblar ishlab chiqarishdan
3) hunarmandchilikning paydo bo'lishi bilan
4) qishloq xo'jaligiga o'tish bilan
A21. Shaxs bilimni orqali egallaydi
1) qurol harakati
3) ilohiy vahiy
4) tabiatning ta'siri
A22. Umumlashtirish ajralmas qismdir
1) hissiy bilim
2) ishlab chiqarish faoliyati
3) ratsional bilim
4) o'yin faoliyati
1) pozitivizm
2) ratsionalizm
3) empirizm
4) agnostitsizm
A24. Haqiqat
1) Xudo tomonidan berilgan vahiy
2) bilim va bilish ob'ektining muvofiqligi
3) ijodiy idrokning natijasi
4) haqiqatda erishib bo'lmaydigan mavhum tushuncha
A25. harakatlantiruvchi kuch bilish jarayonidir
1) taxmin qilish
2) gipoteza
3) amaliy faoliyat
4) ilmiy nazariya
A26. Sud qarori to'g'rimi? Inson - bu mahsulot
A. Biologik evolyutsiya
B. Ijtimoiy evolyutsiya
A27. Sud qarori to'g'rimi? Inson faoliyati
A. Tabiatan dasturlashtirilgan
B. Uning ongi va irodasiga bog'liq
Javob variantlari: 1) faqat A to'g'ri 2) faqat B to'g'ri 3) A va B to'g'ri 4) ikkalasi ham noto'g'ri
A28. Sud qarori to'g'rimi? Inson shaxsga aylanadi
A. Tug'ilgandan keyin darhol
B. Jamiyat ta'siri natijasida
Javob variantlari: 1) faqat A to'g'ri 2) faqat B to'g'ri 3) A va B to'g'ri 4) ikkalasi ham noto'g'ri
A29. Sud qarori to'g'rimi? Inson
A. Biologik asosga ega
B. Ijtimoiy moslashish qobiliyatiga ega
Javob variantlari: 1) faqat A to'g'ri 2) faqat B to'g'ri 3) A va B to'g'ri 4) ikkalasi ham noto'g'ri
A30. Sud qarori to'g'rimi? Shaxsiyat xususiyatlarni o'zida mujassam etgan
A. Berilgan jamiyatga xos xususiyat
B. Individual, muayyan shaxsni ta'kidlash
Javob variantlari: 1) faqat A to'g'ri 2) faqat B to'g'ri 3) A va B to'g'ri 4) ikkalasi ham noto'g'ri
A31. Sud qarori to'g'rimi? Har qanday shaxs xususiyatlarining asosi
A. Uning o‘ziga xosligi, individualligi
B. Ijtimoiy tajribani o'zlashtirish darajasi
Javob variantlari: 1) faqat A to'g'ri 2) faqat B to'g'ri 3) A va B to'g'ri 4) ikkalasi ham noto'g'ri
A32. Sud qarori to'g'rimi? Shaxslararo norasmiy munosabatlar
A. Muayyan normalar bilan tartibga solinadi
B. Ishtirokchilarning individual xususiyatlari bilan belgilanadi
Javob variantlari: 1) faqat A to'g'ri 2) faqat B to'g'ri 3) A va B to'g'ri 4) ikkalasi ham noto'g'ri
AZZ. Sud qarori to'g'rimi? Inson erkinligi
A. O'z harakatlari va qilmishlari uchun javobgar bo'lmaslik qobiliyati
B. O'z mas'uliyatining o'lchovini bilish
Javob variantlari: 1) faqat A to'g'ri 2) faqat B to'g'ri 3) A va B to'g'ri 4) ikkalasi ham noto'g'ri
A34. Sud qarori to'g'rimi?
A. Har qanday shaxs shaxsdir
B. Shaxsning shaxsiyati - uning individual xususiyatlarining yig'indisi
Javob variantlari: 1) faqat A to'g'ri 2) faqat B to'g'ri 3) A va B to'g'ri 4) ikkalasi ham noto'g'ri
A35. Sud qarori to'g'rimi?
A. Asbob faoliyati faqat insonga xosdir
B. Hayvonlar asboblardan foydalanadi va hatto yasaydi
Javob variantlari: 1) faqat A to'g'ri 2) faqat B to'g'ri 3) A va B to'g'ri 4) ikkalasi ham noto'g'ri
A36. Sud qarori to'g'rimi? inson faoliyati
A. Tashqi dunyoga moslashishga yordam beradi
B. Atrofdagi tabiatni o'zgartiradi
Javob variantlari: 1) faqat A to'g'ri 2) faqat B to'g'ri 3) A va B to'g'ri 4) ikkalasi ham noto'g'ri
A37. Sud qarori to'g'rimi? inson faoliyati
A. tabiatan faqat iste'molchi
B. Biologik evolyutsiya natijasidir
Javob variantlari: 1) faqat A to'g'ri 2) faqat B to'g'ri 3) A va B to'g'ri 4) ikkalasi ham noto'g'ri
A38. Sud qarori to'g'rimi? Ma'naviy faoliyat yo'naltirilgan
A. Tabiiy muhitni o'zgartirish
B. Jamiyatni o‘zgartirish
Javob variantlari: 1) faqat A to'g'ri 2) faqat B to'g'ri 3) A va B to'g'ri 4) ikkalasi ham noto'g'ri
A39. Sud qarori to'g'rimi? ratsional bilish
A. Sensor bilimlarga asoslanadi
B. Tafakkur yordamida amalga oshiriladi
Javob variantlari: 1) faqat A to'g'ri 2) faqat B to'g'ri 3) A va B to'g'ri 4) ikkalasi ham noto'g'ri
A40. Sud qarori to'g'rimi? To'g'ri
A. Amaliyot orqali tekshirilgan
B. Ob'ektiv va nisbiy
Javob variantlari: 1) faqat A to'g'ri 2) faqat B to'g'ri 3) A va B to'g'ri 4) ikkalasi ham noto'g'ri
Tabiiy va ijtimoiy fanlar haqida Ijtimoiy fanlarda tushuncha va nazariyalarning shakllanishi ko'proq muhokama mavzusiga aylandi.yarim asr davomida nafaqat mantiqchilar va metodologlarni, balki ijtimoiy olimlarni ham ikki lagerga bo'lishdi. Ulardan ba'zilari tabiat fanlarining ana shunday yorqin natijalarga olib kelgan usullarigina ilmiydir, shuning uchun inson ishlarini o'rganish uchun faqat ulardan to'liq foydalanish kerak, degan fikrda edilar. Ulardan foydalanishni rad etish, ta'kidlanishicha, ijtimoiy fanlar aniqligi bo'yicha tabiiy fanlar bilan taqqoslanadigan tushuntirish nazariyalarini ishlab chiqishga to'sqinlik qildi ...
Boshqa maktab vakillari ijtimoiy va tuzilishidagi tub farqni ko'rdilar tabiiy olamlar. Bu tuyg'u boshqa ekstremal, ya'ni ijtimoiy fanlar tabiiy fanlardan butunlay farq qiladi degan xulosaga olib keldi. Bu fikrni tasdiqlovchi ko‘plab dalillar keltirildi. Ta’kidlandiki, ijtimoiy fanlar ... individuallashtiruvchi yondashuv va yagona tasdiqlovchi mulohazalarni izlash bilan xarakterlanadi, tabiiy fanlar esa umumlashtirsa, ular umuminsoniy haqiqiy hukmlarni izlash bilan tavsiflanadi. Bir so'z bilan aytganda, bu maktab tarafdorlari tabiiy fanlar moddiy ob'ektlar va jarayonlar bilan shug'ullanishi kerak, ijtimoiy fanlar esa psixologik va intellektual fanlar bilan shug'ullanishi kerak, shuning uchun birinchisining usuli tushuntirish, ikkinchisi, tushunish.
Savol va vazifalar: Tabiat fanlarida tushunchaga erishib bo'lmaydi, inson haqidagi fanlar esa hech narsani tushuntirmaydi, degan fikrga qo'shilasizmi?
Agar ratsionalizm insoniyatning ma'naviy birligini o'z zimmasiga olsa, irratsionalizm odamlar o'rtasidagi farqlarni ta'kidlashga intiladi. Bu nafaqat tanlanganlarni maxsus mistik sovg'a bilan ajratib ko'rsatish istagi bilan bog'liq.
Irratsionalistlar odamlar ta'sirida bo'lgan irratsional omillarni izlab, o'z aql-idrokining birligini ikkinchi o'ringa o'tkazadilar va odamlarni "qon", "tuproq", "milliy xarakterga ko'ra" taqsimlaydilar, "tasavvuf sirlari" bilan tanishadilar. oldinga chiqadi.
Ratsionalist, birinchi navbatda, fikr va dalillarni hisobga oladi, ularni ifodalovchi va isbotlovchi shaxsni emas. Irratsionalist uchun buni qilish qiyin. Xolislik, umuman, unga xos emas. Uning g'oyalarga munosabati mantiq va oqilona qarorga emas, balki his-tuyg'ularga, ularning tarafdorlariga hamdardlik yoki antipatiyaga, muallif shaxsiyatining xarizmasi va obro'siga va hokazolarga bo'ysunadi.
Ratsionalist uchun hamma odamlar aqlning sheriklaridir, hamma teng ravishda gapirish va tanqid qilish huquqiga ega. Uning aqlga bo'lgan e'tiqodi nafaqat o'z aqliga, balki insoniyatning boshqa vakillarining aqliga ham ishonishdir.
Shuning uchun unga shaxsning suvereniteti va odamlarning tengligi g'oyalari yaqin. Irratsionalist bu g'oyalar tarafdori bo'lishi shart emas. U sinfiy, milliy yoki diniy birdamlik, sevgi yoki do'stlik nomidan aqldan ko'ra sirli impulslar va o'z-o'zidan paydo bo'ladigan his-tuyg'ularga ishonganligi sababli, u imtiyozlar berish uchun ijtimoiy adolat va shaxsiy huquqlar tengligi tamoyillarini osongina buzishi mumkin. "tanlanganlarga", "inoyatga ega" yoki oddiygina "bizning".
Aqlni irratsional ravishda kamsitish odamlarning xulq-atvoridagi ziddiyatni kuchaytirish uchun zamin yaratadi. Agar ratsional yondashuv nizolarni kelishmovchiliklarni muhokama qilish va manfaatlarni o‘zaro manfaatli murosaga keltirish yo‘llarini izlash yo‘li bilan hal qilishga qaratilgan bo‘lsa, irratsionalizm konfliktlarni oqilona kelishuv bilan emas, balki majburlash va zo‘ravonlik yo‘li bilan hal qilishga undaydi.
Ma'lumki, urushlar, g'alayonlar, inqiloblar odatda mantiqsiz boshlanishni olib boradi. Va tinchlik, qoida tariqasida, aql paydo bo'lganda o'rnatiladi (buning so'nggi misoli Chechen urushi).
Tafakkur qilish uchun. " Aql emas, sevgi hukmronlik qilishi kerakligini o‘rgatgan kishi nafrat hukmronlik qilishi kerakligiga ishonch hosil qilganlarga yo‘l ochadi.
Ba’zan ratsionalizm tasavvursiz, quruq va sxolastikdir, deyishadi, ehtiroslar, sirli turtkilar, tasavvufga qiziqish, mo‘jiza va borliq sir-asrorlariga bo‘ysunuvchi irratsionalizm esa xayolparastlik va aql tezligini talab qiladi.
Aksincha: irratsionalizm dogmatizm bilan birlashtiriladi, chunki uning tarafdorlari o'z e'tiqodlarini mantiqiy dalillarga asoslamaydilar va ularga bo'ysunishga moyil emaslar, shuning uchun ular uchun faqat o'z-o'zidan turib olishdan yoki to'liq qabul qilishdan yoki to'liq qabul qilishdan boshqa hech narsa qolmaydi. har qanday yoki ko'rinishni chegaradan rad etish.
Boshqa tomondan, ratsionalizm tanqidiy fikrlash, dalillar va dalillarni izlash va ixtiro qilish bilan bog'liq bo'lib, bu fikrlash va tasavvurning moslashuvchanligini talab qiladi.
Ratsionalizm va irratsionalizm o'rtasidagi tanlov - bu odamlar taqdirini boshqaradigan tasavvufiy kuchlarning mavjudligiga ishonish va o'z taraqqiyotining barcha muammolarini mustaqil ravishda hal qilishi kerak bo'lgan insoniyat aqli va birligiga ishonish o'rtasidagi tanlovdir. Umuman olganda, ratsionalizm irratsionalizmdan ko'ra insonparvarlik, ijodkorlik, tenglik, demokratiya tushunchalari bilan chambarchas bog'liqdir.
Biroq, bu ma'naviy qadriyatlar irratsionalist uchun begona ekanligini anglatmaydi. Irratsionalizm o'z tabiatiga ko'ra mantiqiy ketma-ketlikning hech qanday talablari bilan bog'liq emas va shuning uchun har qanday e'tiqod bilan birlashtirilishi mumkin.
Shunday qilib, ratsionalizm va irratsionalizmni ular jalb qiladigan ijtimoiy-madaniy yo'nalishlar va ideallarga ko'ra baholash ratsionalizmning irratsionalizmdan ustunligi haqida xulosaga olib keladi.
“Men bu bahsda butunlay ratsionalizm tarafidaman, shu qadarki, hatto biror narsada ratsionalizm haddan tashqari uzoqqa ketayotganini his qilsam ham, men unga hamdardlik bilan munosabatda bo'laman va bu tendentsiyaning haddan tashqari tomonlari ... zararsiz deb hisoblayman. irratsionalizmning haddan tashqari ko'rsatkichlari bilan taqqoslash ", deb qat'iy ta'kidlaydi XX asrning eng buyuk faylasuflaridan biri. Karl Popper. Yuqoridagi xulosa ushbu aniq belgilangan pozitsiya uchun asos bo'lib xizmat qiladi.
Ratsional bilimning afzalliklari
G'arb dunyosida ratsional bilim ustunlik qiladi va ko'pchilik fikrlaydigan odamlar uni yagona ishonchli deb bilishadi. Qoidaga ko'ra, ular hech narsani oddiy deb qabul qilishga moyil emaslar va har qanday bayonotni mantiqiy yoki empirik tarzda isbotlashga intilishadi: bayonot ishonchli tarzda isbotlanmaguncha haqiqat deb hisoblanmaydi. Ratsional bilimning katta yutug'i, birinchi navbatda, juda ko'p odamlar mantiqiy shakli tufayli mumkin bo'lgan har qanday hukmlar foydasiga yoki unga qarshi barcha dalillarni mustaqil ravishda tekshirishga qodir ekanligidadir.
Ratsional bilishning kamchiliklari
Ratsional bilimning shubhasiz fazilatlari ratsionalizmni tug'dirdi. Ushbu falsafiy tafakkur oqimining negizida quyidagi pozitsiya yotadi: aql - bilimning yagona ishonchli manbai. Biroq, ratsional bilim o'z imkoniyatlarida juda cheklangan. Keling, ushbu cheklovni ko'rsatadigan dalillarni ko'rib chiqaylik.
1. Axillesning ratsional bilish tovoni qarama-qarshilikdir: bir tomondan, rasmiy mantiqning taniqli qonuni - etarli sabab qonuni - har bir bayonotning etarli darajada asoslanishini talab qiladi, ya'ni. odatdagidek qabul qilmang; boshqa tomondan, har qanday ta'limot va har qanday fanning asoslari e'tiqodga asoslangan asosiy qoidalardir. Bundan tashqari, etarli sabab qonunining o'zi isbotlanmaydi va imon bilan qabul qilinadi.
2. Ratsional bilim tushunchalarning aniq va aniq ta'rifini talab qiladi va bu o'zini oqlaydi. Masalan, 1860 yilgacha fanda "atom" va "molekula" tushunchalari aniq bo'lmagan, bu esa ko'pincha olimlarning bir-birini noto'g'ri tushunishiga olib kelgan. 1860 yilda Karlsrueda bo'lib o'tgan birinchi Xalqaro kimyogarlar kongressida bu tushunchalarga aniq va aniq ta'rif berildi. O'shandan beri ular bilan bog'liq tushunmovchiliklar o'tmishda qoldi. Biroq, ko'plab falsafiy, diniy va ilmiy tushunchalar juda ko'p ta'riflarga ega. Xuddi shu kontseptsiyada fikrlaydigan odamlar, ayniqsa murakkab, keng ma'noga ega bo'lishi mumkin. Tushunchalarni aniq va aniq belgilash talabi ratsional fikrlashni cheklashi, bahs-munozara va munozaralarni ma’nosiz mashg‘ulotga aylantirishi, mulohaza yuritishni boshi berk ko‘chaga olib borishini ko‘rsatuvchi yorqin misollar keltirish mumkin. Aflotun Sokratning og'zi orqali axloqiy tushunchalarni belgilash jarayoni cheksiz bo'lishi mumkinligini ko'rsatdi. Eng muhimlaridan ba'zilari falsafiy tushunchalar“madaniyat” kabi yuzlab ta’riflarga ega. "O'tgan asrning 60-yillarida. asrimizdan A. Kroeber va K. Klahkonlar faqat amerika madaniyatshunosligini tahlil qilib, bir raqamni keltirdilar - 237 ta ta'rif (ta'rif). Endi, 90-yillarda, bu hisob-kitoblar umidsiz ravishda eskirgan va madaniyatni o'rganishga bo'lgan nazariy qiziqishning ortishi uni belgilash bo'yicha pozitsiyaning ko'chkiga o'xshash o'sishiga olib keldi. Muallif nima bo'lishidan qat'iy nazar, uning madaniyat haqidagi tushunchasi. [Madaniyatshunoslik. Rostov-na-Donu: Feniks nashriyoti, 1996. S. 73]. Ilmiy suhbat olib boradigan fikrlaydigan odamlar bir xil tushunchaning barcha ma'lum ta'riflarini bilmasligi mumkin va ularning har biri ushbu ta'riflarning o'ziga xos maxsus to'plamini bilishi mumkin. Odamlar odatda bir-birini tushuna olishlariga hayron bo'lish mumkin! Bu mumkin, chunki barcha tushunchalar haqida intuitiv tasavvurlar mavjud. Misol uchun, har bir fikrlaydigan odam hayot nima ekanligini biladi, garchi ko'pchilik hayotning ilmiy ta'rifini bilmasligi mumkin. Va fanning o'zi bu tushunchani to'liq tushunishdan uzoqdir.
3. 1931 yilda avstriyalik mantiq va matematik Kurt Gödel ikkita to'liqsizlik teoremasini tuzdi. Ikkinchi teoremadan kelib chiqadiki, hatto butun sonlar arifmetikasini ham to‘liq aksiomatizatsiya qilib bo‘lmaydi. Boshqacha qilib aytganda, formal arifmetikaning izchilligini bu arifmetika yordamida isbotlab bo'lmaydi, faqat umumiyroq nazariya yordamida isbotlash mumkin, uning izchilligi yanada shubhaliroq bo'ladi. Bu xulosani har qanday rasmiy tizimga kiritish mumkin. Shunday qilib, Gödel aksiomatik usulning cheklovlarini va, demak, umuman olganda, ratsional bilimlarning cheklovlarini ko'rsatdi.
Ratsional bilish xususiyatlarini tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, har qanday falsafiy, diniy ta'limot, ilmiy nazariyaning haqiqatini faqat mantiqiy protseduralar asosida asoslab bo'lmaydi. Bu haqiqatga faqat ma'lum bir dunyoqarashga ega bo'lgan odamlar ishonch hosil qiladi, ular e'tiqodga oid ma'lum bir asosiy tamoyillarni qabul qiladilar.
Masalan, Pifagorning fikricha, matematika fandir, chunki u aniq bilimga asoslanadi. Ammo bu savolga javobni ham taxmin qiladi: bu bilimning yaratuvchisi kim? Tabiat? Xudo? Javob berishga intilib, biz allaqachon falsafa sohasiga kirib qolganmiz. Xudoni, olamni bilishda inson iymonga tayanadi. Shuning uchun ham yuzlab, minglab falsafiy maktablar mavjud bo‘lib, ularning har birida mutlaq haqiqatning bir parchasi mavjud.
Imon har qanday tizimning asosidir nazariy bilim- falsafiy, diniy ta'limot, ilmiy nazariya.
Yer aholisiga xabarlar
V. A. Shemshuk "Dialog Yer - Kosmos" kitobida Yer aholisi Kosmosdan bir nechta murojaatlarni qabul qilganligini ta'kidlaydi, xususan, miloddan avvalgi 576 yilda, 711 yilda, 1929 yilda. Ikkinchisi shartli ravishda "Insoniyatga uchinchi murojaat" deb ataladi. Keling, u haqiqatan ham Kosmosdan kelganmi yoki uydirilganmi degan savollarni chetga surib qo'yamiz. Uning mantiqiy mazmuni, qo'yilgan muammolarning keskin haqiqati muhimroqdir. Mana kitobdan parchalar. "Sizning oqilona mantiqingizning asosi "ha" va "yo'q" tushunchalaridir, go'yo ular haqiqatan ham mavjud va har qanday murakkab masalani bosqichma-bosqich tahlil qilishda qayta-qayta namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, tahlildagi qadamlar soni cheklangan va ko'pincha kichik, hatto siz jiddiy muammoni o'rganayotganingizda ham. Javob izlash ko'plab echimlardan birini tanlashga to'g'ri keladi, to'g'ri echim esa ular orasida yotadi. [Shemshuk V.A. Dialog Yer - Kosmos. M .: Butunjahon Yer sayyorasi jamg'armasi nashriyoti, 2004. 47-bet]. "Mantiqiy asosning "ha" va "yo'q" tushunchalariga kulgili bo'linishi sizning borliq haqidagi bilimingizga eng katta to'siqdir." [O'sha yerda. S. 50]. "...sizning mantiqingiz uzluksiz emas, balki diskret poydevorga asoslanadi va bundan tashqari, faqat ikkita qiymatga ega bo'lgan eng ibtidoiy funktsiya asos sifatida olinadi." [O'sha yerda].
Aslini olganda, bu parchalar hal qilishda rasmiy mantiqning cheklanishi haqida gapiradi ma'lum bir doira kognitiv muammolar, birinchi navbatda, dunyoqarash.
Zamonaviy ta'limda ratsional bilim
Zamonaviy o'rta va oliy ta'limda ratsional bilim tosh xonalarni egallaydi, sezgi esa orqa hovlida to'planadi. Dastur tuzuvchilari insoniyatning eng boy meditatsion tajribasi haqida gapirmasa ham, dunyoda tasviriy va musiqa san'ati borligini unutib qo'ygandek taassurot paydo bo'ladi. Bolalarning eng nozik sezgi mantiq tomonidan maqsadli ravishda o'ldirilgan. Mantiq yordamida kattalarni boshqarish oson bo'lgani uchunmi?
Dialektik fikrlash zarurati
Hech qanday holatda biz rasmiy mantiqning buyuk yutuqlarini kamsitmasligimiz kerak. Aristotel davridan beri u juda ko'p qiyin vazifalarni bajarib kelmoqda. Biroq, har qanday bilim sohasi, har qanday fan cheklangan doiraga ega bo'lib, undan tashqarida haqiqatdan og'ishlar sodir bo'ladi. Ba'zi muammolarni, birinchi navbatda, dunyoqarash muammolarini hal qilishda, rasmiy mantiq yomon maslahat berishi mumkin. Ammo, shunga qaramay, ko'plab ilmiy sohalar unga sodiqdir.
Zamonaviy fizika "ha" va "yo'q" tushunchalarining mos kelmasligidan kelib chiqadigan odatiy fikrlash sxemasidan chetga chiqish qanchalik samarali ekanligini ko'rsatdi. Nyuton va Gyuygens yorug'lik, korpuskulyar va to'lqinning turli nazariyalarini taklif qildilar. 20-asrning boshlariga qadar ular bir-biriga mos kelmaydigandek tuyulardi. Kvant mexanikasining Kopengagen talqini Eynshteyn, Bor, de Broyl tufayli yorug'likning ikkala nazariyasini uyg'un bir butunga birlashtira oldi va dialektik tafakkurning afzalliklarini yorqin isbotladi.
Fundamental fanda formal mantiqning hukmronligi uning rivojlanishiga tormozdir. Kerakli dialektik fikrlash fundamental ilmiy muammolarni hal qilishda .
[Sm. Lenin V.I. Jangari materializmning ma'nosi haqida. PSS, 5-nashr. T. 45. S. 29 - 31].
intuitiv bilim
Intuitiv bilim Sharq dunyosida hukmronlik qiladi. Sharqda fikrlaydigan odamlar, qoida tariqasida, dinda aqliy bilimga fundamental ahamiyat bermaydilar. Gurus shogirdlarini unga nisbatan moyillik va qobiliyatlarni bostirishga undaydi va bu o'zlarini ongni buzadigan buzilishlardan himoya qilishning yagona yo'li ekanligini e'lon qiladi. Bir tomondan, tasavvuf ahli ratsional bilishga moyilliklarni bostirish orqali bu kamchiliklardan xalos bo‘ladilar. Boshqa tomondan, ular o'zlarini takomillashtirish orqali Vahiyga loyiqdirlar. Payg'ambarlar Muqaddas Kitoblarni yozgan yoki dikta qilgan intuitiv, mistik bilim tufayli. Biroq, bu ham kamchiliklardan xoli emas.
1. Idrokning intuitiv yo‘li bo‘ylab ko‘tarila boshlagan, hali komillikdan yiroq bo‘lgan odam, insoniy bo‘lmagan tabiatdagi o‘sha o‘ta nomukammal mavjudotlarga duchor bo‘lishi mumkin, ular uchun insoniy bilish jarayonini buzib ko‘rsatish foydalidir. U o'z aqliga ishonishga moyil bo'lmagani uchun, u o'zini oqilona fikrlash yordamida bu buzilishlardan xalos qilish imkoniyatidan mahrum qiladi.
2. Idrokning faqat intuitiv yo`liga ergashgan holda, o`z hukmlarini boshqa odamlarga qat`iy bahslash qiyin, chunki buning uchun bu bilish yo`li talablariga zid bo`lgan oqilona tafakkurni doimiy ravishda mashq qilish zarur. Bundan tashqari, ifodalangan har qanday fikr mantiqiy shaklda bo'lishi mumkin emas. Shuning uchun, boshqa odamlar uchun tushunarli bo'lgan fikrni ifoda etishga bo'lgan har qanday urinish bilimning intuitiv yo'lidan og'ish demakdir.
Aql va imonning birligi
Zamonaviy biologiyaning eng muhim vazifalaridan biri, bizningcha, ikkita nazariyaning uyg'un kombinatsiyasi: Ilohiy ijod (kreatsionizm) va evolyutsiya. Organik dunyo evolyutsiyasining juda ko'p rad etib bo'lmaydigan dalillari to'plangan. Va kreatsionistlarning evolyutsiyaning faqat mexanik, tasodifiy jarayon sifatida sodir bo'lishi juda mumkin emasligi haqidagi fikrlari juda qat'iydir. Ushbu paradoksal vaziyatdan chiqish yo'li sintetik echimdir: Ilohiy ierarxiya evolyutsiya orqali Yerda hayotni yaratdi.
Kvant fizikasi, kosmogoniya, geologiyadan misollar keltirish mumkin, ular birlashishning samarasini ko'rsatadi. diniy ta'limotlar va ilmiy nazariyalar.
Ilmiy aql diniy e'tiqod bilan uyg'unlashishi kerak .
Ratsional va intuitiv bilimlarning sintezi
Ratsional va intuitiv bilimlarning sintezini o'rganish juda jiddiy va istiqbolli ko'rinadi va zamonaviy mantiq yutuqlariga va meditatsiya amaliyotining ko'p asrlik tajribasiga asoslanishi mumkin. Qisqa maqolada biz bunday sintezning yorqin misolini keltiramiz.
Ikkita tushuntirish kerak. Birinchisi, Sharqda somati deb ataladigan inson tanasining alohida holati haqida. Ba'zi avliyolarning tosh-harakatsiz jasadlari bilmagan odamlarga o'likdek tuyulishi mumkin. Biroq, Sharqda samadxi holatidagi tana tirik va asrlar va ming yillar davomida bu shaklda qolishi mumkin, deb ishoniladi. Bu holat haqida olim va sayyoh Ernst Muldashev shunday yozadi: “Samadxidagi odam tirik odamdir”. [Muldashev E. Biz kimdan keldik. M.: "AiF-Print", 2001. S. 186]. “... er yuzidagi insoniyat tarixi butun tsivilizatsiyalarni vayron qilgan global falokatlarga boy. Ko'rinib turibdiki, tabiatning insoniyat taraqqiyoti uchun evolyutsion faoliyatida global ofatlardan sug'urta bo'g'ini sifatida Inson genofondini yaratish juda mantiqiy edi. [O'sha yerda. S. 222]. "Somati - tsivilizatsiyalarning o'z-o'zini yo'q qilishdagi yagona qutqaruvchi momenti." [O'sha yerda. S. 104]. "Bir nechta tsivilizatsiya halok bo'ldi va har safar samadxidan chiqqan odamlar insoniyatga yangi nihol berdi ...". [O'sha yerda. S. 184].
Ikkinchi tushuntirish buyuk avliyo ruhoniy Aleksandr Svirlik haqida. Pravoslav kitoblarida aytilishicha, u 1448 yil 15 iyunda tug'ilgan va 1533 yil 30 avgustda vafot etgan. Bolsheviklar hokimiyat tepasiga kelib, muhtaramning jasadini yashirishdi. Rossiyada g'alaba qozongan demokratiya imkon berdi Pravoslav cherkovi muqaddas tanani oling. Aleksandr-Svirskiy monastiri qayta tiklandi va ziyoratgoh imonlilar uchun ibodat qilish uchun ochildi.
Aleksandr Svirskiyning ochiq qo‘l va oyoqlari tirikdek ko‘rinadi. Men ko'p odamlarga Muhtaramning surati tushirilgan otkritkani ko'rsatdim. Fikrlar keskin bo'lindi. Men to'rt xil falsafiy va diniy maktablarga mos keladigan ajoyib hodisaning to'rtta mutlaqo boshqacha tushuntirishlarini eshitdim:
1. Materializm. Rasmda mum qo'g'irchoq tasvirlangan bo'lishi mumkin.
2. Yahovaning Shohidlarining ta'limotlari. Odamlarni haq dindan (Iegova guvohlarining ta'limotlaridan) uzoqlashtirib, soxta dinga (pravoslavlikka) olib borish uchun shaytonga inson tanasini chirimaydigan qilib qo'yish qiyin emas edi.
3. pravoslavlik. Muqaddas Aleksandr Svirskiyning yodgorliklari ziyoratgohda dafn etilgan.
4. Ba'zi oqimlar Hind falsafasi . Sarkofagda samadxi holatidagi tirik tana yotadi.
Agar biz ratsional fikrlash bilan cheklansak, umumiy fikrga kelish mumkin emas. Darhaqiqat, to'rtta hukmning har birini asosiy qoidalar yordamida isbotlash qiyin emas, ularning haqiqatiga nomli falsafiy va diniy oqimlar vakillari ishonishadi.
Agar odam etarlicha rivojlangan meditatsiya qobiliyatiga ega bo'lsa, sezgi oqilona dalillar bilan uyg'unlasha oladi.
Muqaddas Uch Birlik cherkovida bo'lganimda boshdan kechirgan ruhiy holatim Aleksandr Svirskiy monastir, ajoyib edi. Sarkofagdan bir oz masofada men chiziqni his qildim, uni kesib o'tib, maxsus ta'sir doirasiga tushib qoldim va tirik Muhtaramning borligini his qildim. Agar siz bunday zarbani boshdan kechirsangiz, unda mumi qo'g'irchoq va shaytonning fitnalari haqida o'ylash kulgili ko'rinadi. Hatto muqaddas qoldiqlar haqidagi ta'limot ham orqaga chekinmoqda. Va yagona oqilona g'oyalar samadhi holati haqida bo'lib tuyuladi. Ernst Muldashevning eng buyuk avliyolarning tosh-harakatsiz jasadlari insoniyat genofondi bo'lib, kelajakdagi buyuk qo'zg'olonlarda tashabbuskorlar tomonidan ehtiyotkorlik bilan saqlanadi, degan fikrni eslayman.
Fundamental fan va ta'limni rivojlantirish uchun intuitiv va oqilona bilimlarning uyg'un sintezi zarur.
Insoniyat birligi
Zamonaviy insoniyat juda ko'p urushayotgan xalqlar, cherkovlar, davlatlar, partiyalarga bo'lingan. Ilm-fan va maorifda aql-idrok bilimlarining hukmronligi bu adovat oloviga moy qo‘shadi. Shubhasiz, undan foyda ko'ruvchi kuchli kuchlar bor.
Diniy ta'limotlarni o'zaro boyitish, fan va dinning birlashishi, yagona jahon madaniyatini shakllantirish - bular bo'lingan Insoniyatni birlashtira oladigan vositalardir.
4 ta javob mavjud (har xil sezgi turlariga mos keladi):Ryltsev E.V.
KPE hamrohi, N. Tagil
1. Mashqlarning umumiy ko'rinishi
Ajdodlar yangi falsafa 17-asrda - Frantsiyada Dekart va Angliyada Bekon - fanlarning to'g'ri metodologiyasini ishlab chiqish asosiy vazifa edi. Bu savol juda tez bilimning manbai yoki kelib chiqishi (yoki bilimning "omillari" haqida) haqidagi savol xarakterini oldi va faqat Kantdan boshlab, yana uning asosiy uslubiy ahamiyatiga o'tdi.
Uslubiy tadqiqotlar uchun namuna bo'lib xizmat qilgan fanlar tabiatshunoslik va matematika edi. Ilmiy bilish amaliyotida tabiatshunoslikning rivojlanishi matematikaning rivojlanishi bilan chambarchas bog'liq edi; Galiley timsolida (17-asr boshlari) va hatto undan oldin ham yangi fanning buyuk peshvolari Nik timsolida. Kuza (XV asr) va Leonardo da Vinchi (XV asr oxiri va XVI asr boshi). Yangi tabiatshunoslik matematik tabiatshunoslik sifatida, ya'ni eksperimental ma'lumotlarni miqdoriy elementlarga ajratish, hodisalarning matematik qonunlarini qurish va ularni eksperimental tekshirish sifatida paydo bo'ldi. Shunday qilib, arr., fan amaliyotida, eksperimental kuzatish va mavhum jurnal. tahlil oʻzining samarali uygʻunligini topdi, tabiatshunoslik metodologiyasi esa tabiatshunos Galiley asarlarida oʻzining aniq ifodasini topdi. Ammo falsafada uslubiy muammolar 2 asr davomida ikki maktab o'rtasidagi tortishuvlarga olib keldi, ulardan biri asosan qit'ada (Frantsiya, Gollandiya, Germaniya) rivojlangan, sof matematikani namuna sifatida oldi va faqat o'xshash bilimlarni hisobladi. matematikaga to'g'ri bo'lishi, ya'ni e. asoslangan mantiqiy tahlil(ratsionalizm), ikkinchisi esa Angliyada rivojlangan bo'lsa, eksperimental tabiatshunoslikni namuna sifatida qabul qilgan va eksperimental kuzatishni hisobga olgan. yagona asos yoki bilim manbai.
1. Sensatsionizm
Biz bilimlarimizni tashqi sezgi a'zolari: ko'z, quloq, hid, teginish orqali olamiz. Bunda qandaydir haqiqat bor. Bu nuqtai nazar sensatsionizm /sensus - sensatsiya/ deyiladi. Ammo kamchiliklari bor. IN Qadimgi Gretsiya odamlar ba'zida tashqi sezgi organlari aldashini payqashdi. Ranglarni chalkashtirib yuboradigan ko'r odamlar bor. Agar siz suvga tayoq qo'ysangiz, ko'zlar tayoq singanligini aytadi. Kamroq va kamroq masofa. Yoshi bilan eshitish zaiflashadi. Ular ba'zan bizni tushkunlikka tushirganlari uchun, bu biz ularga umuman ishonmasligimizni anglatadi, garchi amalda biz hammamiz ishonamiz. Asosiy sensatsionizm formulasi: “Intellektda avval sezgi orqali o‘tmagan narsa yo‘q”. Siz 100% skeptik bo'la olmaysiz.
Aksariyat odamlar sensatsiyachilardir. Va mutlaqo hamma narsa amaliy hayot sensatsiyachilar. Ratsionalistik qarash ancha murakkab. Ammo bu erda muammo aqlning qanday ishlashida. Masalan, tabiatda shahar aholisi. Ular juda ko'p his-tuyg'ularga ega, ammo aql jim. Haqiqiy bilimning elementi tushunchadir. Ammo tushunchalar qanday paydo bo'ladi? Kichik xususiyatlardan voz kechish orqali. Ammo amalda hech kim buni qilmaydi. [I: ekspirionizm: bilim manbai ijtimoiy va shaxsiy tajriba.]
2. Empirizm
Ingliz tilidan kelib chiqqan empirizm. oʻrta asrlar tafakkuri (12-asrda U.Okxem, 14-asrda fransiskalik rohib Rojer Bekon), 17-asr boshlarida oʻzining birinchi tizimli asosini Frensis Bekondan olgan. (Elizabet va Jeyms I davrining ingliz mutafakkiri va davlat arbobi, Shekspirning zamondoshi). Bekon o'z davrida mavjud bo'lgan barcha bilimlardan norozi. Bilimning maqsadi aqlning samarasiz mavhum o'yini emas, balki hayot uchun amaliy foyda, tabiat kuchlarini egallashdir. Lekin bu o‘zlashtirish tabiatga “xizmat” qilish, ya’ni uning hodisalarini sinchiklab o‘rganish orqaligina mumkin bo‘ladi. Tajribali kuzatish - bilimning yagona "eshigi". Biz o'z fikrimizni har qanday oldindan o'ylangan tushunchalardan (Bekon "butlar" deb atagan) tozalashimiz kerak; tabiatning “sof ko‘zgusi”ga aylanib, “tabiat ovozi aytgandek” hukmlarni yozing. Bekon tabiat hodisalarini to‘plash, kuzatish va tasniflash qoidalarini (mashhur ilmiy induksiya yoki eksperiment nazariyasi) belgilab beradi va bizdan doimiy ravishda kengayib boruvchi umumlashmalarning sekin va bosqichma-bosqich yo‘lida faktlardan umumlashtirishga ko‘tarilishimizni talab qiladi.
Lokk empirizmning sistematik nazariyasini taqdim etadi. Lokk Dekart va uning izdoshlarining “tug‘ma” g‘oyalar va haqiqatlar haqidagi ta’limotiga qarshi isyon ko‘taradi. Bunday tug'ma g'oyalar va haqiqatlar yo'q, buni fikrlarning kelishmovchiligi, e'tiqodlarning farqi isbotlaydi. turli xalqlar, xayolparastlik ehtimoli va boshqalar. Bizning tug'ilishdagi ongimiz "oq qog'oz", "bo'sh varaq" (tabula rasa) bo'lib, unda tajriba birinchi bo'lib o'z harflarini yozadi. Bizning barcha g'oyalarimiz, jumladan, yuqori tushunchalar ham tajribadan olingan umumlashmalardir. Bizda "tashqi" tajriba - hissiy sezgilar va "ichki" tajriba - psixologik o'z-o'zini kuzatish mavjud. Ikkala tajriba ham bizga "oddiy g'oyalar" beradi, ularning kombinatsiyasidan barcha murakkab g'oyalar shakllanadi. Biroq, tajribaning kognitiv ahamiyatini baholashda Lokk sof empirizmdan chetga chiqadi. U, birinchidan, tajriba bilan tasdiqlab bo'lmaydigan ba'zi g'oyalarning ahamiyatini tan oladi (masalan, substansiya g'oyalari), garchi u ularni "noaniq" deb hisoblasa. Keyin u yagona ekanligini isbotlaydi aniq bilim g'oyalar o'rtasidagi sof mantiqiy munosabatlar (o'xshashlik, farq va matematik munosabatlar), biz g'oyaning umumiy mohiyatini to'g'ridan-to'g'ri fikr yuritish orqali idrok etadigan munosabatlar haqida bilim mavjud. Biroq, individual hodisalarni eksperimental kuzatish orqali erishilgan bilim - birgalikda yashash va vorislikning haqiqiy munosabatlari - faqat bitta holat uchun qat'iy asosga ega, ammo tabiat qonunlarini ifodalovchi umumlashmalar yoki umumiy hukmlar sifatida bunday bilim emas, lekin faqat taxminiy qiymatga ega; shuning uchun Lokk eksperimental tabiatshunoslikka unchalik katta ahamiyat bermaydi.
Berkli va Yum tizimlari oldida empirizmning keyingi tarixi - bu empirizm talablarini yanada qat'iy va to'g'ridan-to'g'ri qo'llash va shu bilan birga, bu talablarni qondirish rad etishga olib kelishini tushunish tarixi. ko'p narsalardan va Xyumda - bizning bilimimizdagi eng muhim narsalardan, ya'ni skeptitsizm uchun axborot empirizmi.
Empirizmning asosiy vakillari - Frensis Bekon, Lokk, Berkli. Xum.
3. Ratsionalizm
RATIONALIZM (lot. rationalis - oqilona, nisbat - aql). Aql [bu erda: umuman fikrlash qobiliyati] bilimning yagona manbai va uning haqiqat mezoni ekanligiga ishonishga asoslangan falsafiy yo'nalish. R. aqlni nafaqat bilim, balki inson xatti-harakatlarining asosi deb biladi. Bilishning ratsionalistik nazariyasiga ko'ra, universallik va zaruriyat - ishonchli bilimning mantiqiy belgilarini tajriba va uning umumlashmalaridan chiqarib bo'lmaydi; ular faqat ongning o'zidan yoki tug'ilishdan boshlab ongga xos bo'lgan tushunchalardan (Dekartning tug'ma g'oyalari nazariyasi) yoki faqat mayl, moyillik shaklida mavjud bo'lgan tushunchalardan olinishi mumkin.
Faylasuflar bizning bilimimizning asl manbasi aql ekanligini ayta boshladilar. Aql nima? Bu bizga tinglash, gapirish, yozish, o'qish imkonini beradi. Ratsionalist gnoseologlarning aytishicha, asosiy narsa tushunchadir. Faylasuf har doim ratsionalistdir. Kontseptsiya haqiqiy bilimning elementidir. Ratsionalizmning butun kuchi uning sensatsiyani tanqid qilishidadir. Odamlar g'oyalarni qayerdan olishadi?
Ba'zilar: ob'ektlarni solishtirish, umumiy belgilar olinadi, birlashtiriladi va xulosa chiqariladi. Oshxona stoli, yozuv stoli, kofe stoli - "stol" tushunchasining umumiy belgilari tanlangan. Lekin hech kim buni qilmaydi. Muammo hal etilmagan - umumiy tushunchalarning kelib chiqishi. Ratsionalizm - bilimdagi falsafiy yo'nalish bo'lib, unga ko'ra universallik va zaruriyat - ishonchli bilishning mantiqiy belgilarini tajriba va uning umumlashtirishlaridan kelib chiqib bo'lmaydi; ular faqat ongning o'zidan yoki tug'ilishdan boshlab ongga xos bo'lgan tushunchalardan (Dekartning tug'ma g'oyalari nazariyasi) yoki faqat mayl, moyillik shaklida mavjud bo'lgan tushunchalardan olinishi mumkin. Tajriba ularning tashqi ko'rinishiga ma'lum rag'batlantiruvchi ta'sir ko'rsatadi, lekin so'zsiz universallik va so'zsiz zarurat tabiati ularga oldingi tajriba va undan kelib chiqqan holda, go'yo ongning ixtiyoriga yoki aprior shakllariga bog'liq emas. Shu ma’noda ratsionalizm empirizmga qarama-qarshidir. Ratsionalizm logni tushuntirishga urinish sifatida paydo bo'ldi. matematika va mat haqiqatlarining xususiyatlari. tabiiy fanlar. 17-asrda uning vakillari - Dekart, Spinoza, Leybnits, 18-asrda. - Kant, Fichte, Shelling, Hegel.
Ratsionalizm bilimning turli sohalarida ko'p qirrali namoyon bo'ladi. Psixologiyada u aqliy aqliy funktsiyalarni ilgari surdi, masalan, fikrlash irodasini kamaytiradi (Spinoza); axloqda - rac. xarakterning motivlari va tamoyillari. faoliyati [Sokrat]; estetikada - ijodkorlikning oqilona (intellektual) tabiati. Bu holatlarning barchasida R. dalil orqali aqlga, oqilona ixtiyoriy dalilga ishonishni bildiradi. Shu maʼnoda R. irratsionalizmga qarshi chiqadi. Dekartning fikricha, inson o'z harakatlarida doimo o'z ongiga bo'ysunadi - Dekart Sokratik-Platonik yo'nalishni ishlab chiqdi. Gödelning to'liqsizlik teoremasi ratsionalizmning cheklovlariga ishora qiladi???
Ratsionalizm foydasiga dalillar - agar biz sensualistlarning nuqtai nazarini qabul qilsak, odam va hayvon o'rtasida hech qanday farq yo'qligi ayon bo'ladi, hayvonlarda bu his-tuyg'ular yanada rivojlangan. Insonda nutq va aql bor. Demak, aql bilim manbaidir. Ammo aql qanday bilim berishi mumkin? Ko'zlar ko'radi, lekin aql ko'rmaydi. Aql qanday ishlaydi, hech kim bilmaydi. Ratsionalistlarning ba'zi etakchi arboblari paradoksal bayonotlarga erishdilar: Platon - "ong to'g'ridan-to'g'ri spekulyativ ob'ektlarga (g'oyalar) tegadi va ulardan nusxalar / piktogrammalar / qiladi". Masalan, jadval tushunchasi. Bunday fikr bor. Bu nazariya barcha ratsionalistlar uchun asosdir. Yana bir to'g'risi bor: Aristotel - "g'oyalar bor, lekin ular ob'ektlarning o'zida. Aql ob'ektlarni taqqoslaydi, umumiy xususiyatlar olinadi, birlashtiriladi va xulosa chiqariladi". Ammo amalda hech kim buni qilmaydi. (VAKIL - bu barcha belgilarning yig'indisi. Tushuncha faqat asosiy belgilardir.)
Barcha ratsionalistlarning ta'kidlashicha, haqiqiy bilimning elementi tushunchadir, uni faqat aniq belgilash kerak. Bu aqliy mehnat bilan bog'liq. Kontseptsiya uchun material, t. sp bilan. ratsionalistlar, bu ongga xos bo'lgan haqiqiy tushunchalar, chunki kurtaklar shoxga xosdir va undan chiqadi. Ikkinchisida Ekumenik kengash Uchbirlik tushunchasi Muqaddas Bitikdagi bir nechta aniq ma'lumotlardan ishlab chiqilgan. Inson o'z fikrini tushunchalarga kiritishi va belgilashi kerak. Ammo tushunchalar ongga qanday kirib keldi? Platon: ruh tanaga qo'shilishdan oldin g'oyalar joylashgan ruhiy dunyoda edi. Ruh etarlicha g'oyalarni ko'rdi va ularni esladi. Bu afsonaviy tushuntirish, ammo shunga qaramay tushuntirish. Va bu tushunchalar / g'oyalar / keyin yangilanadi. Bilim - bu xotira. Ana shunday tug'ma g'oyalar nazariyasi paydo bo'ldi /Kant, Hegel, Dekart/. Inson mutlaq tushunchalarni o‘zlashtirsa, u ilohiylashadi, ya’ni Xudo bilan birlashadi. Shunday qilib, ular xr deb o'ylashadi. Gnostiklar. O'rganishning o'zi o'z-o'zidan maqsad bo'ladi.
Ratsionalizmning asosiy vakillari Dekart, Spinoza, Leybnitsdir.
Dekart haqiqatning umumiy mezonini ochadi: barcha aniq va aniq g'oyalar haqiqatdir va ular orasidagi zaruriy aloqalar ulardan kelib chiqadi; noto'g'ri mulohazalar g'oyalarning o'zboshimchalik bilan kombinatsiyasi natijasidir, g'oyalar noaniq bo'lgandagina mumkin bo'lgan kombinatsiyalar. Ammo barcha hissiy tasvirlar, idrokning barcha ma'lumotlari noaniq, ular ko'pincha noto'g'ri va har holda, ularning aksini tasavvur qilish mumkin, shuning uchun ular ishonchsizdir. - Aksincha, qat'iy jurnal bo'lgan matematika ishonchli bilimning namunasi bo'lib xizmat qiladi. o'z-o'zidan ravshan haqiqatlardan (aksiomalardan) ulardan xulosa chiqarishga o'tish orqali; barcha bilimlar shu ma'noda matematikaga o'xshatilgani uchun aniqdir. Bilimning eng oliy asosi o‘z-o‘zidan ravshan haqiqatlar bo‘lib, ular bog‘lanishni mantiqiy idrok etish, aniq, sodda g‘oyalardir. Bu g'oyalarning o'zi, chunki ular tajribadan o'zlashtirilmaganligi sababli, bizning ongimizda tug'ma ekanligi aniq; Masalan, Xudo haqidagi g'oya, mantiqning asosiy g'oyalari va umuman olganda, ilmiy bilimlarning yuqori ratsional tushunchalari.
Ratsionalizmning eksperimental kuzatuv ishtirokisiz sof mantiqiy tahlil borliqning barcha munosabatlarini mantiqiy ma'noda to'liq tushuntirishi mumkinligiga ishonchi barcha haqiqiy aloqalar va munosabatlarni mantiqiy munosabatlarga ajratish mumkinligiga ishonchga asoslanadi. . Haqiqiy bog'lanish va munosabatlar deganda, masalan, sabab va oqibat o'rtasidagi munosabat yoki ikki hodisaning birga yashash qonuniyati va boshqalar tushuniladi; jurnal. munosabatlar pirovard natijada sabab va oqibat munosabatlariga qisqaradi, shu tufayli B mantiqan Dekartning vorisi A.Spinozadan kelib chiqadi, bu ishonchni «narsalarning tartibi va aloqasi tartib va bog'lanish bilan bir xildir» degan fikrda ifodalagan. g'oyalarning" va ichida u sabab (sabab) va nisbat (asos) kabi ekvivalent tushunchalar sifatida foydalanadi. Spinozada «hamma narsa Xudoning tabiatidan (u borliqning eng oliy poydevori sifatida tasavvur qilingan) kelib chiqadi, xuddi uning burchaklarining ikkita to'g'ri chiziqqa tengligi uchburchak tabiatidan kelib chiqadi». Shunday qilib, dunyoda ijodkorlik, rivojlanish, vaqtinchalik o'zgarish yo'q, dunyodagi hamma narsa mantiqiy zarur va log bo'ladi. asosiy sababdan kelib chiqadi. Dekart tomonidan belgilab berilgan dasturdan so'ng Spinoza o'zining "Fil" asarini yozadi. “geometrik tartib” tizimi, ya’ni geometriya darsligi sifatida aksiomalar, ta’riflar va teoremalar shaklida; va eng muhimi, barcha mavjudot uning qiyofasida qandaydir mujassamlangan mantiqqa aylanadi.
Oxirgi buyuk ratsionalist Leybnits ratsionalizmni ikki xil haqiqatni: "abadiy" haqiqatlar, matematik kabi aql haqiqatlari (ya'ni, sof mantiqiy) va mantiqiy emas, balki dalillarga asoslangan "haqiqat haqiqatlari" o'rtasida farqlash orqali ratsionalizmni yumshatadi. ajraladigan; birinchi haqiqatlar jurnalga asoslanadi. o'ziga xoslik qonuni, ikkinchisi Leybnits tomonidan shakllantirilgan "etarli sabab qonuni" bo'yicha (Leybnits metafizikasiga ko'ra - teleologik sabablar to'g'risida). Lekin printsipial jihatdan, Leybnits ko'rsatilgan ratsionalistik ishonchni ham saqlab qoladi, chunki u "haqiqatning haqiqati mantiqiy jihatdan isbotlab bo'lmaydi (ya'ni, "abadiy haqiqatlardan" chiqarib bo'lmaydi) faqat nomukammal inson ongi uchun, barkamol aql uchun esa, deb ta'kidlaydi. Xudo, barcha haqiqatlar sof mantiqiy asosga ega."
Kant tomonidan olib borilgan bilim metodologiyasining islohoti tufayli bu klassik shakldagi ratsionalizm mavjud bo'lishni to'xtatadi. Biroq, kantdan keyingi falsafada ham ratsionalizm Gegelning mutlaq idealizmida, shuningdek, zamonaviy mantiqiy idealizm maktabida («Marburg maktabi») o'ziga xos shaklda qayta tug'iladi. Ushbu so'nggi shaklda odatda "panlogizm" deb ataladi: ma'lum ma'noda u eski ratsionalizmdan ham radikalroqdir, chunki u barcha mavjudot "g'oyalar" va ideal munosabatlarga qisqartirilganligiga ishonchga asoslanadi. Gegel uchun butun dunyo qarama-qarshiliklarning shakllanishi va ularni oliy tushunchalarda hal etish orqali mantiqiy g'oyalar tizimi sifatida rivojlanadi va "aql", "g'oya", "tushuncha" jonli kuchga aylanadi, uning namoyon bo'lishi butundir. dunyo borligi.
4. Tasavvuf
Haqiqiy bilim manbai o'ziga xos ichki tuyg'udir. Bu haqda aytish uchun hech narsa yo'q, lekin u bor. Bilishning mistik usuli (yunoncha mustikoV - sir). Tasavvuf ahli: “Men Xudoni bilaman”, deyishadi. Ular “Xudo menga tushdi”, deb his qilishadi. Tuyg'u hayotda katta rol o'ynaydi. Muvaffaqiyat yoki muvaffaqiyatsizlik kayfiyatga bog'liq. Ular bizni Xudo bilan bog'laydigan maxsus tuyg'ular borligini aytishadi, lekin ular tushuntira olmaydilar. Tasavvuf olimlari aytadilar: Xudo tuyg'u orqali qalbga tushadi. Xristianlar shunday deyishadi. Asketizm jismoniy. mashqlar, kamon, ular odamga ruhni yuksak holatga keltirishga yordam beradi.
2. Empirizm va ratsionalizmning tanqidi
1. kelishmovchilikning mohiyati
Asosiy kelishmovchiliklar shundan iboratki, empirizm bilimning universal va zaruriy xarakterini aqlning o'zidan emas, balki tajribadan oladi. Ba'zi empiriklar (masalan, Xobbs, Yum) ratsionalizm ta'sirida tajriba bilimga zaruriy va umuminsoniy ma'no berishga qodir emas degan xulosaga kelishdi. Empirizmning chegaralanganligi hissiy bilish, tajriba rolini metafizik jihatdan bo‘rttirib ko‘rsatishda, ilmiy abstraksiya va nazariyalarning bilishdagi rolini yetarlicha baholamaslikda, fikrlashning faol roli va nisbiy mustaqilligini inkor etishdadir.
Empirizm tarixining o'zi uni tanqid qilish uchun etarli material beradi. Tajriba bilimning yagona manbai, degan fikrdan boshlab, Yum shaxsidagi empirizm skeptitsizmga keladi, ya'ni qat'iy ma'noda tajriba hech qanday bilim bermaydi, balki faqat bilim uchun xom ashyodir, degan xulosaga keladi. individual taassurotlar. Empirizmning bunday rivojlanishi, chunki u tasodifiy emas, balki zarur bo'lganligi sababli, allaqachon empirizmni rad etishni o'z ichiga oladi: agar empirizmdan kelib chiqqan holda, barcha bilimlarni inkor etish kerak bo'lsa, unda bilimning o'zi aybdor emas, balki empirizmdir. yomon yoki yetarli emas nazariya.bilim. Xumdan keyingi 19-asrdagi empirizm tarixi bu xulosaga zid emas. Agar J.-St. Mill mantiq tizimini empirizm ruhida yozishga harakat qildi, u bunga qisman o'z fikrlari nomuvofiqligi tufayli erishdi - u Xyumdan ko'ra Lokkga yaqinroq - qisman o'z empirizmiga skeptitsizmning sezilarli dozasini kiritish orqali erishdi. Empirizmning keyingi shakllari - Avenariusning "empirio-krititsizmi" va asosan amerikalik "pragmatizm" nazariyasi (Jeyms va boshqalarning ta'limoti, unga ko'ra haqiqat mezoni tegishli tushunchalarning amaliy foydasi yoki unumdorligi hisoblanadi) skeptitsizm bilan puxta singdirilgan. Ular umumiy bilimning obyektiv qiymatini inkor etadilar va bilimdagi hamma narsa, yakka faktlardan tashqari, faktlarning u yoki bu darajada tejamkor, sodda va qulay qisqartirilgan tavsifining sof nisbiy va yordamchi qiymatiga ega, deb hisoblaydilar.
Kant o'zining bilish nazariyasida tajriba bilimning yagona manbai, degan empirik ta'kidning noto'g'ri va noaniqligini ko'rsatdi. Bizning barcha bilimlarimiz, deydi Kant, tajribadan boshlanadi, lekin tajribadan olinmaydi, ya'ni tajribaga asoslanmaydi. Mutaxassis bilimi ostida tor ma'no faqat ma'nosi butunlay bitta kuzatishga bog'liq bo'lgan bilimni tushunish kerak; lekin bu bilim faqat bitta faktni aytish bilan chegaralanadi. Boshqa barcha bilimlarda tushunchalar va mulohazalar mantiqiy jihatdan har qanday tajribadan mustaqil ishtirok etadilar, garchi psixologik jihatdan ular tajribani fikrlarni uyg'otish uchun psixologik vosita sifatida ishlatadilar. Bu ko'rsatkich tug'ma tushunchalar haqidagi bahs-munozaralarni yo'q qildi. Psixologik jihatdan bizda tug'ma g'oyalar va mulohazalar yo'q va biz hammamiz tajriba orqali o'rganish orqali o'rganamiz. Ammo bilim elementlari borki, ular tug'ma bo'lmasa-da, "apriori", ya'ni. tajribadan mantiqiy jihatdan mustaqil.
2. Barcha bilimlar tajribadan tashqariga chiqadi
Bilimlarni tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, har bir hukmda, haqiqatning oddiy bayonotidan boshlab, sof eksperimental materialdan tashqari, unga bo'ysunish yoki undan mutlaqo mustaqil bo'lgan tushunchalar yoki mantiqiy munosabatlarda ishlov berish ham mavjud. ya'ni tushunchalar ma'nosida tajribaning mantiqiy talqinidir. Hatto: "Bu qizil" (ko'rinishidan, sof eksperimental bayonot) kabi hukmda ma'lum bir ob'ektning boshqa barcha qizil ob'ektlar bilan o'xshashligini, uning rangidagi boshqa ob'ektlardan farqini va birgalikda sifat jihatidan tegishli ekanligini o'z ichiga oladi. ranglar tizimi (aksincha, masalan, tovushlardan va hokazo.) - barcha to'g'ridan-to'g'ri sezgida berilmagan bir qator fikrlar. Mohiyatan, barcha bilimlar bitta materialning tushuncha shakliga bo'ysunishi bo'lib, allaqachon tajriba chegarasidan chiqib ketadi.
Empirizmning muvaffaqiyatsizligi hali ratsionalizmni isbotlamaydi. To'g'ri, barcha bilimlar bilim materialining mantiqiy tushunchalar tizimiga bo'ysunishidir, lekin bu mantiqiy tizim faqat bilimning ba'zi sohalarida (sof ideal sohada, lekin matematika va mantiqda, 2003-2013-yillarda, 2008-2011-yillarda, 2008-2013-yillarda, 2008-2013-yillarda) bilim ob'ektini tugatadi va bayon qiladi. bu erda mantiqiy nuqtai nazardan tajriba hech qanday rol o'ynamaydi.) Har qanday haqiqiy bilimda tushunchalar va mantiqiy munosabatlar tizimi faqat supermantiqiy mazmun ifodalangan shakldir, ya'ni. mantiqiy munosabatlarda oxirigacha bitmas-tuganmas. Shunday qilib, vaqtinchalik munosabatlar, jumladan, sabab-oqibat bog'lanishini hech qachon asos va ta'sirning mantiqiy munosabatiga to'liq tushirib bo'lmaydi, chunki barcha mantiqiy munosabatlar abadiydir, ya'ni. hodisalarning vaqtinchalik o'zgarishidan qat'i nazar, bir marta va umuman amal qiladi.
Empirizm va ratsionalizm o'rtasidagi bahs mantiqan, pirovardida, sof ontologik savolga tushadi. Empirizm haqiqiy borliqni faqat vaqt ichida sodir bo'ladigan individual hodisalar va hodisalar yig'indisi sifatida tushunishni xohlaydi. Ratsionalizm bo'lishni log sifatida o'ylashni xohlaydi. g'oyalar tizimi, ya'ni umumiy mazmunning abadiy mavjudoti sifatida. Haqiqatda na bir, na boshqa tizim borliqni bir butun sifatida qamrab olmaydi va universal tizim sifatida izchil amalga oshirilmaydi. Vaqtinchalik, ya'ni vaqt ichida oqib o'tadigan individual hodisalarning borligi o'z-o'zidan etarli bo'la olmaydi, chunki vaqtning o'zi birlikdir va uzluksiz bo'lganidan boshqacha tarzda tasavvur qilib bo'lmaydi. Bundan tashqari, vaqt supratemporal birlikning bir qismi sifatidagina tasavvur qilinadi, aks holda u mavjud bo'lishi mumkin emas edi (chunki o'tmish endi mavjud emas, kelajak hali mavjud emas va hozirgi o'tmish va kelajak o'rtasidagi ideal chiziqdir). Vaqtinchalik mavjudot faqat abadiy birlik bilan bog'liq holda tasavvur qilinadi va shuning uchun bizning tushunchalarimiz va mantiqiy munosabatlarimiz ob'ektiv ontologik ma'noga ega.
Boshqa tomondan, mavhum-vaqtsiz borliq yaxlit konkret borliqning faqat mavhum tomonini tashkil etadi - shu bilan birga, uni vaqtinchalik to'ldirishdan alohida tasavvur qilish mumkin bo'lgan tomoni va shu sifatida ideal fanlar (mantiq va matematika) mazmunini tashkil qiladi. ), lekin mantiqan ong va borliqning aniq vaqtdan yuqori birligini nazarda tutadi. Vaqt, vaqtinchalik mavjudot va hodisalarning jonli ketma-ketligi hech qanday tarzda sof mantiqiylikdan kelib chiqa olmaydi. Mutlaq borliq hayotning yagona, sof irratsional hodisasi ham, yalang‘och g‘oya ham emas, balki hayot va g‘oyaning ajralmas birligidir.
3. Haqiqat mezonlari haqida yana bir bor
Ratsionalistik an’ana bilimning universalligi va zarurligini haqiqatning asosiy belgilari deb bilgan. Haqiqiy bilim alohida ob'ektlarga emas, balki ob'ektlar sinflariga tegishli. Haqiqiy bilimda mustahkamlangan ob'ektlarning xususiyatlari muayyan sharoitlarda zarurat bilan namoyon bo'ladi. Har qanday mulohaza aksiomatik xususiyatga ega bo'lgan muayyan shartlardan boshlanadi, deb haqli ravishda ta'kidlagan holda, ratsionalistlar dalillarni ushbu binolarning haqiqat mezoni deb hisoblashgan. Shubha qilish mumkin bo'lmagan, ravshanlik bilan haqiqat bo'lib ko'rinadigan narsa haqiqat deb tan olindi. Ratsionalistlarning fikricha, ravshan narsa intellektual sezgi orqali tushuniladi. Bu pozitsiya, xususan, R. Dekartda uchraydi. Ratsionalistik tendentsiyaning rivojlanishi bilim haqiqatining ichki mezonlarini (mantiqiy izchillik, bilimlarning o'z-o'zidan izchilligi) izlashda ifodalangan.
Sensatsion an'ana haqiqat mezoni sifatida sensatsiyalarni nomlaydi. Shu bilan birga, materialistik, idealistik sensatsionizmdan farqli o'laroq, bilimning (tushunchaning) his-tuyg'ularga mos kelishiga asoslangan holda, bilimning haqiqatga mos kelishi haqida xulosa chiqarmaydi. Empirik an'anada haqiqat mezoni rolini tajriba o'ynaydi. Tajriba tushunchasi hissiyotlar bilan chegaralanib qolmaydi. Tuyg'ulardan tashqari, tajriba barcha ichki tajribalar va ong holatlarini, shuningdek, tashqi tajribani, masalan, sub'ektning pragmatik tajribasini yoki ilmiy kuzatish va eksperimentni o'z ichiga olishi mumkin.
T. n. dialektik materializm asosiy mezon o‘rniga amaliyotni (bunday xonim) qo‘yadi. Aynan u sub'ekt va ob'ekt o'rtasida umumiy bo'g'in vazifasini bajaradi va ularni tizimga bog'laydi. Shunday qilib, diamat bilish ob'ekti va sub'ektining qarama-qarshiligini "engib o'tadi". Saytda e'lon qilingan.
Sensatsionizm va ratsionalizm bilish jarayonida hissiy va ratsional aks ettirish o'rtasidagi munosabatni baholashda ikkita ekstremaldir.
Sensualizm (lotincha sensu — his qilish) (D.Lokk, Kondillak va b.) dissertatsiyani himoya qilib, hissiy aks ettirish rolini mutlaqlashtiradi: ongda hislarda boʻlmaydigan narsa yoʻq.
Forte kabi hissiy bilishning rolini ta'kidlash haqidagi sensatsionizm eng muhim manba asosiy ma'lumotlar.
Zaif - hissiy bilimlarni ortiqcha baholashda, butun bilish jarayonini hissiy ma'lumotlarning turli kombinatsiyalariga kamaytirishga, fikrlash rolini kamsitish va bekor qilishga urinish.
Natijada sensatsionizm har doim umumiy tushunchalarning tabiati haqidagi savolga, matematik haqiqatlarga va hokazolarga berilib kelgan.
Sensatsionizm(fransuzcha sensualisme, lotincha sensus — sezish, his qilish, sezish), bilish nazariyasidagi yoʻnalish boʻlib, unga koʻra sezuvchanlik bilishning asosiy shakli hisoblanadi. Ratsionalizmdan farqli o'laroq, u sezgi a'zolari faoliyatidan bilimning butun mazmunini olishga intiladi.
17-asrda materialistik S.ning koʻzga koʻringan vakillari. P. Gassendi, T. Xobbs va J. Lokk edi. Ikkinchisi, S.ning asosiy formulalaridan kelib chiqib, hissiy tajribadan inson ongining butun mazmunini olishga harakat qildi, garchi u ong tajribaga bog'liq bo'lmagan stixiyali kuchga ega ekanligini tan oldi.
Sensatsionizmning zaif tomonlaridan ratsionalizm (lotincha nisbatdan — aql) faol foydalandi (R.Dekart, B.Spinoza, Leybnits), bu esa, oʻz navbatida, hissiy bilimlarning rolini kamsitib, hissiyotdan ajralgan holda, aqlga hal qiluvchi oʻrin ajratdi. aks ettirish. Agar sensatsionizm o‘zining biryoqlamaligi bilan bilishni yarim yo‘lda, sof eksperimental ma’lumotlar asosida to‘xtatsa, ratsionalizm ongni o‘zining ozuqaviy zaminidan, empirik faktlardan uzib tashlaydi va shu bilan idrokni faqat ongning muvaffaqiyatli ishlashi uchun asos bo‘lgan asosdan mahrum qiladi. dunyoni qurish mumkinligini tushunadi.
Shunday qilib, faqat hissiy aks ettirish va oqilona bilish, empirik va nazariy bilish birligida - haqiqatni idrok etishning haqiqiy yo'li mavjud. Va endi biz bilimning yakuniy maqsadiga - haqiqat muammosiga murojaat qilamiz.
Ratsionalizm(frantsuzcha ratsionalisme, lotincha rationalis — oqilona, nisbat — aql), bilim va inson xatti-harakatining asosi sifatida aqlni tan oladigan falsafiy yoʻnalish. R. fideizmga ham, irratsionalizmga ham, sensatsiyaga ham (empirizm) qarshi chiqadi. "R" atamasi. 19-asrdan boshlab falsafiy tushunchalarni belgilash va tavsiflash uchun foydalaniladi. Tarixan ratsionalistik an’ana qadimgi yunon falsafasiga borib taqaladi: masalan, hatto “haqiqatda” (aql orqali olingan) bilim va “fikrga ko‘ra” (sezgi idrok etish natijasida erishilgan) bilimlarni farqlagan Parmenidlar ham shunday ko‘rgan. haqiqat mezoniga e'tibor bering.
Matematika va tabiatshunoslikning ilmiy tamoyillari va qoidalarining soʻzsiz ishonchliligini asoslab, R. savolni hal qilishga harakat qildi: insonning bilish faoliyati jarayonida olingan bilimlar qanday qilib obyektiv, universal va zaruriy xususiyatga ega boʻladi. Sensatsionizmdan farqli oʻlaroq, R. ana shu mantiqiy xususiyatlarga ega boʻlgan ilmiy bilimga uning manbai va ayni paytda haqiqat mezoni boʻlgan aql orqali erishish mumkinligini taʼkidlagan. Ilmiy bilishning yagona manbai sifatida aqlga murojaat qilish R.ni tugʻma gʻoyalar (Dekart) yoki sezuvchanlikdan mustaqil fikrlash moyilliklari va moyilliklari (Leybnits) mavjudligi haqidagi idealistik xulosaga olib keldi. R.ning hissiy idrok rolini kamsitishi, uning shaklida shaxsning tashqi olam bilan aloqasi amalga oshadi, tafakkurning bilish obʼyektidan ajralib chiqishiga sabab boʻlgan.
R.ning cheklanganligi va biryoqlamaligi marksizm tomonidan yengib chiqildi. Empirizm va R. oʻrtasidagi ziddiyatni hal etish dialektik materializmni bilish nazariyasida ishlab chiqilgan prinsipial yangi asoslarda mumkin boʻldi. Ushbu muammoni hal qilishning asosiy sharti bilish jarayonini voqelikni o'zgartirishning amaliy faoliyati bilan organik aloqada tahlil qilish edi. “Tirik tafakkurdan mavhum fikrlash undan esa amaliyotga - haqiqatni bilishning, ob'ektiv voqelikni bilishning dialektik yo'li shunday.
81.Bilishdagi hissiy va ratsional, empirik va nazariy dialektika.
Sezgi bilish - sezgilarga bevosita berilgan narsaning xossalarini sezish va idrok qilish shaklidagi bilimdir. Kognitiv faoliyatdagi dastlabki hissiy tasvir - bu sezgi - eng oddiy hissiy tasvir, aks ettirish, nusxalash yoki ob'ektlarning individual xususiyatlarining bir turi.
Har qanday ob'ektning turli tomonlari va xususiyatlari mavjud. Binobarin, obrazni yaxlit holda idrok etishning obyektiv asosi ob'ektning turli tomonlari va xususiyatlarining birligi va shu bilan birga ko'pligidir. Sezgilarga bevosita ta'sir etuvchi ob'ektlarni, ularning xususiyatlari va munosabatlarini aks ettiruvchi yaxlit tasvir idrok deyiladi. Sezgilar va sezgilar inson va tashqi olam o'rtasidagi amaliy o'zaro ta'sir jarayonida, sezgi organlarining faol ishi natijasida amalga oshiriladi va rivojlanadi.
Xotira juda muhim kognitiv rol. U o'tmish va hozirgi zamonni bir butunga birlashtiradi, bu erda ularning o'zaro kirib borishi mavjud. Agar ob'ektga ta'sir qilish paytida miyada paydo bo'lgan tasvirlar bu ta'sir tugagandan so'ng darhol yo'qolib qolsa, u holda odam har safar ob'ektlarni mutlaqo notanish sifatida qabul qiladi.
Vakillar - bu bir paytlar insonning his-tuyg'ulariga ta'sir qilgan va keyinchalik miyada saqlangan aloqalarga ko'ra tiklanadigan ob'ektlarning tasvirlari.
Tuyg'ular va hislar ongli aks ettirishning boshlanishi. Xotira qabul qilingan ma'lumotlarni tuzatadi va saqlaydi. Tasavvur qilishda ong birinchi marta o'zining bevosita manbasidan ajralib, nisbatan mustaqil sub'ektiv hodisa sifatida mavjud bo'la boshlaydi. Inson nisbatan erkin tarzda yangi tasvirlarni ijodiy birlashtirib, yaratishi mumkin. Reprezentatsiya idrok va nazariy tafakkur o'rtasidagi oraliq bo'g'indir.
Fanda, ayniqsa tabiatshunoslikda muhim tadqiqot usullari kuzatish va eksperimentdir. Kuzatish - bu bilish ob'ektining muhim xususiyatlari va munosabatlarini ochib berish uchun amalga oshiriladigan ataylab, rejalashtirilgan harakatdir. Kuzatish maxsus tayyorgarlikni talab qiladi. Ushbu tayyorgarlikda eng muhim o'rinni kuzatish vazifalarini, kuzatish qondirishi kerak bo'lgan talablarni aniqlashtirish, uning rejasi va usullarini oldindan ishlab chiqish egallaydi. Kuzatish tabiatning o'zi nimani taklif qilayotganini qamrab oladi. Ammo inson o'zini kuzatuvchi roli bilan cheklab qo'ya olmaydi. Tajribalar o'tkazish bilan birga u faol sinovchi hamdir. Tajriba - bu ob'ektni sun'iy ravishda ko'paytirish yoki tadqiqot maqsadlariga javob beradigan muayyan sharoitlarda joylashtirishni ta'minlaydigan tadqiqot usuli. Idrokning maxsus shakli - bu xayoliy modelda bajariladigan aqliy tajriba. U tasavvur va fikrlashning yaqin o'zaro ta'siri bilan tavsiflanadi.
Bilish jarayoni shunday amalga oshiriladiki, biz avvalo o'rganilayotgan predmetning umumiy manzarasini kuzatamiz, xususiylik esa soyada qoladi. Narsalarga bunday qarash bilan ularning ichki tuzilishi va mohiyatini bilish mumkin emas. Tafsilotlarni o'rganish uchun biz o'rganilayotgan mavzuning tarkibiy qismlarini ko'rib chiqishimiz kerak. Tahlil - ob'ektni uning tarkibiy qismlari yoki tomonlariga aqliy ravishda parchalanishi. Tahlil fikrlashning zaruriy usuli bo'lib, bilish jarayonining bir momentidir.
Har bir bilim sohasi, go'yo, ob'ektni bo'linishning o'ziga xos chegarasiga ega, undan tashqarida biz boshqa xususiyatlar va naqshlar dunyosiga o'tamiz. Xususiyatlarni tahlil qilish orqali etarlicha o'rganilsa, bilishning keyingi bosqichi - sintez - tahlil orqali ajratilgan elementlarning yagona butunligiga aqliy birlashish boshlanadi. Tahlil asosan qismlarni bir-biridan ajratib turadigan aniq narsani aniqlaydi. Boshqa tomondan, sintez qismlarni bir butunga bog'laydigan mohiyatan umumiy narsani ochib beradi.