Kuzanskiy Nikolay: falsafa qisqacha va biografiyasi. Nikolay Kuza falsafasining asosiy g'oyalari qisqacha
1. Falsafa (eng to'g'ri javobni ko'rsating):
a) so'roqning dinamik jarayoni, shaxsning qismatini izlash;
2. “Falsafa” atamasi:
d) donolikka muhabbat;
3. Falsafaning predmeti (eng to‘g‘ri javobni ko‘rsating):
d) «dunyo-odam» tizimida universal;
4. Falsafaning o‘ziga xos vazifalari bor:
d) bu funktsiyalarning barchasi birlashtirilgan.
5. Falsafa dunyoni quyidagicha izohlaydi:
d) ratsional argumentatsiya;
6. Falsafa - Bu:
a) dunyoqarash;
7. Falsafiy savollarga javoblar quyidagilardan izlanadi:
d) aqlning dalillari va xulosalari;
8. Falsafaning asosiy savoli (eng to'g'ri javobni ko'rsating):
a) ongning borliqga, idealning materialga munosabati masalasi;
9. Falsafaning asosiy savolining formulalari quyidagilarni o'z ichiga oladi (barcha to'g'ri variantlarni ko'rsating):
b) birlamchi nima: moddiy yoki ideal (Engels)? c) Hayot yashashga arziydimi (Kamyu)? d) qanday baxtli bo'lish kerak (Sokrat)?
10. Abadiy falsafiy savollarga (barcha to'g'ri variantlarni ko'rsating):
b) insonning mohiyati nimadan iborat? d) Hayotning ma'nosi nima?
11. Falsafa (eng to‘g‘ri javobni ko‘rsating):
a) dunyoni oqilona tushunish;
12. Falsafiy dunyoqarashning zaruriy belgisi:
d) mavhumlik;
13. Shaxsning dunyoqarashlari, e'tiqodlari, g'oyalari, e'tiqodlarining muayyan hayotiy pozitsiyasini tanlashni, dunyoga va boshqa odamlarga munosabatini belgilaydigan barqaror tizimi; - Bu:
v) dunyoqarash;
14. Dunyoqarashning tarixiy turlari ketma-ketligini belgilang:
b) mifologiya; d) din. a) falsafa; c) fan;
15. Falsafa va fan o‘z kelib chiqishida quyidagilarga tayangan:
a) mifologiya
16. Falsafada mif tushuniladi (eng to'g'ri javobni ko'rsating):
d) ibtidoiy dunyo va undagi hodisalarning "aylanuvchi" mantiq asosida qurilgan yaxlit, bo'linmagan tushunchasi;
17. Dunyoning ushbu rasmida "tabiiy" va "g'ayritabiiy" bir-biridan farq qilmaydi:
v) mifologik;
18. Falsafa va fan nisbati quyidagicha:
v) falsafa va fan bir-biriga qisman kiradi;
19. Falsafaning asosiy bo'limlari (barcha to'g'ri variantlarni ko'rsating):
a) ontologiya; d) aksiologiya; f) antropologiya; g) epistemologiya.
20. Shunday bo'lish haqidagi ta'limot. Borliqning asosiy tamoyillarini o'rganuvchi falsafa bo'limi:
d) ontologiya;
21.Bilishning umuminsoniy qonuniyatlari haqidagi falsafiy ta’limot - Bu:
a) epistemologiya;
22. Ontologiyaning markaziy muammosi:
v) borliq va ongning, moddiy va idealning o'zaro bog'liqligi;
23. Aksiologiya - bu ta'lim:
a) qadriyatlar haqida, ularning kelib chiqishi va mohiyati haqida;
24. Materialistik yo'nalishlar quyidagi qoidalarni tan oladi (barcha to'g'ri variantlarni ko'rsating):
a) dunyo moddiy jismlardan, har bir jism eng kichik zarrachalardan iborat; v) materiya ob'ektiv reallikdir; d) harakat materiyaning atributidir;
(2-savol) 2. Antik davr falsafasi
2. Fales Miletlik ta’limotiga materializmning qaysi shaklini kiritish mumkin?
d) spontan materializm.
3. Mileziya maktabi vakillari spontan materialistlar deb ataladi, chunki ular:
a) moddiy elementlarni dunyoning asosiy printsipi sifatida oldi;
4. Bu faylasufning ta’limoti haqida keyingi muallif:
"Mavjud hamma narsa uchun bir xil bo'lgan bu koinot hech qanday xudo va inson tomonidan yaratilmagan, lekin u doimo o'lchovda alangalanadigan va o'lchov bilan o'chadigan abadiy tirik olov bo'lgan, bo'ladi va bo'ladi."
e) Geraklit.
5. “Hamma narsa oqadi, hamma narsa o'zgaradi” fragmenti mohiyatni ifodalaydi:
a) Geraklitning dialektik fikrlari;
d) Geraklit;
7. Bu qadimgi mutafakkir Birinchi marta "falsafa" tushunchasini shakllantirdi:
a) Pifagor;
8. Pifagor maktabidagi raqam:
b) dunyoning boshlanishi, bir xil narsalar;
9. Parmenidning fikricha, biz o‘ylaganimizda xatoga yo‘l qo‘yamiz.
a) mavjud emaslik;
10. Qadimgi atomizmning asoschisi:
b) Demokrit-Levkipp;
11. Demokrit ontologiyasi quyidagi tamoyilga asoslanadi.
a) dunyo ko'rinmas, bo'linmas zarralar - atomlardan iborat;
12. Bu qadimgi mutafakkir “insonni hamma narsaning o‘lchovi” deb hisoblagan:
a) Protagoralar;
13. Suqrot: “Men hech narsani bilmasligimni bilaman, lekin...” degan.
e) buni boshqalar ham bilishmaydi.
e) haqiqatni topish uchun suhbatdosh bilan muloqot qilish.
15. Platon fikricha, g‘oya:
b) nomoddiy, lekin tushunarli;
16. Aflotunning fikricha haqiqiy bilim:
v) boshqa dunyoda ko'rgan g'oyalarni ruh tomonidan eslash;
17. Bu qadimgi faylasuf shunday yozgan edi: “ Ruh o'lmas ekan, u bilmagan hech narsa yo'q; shuning uchun u ilgari bilgan narsalarini eslay olishi ajablanarli emas. Tabiatdagi hamma narsa bir-biri bilan bog'liq va ruh hamma narsani bilganligi sababli, bir narsani eslagan odamga hech narsa to'sqinlik qilmaydi. O'zingizni va hamma narsani toping: oxir-oqibat, izlash va bilish - eslash mana shudir”.
c) Platon;
18. Platonning “Davlat”i:
v) tabaqa tipidagi holat, aniq sinf bo'linishi;
19. Aflotun o’zining “Davlat” asarida jamiyatni uch mulkka ajratgan:
d) faylasuflar, jangchilar, hunarmandlar;
20. Aristotelning fikricha, har bir narsa:
v) materiya va shaklning birligi;
21. Bu qadimgi faylasuf shunday yozgan:«... Davlat - tabiiy rivojlanish mahsuli va tabiatan inson - siyosiy mavjudot. Kimki davlatdan tashqarida tasodifiy holatlar natijasida emas, balki tabiatiga ko'ra yashasa, u yo supermen yoki axloqiy jihatdan kam rivojlangan mavjudotdir. ..»
a) Arastu
22. Stoiklar o'zlarining axloqiy konsepsiyasida quyidagilarni ilgari surdilar:
a) taqdir zarbalariga befarq bardosh beradigan donishmand ideali;
23. Quyidagi tamoyillar qaysi faylasufning ta’limotiga tegishli ekanligini aniqlang:
1. suv; d) Thales; 2. apeiron; b) Anaksimandr; 3. olov; e) Geraklit. 4. raqam; c) Pifagor; 5. atomlar; a) Demokrit
24. Qaysi antik faylasuflarning tushunchalarida quyidagi kategoriyalar yetakchi rol o‘ynashini aniqlang:
1. Platon; b) fikr; 2. Geraklit; a) logotiplar; 3. Aristotel; d) shakl; 4. Demokrit; e) atom; 5. Empedokllar; e) sevgi; g) nafrat.
25. Faylasufning u yoki bu maktabga muvofiqligini aniqlang:
1. Parmenidlar; b) Eleian maktabi; 2. Demokrit; a) atomchilar; 3. Anaksimandr; v) Mileziya maktabi; 4. Plotinus; d) neoplatonizm; 5. Piro; e) skeptiklar.
26. Faylasufning falsafiy yo‘nalishga mosligini belgilang:
1. materializm; b) Demokrit; d) Epikur; 2. idealizm; a) Parmenidlar; d) Platon. c) Aristotel;
27. O‘qituvchini talabaga moslashtiring:
1. Platon; b) Aristotel; 2. Sokrat; d) Platon. 3. Aristotel; c) Makedoniyalik Iskandar; 4. Thales; a) Anaksimandr;
28. Antik davr falsafiy ta’limotlarining ketma-ketligini belgilang:
b) “hammasi suvdan”; v) “hamma narsaning asosi sondir”; a) "g'oyalar dunyosi"; d) “hukm qilishdan tiyilish”.
29. Antik davr falsafiy maktablarining ketma-ketligini belgilang:
b) Mileziya maktabi; a) Pifagorchilar d) Akademiya; c) o'xshash; e) neoplatonistlar.
e) buni boshqalar ham bilishmaydi.
e) haqiqatni topish uchun suhbatdosh bilan muloqot qilish.
15. Platon fikricha, g‘oya:
b) nomoddiy, lekin tushunarli;
16. Aflotunning fikricha haqiqiy bilim:
v) boshqa dunyoda ko'rgan g'oyalarni ruh tomonidan eslash;
17. Bu qadimgi faylasuf shunday yozgan edi: “Ruh o'lmas ekan, u bilmagan hech narsa yo'q; shuning uchun u ilgari bilgan narsalarini eslay olishi ajablanarli emas. Tabiatdagi hamma narsa bir-biri bilan bog'liq bo'lgani uchun va ruh hamma narsani bilganligi sababli, bir narsani eslagan odamga boshqa hamma narsani o'zi uchun topishga hech narsa to'sqinlik qilmaydi: axir, izlash va bilish eslash nimani anglatadi.
c) Platon;
18. Platonning “Davlat”i:
v) tabaqa tipidagi holat, aniq sinf bo'linishi;
19. Aflotun o’zining “Davlat” asarida jamiyatni uch mulkka ajratgan:
d) faylasuflar, jangchilar, hunarmandlar;
20. Aristotelning fikricha, har bir narsa:
v) materiya va shaklning birligi;
21. Bu antik faylasuf shunday deb yozgan edi: “...Davlat tabiiy taraqqiyot mahsulidir va inson tabiatan siyosiy mavjudotdir. Kimki davlatdan tashqarida tasodifiy holatlar natijasida emas, balki tabiatiga ko'ra yashasa, u yo supermen, yoki axloqiy jihatdan kam rivojlangan mavjudotdir ... "
a) Arastu
22. Stoiklar o'zlarining axloqiy konsepsiyasida quyidagilarni ilgari surdilar:
a) taqdir zarbalariga befarq bardosh beradigan donishmand ideali;
23. Quyidagi tamoyillar qaysi faylasufning ta’limotiga tegishli ekanligini aniqlang:
1. suv; d) Thales; 2. apeiron; b) Anaksimandr; 3. olov; e) Geraklit. 4. raqam; c) Pifagor; 5. atomlar; a) Demokrit
24. Qaysi tushunchalarda ekanligini aniqlang qadimgi faylasuflar Quyidagi toifalar asosiy rol o'ynaydi:
1. Platon; b) fikr; 2. Geraklit; a) logotiplar; 3. Aristotel; d) shakl; 4. Demokrit; e) atom; 5. Empedokllar; e) sevgi; g) nafrat.
25. Faylasufning u yoki bu maktabga muvofiqligini aniqlang:
1. Parmenidlar; b) Elean maktabi; 2. Demokrit; a) atomchilar; 3. Anaksimandr; v) Mileziya maktabi; 4. Plotinus; d) neoplatonizm; 5. Piro; e) skeptiklar.
26. Faylasufning falsafiy yo‘nalishga mosligini belgilang:
1. materializm; b) Demokrit; d) Epikur; 2. idealizm; a) Parmenidlar; d) Platon. c) Aristotel;
27. O‘qituvchini talabaga moslashtiring:
1. Platon; b) Aristotel; 2. Sokrat; d) Platon. 3. Aristotel; c) Makedoniyalik Iskandar; 4. Thales; a) Anaksimandr;
28. Antik davr falsafiy ta’limotlarining ketma-ketligini belgilang:
b) “hammasi suvdan”; v) “hamma narsaning asosi sondir”; a) "g'oyalar dunyosi"; d) “hukm qilishdan tiyilish”.
29. Antik davr falsafiy maktablarining ketma-ketligini belgilang:
b) Mileziya maktabi; a) Pifagorchilar d) Akademiya; c) o'xshash; e) neoplatonistlar.
(3-savol) 3. O'rta asr falsafasi
1. Muqaddas Kitobning asosiy g'oyalari quyidagilarni o'z ichiga oladi (barcha to'g'ri variantlarni ko'rsating):
a) dunyoning yo'qdan yaratilishi; e) Inson Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan.
2. Xudo haqidagi nasroniy ta’limotining asosiy dogmasi:
c) Xudo yagona va yagona bo'lib, uchta gipostazada mavjud;
3. Xristianlikning asosiy dogmasi:
b) uchlik;
4. Inson haqidagi diniy-xristianlik tushunchasi:
d) inson “maxluqotning toji” va u uchun Xudo tomonidan yaratilgan hamma narsaning hukmdori;
5. O'rta asr faylasuflarining fikr-mulohazalari markazida:
6. O'rta asrlarda bilimning eng muhim bo'limi:
b) ilohiyot;
7. O‘rta asrlar gnoseologiyasi quyidagi g‘oyaga asoslanadi.
c) vahiylar;
8. Xudoning dunyoda yo'l qo'ygan yovuzlikka nisbatan oqlanishi nazariyasi deyiladi.
d) teodika;
9. O‘rta asr falsafiy tafakkuri:
v) alohida faylasuflarning g'oyalarini o'z ehtiyojlariga mos ravishda qayta ishlagan holda foydalangan;
10. Tarixni xristian-diniy tushunish degani:
a) tarix - yiqilishdan qiyomatgacha bo'lgan to'g'ri chiziqli harakat;
11. II asrdagi apologistlar. n. e.:
b) xristian dogmasini himoya qildi, oqladi;
12. O'rta asr patristikasi tomonidan kashf etilgan shaxsning yangi sifati:
13. Markaziy ob'ekt falsafiy aks ettirish Avgustin shunday qiladi:
14. Avgustin kontseptsiyasida ma'naviy hayotning asosi:
15. Avgustin kontseptsiyasidagi haqiqatning eng yuqori mezoni:
c) vahiy;
16. Challenj o'rta asr falsafasi, sxolastiklar nuqtai nazaridan, shunday edi:
v) imonning oqilona dalillarini topish;
17. Sxolastika o'rtasidagi farqni e'lon qildi:
a) imon va aql;
18. Universallar haqidagi bahsning predmeti:
v) umumiy tushunchalarning real mavjudligi;
19. Universallar, realistlar haqidagi bahsda:
a) mavjudlikni umumiyga nisbat berish;
20. Nominalizm diniy dogmalarni qat'iy ratsionalizatsiya qilishga hujum qilib, bu bilan:
b) ilohiyotni falsafadan ajratishga yo‘l ochdi;
21. Falsafa va din o'rtasidagi munosabatlar masalasida Foma Akvinskiy tezisni ilgari surgan:
c) din ekstra-ratsional emas va antiratsional emas, u o'ta ratsionaldir;
22. Foma Akvinskiy kontseptsiyaga amal qilgan:
d) iymonning bilimdan ustunligi.
23. Foma Akvinskiy ta'limoti va u yaratgan butun diniy-falsafiy yo'nalish deyiladi.
b) Tomizm;
24. Foma Akvinskiy Xudo haqidagi munozarada:
b) Xudoni butunlay transsendent, tanib bo'lmaydigan deb tan oldi;
25. Foma Akvinskiy inson qalbi muammolarini o'rganar ekan, quyidagilardan kelib chiqdi:
a) ruh materiyasiz sof shakl, u jismoniy emas;
26. Bu o‘rta asr mutafakkiri Xudo borligini isbotlashning eng to‘liq beshta usuliga ega:
b) Foma Akvinskiy;
27. Faylasufning falsafiy yo‘nalishga mosligini belgilang:
1. realizm; d) Foma Akvinskiy. b) Kenterberi Anselmi; 2. nominallik; a) Okhemlik Uilyam c) Jon Roselin;
28. O‘rta asr faylasuflarining ketma-ketligini belgilang:
c) Iskandariyalik Filo; d) Tertullian. b) Bl. Avgustin; a) Foma Akvinskiy
29. Voqealarning ketma-ketligini belgilang falsafiy asarlar:
d) "Boshlanishlar haqida" Origen. a) "Xudo shahri haqida" Bl. Avgustin; c) Dionisiy Areopagitning "Ilohiy ismlar haqida"; b) Foma Akvinskiyning "Ilohiyot yig'indisi";
30. Match falsafiy risola u yoki bu faylasuf.
1. “Xudo shahri haqida”; b) Bl. Avgustin; 2. “Ilohiyotning yig‘indisi”; d) Foma Akvinskiy. 3. “Ilohiy ismlar haqida”; a) Dionisiy Areopagit 4. "Boshlanishlar haqida"; c) kelib chiqishi;
(4-savol) 4. Uyg'onish va yangi davr falsafasi
1. Nikolay Kuzaning eng mashhur asari deyiladi:
v) “Ilmiy jaholat haqida”;
2. F.Bekon o‘zining bilish nazariyasida quyidagi tushunchaga amal qilgan:
e) ikki tomonlama haqiqat.
3. Ko‘pchilik falsafa tarixchilarining fikricha, F.Bekon yevropaliklarning ajdodi:
v) empirizm va materializm;
4. F.Bekonning asosiy ish uslubi:
d) induksiya;
5. Bekonning arvohlarga (butlarga) tegishli umumiy qabul qilingan fikrlash tizimlari (sillogistika va sxolastika):
d) teatr.
6. Dekart falsafalashning dastlabki tamoyili:
a) shubha
7. “Men o‘ylayman, demak men borman” deb e’lon qilishdan oldin Dekart shunday degan:
b) "hamma narsaga shubha qilish kerak";
8. Dekartning fikricha, substansiya kengaytirilgan va substansiya ruhiydir:
b) bir-biridan mustaqil ravishda mavjud;
d) ikkita mustaqil substansiya - fikrlash va kengaytirish;
10. Dekartning fikricha, materiyaning asosiy atributi:
b) uzunlik (tarqalishi);
11. Dekart haqiqiy va amaliy foydali faktlarni olishning asosiy usuli deb hisoblagan:
v) ratsional chegirma;
12. Dekart g‘oyalarini rivojlantiruvchi bir qator falsafiy yo‘nalishlar falsafa tarixida deyiladi:
a) Dekartizm;
13. Spinoza o‘zining “Etika” asarida g‘ayrioddiy taqdimot usulidan foydalangan:
v) geometrik;
14. Spinozaga ko'ra substansiya (tabiat) atributlari:
v) fikrlash va kengaytirish;
15. J. Bruno olamning fizik birligi kontseptsiyasiga asoslanib, shunday fikrni ifodalagan:
a) koinot abadiy yaratilmagan mavjudot (xudo) sifatida cheksizdir;
16. J. Brunoning tabiat falsafasi:
v) panteizm;
17. Leviafan shaklida davlatni ko'rib chiqdi:
18. Lokkning fikricha, barcha bilimlarning asosi:
a) sezgi
19. Bu faylasuf dastlab hokimiyatni uch turga (sud, qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi) ajratgan:
20. Ma’rifatparvarlik falsafasi umuman olganda quyidagilar bilan tavsiflanadi:
a) inson aqli, bilimi va ijtimoiy taraqqiyotiga ishonish;
21. Bu faylasuf to‘g‘ridan-to‘g‘ri odamni mashina bilan aniqlagan:
c) Lametri;
22. Volter ular uchrashganlarida din paydo bo'lganiga ishongan:
d) firibgar va ahmoq.
23. Birinchi “Entsiklopediya”ning mafkuraviy rahbari, tashkilotchisi va tuzuvchisi:
24. Russo madaniyatning rivojlanishi insonning ehtiyojlarini shakllantiradi, deb hisoblagan:
b) sun'iy;
25. Faylasufning falsafiy yo‘nalishga mosligini belgilang:
1. empirizm; a) Bekon c) Lokk; d) Xobbs; 2. ratsionalizm; b) Dekart; e) Spinoza.
26. Falsafiy asarlarning yuzaga kelish ketma-ketligini belgilang:
a) "O'rganilgan jaholat haqida" Nikolay Kuza; v) Brunoning "Olam va olamlarning cheksizligi haqida"; e) "Yangi Atlantis" Bekon. d) Spinozaning «Etikasi»; b) Russoning "Ijtimoiy shartnoma to'g'risida";
27. Falsafiy risolaning u yoki bu faylasufga mosligini aniqlang:
1. “Ilmiy jaholat haqida”; c) Nikolay Kuzaskiy; 2. "Ijtimoiy shartnoma to'g'risida"; d) Russo. 3. “Usul haqida mulohaza yuritish”; b) Dekart; 4. "Leviafan"; d) Xobbs; 5. “Yangi Atlantis”; a) Bekon
(5-savol) 5. Nemis klassik falsafasi
1. I.Kantning falsafiy asarida davrlar ajratiladi:
a) tanqid osti va tanqidiy;
2. “Sof aql tanqidi” falsafiy risolasi yozilgan:
c) Kant;
3. Kantning fikricha, transsendent:
e) mutlaqo noma'lum.
4. Kantning fikricha, “o‘z-o‘zidan narsa”:
v) biz uchun mutlaqo erishib bo'lmaydigan va hech qachon bizning bilimimiz ob'ektiga aylana olmaydigan mavjud dunyo;
5. Hodisalardan tashqari Kant quyidagilarni ajratib ko‘rsatadi:
a) o'z-o'zidan narsalar dunyosi;
6. Kantning fikricha, idrokda berilgan dunyodagi ob'ekt va hodisa biluvchi sub'ekt uchun:
b) hodisa;
a) makon va vaqt;
8. Kant nazariyasiga ko'ra vaqt va makon:
b) haqiqatda mavjud emas, lekin hissiy tajribadan oldin bo'lishi shart;
9. Kant axloqiy qonunni asoslaydi, unga ko‘ra shaxs “o‘z-o‘zidan maqsad” hisoblanadi, chunki:
d) inson o'zining avtonom motivatsiyasini boshqa odamlarning motivatsiyasi bilan muvofiqlashtirishi, ularni o'z maqsadi deb bilishi kerak;
v) umumiy huquq;
11. Kantning fikricha, kategorik imperativ:
e) o'zgarmas axloqiy talab, axloqiy qonun.
12. Kantning fikricha, harakatning ma’naviy qiymati qanchalik yuqori bo‘lsa, u shunchalik ko‘p bo‘ladi:
a) amaldagi qonun hujjatlariga muvofiq;
13. Kant estetik mulohaza nazariyasida birinchi navbatda estetik jihatdan yoqimlini quyidagilar bilan tavsiflagan:
d) qiziqishsizlik;
14. Gegel falsafasi:
b) mutlaq ob'ektiv idealizm;
15. Dialektika falsafiy tizim Hegel:
a) spekulyativ-idealistik;
16. Gegelning fikricha, hamma narsaning asosiy printsipi:
v) mutlaq g'oya (dunyo ruhi);
17. Gegel tizimida jahon taraqqiyoti:
a) ruhning rivojlanishi (mutlaq g'oya);
18. Gegel “Mantiq fani” asarida tezisni asoslaydi:
d) oqilona bo'lgan hamma narsa haqiqatdir.
19. Gegel o‘zining “Tarix falsafasi” asarida tarixga shunday qaragan:
v) dunyo ruhiyatining o'z vaqtida rivojlanishi;
20. L. Feyerbax falsafasi:
a) materializm;
21. L. Feyerbaxning materialistik kontseptsiyasi shunday nomlangan:
e) antropologik materializm.
22. Feyerbax bilishning asosiy ob'ekti deb hisoblagan:
c) shaxs;
23. Feyerbax dinni hisoblagan:
v) insoniy sifatlarni Xudoga nisbat berish;
24. Feyerbax chaqirgan «yangi axloq va inson dini» bu din va axloqdir.
25. Match faylasuf falsafiy ta'limot:
1. transsendental idealizm; b) Kant; 2. antropologik materializm; d) Feyerbax. 3. mutlaq idealizm; a) Hegel; 4. o‘ziga xoslik falsafasi; c) Shelling;
26. Falsafiy risolaning u yoki bu faylasufga mosligini aniqlang:
1. “Sof aqlning tanqidi”; b) Kant; 2. “Xristianlikning mohiyati haqida”; d) Feyerbax. 3. “Mantiq fani”; a) Hegel; 4. “Transendental idealizm tizimi”; c) Shelling;
(6,7 savol) 6. G'arbiy Evropa falsafasi XIX-XX asrlar
1. K. Marks falsafasi deyiladi:
a) dialektik materializm;
2. Marksning fikricha, jamiyat taraqqiyotining asosi quyidagilardan iborat.
b) ishlab chiqaruvchi kuchlar;
3. Marksistik falsafaning ijtimoiy hayotni tahlil qilishning asosiy formulasi quyidagilarni anglatadi:
b) borliq ongni belgilaydi;
4. Pozitivizmning rivojlanish bosqichlaridan biri:
d) empirio-tanqidchilik;
5. “Birinchi pozitivizm” deb atalmish ta’limotning ko‘zga ko‘ringan namoyandalari:
b) O.Kont; v) G.Spenser;
6. O.Kont fanda “nima uchun” so‘zini almashtirishga intilish zarurligiga ishonch hosil qilgan. bir so'z bilan aytganda:
7. O.Kont ta’limotiga ko‘ra, insoniyat jamiyatining rivojlanishi ketma-ket uch bosqichdan o‘tadi:
b) teologik - metafizik - ijobiy;
8. O.Kont barcha ijtimoiy fanlarni almashtirishga umid qilgan:
v) sotsiologiya;
9. G.Spenserning fikricha, asl, hamma narsani qamrab oluvchi va tushunib bo'lmaydigan narsa Olamda namoyon bo'ladi:
10. G.Spenser o'zining asosiy qonunini shakllantirdi, bunda mavjud tana zarralari va ularning harakatining uzluksiz qayta taqsimlanishi:
a) evolyutsiya;
11. G.Spenser sotsiologiyada jamiyatni davlatga intiladigan o‘ziga xos “organizm” deb hisoblagan:
v) muvozanat;
12. Pragmatizmning mashhur bayonoti:
b) haqiqat - foydali bo'lgan narsa;
13. «Hayot falsafasi»ning vakili:
14. «Hayot falsafasi»ning asosiy kategoriyalaridan biri:
15. Shopengauer ta’limotida bizni tevarak-atrofimizdagi dunyo tushuncha bilan eng ko‘p bog‘langan g‘oyalar yig‘indisi xolos:
16. Gravitatsiya, magnitlanish, hayvon instinktlari, odamning xatti-harakati - bularning barchasi Shopengauerning fikricha, bir ko'rinishdir:
17. Shopengauerning fikricha, Jahon irodasi kuchdir (barcha to'g'ri variantlarni ko'rsating):
b) behush, ko'r va yovvoyi; e) yagona va asossiz.
18. Shopengauerning fikricha, inson hayoti Umuman olganda:
c) azoblanish;
19. Shopengauerning fikricha, abadiy azobdan najotga erishish mumkin, agar:
d) istak, ehtirosni yengish;
20. Shopengauerning fikricha, insoniyat tarixi:
c) hodisalarning ma'nosiz o'zaro bog'lanishi;
21. Shopengauer falsafasiga eng katta ta'sir ko'rsatdi (barcha to'g'ri variantlarni ko'rsating):
a) Kant ta'limoti; d) Buddaning ta'limoti;
22. Shopengauer falsafasi:
b) pessimistik ta'limot;
23. Asosan aniqlovchi psixologik tushuncha falsafiy antropologiya S. Kierkegor:
24. S.Kyerkegor falsafasining markaziy g’oyasi:
v) ma'naviy shaxs, yakka shaxs ijtimoiy muhitga qarshi turadi va unga va qonunlariga qaramay yaxshilanadi;
25. S.Kyerkegor inson ruhi mavjudligining uch bosqichini ko'rib chiqdi:
v) estetik – axloqiy – diniy;
26. F.Nitshe falsafasidagi asosiy tushuncha:
b) hokimiyat irodasi;
27. F.Nitshe bu fikrni asoslab berdi:
v) abadiy qaytish;
28. Dalada ilmiy bilim Nitsshening fikricha, haqiqat:
d) foydali noto'g'ri tushuncha.
29. Kelajakning ideal odami, Nitsshening fikricha,:
d) supermen.
30. A.Bergson falsafasida hayot shunday tushuniladi.
a) ongning o'zgaruvchan, ijodiy oqimi;
31. Peru Berson bir risolaga ega:
G)" ijodiy evolyutsiya»;
32. A.Bergsonning fikricha, bilimning asosi:
d) sezgi.
33. Z.Freyd ta’limotiga ko‘ra, insonning umumiy hayoti va ko‘pchilik o‘ziga xos harakatlari quyidagilar bilan belgilanadi:
b) behush;
34. Psixoanalizga ko'ra, insoniyat madaniyati quyidagilarga asoslanadi:
d) birlamchi komplekslarning sublimatsiyasi;
35. Arxetip, K.Yung fikricha,:
d) dan kelib chiqadigan jamoaviy shakllar va tasvirlar mifologik ong va turmush tarzi;
36. Ekzistensializmning asosiy muhiti quyidagilarni anglatadi:
d) borliq mohiyatdan oldin bo‘ladi;
37. Asosiy xarakteristikasi inson mavjudligi ekzistensializmda:
b) erkinlik;
38. Ekzistensializmda ekzistensial vaqt (barcha to‘g‘ri variantlarni ko‘rsating) kabi tushunchalar bilan bog‘lanadi.
c) qat'iylik; d) tark etish;
39. M.Xaydegger va J.P. Sartr yo'qlikka yo'naltirilgan va uning chekliligini anglagan holda:
c) mavjudligi;
e) o'limga yaqinlashish.
41. “Chegaradagi vaziyat” tushunchasi quyidagilarda alohida o‘rin tutadi:
e) ekzistensializm.
42. Hayot bema'ni, bunga ko'ra:
43. Neokantchilikning Baden maktabi nuqtai nazaridan ikkita asosiy ilmiy uslub mavjud:
v) umumlashtirish va individuallashtirish;
44. Neokantchilikning Baden maktabining vakili V.Vindelband o‘zining fanlarni fanlarga bo‘linishini taklif qilgan:
a) tabiat va ruh haqida;
45. E.Gusserl fenomenologiyasida “intensionallik” tushunchasi -. Bu:
a) barcha ong harakatlarining muhim xususiyati, ongning ongdan tashqaridagi ob'ektga qaratilishi;
46. Germenevtikada falsafaning asosiy vazifasi, G.Gadamerning fikricha,:
v) har qanday ob'ekt bo'lishi mumkin bo'lgan matnni sharhlash va tushunish;
47. G. Gadamerning fikricha, insonning mavjudligi va uning mavjud bo'lish yo'lining markaziy xarakteristikasi:
v) bilim;
48. Faylasufning u yoki bu falsafiy maktab (yo‘nalish)ga mansubligini aniqlang:
a) Sartr, Kamyu, Xaydegger; 2) ekzistensializm; b) Nitsshe, Shopengauer; 1) "hayot falsafasi"; c) Windelband, Rickert; 5) neokantchilik. d) Freyd, Yung; 3) psixoanaliz; e) Miles, Spenser. 4) pozitivizm;
49. Falsafiy risolaning u yoki bu faylasufga mosligini aniqlang:
1. “Mavjudlik va vaqt”; d) Xaydegger; 2. “Hokimiyat irodasi”; c) Nitsshe; 3. "Kapital"; b) Marks; 4. “Dunyo iroda va vakillik sifatida”; e) Shopengauer. 5. “Pozitiv falsafa kursi”; a) Comte;
(8-savol) 7. Murakkabligi oshgan savollar (falsafa tarixi)
1. Faylasuf va davrni moslang:
a) Muborak Avgustin; 4) O'rta asrlar. b) Nikolay Kuza; 1) tiklanish; c) Kant; 3) yangi vaqt; d) Platon; 2) antik davr;
2. Faylasuf va davrni moslang:
a) Arastu 2) antik davr; b) Lokk; 1) yangi vaqt; c) Volter; 4) Ma'rifat. d) Foma Akvinskiy; 3) o'rta asrlar;
3. Faylasuf va davrni moslang:
a) Xobbs 4) Yangi vaqt. b) Tsitseron; 1) antik davr; c) Russo; 3) ma'rifat; d) J. Bruno; 2) tiklanish;
4. Faylasuf va falsafiy yo‘nalish o‘rtasidagi yozishmalarni belgilang:
a) Sartr 3) ekzistensializm; b) Thales; 2) Milesian maktabi; c) Hegel; 1) nemis klassik falsafasi; d) Avgustin muborak; 4) vatanparvarlik.
5. Faylasuf va falsafiy yo‘nalish o‘rtasidagi yozishmalarni belgilang:
a) Foma Akvinskiy 2) sxolastika; b) Demokrit; 1) atomchilar maktabi; c) Marks; 4) dialektik materializm. d) Nikolay Kuzaskiy; 3) natural falsafa;
6. Faylasuf va falsafiy yo‘nalish o‘rtasidagi yozishmalarni belgilang:
a) Didro 2) qomusiylik; b) Protagoralar; 1) sofizm; c) Tomas More; 3) utopiklik; d) Kant; 4) Nemis klassik falsafasi.
7. Falsafiy yo‘nalishning tarixiy davrga mosligini belgilang:
a) nemis klassik falsafasi; 4) Yangi vaqt. b) germenevtika; 3) zamonaviylik; v) vatanparvarlik; 2) o'rta asrlar; d) sofizm; 1) antik davr;
8. Falsafiy yo‘nalishning tarixiy davrga mosligini belgilang:
a) ensiklopediya; 4) Ma'rifat. b) atomizm; 1) antik davr; c) freydizm; 3) zamonaviylik; d) sxolastika; 2) o'rta asrlar;
9. Falsafiy maktablarning falsafiy madaniyatga mosligini belgilang:
a) hozirgi zamon falsafasi; 3) Dekartizm; b) zamonaviy g'arb falsafasi; 1) pragmatizm; v) antik davr falsafasi; 4) skeptitsizm. d) nemis klassik falsafasi; 2) transsendental idealizm;
10. Falsafiy kategoriya va uning muallifini moslang:
a) utopiya; 2) Tomas More; b) logotiplar;1) Geraklit; v) axloq; 4) Tsitseron. d) ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish; 3) Marks;
11. Tushunchalar va ularni qo‘llagan faylasuflarni o‘zaro bog‘lang:
hayot; 3) Parmenidlar; b) shakl; 1) Aristotel; c) fikr; 4) Platon. d) atom; 2) Demokrit;
12. Faylasuflar va ular tushunchalarining asosiy toifalarini moslang:
a) Epikur 4) zavq. b) Nitsshe; 2) hokimiyat irodasi; c) Bergson; 1) hayotiy impuls; d) Comte; 3) ijobiy falsafa;
Ish olish uchun yoki ushbu ish bo'yicha savollaringiz bo'lsa, tugmani bosing Ishga buyurtma bering va shaklning barcha maydonlarini to'ldiring. Sizdan barcha ma'lumotlarni (universitet, mamlakat, elektron pochta va telefon), ish uchun o'z xohishingiz va talablaringizni diqqat bilan to'ldirishingizni va ko'rsatishingizni so'raymiz. Bu asarni yozishda (Ko‘pchilik falsafa tarixchilarining fikricha, F.Bekon ajdod bo‘lgan) faqat yangi adabiyotdan foydalaniladi. Korxonamiz xodimlarining ilmiy yondashuvi va kasbiy mahorati ishni sifatli bajarish imkonini beradi.Ko‘pchilik falsafa tarixchilarining fikricha, F.Bekon ajdod bo‘lgan, natijada olingan asarlar “a’lo” deb himoya qilinadi.
Agar asarning mazmuni yoki tuzilishi sizni qoniqtirmasa: Aksariyat falsafa tarixchilarining fikriga ko'ra, F.Bekon fanning (Falsafa) ajdodi bo'lgan, iltimos biz bilan bog'laning, ish o'zgartirildi va universitet qoshida butunlay bepul chiqariladi. to'lov. Mutaxassislarimiz ushbu ish bilan bog'liq har qanday masala bo'yicha sizga telefon yoki elektron pochta orqali maslahat beradilar.
Boshqaruv - Aksariyat falsafa tarixchilarining fikricha, F.Bekon ajdoddir GOST bo'yicha chiqarilgan va bosma va bo'limga etkazib berishga tayyor.
Ko'pgina italyan gumanistlarining zamondoshi Nikolay Kuza (1401-1464) Uyg'onish davrining eng chuqur faylasuflaridan biridir. U janubiy Germaniyada (Kuza shahri) tug'ilgan, kelib chiqishi juda kamtar edi. Nikolay maktab yillaridayoq tasavvufchilar ("umumiy hayot birodarlar") ta'sirida bo'lgan. Padua universitetida Lotin tilini takomillashtirish va yunon tilini o'rganishdan iborat bo'lgan odatiy gumanitar ta'limdan tashqari, Nikolay matematika va astronomiyani yaxshi ko'rardi. Kelajakda u ruhiy kasb tanlashi kerak edi. Italiyalik gumanistlar bilan aloqa o'rnatgan yosh ruhoniy ularning harakati bilan asirga tushdi. Ehtimol, bu davrning boshqa faylasufi kabi, Nikolay o'z asarlarida va faoliyatida o'rta asrlar madaniyatini va jadal rivojlanayotgan insonparvarlik madaniyatini birlashtirdi. Bir tomondan, u juda faol ierarx katolik cherkovi, 1448 yilda gumanist papa Nikolay V tomonidan kardinal darajasiga ko'tarilgan bo'lsa, boshqa tomondan, u shu papa atrofida shakllangan gumanistlar doirasining faol a'zosi edi. Bu erda hukmron bo'lgan muhit uchun faylasuf-kardinalning Lorenzo Valla kabi cherkov tinchligini buzuvchi bilan yaxshi munosabatlari dalolat beradi. Kuzanets eng katta ta'sirni o'zining yoshlikdagi do'sti Pikkolomini Papa Pius II bo'lganida oldi va u aslida Rimdagi ikkinchi shaxsga aylandi. cherkov ierarxiyasi. Konfessional va ma'muriy ishlar Nikolay bilan samarali birlashtirildi adabiy faoliyat . U lotin tilida – risola, mulohaza, dialog janrida qator falsafiy asarlar yozgan. Uning o‘ziga xos ilmiy ishlari ham bor. Zamonaviy italyan gumanist faylasuflarining ko'pchiligidan farqli o'laroq, Kuzanets matematika va tabiatshunoslik masalalariga juda qiziqdi va uning falsafiy ta'limoti bu qiziqishlardan tashqarida tushunarsizdir. Cherkovning taniqli vaziri, albatta, sof diniy asarlar (xususan, va'zlar) yozgan. Nikolay asarlarining falsafiy mazmunini ko'pincha ilohiyotdan ajratish juda qiyin. Bu jihatdan u ilohiyot va falsafa aralashmasi bilan o'rta asr an'analarini davom ettirdi. Kuzan asarlarining eng ahamiyatlisi va mashhuri "O'rganilgan jaholat haqida" risolasidir ("De docta ignorantia" - "Dono jaholat haqida", "Jaholatni bilish haqida", 1440 deb tarjima qilish mumkin). Unga yana bir risola qo'shilgan - "Fazillar to'g'risida" (1444 yildan kechiktirmay). 1450 yilda Nikolay "Oddiy" umumiy nom ostida to'rtta dialog yozdi. Ularning birinchi ikkitasi "Donolik haqida", uchinchisi - "Aql haqida", to'rtinchisi - "Tarozi bilan tajriba to'g'risida" deb nomlanadi. Bu dialoglarning nomi, shuningdek, mazmuni o‘zining insonparvarlik-demokratik g‘oyasi bilan e’tiborni tortadi, haqiqiy donishmandlik uchun rasmiy stipendiyalar gildiyasi vakiliga emas, balki xalq orasidan adashmagan odamga murojaat qiladi. bu psevdo-stipendiya. O'tish davri - O'rta asrlar, Uyg'onish davriga aylangan mutafakkir sifatida Nikolay Kuza o'z asarlarida ushbu davrning turli, ko'pincha juda qarama-qarshi tomonlarini va qirralarini namoyish etadi. Tasavvufchi va tafakkurchi sifatida u yoshligidayoq aylangan bo'lishi mumkin, u sxolastikaning, ayniqsa, inson tafakkurini Xudoni bilishning ko'r-ko'rona yo'liga olib borgan tomistik ta'limotning dushmani. Nikolay tasavvuf yo'lida Xudoga samarali sajda qilish uchun harakat qildi. Buni uning asarlarining sarlavhalari ham tasdiqlaydi - "Yashirin Xudo to'g'risida", "Xudoni izlash to'g'risida", "Xudoning o'g'liligi to'g'risida", "Nurlar Otasining in'omi haqida" (ularning barchasi yaratilgan. 1445-1447 yillarda), "Xudoning ko'rinishi to'g'risida" (1453), ular faqat spekulyativdir. Taxminlarga ko'ra, "O'rganilgan jaholat haqida" va "Taxminlar haqida" paydo bo'lgandan keyin, ayniqsa 1450 yildan keyin, "Oddiy odam" dialoglari yozilgandan so'ng, faylasuf-kardinalning tasavvufiy kayfiyati kuchayib, uning asarlarida o'z aksini topgan. mavhum falsafiy rejada xudo tushunchasini talqin qiluvchi asarlar - "Bo'lish imkoniyati to'g'risida" (1460), "Boshqa bo'lmaganlik haqida" (1462), shuningdek, muallifning fikrlari allegorik va ramziy shaklda kiyingan asarlarda. - "Berilda" ("Ma'naviy ko'zoynak", 1458 ), "Donolik ovida" (1463), "To'p o'yinida" (1463), "Tafakkur cho'qqisida" (1464). Kuzanets tabiatshunoslik masalalariga katta e'tibor bergan gumanistik ta'lim vakili sifatida ham sxolastikaning dushmani edi. Kuzanning spekulyativ-mistik konstruktsiyalariga naturalistik mulohazalar va g'oyalarning kuchli kirib kelishi shundan. Falsafa tarixiga oid turli kitoblarda Nikolay Kuza odatda Platonist sifatida tavsiflanadi. Darhaqiqat, u Aflotunga ko'p murojaat qiladi. Ammo Kuzanning platonizmini kengroq ma'noda tushunish kerak, jumladan, florensiyalik platonchilardan oldin ham unga katta ta'sir ko'rsatgan neoplatonizm. Prokl - uning asosiy falsafiy avtoritetlaridan biri. Ma'lumki, Areopagitics ham neoplatonizmning katta ta'sirini boshdan kechirgan (ayniqsa, xuddi shu Proklus). Biroq, Kuzanetsni faqat Platonist deb hisoblamaslik kerak. Masalan, u pifagorchilik g'oyalarini yuqori baholagan, undan oldin platonizm g'oyalari ba'zan hatto orqa fonga ham tushib qolgan. Boshqa kontekstda Nikolay boshqa antik faylasuflar va ilohiyotchilar - Avgustin, Boetiy, Sokrat, Anaksagor, stoiklar, atomistlarning g'oyalarini qo'llaydi. Tarixiy va falsafiy adabiyotlarda bu tushunchaning teistik tabiati haqida tez-tez bayonotlar mavjud bo'lishiga qaramay, Kuzanning Xudo haqidagi tushunchasi panteistik deb talqin qilinishi kerak. Teizm hamma narsaning asosidir monoteistik din va nafaqat Xudoni shaxsiy-transsendental tushunish va uning irodaviy ijodini, balki bu qudratli tamoyilning hamma joyda mavjudligini talab qiladi. Panteizm Xudoning shaxsiy-transsendent talqiniga putur etkazadi va uning shaxssizligi va hamma joyda mavjudligini ta'kidlaydi. Teizm va panteizm o'rtasida qat'iy, o'tib bo'lmaydigan chegara yo'q. Shuni ham yodda tutish kerakki, teizm va panteizm (shuningdek, deizm) alohida, to'liq ruhiy mavjudot - Xudo, insonga nisbatan birlamchi, bunday mavjudotsiz mavjud bo'lolmaydi degan g'oyaga ega. Kuzalik Nikolay eng cheksiz va oxir-oqibat birlashgan Xudo nafaqat u yoki bu ijobiy dinning ob'ekti - nasroniy, musulmon yoki yahudiy tushunchasi, dinlararo, har qanday xalqning e'tiqodiga xos ekanligini tushundi [qarang: "Ilmiy jaholat"] va Xudoning turli ismlari, ayniqsa butparastlar, yaratuvchining alomatlari bilan emas, balki uning yaratgan belgilari bilan aniqlangan [qarang: O'sha erda. I, 25, 83]. asosiy mavzu Kyuzan tomonidan ishlab chiqilgan ontologik muammolarga kelsak, bu, bir tomondan, tabiiy va insoniy dunyoning son-sanoqsiz alohida individual narsa va hodisalari bilan ilohiy mutlaq o'rtasidagi munosabatlar masalasi, ikkinchi tomondan, savol. Yakuniy ma'naviy mavjudot sifatida Xudoning cheklangan jismoniy narsalar olamiga qarama-qarshidir, chunki agar Xudo yaratilishdan uzoqlashtirilsa, u yo'qlik va yo'qlikka aylanadi. [qarang: shu yerda II, 3, 110]. Ammo bu an'anaviy dualistik kreatsion g'oya Nikolayda doimiy ravishda cheksiz Xudo va cheklangan narsalar dunyosining birligi g'oyasi bilan to'xtatiladi. "Xudoning dunyoda mavjudligi - bu dunyoning Xudodagi mavjudligidan boshqa narsa emas" [Fazillar haqida, II, 7, 107]. Ushbu bayonotning ikkinchi qismi mistik panteizmdan (ba'zan panenteizm deb ataladi), birinchi qismi esa naturalistik panteizmdan dalolat beradi. Ularning birinchisi tufayli narsa va hodisalar faqat Xudoning timsoli bo'lib, ikkinchisi tufayli ular juda barqaror va o'z-o'zidan qiziqish uyg'otadi. Bundan tashqari, ko'pincha bir xil formulalarni birinchi va ikkinchi jihatlarda ko'rib chiqish mumkin, masalan, dunyoni "shahvoniy Xudo" sifatida talqin qilish. Kuzanets uchun matematik tabiatshunoslikning tug'ilishini kutgan Uyg'onish davri faylasufi sifatida dunyoda o'lchov, son va vazn nisbatlarining mavjudligini ta'kidlash ayniqsa muhim bo'ldi. Dunyo yaratilishida ilohiy sanʼat asosan geometriya, arifmetika va musiqadan iborat ekanligini hisobga olib, “yaratuvchining ongida narsalarning birinchi tasviri sondir” [“Fazillar haqida”, II, 2, 9] deb eʼlon qilgan. , bularsiz hech narsani tushunib bo'lmaydi yoki yaratib bo'lmaydi, Platonistdan bo'lgan Nikolay go'yo Pifagorchi bo'lib, g'oyalarni raqamlar bilan almashtirishga intiladi va bunday nuqtai nazarni Avgustin va Boethiusga bog'laydi. Kuzanzning fikriga ko'ra, matematika hatto ilohiyot masalalarida ham, ijobiy ilohiyotda ham qo'llaniladi, masalan, "muborak Uchbirlik" ni uchta to'g'ri burchakli va shuning uchun cheksiz bo'lgan uchburchakka o'xshatishda. Xuddi shunday, Xudoning o'zini ham cheksiz doiraga solishtirish mumkin. Ammo Nikolayning pifagorizmi nafaqat ilohiy taxminlarni matematiklashtirishda, balki unchalik ham ifodalanmagan. «Turli xil ilohiy haqiqatlarni» [«Ilmiy jaholat», I, 11, 30] tushunishda matematikaning katta yordamini da'vo qilib, u nafaqat matematik tabiatshunoslikni oldindan ko'ra oldi, balki «Tajriba to'g'risida» inshosida bu yo'nalishda muayyan qadam tashladi. Balanslar". Borliqning matematik talqini Kuzan kosmologiyasida ham o‘z aksini topgan. Yuqorida aytilganlardan kelib chiqqan holda, nima uchun Xudoning ijodiy faoliyatining intellektualizatsiyasi Kusanda tabiat va san'at o'rtasidagi munosabatlarning juda samarali muammosi bilan bog'liqligini tushunish mumkin. Bir tomondan, "san'at tabiatga taqlid qilishning o'ziga xos turi sifatida namoyon bo'ladi" [Taxminlar haqida, II, 12, 121]. Ammo boshqa tomondan, tabiatning o'zi ham arifmetika, geometriya va musiqa yordamida hamma narsani yaratadigan ilohiy ustozning san'ati natijasi sifatida qaraladi. Kuzanets o'sha neoplatonizmga - mavhum-oddiydan konkret-murakkabgacha bo'lgan ob'ektiv-idealistik "rivojlanish" g'oyasini himoya qildi, ular ba'zi jarayonlarning aksi sifatida emas, balki mutlaq voqelik sifatida talqin qilindi. Shu bilan birga Kuzan panteizmining mistik tomoni ham namoyon bo'ldi. Xudo bor narsaning faqat boshida emas, balki oxirida ham bo'lgani uchun, dunyoning cheksiz murakkab xilma-xilligining Unga qaytishi go'yo uning "qatlami" (complicatio). Biroq, Nikolayning dunyoga qarashining barcha idealizmi va hatto tasavvufiga qaramay, u qadimgi natural-falsafiy konstruktsiyalarni eslatuvchi dinamikligi bilan sxolastik-kreatsionistik qarashdan keskin farq qiladi. Tabiatdagi universal bog'liqlik g'oyasi - juda oddiy bo'lsa ham - hech bo'lmaganda organik tabiatda haqiqiy rivojlanish g'oyasi bilan to'ldirildi. Shunday qilib, intellektual hayot o'simlik hayotining zulmatida yashiringan [qarang: Taxminlar haqida, II, 10, 123]. o‘simlik dunyosidagi vegetativ kuch, hayvonot olamidagi sezuvchi kuch va inson olamidagi aqliy kuch yagona substansional qobiliyat tufayli bog‘langan [qarang: “To‘p o‘yini haqida”, 38-41]. Demak, inson Nikolay Kuza ta'limotining organik elementidir. Shu bilan birga, boshlang'ich g'oya - bu mikrokosmos sifatidagi inson, u o'z mohiyatiga ko'ra uni o'rab turgan ulkan tabiat olamini takrorlaydi ("shartnomalar"). Kuzanets uning "uch bo'g'inli" kompozitsiyasini ta'kidladi: "kichik dunyo" - bu insonning o'zi; "katta dunyo" - koinot; "maksimal dunyo" - Xudo, ilohiy mutlaq "Kichik - kattaga o'xshash (o'xshash), katta - maksimalga o'xshash" ["To'p o'yinida", 42]. Inson muammosini tushunish uchun uning koinotga o'xshashligi muhim emas, chunki u antik davrda yaratilgan, ba'zi gumanistlar tomonidan ta'kidlangan va Uyg'onish davrining insonning naturalistik talqinlari asosida yaratilgan. Tushunish uchun ruhiy odam Uning "maksimal dunyoga", Xudoga bo'lgan munosabatini tushunish muhimroqdir. Inson "ikkinchi xudo" sifatida ["Beril haqida", 6, 7] unga eng ko'p aqliy faoliyati va shunga mos ravishda sun'iy shakllar yaratilishi bilan o'xshatiladi. Inson ongi murakkab qobiliyatlar tizimidir. Ularning asosiylari uchtadir: his qilish (sensus), aql (nisbat) va aql (intellectusk) “Ilmiy jaholat” muallifi bu asosiy bilish qobiliyatlarini anglash uchun ham Xudoga oid triadik formuladan foydalanadi, [chunki u aqlda aql o'rtasida vositachi ko'radi. tuyg'u va aql.Umumjahonlar muammosi Kuzanets mo''tadil realizm ruhida hal qilindi, unga ko'ra [umumiy ob'ektiv mavjud bo'lsa-da, faqat narsalarning o'zida.Gnoseologiya nuqtai nazaridan, turkum va turlar konseptualistik (ya'ni, o'rtacha nominalistik) ko'rib chiqiladi. so'z bilan ifodalanganidek, "ismlar ongning harakati natijasida qo'yiladi" va uning tahlil qilish va umumlashtirish faoliyati natijasi bo'lib chiqadi.Bunday faoliyatsiz ilmiy bilimlarni, ayniqsa, matematikani, eng ishonchli bilimlarni olish mumkin emas. , chunki son "aqlni joylashtirish" sifatida paydo bo'ladi.Nikolayning ratsionalizmi nafaqat matematikani yuksaltirishda, balki mantiqqa mos keladigan bahoda ham namoyon bo'ladi, chunki "mantiq aqlning kuchi bo'lgan san'atdan boshqa narsa emas. joylashtirilgan. Shuning uchun tabiatan aqli kuchli bo'lganlar bu san'atda gullab-yashnaydi" ["Taxminlar to'g'risida", II, 2, 84]. Agar hissiyotlarda, xuddi aqlda bo'lgani kabi, inson mikrokosmosining uni o'rab turgan makrokosmosga bog'liqligi namoyon bo'lsa, keyin mutlaq mustaqillik va ongning maksimal faolligi mikrokosmosning intellektual markazi sifatida ba'zan Kuzan tomonidan ongning butun maydoniga tarqaladi, bu ilohiy ongning tasviri bo'lib, mavjudotni universal ravishda katlama va ochish qobiliyatiga ega. barcha sifatlari va xossalari bilan [oʻsha yerda, IV, 74-bandga qarang]. aql “faqat umuminsoniy, oʻzgarmas va doimiyni anglaydi” [“Ilmiy johillik”, III, 12, 259), shu bilan cheksiz, mutlaq sohaga yaqinlashadi. , ilohiy.Ammo Kuzanets iymonni bilimdan ustun qo'yadi, lekin uning teologik fideistik nuqtai nazaridan emas, balki falsafiy-gnoseologik ma'noda. "Ilmiy johillik" muallifi "barcha tushunish imondan boshlanadi, deb ta'kidlaydigan barcha o'qituvchilarning fikriga qo'shiladi. ." Shu bilan birga, hech qanday tushunchadan mahrum bo'lgan ko'r-ko'rona e'tiqod haqida gap bo'lishi mumkin emas (sof fideistik teologik e'tiqod nima). “Aqlni iymon boshqaradi, iymon esa aql bilan namoyon bo‘ladi”. Kyuzanning borliq haqidagi ta'limoti dialektik bo'lsa, uning bilim haqidagi ta'limotida chuqur dialektika ham mavjud. Bunday dinamizmning eng muhim ifodasi uning qarama-qarshiliklar haqidagi ta'limoti bo'lib, borliq doimiylarining nisbiyligini eng katta kuch bilan ta'kidladi. Borliq turli xil qarama-qarshiliklar bilan singib ketgan, ularning o'ziga xos birikmasi ma'lum narsalarga ishonch bag'ishlaydi [qarang: "Ilmiy jaholat", II, 1, 95]. Tirik qarama-qarshilik - bu insonning o'zi, u tana sifatida cheklangan va ilohiy mutlaqni anglash uchun ruhining yuqori intilishlarida cheksizdir. Lekin eng muhim ontologik qarama-qarshilik ilohiy borliqning o'zidir. Hamma joyda bo'lganidek, u "hamma narsa", hech qayerda topilmaganidek, "hamma narsadan hech narsa" ["Ilmiy johillik", I, 16, 43]. Kuzanets qayta-qayta ta'kidlaydiki, mutlaqning so'nggi soddaligi, "koagulyatsiyasi" uni barcha qarama-qarshiliklar va qarama-qarshiliklardan tashqariga qo'yadi, ular yengib o'tib, okeandagi tomchilar kabi unda cho'kib ketadi. Insonni xudoga qiyoslaydigan ana shu oliy nazariy qobiliyatning faoliyati bilan uning qarama-qarshiliklarning mos kelishi haqidagi mashhur ta’limoti (coincidentia oppositorum) bog‘langan. Mashhur matematik misollar «Ilmiy jaholat» va boshqa asarlarda keltirilgan. Shunday qilib, teng yonli uchburchakning balandligi cheksiz oshgani sayin, va demak, bu o'sish ortishi bilan asosga qarama-qarshi burchak cheksiz kamayadi, uchburchak to'g'ri chiziqqa to'g'ri keladi. Xuddi shunday, uning radiusi oshgani sayin, aylana unga tegish bilan tobora ko'proq mos keladi. Cheksizlikda, qanday bo'lishidan qat'i nazar, to'g'rilik va egrilik umuman farq qilmaydi geometrik shakl biz buni qabul qilmadik.[Kuzanetsning qarama-qarshiliklarning tasodifiyligi haqidagi ta'limoti haqiqatning chuqur dialektikasiga aylanadi. Uning mohiyati shundan iboratki, unga ko'ra haqiqat - albatta, inson darajasida - uning qarama-qarshiligidan, xatolikdan ajralmasdir. Haqiqat uchun, yorug'lik uchun soya qanday bo'lsa, aldanish. Axir, hatto yuqori dunyo yorug'likda ko'p, lekin zulmatdan xoli emas", garchi yorug'likning soddaligi uni butunlay istisno qilganday tuyulsa ham. "Pastki dunyoda, aksincha, zulmat hukmronlik qiladi, garchi u butunlay yorug'liksiz bo'lmasa-da" ["Taxminlar haqida" , I, 9, 42].
Kuzatuv qiymati Nikolay Kuza falsafasi boshqa lug'atlarda
Falsafa- va. yunoncha donolik, insonning donolikka erishishi, haqiqat va ezgulikni bilish haqidagi ilm. Falsafiy insho. Falsafa fakulteti. - tosh, alkimyogarlar orasida: oltin yasashning xayoliy san'ati.
Dahlning tushuntirish lug'ati
Falsafa- falsafa, pl. yo'q, w. (yunon falsafasi). 1. Tabiat, inson jamiyati va tafakkurining umuminsoniy harakat va taraqqiyot qonuniyatlari haqidagi fan. Barcha falsafaning eng oliy savoli, deydi Engels.
Ushakovning izohli lug'ati
Siyosiy falsafa- (SIYOSIY FALSAFA) - intellektual tadqiqot sohasi bo'lib, ular siyosat bilan bog'liq g'oyalar, ayniqsa, siyosiy qadriyatlar, siyosiy voqelikning mohiyati bilan bog'liq ........
Siyosiy lug'at
Falsafa siyosati- (yunoncha philosophia - phileo va sophia - donolik) - siyosatni o'rganishning falsafiy, nazariy va metodologik usuli. Siyosiy muammolarni tahlil qilishga falsafiy yondashish ......
Siyosiy lug'at
Siyosiy falsafa- - shaxs, jamiyat va davlat hokimiyati o'rtasidagi munosabatlarni o'rganuvchi, siyosiy hodisalarning ma'nosini ochib beruvchi va ideallarni rivojlantiruvchi siyosat fanlaridan biri ........
Siyosiy lug'at
Investitsiya falsafasi— Naqd pulni boshqarish bo'yicha xususiy investor yoki menejer tomonidan tanlangan investitsiya yo'nalishi. Misol uchun, ba'zi investorlar "o'sish falsafasi" ga amal qilishadi.......
Iqtisodiy lug'at
Muayyan biznesning missiyasi (Biznes Credo, Falsafa). — -
buning maqsadi va rolini belgilovchi umumiy ko'rsatmalar va tamoyillar majmui
jamiyatdagi biznes va uning tashkil etuvchi korxonalari, munosabatlari ......
Iqtisodiy lug'at
Missiya (Biznes Credo, Falsafa) — -
korxonaning jamiyatdagi maqsadi va rolini, boshqa ijtimoiy-iqtisodiy sub'ektlar bilan munosabatlarini belgilovchi umumiy munosabat va tamoyillar majmui.
Iqtisodiy lug'at
Huquq falsafasi- - huquqshunoslik va davlatshunoslikning eng umumiy nazariy va falsafiy muammolari haqidagi fan. Uzoq vaqt davomida komponent sifatida harakat qildi
ba'zi falsafiy ...
Iqtisodiy lug'at
Falsafa- -Va; va. [yunon tilidan. phileō - sevgi va sophia - donolik]
1. Tabiat, inson jamiyati va tafakkur taraqqiyotining eng umumiy qonuniyatlari haqidagi fan. Antik f. // kimdir. Eng ...... ta'limoti.
Kuznetsovning izohli lug'ati
Falsafa- jahon tartiboti fanining nomi xuddi shunday tamoyil asosida shakllanadi; bu so'zning ikkinchi qismida - "donolik" degan ma'noni anglatuvchi yunoncha ot (ayol ismi ........
Krilovning etimologik lug'ati
Falsafa- - jahon falsafiy tafakkurining rivojlanishi, inson mavjudligi, jamiyat va bilishning fundamental muammolari haqidagi bilimlar tizimini o'z ichiga olgan fan.
Huquqiy lug'at
Huquq falsafasi- - huquqshunoslik va davlatshunoslikning eng umumiy nazariy va falsafiy muammolari haqidagi fan. Uzoq vaqt davomida u falsafiy tizimlarning ajralmas qismi sifatida harakat qildi.......
Huquqiy lug'at
Analitik falsafa- 20-asr gʻarbiy, asosan Angliya-Amerika falsafasi yoʻnalishi; falsafani asosan lingvistik bilish vositalarini tahlil qilishgacha qisqartiradi; neopozitivizmning bir turi.Asosiy ......
Umumiy fikr falsafasi- Shotlandiya falsafasidagi idealistik maktab 18 - erta. 19-asrlar Shotlandiya maktabiga qarang.
Katta ensiklopedik lug'at
Immanent falsafa- joriy Nemis falsafasi con. 19 - iltimos. Tanib olinadigan voqelik ong sohasida ekanligini ta'kidlagan 20-asr, ya'ni. e) unga immanent. yagona haqiqat deb hisoblangan ......
Katta ensiklopedik lug'at
Til falsafasi- (lingvistik tahlil falsafasi - oddiy til falsafasi), analitik falsafa yo'nalishi. Neopozitivizm ruhida an'anaviy falsafiy muammolarni ko'rib chiqadi.......
Katta ensiklopedik lug'at
Falsafa- (fil... va yunoncha sophia — donolik) — ijtimoiy ong, dunyoqarash shakli, dunyo va undagi shaxsning oʻrni haqidagi gʻoyalar, qarashlar tizimi; kognitiv, ijtimoiy-siyosiy, ........ tadqiq qiladi.
Katta ensiklopedik lug'at
Hayot falsafasi- Falsafiy oqim 19 - iltimos. 20-asr, "hayot" tushunchasidan kelib chiqqan holda, o'ziga xos intuitiv ravishda tushunilgan organik yaxlitlik va borliqning ijodiy dinamikasi. Turli xilda.......
Katta ensiklopedik lug'at
Falsafa tarixi- falsafaning tarix ma'nosi, uning qonuniyatlari, insoniyat taraqqiyotining asosiy yo'nalishi va tarixiy bilish muammolari bilan shug'ullanadigan bo'limi. Vakillar.......
Katta ensiklopedik lug'at
Imperator Nikolay II erlari- qarang Severnaya Zemlya
Geografik lug'at
Imperator Nikolay I Bay- Sovetskaya Gavanga qarang
Geografik lug'at
Aleksandra Fedorovna (Nikolay I ning rafiqasi)- Aleksandra Feodorovna, Butun Rossiya imperatori, imperator Nikolay I ning rafiqasi, Frederik-Luiza-Sharlotta-Vilgelminning qizi, Prussiya qiroli Frederik-Luiza-Sharlotta-Vilgelmin, ........
Tarixiy lug'at
Aleksandra Fedorovna, Nikolay II ning rafiqasi- - Rossiya imperatori, Gessen malikasi (1872-1918), 1894 yil noyabrdan Nikolay II ning rafiqasi. Romanovlar sulolasining qulashi tarixida u taxminan bir xil rol o'ynagan, ......
Aleksandra Fedorovna, Nikolay I ning rafiqasi- - Butun Rossiya imperatori, imperator Nikolay I ning rafiqasi, Prussiya qiroli Frederik-Vilgelm III ning qizi Frederik-Luiz-Sharlotta-Vilgelmina, 1798 yil 1-iyulda tug'ilgan ........
Katta biografik ensiklopediya
Aleksandra Fedorovna, Nikolay II ning rafiqasi- - Butun Rossiya imperatori, hukmronlik qilayotgan imperator Nikolay Aleksandrovichning rafiqasi, Gessen Buyuk Gertsogi Lyudvig IV ning qizi, Buyuk Britaniya malikasi Elis bilan nikohdan .........
Katta biografik ensiklopediya
Yunon madaniyati VII-IV asrlar. Miloddan avvalgi. Falsafa va fan— Savdo va umumyunon munosabatlarining rivojlanishi yozuvning paydo boʻlishiga olib keldi, bu yunon madaniyati taraqqiyotida muhim bosqich boʻldi. Miken chiziqli.......
Tarixiy lug'at
16-asr va 17-asrning birinchi yarmi Italiya falsafasi.- Antik meros
XVI asr boshlariga kelib. yangi dunyoviy falsafa allaqachon Lorenzo Valla, Pikodella Mirandola, Marsilio Ficino nomlari bilan bog'liq bo'lgan o'z an'analariga ega edi. U rivojlandi ...
Tarixiy lug'at
Ilk Rim imperiyasi madaniyati.Adabiyot, falsafa va fan- Imperiya davridagi rasmiy mafkuraning boshqa barcha elementlarini birlashtirgan markaziy g'oya Rimning buyukligi va abadiyligi g'oyasi va uning provayderlik missiyasi edi ........
Tarixiy lug'at
III-VII asrlarda Xitoy adabiyoti va falsafasi.- Tailand imperiyasi davri Xitoy o'rta asr she'riyatining oltin davri obro'sini uzoq va mustahkam o'rnatdi. Darhaqiqat, VIII asrda uch yashagan eng buyuk shoir Xitoy ......
Tarixiy lug'at
Ko'pgina italyan gumanistlarining zamondoshi Nikolay Kuza (1401-1464) Uyg'onish davrining eng chuqur faylasuflaridan biridir. U janubiy Germaniyada (Kuza shahri) tug'ilgan, kelib chiqishi juda kamtar edi. Nikolay maktab yillaridayoq tasavvufchilar ("umumiy hayot birodarlar") ta'sirida bo'lgan. Padua universitetida Lotin tilini takomillashtirish va yunon tilini o'rganishdan iborat bo'lgan odatiy gumanitar ta'limdan tashqari, Nikolay matematika va astronomiyani yaxshi ko'rardi. Kelajakda u ruhiy kasb tanlashi kerak edi. Italiyalik gumanistlar bilan aloqa o'rnatgan yosh ruhoniy ularning harakati bilan asirga tushdi.
Ehtimol, bu davrning boshqa faylasufi kabi, Nikolay o'z asarlarida va faoliyatida o'rta asrlar madaniyatini va jadal rivojlanayotgan insonparvarlik madaniyatini birlashtirdi. Bir tomondan, u 1448 yilda gumanist Rim papasi Nikolay V kardinal darajasiga ko'tarilgan katolik cherkovining juda faol ierarxiyasi bo'lsa, ikkinchi tomondan, u shu davr atrofida shakllangan gumanistlar doirasining faol a'zosi. papa. Bu erda hukmron bo'lgan muhit uchun faylasuf-kardinalning Lorenzo Valla kabi cherkov tinchligini buzuvchi bilan yaxshi munosabatlari dalolat beradi. Kuzanetslar eng katta ta'sirni o'zining yoshlikdagi do'sti Pikkolomini Papa Pius II bo'lganida oldi va uning o'zi ham Rim cherkovi ierarxiyasidagi ikkinchi shaxsga aylandi. Konfessional va ma'muriy ishlar Nikolayning samarali adabiy faoliyati bilan birlashtirildi. U lotin tilida – risola, mulohaza, dialog janrida qator falsafiy asarlar yozgan. Uning o‘ziga xos ilmiy ishlari ham bor. Zamonaviy italyan gumanist faylasuflarining ko'pchiligidan farqli o'laroq, Kuzanets matematika va tabiatshunoslik masalalariga juda qiziqdi va uning falsafiy ta'limoti bu qiziqishlardan tashqarida tushunarsizdir. Cherkovning taniqli vaziri, albatta, sof diniy asarlar (xususan, va'zlar) yozgan. Nikolay asarlarining falsafiy mazmunini ko'pincha ilohiyotdan ajratish juda qiyin. Bu jihatdan u ilohiyot va falsafa aralashmasi bilan o'rta asr an'analarini davom ettirdi.
Kuzan asarlarining eng ahamiyatlisi va mashhuri "O'rganilgan jaholat haqida" risolasidir ("De docta ignorantia" - "Dono jaholat haqida", "Jaholatni bilish haqida", 1440 deb tarjima qilish mumkin). Unga yana bir risola qo'shilgan - "Fazillar to'g'risida" (1444 yildan kechiktirmay). 1450 yilda Nikolay "Oddiy" umumiy nom ostida to'rtta dialog yozdi. Ularning birinchi ikkitasi "Donolik haqida", uchinchisi - "Aql haqida", to'rtinchisi - "Tarozi bilan tajriba to'g'risida" deb nomlanadi. Bu dialoglarning nomi, shuningdek, mazmuni o‘zining insonparvarlik-demokratik g‘oyasi bilan e’tiborni tortadi, haqiqiy donishmandlik uchun rasmiy stipendiyalar gildiyasi vakiliga emas, balki xalq orasidan adashmagan odamga murojaat qiladi. bu psevdo-stipendiya.
O'tish davri - O'rta asrlar, Uyg'onish davriga aylangan mutafakkir sifatida Nikolay Kuza o'z asarlarida ushbu davrning turli, ko'pincha juda qarama-qarshi tomonlarini va qirralarini namoyish etadi. Tasavvufchi va tafakkurchi sifatida u yoshligidayoq aylangan bo'lishi mumkin, u sxolastikaning, ayniqsa, inson tafakkurini Xudoni bilishning ko'r-ko'rona yo'liga olib borgan tomistik ta'limotning dushmani. Nikolay tasavvuf yo'lida Xudoga samarali sajda qilish uchun harakat qildi. Buni uning asarlarining sarlavhalari ham tasdiqlaydi - "Yashirin Xudo to'g'risida", "Xudoni izlash to'g'risida", "Xudoning o'g'liligi to'g'risida", "Nurlar Otasining in'omi haqida" (ularning barchasi yaratilgan. 1445-1447 yillarda), "Xudoning ko'rinishi to'g'risida" (1453), ular faqat spekulyativdir. Taxminlarga ko'ra, "O'rganilgan jaholat haqida" va "Taxminlar haqida" paydo bo'lgandan keyin, ayniqsa 1450 yildan keyin, "Oddiy odam" dialoglari yozilgandan so'ng, faylasuf-kardinalning tasavvufiy kayfiyati kuchayib, uning asarlarida o'z aksini topgan. mavhum falsafiy rejada xudo tushunchasini talqin qiluvchi asarlar - "Bo'lish imkoniyati to'g'risida" (1460), "Boshqa bo'lmaganlik haqida" (1462), shuningdek, muallifning fikrlari allegorik va ramziy shaklda kiyingan asarlarda. - "Berilda" ("Ma'naviy ko'zoynak", 1458 ), "Donolik ovida" (1463), "To'p o'yinida" (1463), "Tafakkur cho'qqisida" (1464).
Kuzanets tabiatshunoslik masalalariga katta e'tibor bergan gumanistik ta'lim vakili sifatida ham sxolastikaning dushmani edi. Kuzanning spekulyativ-mistik konstruktsiyalariga naturalistik mulohazalar va g'oyalarning kuchli kirib kelishi shundan. Falsafa tarixiga oid turli kitoblarda Nikolay Kuza odatda Platonist sifatida tavsiflanadi. Darhaqiqat, u Aflotunga ko'p murojaat qiladi. Ammo Kuzanning platonizmini kengroq ma'noda tushunish kerak, jumladan, florensiyalik platonchilardan oldin ham unga katta ta'sir ko'rsatgan neoplatonizm. Prokl - uning asosiy falsafiy avtoritetlaridan biri. Ma'lumki, Areopagitics ham neoplatonizmning katta ta'sirini boshdan kechirgan (ayniqsa, xuddi shu Proklus). Biroq, Kuzanetsni faqat Platonist deb hisoblamaslik kerak. Masalan, u pifagorchilik g'oyalarini yuqori baholagan, undan oldin platonizm g'oyalari ba'zan hatto orqa fonga ham tushib qolgan. Boshqa kontekstda Nikolay boshqa antik faylasuflar va ilohiyotchilar - Avgustin, Boetiy, Sokrat, Anaksagor, stoiklar, atomistlarning g'oyalarini qo'llaydi.
Tarixiy va falsafiy adabiyotlarda bu tushunchaning teistik tabiati haqida tez-tez bayonotlar mavjud bo'lishiga qaramay, Kuzanning Xudo haqidagi tushunchasi panteistik deb talqin qilinishi kerak. Teizm har qanday monoteistik dinning asosini tashkil etadi va nafaqat Xudo va uning iroda erkinligi haqidagi shaxsiy-transsendent tushunchasini, balki bu qudratli tamoyilning hamma joyda mavjudligini talab qiladi. Panteizm Xudoning shaxsiy-transsendent talqiniga putur etkazadi va uning shaxssizligi va hamma joyda mavjudligini ta'kidlaydi. Teizm va panteizm o'rtasida qat'iy, o'tib bo'lmaydigan chegara yo'q. Shuni ham yodda tutish kerakki, teizm va panteizm (shuningdek, deizm) alohida, to'liq ruhiy mavjudot - Xudo, insonga nisbatan birlamchi, bunday mavjudotsiz mavjud bo'lolmaydi degan g'oyaga ega.
Kuzalik Nikolay eng cheksiz va oxir-oqibat birlashgan Xudo nafaqat u yoki bu ijobiy dinning ob'ekti - nasroniy, musulmon yoki yahudiy tushunchasi, dinlararo, har qanday xalqning e'tiqodiga xos ekanligini tushundi [qarang: "Ilmiy jaholat"] va Xudoning turli ismlari, ayniqsa butparastlar, yaratuvchining alomatlari bilan emas, balki uning yaratgan belgilari bilan aniqlangan [qarang: O'sha erda. I, 25, 83].
Kuzanz tomonidan ishlab chiqilgan ontologik muammotikaning asosiy mavzusi, bir tomondan, tabiat va inson olamining son-sanoqsiz o'ziga xos individual narsa va hodisalari bilan ilohiy mutlaq o'rtasidagi munosabatlar masalasi bo'lsa, ikkinchi tomondan, Xudo oxirgi ruhiy mavjudot sifatida, cheklangan jismoniy narsalar olamiga qarama-qarshidir, chunki agar Xudo yaratilishdan uzoqlashtirilsa, u yo'qlik va yo'qlikka aylanadi. [qarang: shu yerda II, 3, 110]. Ammo bu an'anaviy dualistik kreatsion g'oya Nikolayda doimiy ravishda cheksiz Xudo va cheklangan narsalar dunyosining birligi g'oyasi bilan to'xtatiladi. "Xudoning dunyoda mavjudligi - bu dunyoning Xudodagi mavjudligidan boshqa narsa emas" [Fazillar haqida, II, 7, 107]. Ushbu bayonotning ikkinchi qismi mistik panteizmdan (ba'zan panenteizm deb ataladi), birinchi qismi esa naturalistik panteizmdan dalolat beradi. Ularning birinchisi tufayli narsa va hodisalar faqat Xudoning timsoli bo'lib, ikkinchisi tufayli ular juda barqaror va o'z-o'zidan qiziqish uyg'otadi. Bundan tashqari, ko'pincha bir xil formulalarni birinchi va ikkinchi jihatlarda ko'rib chiqish mumkin, masalan, dunyoni "shahvoniy Xudo" sifatida talqin qilish. Kuzanets uchun matematik tabiatshunoslikning tug'ilishini kutgan Uyg'onish davri faylasufi sifatida dunyoda o'lchov, son va vazn nisbatlarining mavjudligini ta'kidlash ayniqsa muhim bo'ldi. Dunyo yaratilishida ilohiy sanʼat asosan geometriya, arifmetika va musiqadan iborat ekanligini hisobga olib, “yaratuvchining ongida narsalarning birinchi tasviri sondir” [“Fazillar haqida”, II, 2, 9] deb eʼlon qilgan. , bularsiz hech narsani tushunib bo'lmaydi yoki yaratib bo'lmaydi, Platonistdan bo'lgan Nikolay go'yo Pifagorchi bo'lib, g'oyalarni raqamlar bilan almashtirishga intiladi va bunday nuqtai nazarni Avgustin va Boethiusga bog'laydi.
Kuzanzning fikriga ko'ra, matematika hatto ilohiyot masalalarida ham, ijobiy ilohiyotda ham qo'llaniladi, masalan, "muborak Uchbirlik" ni uchta to'g'ri burchakli va shuning uchun cheksiz bo'lgan uchburchakka o'xshatishda. Xuddi shunday, Xudoning o'zini ham cheksiz doiraga solishtirish mumkin. Ammo Nikolayning pifagorizmi nafaqat ilohiy taxminlarni matematiklashtirishda, balki unchalik ham ifodalanmagan. «Turli xil ilohiy haqiqatlarni» [«Ilmiy jaholat», I, 11, 30] tushunishda matematikaning katta yordamini da'vo qilib, u nafaqat matematik tabiatshunoslikni oldindan ko'ra oldi, balki «Tajriba to'g'risida» inshosida bu yo'nalishda muayyan qadam tashladi. Balanslar". Borliqning matematik talqini Kuzan kosmologiyasida ham o‘z aksini topgan.
Yuqorida aytilganlardan kelib chiqqan holda, nima uchun Xudoning ijodiy faoliyatining intellektualizatsiyasi Kusanda tabiat va san'at o'rtasidagi munosabatlarning juda samarali muammosi bilan bog'liqligini tushunish mumkin. Bir tomondan, "san'at tabiatga taqlid qilishning o'ziga xos turi sifatida namoyon bo'ladi" [Taxminlar haqida, II, 12, 121]. Ammo boshqa tomondan, tabiatning o'zi ham arifmetika, geometriya va musiqa yordamida hamma narsani yaratadigan ilohiy ustozning san'ati natijasi sifatida qaraladi.
Kuzanets o'sha neoplatonizmga - mavhum-oddiydan konkret-murakkabgacha bo'lgan ob'ektiv-idealistik "rivojlanish" g'oyasini himoya qildi, ular ba'zi jarayonlarning aksi sifatida emas, balki mutlaq voqelik sifatida talqin qilindi. Shu bilan birga Kuzan panteizmining mistik tomoni ham namoyon bo'ldi. Xudo bor narsaning faqat boshida emas, balki oxirida ham bo'lgani uchun, dunyoning cheksiz murakkab xilma-xilligining Unga qaytishi go'yo uning "qatlami" (complicatio). Biroq, Nikolayning dunyoga qarashining barcha idealizmi va hatto tasavvufiga qaramay, u qadimgi natural-falsafiy konstruktsiyalarni eslatuvchi dinamikligi bilan sxolastik-kreatsionistik qarashdan keskin farq qiladi. Tabiatdagi universal bog'liqlik g'oyasi - juda oddiy bo'lsa ham - hech bo'lmaganda organik tabiatda haqiqiy rivojlanish g'oyasi bilan to'ldirildi. Shunday qilib, intellektual hayot o'simlik hayotining zulmatida yashiringan [qarang: Taxminlar haqida, II, 10, 123]. o‘simlik dunyosidagi vegetativ kuch, hayvonot olamidagi sezuvchi kuch va inson olamidagi aqliy kuch yagona substansional qobiliyat tufayli bog‘langan [qarang: “To‘p o‘yini haqida”, 38-41]. Demak, inson Nikolay Kuza ta'limotining organik elementidir.
Shu bilan birga, boshlang'ich g'oya - bu mikrokosmos sifatidagi inson, u o'z mohiyatiga ko'ra uni o'rab turgan ulkan tabiat olamini takrorlaydi ("shartnomalar"). Kuzanets uning "uch bo'g'inli" kompozitsiyasini ta'kidladi: "kichik dunyo" - bu insonning o'zi; "katta dunyo" - koinot; "maksimal dunyo" - Xudo, ilohiy mutlaq "Kichik - kattaga o'xshash (o'xshash), katta - maksimalga o'xshash" ["To'p o'yinida", 42]. Inson muammosini tushunish uchun uning koinotga o'xshashligi muhim emas, chunki u antik davrda yaratilgan, ba'zi gumanistlar tomonidan ta'kidlangan va Uyg'onish davrining insonning naturalistik talqinlari asosida yaratilgan. Ruhiy odamni tushunish uchun uning "maksimal dunyoga", Xudoga bo'lgan munosabatini tushunish muhimroqdir. Inson "ikkinchi xudo" sifatida ["Beril to'g'risida", 6, 7] unga eng ko'p aqliy faoliyati va shunga mos ravishda sun'iy shakllarni yaratish bilan o'xshatiladi. Inson ongi murakkab qobiliyatlar tizimidir. Ularning asosiylari uchtadir: his (sensus), aql (nisbat) va aql (intellectusk) “Ilmiy jaholat” muallifi bu asosiy bilish qobiliyatlarini anglash uchun ham Xudo haqidagi triadik formuladan foydalanadi, [chunki u aqlda vositachini ko'radi. tuyg'u va aql o'rtasida.
Kuzanets universallar muammosi mo''tadil realizm ruhida hal qilindi, unga ko'ra [umumiy ob'ektiv ravishda mavjud bo'lsa ham, faqat narsalarning o'zida. Gnoseologik tekislikda turkum va turlar kontseptual (ya'ni o'rtacha nominalistik) so'z bilan ifodalanganidek ko'rib chiqiladi, chunki "ismlar ongning harakati natijasida berilgan" va uni tahlil qilish va umumlashtirish natijasi bo'lib chiqadi. faoliyat. Bunday faoliyatsiz ilmiy bilimlar, birinchi navbatda, matematik, eng ishonchli bo'lishi mumkin emas, chunki bu raqam "aqlni joylashtirish" sifatida paydo bo'ladi. Nikolayning ratsionalizmi nafaqat matematikani yuksaltirishda, balki mantiqqa mos keladigan bahoda ham namoyon bo'ladi, chunki "mantiq aqlning kuchi qo'llaniladigan san'atdan boshqa narsa emas. Shuning uchun aql bilan tabiiy ravishda kuchli bo'lganlar gullab-yashnaydi. bu san'atda" ["Oh taxminlar", II, 2, 84]. Agar sezgilarda, xuddi o'sha paytdagidek, inson mikrokosmosining atrofdagi makrokosmosga bog'liqligi namoyon bo'lsa, u holda mikrokosmosning intellektual markazi sifatida ongning mutlaq mustaqilligi va maksimal faolligi ba'zan Kuzan tomonidan butun dunyo bo'ylab tarqaladi. ong, ya'ni ilohiy ongning timsoli bo'lib, o'zining universal buklanish va ochish qobiliyatiga ega. o'sha yerda, IV, 74]. Tuyg'u va aqldan farqli o'laroq, aql "faqat universal, o'zgarmas va doimiyni anglaydi" ["Ilmiy jaholat", III, 12, 259), shu bilan cheksiz, mutlaq, ilohiy sohaga yaqinlashadi.
Ammo Kuzanets e'tiqodni ilohiy-fideistik ma'noda emas, balki falsafiy-gnoseologik ma'noda bilimdan ustun qo'yadi. “Ilmiy jaholat” muallifi “hamma tushuncha iymondan boshlanadi” degan barcha o‘qituvchilarning fikriga qo‘shiladi. Shu bilan birga, hech qanday tushunchadan mahrum bo'lgan ko'r-ko'rona e'tiqod haqida gap bo'lishi mumkin emas (sof fideistik teologik e'tiqod nima). “Aqlni iymon boshqaradi, iymon esa aql bilan namoyon bo‘ladi”.
Kyuzanning borliq haqidagi ta'limoti dialektik bo'lsa, uning bilim haqidagi ta'limotida chuqur dialektika ham mavjud. Bunday dinamizmning eng muhim ifodasi uning qarama-qarshiliklar haqidagi ta'limoti bo'lib, borliq doimiylarining nisbiyligini eng katta kuch bilan ta'kidladi. Borliq turli xil qarama-qarshiliklar bilan singib ketgan, ularning o'ziga xos birikmasi ma'lum narsalarga ishonch bag'ishlaydi [qarang: "Ilmiy jaholat", II, 1, 95]. Tirik qarama-qarshilik - bu insonning o'zi, u tana sifatida cheklangan va ilohiy mutlaqni anglash uchun ruhining yuqori intilishlarida cheksizdir. Lekin eng muhim ontologik qarama-qarshilik ilohiy borliqning o'zidir. Hamma joyda bo'lganidek, u "hamma narsa", hech qayerda topilmaganidek, "hamma narsadan hech narsa" ["Ilmiy johillik", I, 16, 43]. Kuzanets qayta-qayta ta'kidlaydiki, mutlaqning so'nggi soddaligi, "koagulyatsiyasi" uni barcha qarama-qarshiliklar va qarama-qarshiliklardan tashqariga qo'yadi, ular yengib o'tib, okeandagi tomchilar kabi unda cho'kib ketadi.
Insonni xudoga qiyoslaydigan ana shu oliy nazariy qobiliyatning faoliyati bilan uning qarama-qarshiliklarning mos kelishi haqidagi mashhur ta’limoti (coincidentia oppositorum) bog‘langan. Mashhur matematik misollar «Ilmiy jaholat» va boshqa asarlarda keltirilgan. Shunday qilib, teng yonli uchburchakning balandligi cheksiz oshgani sayin, va demak, bu o'sish ortishi bilan asosga qarama-qarshi burchak cheksiz kamayadi, uchburchak to'g'ri chiziqqa to'g'ri keladi. Xuddi shunday, uning radiusi oshgani sayin, aylana unga tegish bilan tobora ko'proq mos keladi. Cheksizlikda qanday geometrik figurani olishimizdan qat'iy nazar, to'g'rilik va egrilik umuman farq qilmaydi. Uning mohiyati shundan iboratki, unga ko'ra haqiqat - albatta, inson darajasida - uning qarama-qarshiligidan, xatolikdan ajralmasdir. Haqiqat uchun, yorug'lik uchun soya qanday bo'lsa, aldanish. Axir, hatto "yuqori dunyo yorug'likka to'la, ammo zulmatdan xoli emas", garchi yorug'likning soddaligi uni butunlay chiqarib tashlaganga o'xshaydi. "Quyi dunyoda, aksincha, zulmat hukmronlik qiladi, garchi u butunlay yorug'liksiz bo'lmasa-da" ["Taxminlar haqida", I, 9, 42].