Ota-o'g'il va muqaddas ruh pravoslavlik. Uchbirlik haqida hamma narsa
Yangi Ahd“Xushxabar”, “Muqaddas Havoriylar Havoriylari”, “Muqaddas Havoriylarning Maktublari” va “Apokalipsis” nomli kitoblardan iborat. Yangi Ahd Eski Ahdga qaraganda ko'lami kichikroq, ammo unda Eski Ahdning ma'nosini tushunishimizga yordam beradigan va Xudo haqidagi tushunchamizni sezilarli darajada boyitadigan haqiqatlar mavjud. Yangi Ahddan biz Xudo nima ekanligi haqida to'liq tasavvurga ega bo'lamiz.
Rabbimiz Iso Masihning O'zi guvohlik beradi: “Men va Otam birmiz” (Yuhanno 10:30) va “Meni ko'rgan Meni Yuborganni ko'radi” (Yuhanno 12:45).
Bir necha joylarda Najotkor O'zining borligini aytadi Xudoning O'g'li. Rabbiyning nutqida qayta-qayta eslatib o'tiladi Muqaddas Ruh Qaysidan nozil qilingan Ota iltimosiga binoan O'g'lim. Va nihoyat, U havoriylarni quyidagi so'zlar bilan ogohlantiradi: “Boringlar, barcha xalqlarni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdiringlar” (Matto 28:19).
Eski Ahddan farqli o'laroq, Yangi Ahd Xudo haqida uchta Shaxsda - Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhda bitta mavjudot sifatida gapiradi. Xudo uchta Shaxsning birligi bo'lib, bir xil ilohiy tabiatga ega bo'lib, u butunlay uchta Shaxsning har biriga tegishlidir, shuning uchun ular uchta Xudo emas, balki bitta, bitta Xudodir. Va shu bilan birga, Unda uchta Ilohiy Shaxs, uchta Shaxs, uchta Gipostaz mavjud. Bu birlik va ko'plikning uyg'unligi inson tasavvurida noma'lum sir bo'lib qolmoqda.
O'z fikrini oxirigacha o'ylagan kishi uchun ilohiy tabiatning buyuk sirlari faqat Xudo odamlarga bunday vahiyni berishi mumkinligidan dalolat beradi. Va aslida, agar Volter va uning izdoshlari Injil haqiqatini o'zgartirib, inson Xudoni o'z suratida va o'xshashida yaratganini ta'kidlaganlarida to'g'ri bo'lsa, unda, ehtimol, bunday Xudo inson tushunchasi uchun ochiq bo'lar edi. Axir, odam o'zi tushunmaydigan narsani o'ylab topmaydi: tushunarsiz narsani o'ylab topib bo'lmaydi. Biror kishi biror narsani ixtiro qilganda, u boshqalarga ishontirishga harakat qiladi. Yangi Ahddagi Ilohiylikning tabiati haqidagi vahiy bizning ongimiz tomonidan tushunarsiz sir sifatida qabul qilinadi. Ammo bu Muqaddas Uch Birlik ta'limoti ilohiy kelib chiqishini tasdiqlovchi eng yaxshi dalil emasmi?
Albatta, Xudo bizdan yechilmaydigan jumboqlarni so'rash maqsadini ko'zlamaydi. U tabiatan cheksiz va tushunarsizdir. Va shuning uchun U o'zining borligi sirini bizga ishonib topshirib, shu orqali odamni aqlimiz to'liq anglay olmaydigan muammoga duchor qiladi. Va hatto biz yerdagi mavjudotni abadiy hayotdan ajratib turadigan chegarani kesib o'tganimizda ham, biz nihoyat o'sha dunyoga ko'chib o'tsak, u erda ko'p narsa bizga oshkor bo'ladi, hatto u erda ham biz ilohiy hayotning sirlarini to'liq anglay olmaymiz. Chunki Xudo va inson tengsiz miqdorlardir; chunki inson tafakkurining hayotimiz tajribasiga asoslangan mezonlari ilohiy sirni bilishga taalluqli emas. Uchbirlik vahiysining orqasida bir sir yotadi cheksiz xudo, va inson bu sirning qa'riga kira olmay, faqat unga tegishi va bu sirga hurmat bilan guvohlik berishi mumkin.
Yangi Ahddan biz Xudo Uchbirlik ekanligini bilib olamiz - bu sirli uchlikdir. Aytgancha, ingliz "Uchlik", yoki frantsuz "Uchlik" yoki nemis "Dreaiinichkeit" va "Uchlik" degan ma'noni anglatadi. slavyan so'zi "Uchlik""Uchlik" so'zining sinonimidir.
"Hech kim ong bilan aniq va to'liq tushuna olmaydi va Muqaddas Uch Birlikning aqidasini so'z bilan ifodalay olmaydi", deydi rohib Simeon. Yangi ilohiyotchi. Va shunga qaramay, Muqaddas Uch Birlikning sirini tushunishga yaqinroq bo'lish uchun cherkovning otalari va o'qituvchilari, ya'ni antik davrning taniqli ilohiyotchilari maxsus atamalarni ishlab chiqdilar. Xususan, ikkita tushuncha shakllantirilgan: tabiat (yunoncha "us`iya") va yuz ("ip`ostaz"). Muayyan tabiat mavjud umumiy toifa, muayyan hodisa yoki mavjudotga xos. Masalan, biz «inson tabiati» haqida gapirganda, biz bunday turli va bir-biriga o'xshamaydigan shaxslarning bir vaqtning o'zida ular uchun umumiy bo'lgan, ularning tabiatini tashkil etuvchi umumiy xususiyatlarga ega ekanligini tushunamiz. Shunday qilib, odamlarda inson tabiati, hayvonlar hayvonot tabiati va hokazo.
Muqaddas Otalar Xudoning tabiati to'g'risida uchta Ilohiy Shaxs uchun umumiy toifa sifatida gapirdilar. Yuzga kelsak (aks holda "ip`ostaz", slavyan tilida - gipostaz), demak, bu shaxs, umumiylik o'ziga xos xususiyatlar. Tabiat va inson o'rtasidagi farqni tushunishga quyidagi o'xshashlik yordam beradi: har bir odamda mavjud inson tabiati, lekin shu bilan birga inson boshqa insoniy shaxslardan farq qiladi.
Xudo uch boshli va uch yuzli mavjudot emas. Xudo har bir ilohiy gipostazda, har bir ilohiy shaxsda to'liq ifodalangan yagona tabiatdir. Xristianlar yagona Xudoga ishonishadi. Buni yaxshiroq tushunish uchun keling, qarama-qarshilik bilan dalilga murojaat qilaylik.
Insonda insoniy tabiat bor. Ammo er yuzida inson turlarining barcha boyliklarini, aql-zakovati, temperamentlari, hissiy va irodaviy fazilatlarini o'z ichiga oladigan, ya'ni butun insoniyatga xos bo'lgan narsalarni, butun jamini o'zida mujassamlashtiradigan shunday shaxs yo'q va bo'lishi ham mumkin emas. birgalikda olingan insoniy shaxslar. Butun insoniyatni izsiz o'ziga singdira oladigan bunday g'ayritabiiy shaxs bo'lishi mumkin emas. Lekin har birida Ilohiy Shaxs, Muqaddas Uch Birlikning har bir Shaxsida butun Ilohiy tabiat to'liq va mutlaqo ifodalangan. Xudo bitta tabiatga ega va Muqaddas Uch Birlik Shaxslarining har biri bu tabiatning to'liqligiga ega. Shuning uchun biz uchta shaxsda O'zining tabiatini ifodalovchi yagona Xudo haqida gapirishimiz kerak.
Bu tushunish qiyin bo'lgan diniy haqiqatni odamlar to'liq idrok etib bo'lmaydi. Biz faqat ilohiy hayot sirini tushunishga yaqinroq bo'lish uchun o'xshatishdan foydalanishimiz mumkin. Albatta, biz o'z hayotimiz tajribasidan uzoq o'xshashliklarga murojaat qilamiz va bunday g'oyalarning barcha an'anaviyligini bilgan holda, tafakkurimizning etarli bo'lmagan toifalaridan foydalanamiz. Lekin inson Xudoni aql-idrok orqali emas, balki diniy tuyg‘usining teranligi orqali bilishi ham haqiqatdir.
Muqaddas Uch Birlikning uchta teng Shaxslari o'rtasida ma'lum munosabatlar mavjud. Ota Xudoning ismidan kelib chiqadiki, Uning Muqaddas Uch Birlikning boshqa Shaxslari bilan munosabati otalik munosabatlaridir.
Xudoning Kalomi va Jamoatning ta'limoti buni tasdiqlaydi Ota Xudo abadiy O'g'il Xudoni tug'adi. "Abadiy" - vaqtdan tashqari, har doim degan ma'noni anglatadi. O'g'ilning abadiy, abadiy tug'ilishi haqidagi haqiqat inson ongi uchun tushunarsizdir. Ammo yana, nomukammal o'xshatishlarimiz orqali biz ushbu sirga tegishga harakat qilamiz. Bizga ma'lumki, inson tafakkuri aql tomonidan yaratilgan. Fikr va aql bir-biridan ajralmas. Tafakkur ongning hosilasi bo'lib, uning kuchi va mohiyatini aks ettiradi. O'g'ilning abadiy tug'ilishini muhokama qilish Xudoning Xudosi Ota, ularning fikrlari va onglarini Xudoning O'g'li to'liq ochib bergan o'zgartirish bilan solishtirish mumkin.
O'ziga Ota Xudoning tabiati.
4-asrda yashagan ilohiyotshunos, cherkov yozuvchisi va cherkovning otasi Vasiliy Buyuk o'zining Evxaristik ibodatida Xudoning O'g'lini "teng muhr" deb ataydi. Ya'ni, xuddi shunday va butunlay Ilohiy tabiatni o'z ichiga olgan Ota Xudoning aksi. Havoriy Yuhanno ilohiyotshunos o'z Xushxabarini shunday so'zlar bilan boshlashi bejiz emas: “Avvalda Kalom bor edi, Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi” (Yuhanno 1:1).
Bu Havoriy Kalom deb atagan Xudoning O'g'li haqida aytilgan(yunoncha "Logos"), Muqaddas Uch Birlikning ikkinchi Shaxsi haqida - Ilohiy fikr va ilohiy donolik haqida, vaqtdan tashqarida Ota Xudodan tug'ilgan, ilohiy hayotning to'liqligini o'zida mujassam etgan "ekvivalent muhr" haqida. Ilohiy tabiat.
Xo'sh, Xudo Muqaddas Ruh nima? Bu abadiy Ota Xudodan keladigan ilohiy energiyadir. Chunki hech qachon bu energiya chiqmagan vaqt bo'lmagan va u chiqishni to'xtatadigan vaqt ham bo'lmaydi. Muqaddas Ruhning yurishi Otaning tabiatini va Uning shaxsiyatini tugatmaydi, xuddi O'g'ilning abadiy, abadiy tug'ilishi Uning shaxsiyati va tabiatini tugatmagani kabi. Xudo O'zining energiyasida to'liq mavjud bo'lib, uni butun mavjudotga - atrofdagi dunyoga uzatadi. Bu ilohiy energiya Ota Xudoning zarrasi emas, balki butun ilohiy hayotni, barcha ilohiy tabiatni o'z ichiga oladi. Va bu ma'noda, Muqaddas Ruh Xudo O'zining tabiati, shaxsiy Xudosi va Muqaddas Uch Birlikning uchinchi gipostazining mutlaq namoyon bo'lishida Xudodir.
Shunday qilib, Muqaddas Uch Birlikning har bir shaxsi butunlay bir xil ilohiy tabiatga ega. Shuning uchun Uchbirlik konsubstansial deb ataladi. Bitta, ya'ni bir xil tabiatga ega bo'lgan Muqaddas Uch Birlikning shaxslari ajralmas birlikni ifodalaydi, ular ajralmasdir.
Biz Muqaddas Uch Birlikning ichki hayoti haqidagi vahiyni yana ba'zi o'xshatishlarga murojaat qilish orqali tushunishimiz mumkin. inson hayoti. Zero, insonlar o'rtasida ham birlik mavjud. Shaxslarning ajralmasligini maksimal darajada ta'minlashga nima qodir, qanday kuch ularni nihoyatda yaqinlashtirishi mumkin? Buni qila oladigan yagona kuch bor - sevgi kuchi. Haqiqiy sevgi ikki shaxsni shunday uzviy va ajralmas tarzda bog'laydiki, ular bir bo'lib qoladilar. Barkamol sevgida to'liq birlikka intilish yotadi. Ammo ikki kishining sevgisi va birligida har birining shaxsiyati umuman buzilmaydi. Hatto eng ko'p baxtli nikoh, ikki kishini eng yaqin aloqalar bilan bog'laydigan, nafaqat ularning shaxsiy xususiyatlarini yo'q qilmaydi, balki, aksincha, uning har bir tarkibiy yarmini mustahkamlaydi va boyitadi.
Inson sevgisining chegarasini inson tabiatining o'zi belgilaydi. Hatto ko'proq mehribon odamlar butunlay birlasha olmaydi, chunki bu tabiat qonunlariga ziddir. To'g'ri, kimdir o'z jonini boshqasi uchun fido qilganda, fidokorona sevgi holatlari mavjud: "Birov do'stlari uchun o'z jonini fido qilishdan buyukroq sevgi yo'q" (Yuhanno 15:13).
Bunday holda, go'yo o'zini boshqasiga to'liq taslim qilish sodir bo'ladi, lekin ayni paytda o'ladi, uning jismoniy mavjudligi to'xtaydi.
Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, yerdagi voqelik sharoitida hatto sevgi kabi qudratli kuch ham, hatto o'lim darajasiga qadar birlashishga qodir, lekin ikkitani bir butunga aylantira olmaydi. Biroq, inson uchun imkonsiz bo'lgan narsa Ilohiy mavjudotda erishiladi. Nikolay Vasilyevich Gogol bu haqda ajoyib tarzda yozgan: "Xudo yagona sevgidir, u O'zining Uch Birligida oshiqni ham, mahbubni ham, sevgining o'zini ham o'z ichiga oladi. Oshiq - Ota Xudo, suyukli - Xudo
O‘g‘il va ularni bog‘lab turgan sevgining o‘zi Xudo Muqaddas Ruhdir”.
Xudoning ichki hayotining tuzilishi haqidagi Yangi Ahddagi Vahiy hamma narsaning asosidir Xristian axloqi. Biz bilamizki, Ilohiylikning mohiyati sevgidir va bu Xudo O'zining ichida yashaydigan qonundir. Ammo inson Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan. Va shuning uchun Yaratganga o'xshash bo'lish uchun u ham sevgi qonuniga muvofiq yashashi, uni ijtimoiy va shaxslararo munosabatlarning barcha sohalariga tatbiq etishi kerak. Ilohiyotshunos Yuhanno: “Kim sevmasa, Xudoni tanimaydi, chunki Xudo sevgidir” (1 Yuhanno 4:8) deganida nimani nazarda tutgan.
Biz nafaqat Xudoga o'xshab, Unga yaqinlasha olmaymiz, balki bir-birimizni sevmasak, hatto Xudoni ham tushuna olmaymiz. Ammo agar biz sevgi qonunlariga ko'ra yashashni boshlasak, unda o'z mavjudligimiz tajribasi orqali biz ilohiy hayotga tegib, Xudo borligini bilib olamiz.
Sevgi haqida gapirganda, biz nima haqida gapirayotganimizni aniq tushunishimiz kerak.
Haqiqiy sevgi - bu zavq uchun boshqasini egallash istagi va boshqasiga o'ziga nisbatan yaxshi munosabati uchun minnatdorchilik emas. Birinchisi ham, ikkinchisi ham boshqalarga emas, balki o'ziga bo'lgan muhabbatdir. Agar biz boshqa odamni undan zavqlanish uchun sevsak, u orqali biz uni emas, balki o'zimizni sevamiz. Agar biz boshqa odamni faqat bizni sevgani va bizga mehribon bo'lgani uchun sevsak, biz yana o'zimizni sevamiz. Ammo haqiqiy sevgi - bu o'zini boshqasiga to'liq taslim qilishdir. O'zimizni boshqa odamga bag'ishlash orqali biz sevgining ilohiy qonunini bajaramiz.
Suvga cho'mish marosimini o'tkazayotganda, cherkovning yangi a'zosi Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh, Uchbirlik, Konsubstantiv va Bo'linmas nomi bilan muqaddaslanadi va shu bilan qonunga muvofiq yashash majburiyatini oladi. sevgi, Yaratguvchi va ijod uchun umumiydir.
Darsning maqsadi - Muqaddas Uch Birlik dogmasining paydo bo'lishi va shakllanishini ko'rib chiqing.
Vazifalar:
- Dogmaning asosiy qoidalarini ko'rib chiqing Muqaddas Uch Birlik.
- Muqaddas Bitikning Uchbirlik haqidagi ta'limotini ko'rib chiqing.
- Muqaddas Uch Birlik dogmasini shakllantirish uchun zarur shartlarni ko'rib chiqing.
Dars rejasi
- Tinglovchilar bilan birgalikda Xudoning apofatik va katafatik xususiyatlarining ta'riflarini eslang va katafatik xususiyatlarga misollar keltiring.
- Talabalarni dars mazmuni bilan tanishtirish.
- Materialni mustahkamlash maqsadida test savollari bo‘yicha munozara-so‘rov o‘tkazish.
- Uyga vazifa bering: asosiy adabiyotlarni o'qing, videolarni tomosha qiling va agar xohlasangiz, qo'shimcha adabiyotlarni o'qing.
Asosiy o'quv adabiyotlari:
- Davydenkov O., Jer.
Qo'shimcha adabiyotlar:
- Aleksandr (Mileant), episkop. http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/edinyj-bog-v-troitse-poklonjaemyj/#0_7
- Hilarion (Alfeev), episkop.
Asosiy tushunchalar:
- dogma;
- Uchbirlik;
- monarxizm;
- dinamizm (adaptianizm);
- modalizm (Sabellianizm);
- Arianizm.
Test savollari:
- Arius bid'atining mohiyati nimada?
Tasvirlar:
Video materiallar:
1. Muqaddas Uch Birlikning dogmasi xristian dinining asosidir. Dogmaning asosiy qoidalari
Yagona Xudoga ishonish nasroniylikning o'ziga xos xususiyati emas va yahudiylar ham bitta Xudoga ishonishadi. Ammo birlik tushunchalari va Xudoning eng oliy xususiyatlari Xudo haqidagi xristian ta'limotini to'liq tugatmaydi. Xristianlik e'tiqodi bizni Xudoning ichki hayotining eng chuqur siriga boshlaydi. U Xudoni, mohiyatida bir, Shaxslarda uch qirrali sifatida ifodalaydi. Xristianlikni boshqalardan ajratib turadigan narsa Xudoning Uch Birligiga ishonishdir monoteistik dinlar. Xudo O'zining borlig'ida yagona bo'lganligi sababli, Xudoning barcha xususiyatlari - Uning abadiyligi, qudratliligi, hamma narsada mavjudligi va boshqalar - Muqaddas Uch Birlikning uchta Shaxslariga teng ravishda tegishlidir. Boshqacha qilib aytganda, Xudoning O'g'li va Muqaddas Ruh Ota Xudo kabi abadiy va hamma narsaga qodirdir.
Muqaddas Uch Birlik haqidagi ta'limot Ilohiy Vahiyda berilgan. Bu dogma aql darajasida tushunarsizdir, shuning uchun biron bir tabiiy falsafa Uch Birlik Xudoning ta'limotiga ko'tarila olmaydi.
Xudoning Uch Birligi haqidagi ta'limot quyidagi asosiy tamoyillarga asoslanadi:
1) Xudo uchlikdir, uchlik Xudoda Uch Shaxs (Hipostazlar) mavjudligidan iborat: Ota, O'g'il, Muqaddas Ruh.
2) Muqaddas Uch Birlikning har bir shaxsi Xudodir, lekin ular uchta xudo emas, balki bitta ilohiy mavjudotdir.
3) Uch ilohiy shaxs shaxsiy (gipostatik) xususiyatlari bilan ajralib turadi: Ota tug'ilmagan, O'g'il Otadan tug'ilgan, Muqaddas Ruh Otadan keladi.
2. Muqaddas Bitikdagi Uch Birlikning dalillari
"Uchbirlik" atamasi ilohiyotga birinchi bo'lib 2-asr apologi Antioxiyalik Avliyo Teofil tomonidan kiritilgan, ammo bu o'sha vaqtgacha Muqaddas cherkov Uchbirlik sirini e'tirof etmaganligini anglatmaydi. Xudo haqidagi ta'limot, ya'ni Shaxslardagi Uch Birlik, Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlarida asoslanadi.
IN Eski Ahd vaqtlari Ilohiy hikmat, shirkga moyil yahudiy xalqining idrok darajasiga moslashib, eng avvalo, Ilohiy birlikni ochib berdi.
Ilohiyotshunos avliyo Grigoriy shunday yozadi: “Eski Ahd Ota haqida aniq va'z qilgan, O'g'ilni bunday ravshanlik bilan emas; Yangi O'g'il O'g'ilni ochib berdi va Ruhning ilohiyligi haqida ko'rsatmalar berdi; Endi Ruh biz bilan birga bo'lib, bizga U haqidagi eng aniq bilimlarni beradi. Otaning ilohiyligini tan olishdan oldin va O'g'il tan olinishidan oldin (bir oz jasorat bilan aytganda), bizni Muqaddas Ruh to'g'risida va'z qilish bilan yuklash va bizni o'zimizni yo'qotish xavfiga duchor qilish xavfsiz emas edi. Oxirgi kuch, me'yorida qabul qilinmagan oziq-ovqat bilan og'rigan odamlarda bo'lgani kabi yoki ko'rish hali ham zaif bo'lsa, uni quyosh nuriga yo'naltiring. Uchbirlik nuri asta-sekin qo'shimchalar, shon-sharafdan shon-shuhratga bo'lgan tushumlar bilan yoritilganlarni yoritishi uchun zarur edi."
Muqaddas Uch Birlik ta'limotini qadimgi yahudiylarga to'liq etkazish foydali bo'lmas edi, chunki bu ular uchun shirkga qaytishdan boshqa narsa emas edi. Eski Ahd eng qattiq monoteizm bilan ajralib turadi. Eski Ahd matnida Xudodagi Shaxslarning ko'pligi yoki uchligi to'g'risida etarli miqdordagi ko'rsatkichlarni topish hayratlanarli.
Shaxslarning ko'pligiga ishora Muqaddas Kitobning birinchi oyatida allaqachon mavjud.
"Boshida Xudo osmon va erni yaratdi"(Ibt. 1:1). "Bara" (yaratilgan) predikati birlik, "elohim" predmeti esa ko'plik bo'lib, "xudolar" degan ma'noni anglatadi. Moskvadagi Avliyo Filaret ta'kidlaydi: "Ibroniycha matnning bu joyida "elohim" so'zi, xudolarning o'zlari ma'lum bir ko'plikni ifodalaydi, "yaratilgan" iborasi esa Yaratuvchining birligini ko'rsatadi. Ushbu ibora Muqaddas Uch Birlikning marosimiga ishora qiladi degan taxmin hurmatga loyiqdir.
Shaxslarning ko'pligiga o'xshash belgilar Eski Ahdning boshqa joylarida ham mavjud: "Va Xudo dedi: "O'z suratimizda va o'zimizga o'xshash odamni yarataylik".(Ibt. 1:26); “Va Alloh aytdi: “Mana, Odam alayhissalom yaxshilik va yomonlikni biluvchi Bizdan birimizga o‘xshab qoldi”.(Ibt. 3:22); "Va Rabbiy dedi: ... kelinglar, pastga tushamiz va u erda ularning tilini aralashtirib yuboramiz."(Ibt. 11:6–7).
Buyuk Avliyo Vasiliy Muqaddas Yozuvning ushbu so'zlarini quyidagicha izohlaydi: "Birovning o'zi atrofida o'tirib, o'zini o'zi boshqarishi, o'zini nazorat qilishi, o'zini kuchli va shoshilinch ravishda majburlashi haqiqatan ham g'alati behuda gaplar".
Xudoning uchligining yorqinroq dalili Xudoning Ibrohimga Mamre emanida uch kishi qiyofasida ko'rinishida ko'rinadi, Ibrohim ularga birdek sajda qilgan. “Va Rabbiy unga Mamrening eman bog'ida, kunning jaziramasida, chodiriga kiraverishda o'tirganida zohir bo'ldi. U ko'zlarini ko'tarib qaradi va unga qarshi uchta odam turganini ko'rdi. Buni ko‘rib, chodirining eshigidan ular tomon yugurdi-da, yerga ta’zim qilib: “Hazrat! Agar men Sening ko‘zingda marhamat topgan bo‘lsam, bandangdan o‘tib ketma”.(Ibt. 18:1–3).
Xudodagi Shaxslar uchligining bilvosita belgisi Eski Ahddagi ruhoniylarning marhamatidir: “Rabbiy sizni duo qilsin va asrasin! Rabbiy sizga O'zining yorqin yuzi bilan qarasin va sizga rahm qilsin! Egamiz yuzini senga qaratib, senga tinchlik bersin!”(Raqamlar 6:24-25). Rabbiyga uch marta murojaat qilish, ilohiy shaxslarning uchligining yashirin belgisi sifatida qaralishi mumkin.
Avliyolar Buyuk Afanasiy, Buyuk Vasiliy va boshqa otalar Muqaddas Uch Birlik sirining yana bir umumiy belgisini Seraphimning Xudoga uch marta murojaat qilishlarida ko'rdilar: "Muqaddas, Muqaddas, Muqaddasdir Sarvari Olam". Shu payt payg‘ambar Xudoning ovozini eshitdi: "Kimni yuboraman va kim Bizga boradi?". Shunday qilib, Xudo O'zi haqida ham birlikda, ham ko'plikda gapiradi (Ish. 6:3,8).
Eski Ahdning Muqaddas Yozuvlari Xudoning Ruhi haqida, shuningdek, Xudoning Kalomi va Xudoning hikmati haqida alohida gapiradi, ular Yangi Ahdda tushunilganda, eng Muqaddas Uch Birlikning Ikkinchi Shaxsdir, ya'ni. Xudo O'g'il. Dunyo yaratilish davrida "Xudoning Ruhi suvlar ustida yurdi"(Ibt. 1:2). Xudoning Ruhi insonni yaratdi (Ayub 33:4) va uning burnida yashaydi (Ayub 27:3); Xudoning Ruhi yoki Rabbiyning Ruhi - "Bu donolik va tushunish ruhi, maslahat va kuch ruhi, bilim va taqvo ruhidir"(Ishayo 11:2). U shohlar, ruhoniylar va payg'ambarlar ustiga tushib, ularni xizmatga qo'yadi, ularga sirlarni ochib beradi, vahiylarni ochib beradi. Xudoning Ruhi Eski Ahd shaxsiy fazilatlardan mahrum - bu Xudoning nafasi, Uning energiyasi, yaratuvchi va hayot beruvchi kuchi.
Eski Ahdda "Xudoning kalomi" tushunchasi ham muhim rol o'ynaydi. Rabbiyning Kalomi abadiy qoladi (Ish. 40:8), u "Osmonda abadiy o'rnatildi"(Zab. 119:89). Bu Xudo tabiatni va butun koinotni boshqaradigan kuchdir: “U O'z so'zini yerga yuboradi; Uning so'zi tez oqadi; to'lqin kabi qor beradi; sovuq kul kabi tushadi; Do'llarini parcha-parcha tashlaydi; Kim Uning sovuqlariga qarshi tura oladi? U O'z so'zini yuboradi va hamma narsa erib ketadi; U shamoli bilan esadi va suvlar oqib chiqadi."(Zab. 147:4–7). Rabbiyning so'zi insonning so'ziga o'xshamaydi: u "olov kabi" yoki "toshni buzadigan bolg'a"(Yerm.23:29). "So'z" Xudoniki "Xudoga hech qachon bo'sh qaytmaydi"(Ishayo 55:11); "Xudoning birorta so'zi bajarilmay qolmadi"(Yoshua 23:14). Xudoning Kalomi kechiktirmasdan ishlaydi: “U gapirdi va amalga oshdi; U buyurdi - va u paydo bo'ldi"(Zab. 32:9). Xudoning Kalomi shifobaxsh kuchga ega (Zab. 106:20). Xuddi shu vaqtda "Qudratli Xudoning kalomi kuchli jangchiga o'xshaydi"(Wis.18:15) Uning qo'lida qilich, Xudoning hukmi va jazosining qurolidir.
Xudoning Kalomi Xudoning Ruhi bilan bog'liq: "Rabbiyning Ruhi menda gapiradi va Uning so'zi mening tilimda".(2 Shohlar 23:2). Dunyo yaratilishida Kalom va Ruh birgalikda harakat qiladi: "Egamizning so'zi bilan osmon va Uning og'zidan chiqqan nafas bilan butun lashkarlari yaratilgan."(Zab. 32:6). Zaburning bu misrasi xristian tarjimonlarining alohida e'tiborini tortdi, ular unda Muqaddas Uch Birlikning uchta Shaxslari dunyoni yaratishda ishtirok etganliklarini ko'rishdi.
Xudoning donoligi g'oyasi Eski Ahdda muhim rol o'ynaydi. Ba'zan hikmat Xudoning fazilatlaridan biri sifatida tasvirlanadi: "Donolik va kuch, maslahat va tushuncha Undadir"(Ayub. 12:13), "Uning kuchi va donoligi bor"(Ayub. 12:16), "Uning taqdiri ajoyib, donoligi buyukdir"(Ishayo. 28:29). Biroq, Injilning uchta kitobida - Sulaymonning hikmatlari, Sulaymonning hikmatlari va Sirachning o'g'li Isoning hikmatlarida - donolik tirik ruhiy mavjudotning xususiyatlariga ega bo'lgan Xudoning kuchi sifatida namoyon bo'ladi: “Men hamma narsani, yashirin va oshkora narsalarni o'rgandim, chunki hamma narsaning rassomi Hikmat menga o'rgatdi. U aql ruhi, muqaddas, yagona, ko'p qismli, nozik, oson harakatlanuvchi, engil, sof, tiniq, zararsiz, xayrixoh, tezkor, nazoratsiz, xayrixoh, insonparvar, qat'iyatli, mustahkam, xotirjam, beparvo, hamma- barcha aqlli, sof, eng nozik atirlarni ko'rish va kirib borish. Zero, donolik har qanday harakatdan ko‘ra ko‘proq harakatchan bo‘lib, o‘zining pokligi bilan hamma narsadan o‘tadi va ichiga kirib boradi. U Xudoning qudrati nafasi va Qodir Tangrining ulug'vorligining sof oqishidir, shuning uchun uning ichiga harom narsa kirmaydi. U abadiy nurning aksi va Xudoning harakati va Uning yaxshilik suratining sof ko'zgusidir. U yolg'iz, lekin u hamma narsani qila oladi va o'zida qolib, hamma narsani yangilaydi va avloddan avlodga muqaddas ruhlarga o'tib, Xudoning do'stlari va payg'ambarlarni tayyorlaydi; chunki Xudo donolik bilan yashaydigandan boshqa hech kimni sevmaydi. U quyoshdan ham go'zalroq va yulduzlar uyidan ham zo'rroqdir; yorug'lik bilan solishtirganda u yuqori; chunki yorug'lik kechaga bo'yadi, lekin donolik yovuzlikdan ustun kelmaydi. U tezda bir chekkadan ikkinchisiga tarqaladi va hamma narsani manfaat uchun tartibga soladi ... U Xudo bilan birga yashashi va hammaning Rabbiysi uni sevishi bilan o'zining oliyjanobligini ulug'laydi: u Xudoning aqli va aqlining siridir. Uning asarlarini tanlovchi».(Hik.7:21-30; 8:1,3,4).
Donolik ramziy ma'noda UYi (Hik. 9:1; Sir.14:25) va xizmatkori (Hik. 9:3) bo'lgan ayol sifatida tasvirlangan. U jabrlanuvchini pichoqladi, sharobni eritdi, ovqat tayyorladi va hammani unga taklif qildi: “Kel, nonimni ye, men aralashtirgan sharobni ich. ahmoqlikni tashlab, yashab, aql yo'lida yuringlar».(Hik. 9:5-6). Xristianlik an'analarida bu rivoyat Eucharistning prototipi sifatida qabul qilinadi va Injil donoligi Xudoning O'g'li bilan belgilanadi. Havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, Masih Xudoning qudrati va Xudoning donoligidir (1 Kor. 1:24). Donolik "ruh" va "nafas" deb atalishiga qaramay, u nasroniylik an'analarida Muqaddas Ruh bilan birlashtirilmagan. Sulaymonning donoligi kitobining o'zi Muqaddas Ruh va Xudoning donoligi o'rtasidagi farqni ko'rsatadi: “Agar sen hikmat bermaganingda va Muqaddas Ruhingni yuqoridan tushirmaganingda, Sening irodangni kim biladi?”(Hik. 9:17).
Yangi Ahd uchta shaxsdagi yagona Xudo haqidagi vahiy bo'ldi. Sinoptik Xushxabarlarga ko'ra, Iso Masih Yahyo tomonidan suvga cho'mdirib, suvdan chiqqanida, “Mana, osmonlar Unga ochildi va Yahyo Xudoning Ruhining kaptar kabi tushib, Uning ustiga tushayotganini ko'rdi. Va mana, osmondan bir ovoz dedi: Bu Mening sevikli O'g'limdir, Men Undan mamnunman.(Mat. 3:16–17). Xushxabarchilar Mark va Luqoda Ota O'g'liga to'g'ridan-to'g'ri murojaat qiladi: "Sen mening sevimli o'g'limsan"(Mark 1:11; Luqo 3:22).
Otaning ovozi yana ikkita xushxabar rivoyatlarida yangraydi: Rabbiyning o'zgarishi va Masihning odamlar bilan suhbati haqida. Birinchi holda, xushxabarchilarning aytishicha, Masih o'zgarganida, yorqin bulut shogirdlarni qoplagan va bulutdan bir ovoz shunday degan: “Bu Mening sevikli O'g'lim; Unga quloq sol"(Mark 9:7, Luqo 9:35; Matt. 17:5). Ikkinchi hikoyada, odamlar bilan suhbat chog'ida Isoning Otasiga qanday murojaat qilgani aytiladi: “Ota! ulug'lash ismingiz. Shu zahoti osmondan bir ovoz keldi: Men uni ulug‘ladim, yana ulug‘layman. Buni eshitgan odamlar: momaqaldiroq; Boshqalar: «Farishta u bilan gaplashdi», dedilar. Iso bunga aytdi: "Bu ovoz Men uchun emas, balki odamlar uchun edi".(Yuhanno 12:28-30).
Ota Xudoning ovozi eshitiladigan uchta rivoyatdan Rabbiyning suvga cho'mishi haqidagi hikoyasi uchta shaxsda yagona Xudo haqidagi nasroniy ta'limotining rivojlanishi uchun eng katta ahamiyatga ega bo'ldi. Xristianlik an'analarida unda tasvirlangan voqea Muqaddas Uch Birlikning uchta Shaxslari - Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhning bir vaqtning o'zida paydo bo'lishi sifatida qabul qilinadi: O'g'il odamlarga O'zining inson qiyofasida, ovozi sifatida namoyon bo'ladi. Ota O'g'il haqida guvohlik beradi va Ruh O'g'ilning ustiga kaptar shaklida tushadi. IN Pravoslav cherkovi Epiphany bayrami Epiphany deb ataladi. Ushbu bayramning troparioni shunday deydi: “Iordaniyada men Senga suvga cho'mdim, ey Rabbiy, Uchbirlik sajdasi paydo bo'ldi. Ota-onalarning ovozi Senga sevikli O'g'lingning ismini qo'yib, Senga guvohlik berdi va kaptar shaklidagi Ruh so'zlaringni tasdiqladi" ("Sen, Rabbiy, Iordaniyada suvga cho'mganingizda, Uch Birlikka sig'inish edi. vahiy bo'ldi, chunki Ota-onaning ovozi Seni sevikli O'g'il deb chaqirib, Sen haqingda guvohlik berdi va kaptar qiyofasidagi Ruh bu so'zning haqiqatini tasdiqladi").
Rabbiyning suvga cho'mishi haqidagi hikoyadan tashqari, ta'sir qilgan yana bir muhim matn Xristian ta'limoti uch birlik Xudo to'g'risida Masihning shogirdlariga aytgan so'zlari: “Shunday ekan, borib, barcha xalqlardan shogird tayyorlanglar, ularni Ota, O‘g‘il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho‘mdiringlar”.(Matto 28:19). Milanlik Avliyo Ambrose bu oyatni quyidagicha izohlaydi: “Rabbiy shunday dedi: ism bilan emas, balki nom bilan, chunki bitta Xudo bor; ismlar ko'p emas: chunki ikkita Xudo emas, uchta xudo yo'q. Bu so'zlar suvga cho'mish formulasiga aylandi qadimgi cherkov. Cherkovning Trinitar e'tiqodi Uchbirlik ta'limoti o'zining yakuniy terminologik formulasini olishdan oldin ham ushbu formulaga asoslangan edi.
Ota Xudo, Rabbimiz Iso Masih va Muqaddas Ruh haqida uchlik formulalari havoriylar Butrus va Pavlusning maktublarida uchraydi: "Ota Xudoning oldindan bilganiga ko'ra, Ruhning poklanishi, itoatkorligi va Iso Masihning qoni sepilishi orqali: inoyat va tinchlik sizlarga ko'paysin."(1 Butrus 1:2); "Rabbimiz Iso Masihning inoyati, Ota Xudoning sevgisi va Muqaddas Ruhning birligi hammangiz bilan bo'lsin."(2 Kor. 13:13). Biroq, havoriy Pavlus ko'pincha maktublarini oluvchilarni Ota Xudo va Rabbimiz Iso Masih nomi bilan tabriklaydi. Bu o'z davrida Trinitar terminologiyasining etarli darajada rivojlanmaganligi bilan izohlanadi (Muqaddas Uch Birlikning uchta Shaxslari tengligi va Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhning uyg'unligi haqidagi ta'limot nihoyat faqat IV asrda shakllantirilgan) , lekin uning Maktublarining Xristologik yo'nalishi bo'yicha. Bu Iso Masihning xushxabaridir, "U Dovudning naslidan tana bo'yicha tug'ilgan va o'limdan tirilish orqali Muqaddas Ruhga ko'ra, Xudoning qudratli O'g'li ekanligi ayon bo'lgan."(Rim. 1:3-4), Havoriy Pavlusning barcha Maktublarining asosiy mazmuni edi.
Cherkov har doim Xudo mohiyatan yagona, lekin Shaxslarda uch barobar ekanligiga ishongan. Biroq, Xudo "bir vaqtning o'zida" Uchbirlik va Yagona ekanligini tan olish boshqa narsa va o'z imonini aniq formulalarda ifodalash boshqa narsa. Shuning uchun Muqaddas Uch Birlik haqidagi dogmatik ta'limot asta-sekin va, qoida tariqasida, turli xil bid'at xatolariga qarshi kurash kontekstida yaratilgan.
Muqaddas Uch Birlik ta'limoti har doim Masihning ta'limoti, Xudo O'g'lining mujassamlanishi, Uchbirlikning ikkinchi Shaxslari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan, shuning uchun Uchbirlik bahslari doimo Xristologik asosga ega bo'lgan. Uchbirlik haqidagi ta'limotning o'zi faqat mujassamlanish, Xudoning Masihdagi vahiysi tufayli mumkin bo'ldi va "Uchlik ibodati" aynan Masihda paydo bo'ldi. Muqaddas Uch Birlik ta'limoti dastlab "qat'iy" yahudiy monoteizmi va ellin politeizmi uchun to'siq bo'ldi. Shu sababli, Uchbirlik sirini oqilona tushunishga bo'lgan barcha urinishlar yahudiy yoki ellin tabiatidagi xatolarga olib keldi. Birinchisi, Uch Birlik Shaxslarini yagona Ilohiy tabiatda tarqatib yuborishga intildi, ikkinchisi esa Uchbirlikni qadr-qimmat jihatidan teng bo'lmagan uchta mavjudotning birligiga aylantirdi.
2-asrda nasroniy apologistlari nasroniylik taʼlimotini yunon-rim jamiyatining oʻqimishli qismi uchun tushunarliroq qilish niyatida, mujassamlangan ilohiy logotip sifatida Masih taʼlimotini yaratdilar. Shunday qilib, Xudoning O'g'li yanada yaqinroq bo'ladi va hatto logotiplar bilan identifikatsiyalanadi antik falsafa(Stoiklar, Filo va boshqalar). Apologlarning fikriga ko'ra, Logos haqiqiy va mukammal Xudodir, lekin ayni paytda ular Xudo yagona va yagona ekanligini ta'kidlaydilar. Tabiiyki, aql-idrok bilan fikrlaydigan odamlar shubhalanmaydilar: Xudo O'g'lining Logos kabi ta'limotida yashirin diteizm mavjud emasmi? Origen shunday deb yozgan edi: “Ko'pchilik Xudoni sevuvchilar Unga chin dildan taslim bo'lganlar esa, Xudoning Kalomi sifatida Iso Masih haqidagi ta'limot ularni ikki xudoga ishonishga majbur qilayotgandek tuyulishidan xijolat tortadilar."
Apologlarning ta'limotiga munosabat monarxiya - bid'atchi ta'limot bo'lib, u Xudoning ta'limotidan biteizmga shubhalarni yo'q qilishga qaratilgan. Monarxiya ikki shaklda mavjud edi:
a) dinamizm (yunoncha "kuch" dan) yoki asrab olish. (lotinchadan “qabul qilmoq”),
b) modalizm (lotincha “tur”, “yo‘l” dan).
Dinamistlar xudo haqida Aristotel falsafasi ruhida yagona mutlaq mavjudot, sof stixiyali tafakkur, ishtiyoqsiz va o‘zgarmas deb ta’lim berishgan. Bunday holda falsafiy tizim Logos uchun, uning nasroniy tushunchasida, joy yo'q. Dinamistlar uchun Masih oddiy odam bo'lib, boshqalardan faqat fazilat darajasi bilan ajralib turadi.
Adopt dinamistlarining fikriga ko'ra, Xudo o'z-o'zini mukammal anglaydigan shaxsdir, Logos va Muqaddas Ruh shaxsiy mavjudotga ega emas, faqat bitta Xudoning kuchlari va xususiyatlaridir. Logos shaxssiz, gipostatik bo'lmagan ilohiy kuch sifatida, xuddi Eski Ahd payg'ambarlarida bo'lgani kabi, Iso odamga ham tushgan.
Agar dinamistlar Masihni Xudo deb tan olmasalar, modalistlar, aksincha, Najotkorning ilohiy qadr-qimmatini isbotlashni maqsad qilganlar. Ular shunday fikr yuritdilar: Masih shubhasiz Xudodir va diteizmdan qochish uchun U qaysidir ma'noda Ota bilan tenglashtirilishi kerak.
Ushbu Rim presviterining eng ko'zga ko'ringan vakili Sabelliusning ta'limotiga ko'ra (shuning uchun modalizm ham sabellianizm deb ataladi), Xudo O'zini doimiy ravishda uchta shaklda yoki shaxsda namoyon qiladigan shaxssiz yagona mavjudotdir. Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh uchta ilohiy rejimdir. Ota dunyoni yaratdi va Sinay qonunlarini berdi, O'g'il mujassam bo'ldi va er yuzidagi odamlar bilan birga yashadi va Hosil bayramidan beri Muqaddas Ruh cherkovni ilhomlantirdi va boshqaradi. Biroq, bu barcha tashqi niqoblar ostida ketma-ket bir-birini almashtirib, bir xil Xudo yashiringan. Muqaddas Ruhning holati, Sabelliusning fikriga ko'ra, abadiy emas va Uning oxiri bo'ladi. Bunday holda, Ilohiy o'zining asl shaxssiz holatiga qaytadi va u yaratgan dunyo mavjud bo'lishni to'xtatadi.
Bu bid'at asoschisi iskandariya presviteri Arius (4-asrning 1-yarmi) hisoblanadi. Trinitarlik ilohiyotining hozirgi holatidan qoniqmagan Ariusning fikrlash sxemasi quyidagicha. Agar O'g'il yo'qdan yaratilmagan bo'lsa, demak, U Otaning mohiyatidan kelib chiqqan va agar U Ota bilan ham abadiy bo'lsa, unda Ota va O'g'il o'rtasida hech qanday farqni aniqlash umuman mumkin emas. shunday qilib, Sabellianizmga kiradi. Bundan tashqari, Otaning mohiyatidan kelib chiqishi, albatta, Ilohiy mohiyatning bo'linishini nazarda tutishi kerak, bu o'z-o'zidan bema'nidir, chunki u Xudoda qandaydir o'zgaruvchanlikni nazarda tutadi. Arius yuqoridagi qarama-qarshiliklardan chiqishning yagona yo'lini Ota tomonidan O'g'ilni yo'qdan yaratishni so'zsiz tan olish deb hisobladi.
Arius ta'limotini quyidagi asosiy tamoyillarga qisqartirish mumkin:
a) O'g'il Ota tomonidan yo'qdan yaratilgan va shuning uchun b) O'g'il mavjudotdir va Uning mavjudligining boshlanishi. Shunday qilib, c) Ota va O'g'ilning tabiati tubdan farq qiladi va d) O'g'il dunyoni yaratishda Otaning quroli bo'lgan Otaga nisbatan bo'ysunuvchi pozitsiyani egallaydi va e) Muqaddas Ruh. O'g'ilning eng yuqori ijodi va shu bilan Otaga nisbatan "nabira" bo'ladi.
Arius bid'atiga hukm qilingan Ekumenik kengash.
Test savollari:
- Pravoslav cherkovining ilohiy uchlik haqidagi ta'limotining asosiy qoidalarini shakllantiring.
- Eski Ahdning Muqaddas Yozuvlaridan ilohiy shaxslarning Uch Birligi haqidagi yashirin havolalarga misollar keltiring.
- Xushxabar tarixining qaysi voqealarida Xudo O'zini Uch Birlik sifatida ochib beradi?
- Nima uchun Uch Birlik Xudoga ishonishni aniq so'zlar bilan ifodalash kerak edi? Bundan oldin qanday bid'atlar bor edi?
- Dinamist bid'atiga qanday g'oyalar yotadi?
- Modalistlar asosida qanday g'oyalar yotadi?
- Modalizm va dinamizmda qanday umumiylik bor?
- Arius bid'atining mohiyati nimada?
Mavzu bo'yicha manbalar va adabiyotlar
Asosiy o'quv adabiyotlari:
- Davydenkov O., Jer. Katexizm. Ma'ruza kursi. - M.: PSTBI, 2000.
- Alypiy (Kastalskiy-Borozdin), archim., Isaiah (Belov), archim. Dogmatik teologiya. Ma'ruza kursi. - M .: Muqaddas Uch Birlik Sergius Lavra. 2012. 288 b.
Qo'shimcha adabiyotlar:
- Aleksandr (Mileant), episkop. Uchbirlikda bitta Xudo topinardi. [Elektron resurs]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Mileant/edinyj-bog-v-troitse-poklonjaemyj/#0_7 (kirish sanasi: 2015 yil 23 noyabr).
- Hilarion (Alfeev), episkop. pravoslavlik. 1-jild - M .: Sretenskiy monastiri nashriyoti, 2008. - 864 p.
Video materiallar:
1. Xudoning qonuni. Xudoga ishonish. Xudo haqida - Uchbirlik
2. “Soyuz” televideniyesi. “Tinchlik va musaffo” dasturi. Muqaddas Uch Birlikning dogmasi
3. Leonov V., prot. Ma'ruza 9. Xudoning O'zi haqidagi vahiysi
4. Tezkor G., prot. Muqaddas Uch Birlik haqida.
Muqaddas Uch Birlik- Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhning Shaxslarida (Gipostazlarda) mohiyati va uchligi bo'lgan Uch Birlik Xudo haqidagi nasroniylik tomonidan ochib berilgan ta'limot.
Biroq, Uchbirlik tushunchasi ko'plab Injil matnlarida aks ettirilgan. Muqaddas Bitikda bir vaqtning o'zida 60 dan ortiq marta Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh tilga olinadi. Masalan:
- "Va Iso suvga cho'mgandan so'ng, darhol suvdan chiqdi va mana, osmon Unga ochildi va Yahyo Xudoning Ruhining kaptar kabi tushib, Uning ustiga tushayotganini ko'rdi. Va mana, osmondan bir ovoz dedi: Bu Mening sevikli O'g'limdir, Men Undan mamnunman." (Matto 3: 16-17),
- “Shunday ekan, boringlar va barcha xalqlarni Ota, O‘g‘il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho‘mdiringlar” (Matto 28:19).
- “Osmonda uchtasi guvohlik beradi: Ota, Kalom va Muqaddas Ruh va bu uchtasi birdir” (1 Yuhanno 5:7);
- “Rabbimiz Iso Masihning inoyati, Ota Xudoning sevgisi va Muqaddas Ruhning birligi barchangiz bilan bo'lsin” (2 Kor. 13:13),
- “Najotkorimiz Xudoning inoyati va sevgisi paydo bo'lganda, U bizni qilgan solih ishlarimiz bilan emas, balki O'zining rahm-shafqatiga ko'ra, ustimizga yog'dirgan Muqaddas Ruhni qayta tiklash va yangilash orqali qutqardi. Najotkorimiz Iso Masih orqali mo‘l-ko‘l” (Tit. 3, 4-6).
Ibtido 1 da topilgan ibroniycha Elohim so'zi El yoki Eloahning ko'plik shaklidir. Ko'pchilik bu erda Xudodagi Shaxslarning ko'pligidan dalolat beradi.
Uchbirlik ta'limotining buzilishlari
Muqaddas Uch Birlik ta'limotini qabul qilmaydigan nasroniy sektalarining izdoshlari uchliklarga qarshi deb ataladi.
Ikonografiya
Uchbirlikni tasvirlashning ikonografik an'anasi, birinchi navbatda, bir nechta Injil epizodlarini aks ettiradi, ulardan Abadiy Kengash va Ibrohimning mehmondo'stligi uchliklarning Aleksandr Svirskiyga ko'rinishi va Havoriylar bilan Muqaddas Hayot beruvchi Uchbirlik kamroq; keng tarqalgan
Muqaddas Uch Birlik dogmasi xristian dinining asosidir!
Xudo mohiyatan bitta, lekin shaxslarda uchlik: Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh, Uchbirlik ajralmas va bo'linmasdir.
"Uchlik" so'zining o'zi, bibliyadan tashqari, nasroniy leksikoniga 2-asrning ikkinchi yarmida Antioxiyadagi Avliyo Teofil tomonidan kiritilgan. Muqaddas Uch Birlik haqidagi ta'limot Xristian Vahiyida keltirilgan.
Muqaddas Uch Birlikning dogmasi tushunarsizdir, bu sirli dogma, aql darajasida tushunarsizdir. Inson ongi uchun Muqaddas Uch Birlik haqidagi ta'limot qarama-qarshidir, chunki u aql bilan ifodalab bo'lmaydigan sirdir.
Fr. Pavel Florenskiy Muqaddas Uch Birlikning dogmasini "inson tafakkuri uchun xoch" deb atadi. Eng Muqaddas Uch Birlikning aqidasini qabul qilish uchun gunohkor inson ongi hamma narsani bilish va oqilona tushuntirish qobiliyati haqidagi da'volarini rad etishi kerak, ya'ni Muqaddas Uch Birlikning sirini tushunish uchun uni rad etish kerak. uning tushunchasi.
Muqaddas Uch Birlikning siri ma'naviy hayot tajribasida va faqat qisman tushuniladi. Bu tushunish har doim astsetik jasorat bilan bog'liq. V.N.Losskiy shunday deydi: "Apofatik ko'tarilish Go'lgotaga ko'tarilishdir, shuning uchun hech qanday spekulyativ falsafa Muqaddas Uch Birlik siriga ko'tarila olmaydi".
Uchbirlikka e'tiqod nasroniylikni boshqa barcha monoteistik dinlardan ajratib turadi: yahudiylik, islom. Uchbirlik ta'limoti barcha nasroniylik e'tiqodi va axloqiy ta'limotining asosidir, masalan, Najotkor Xudo, Muqaddas qiluvchi Xudo va boshqalar ta'limoti V.N.Losskiy Uchbirlik ta'limoti "nafaqat asos, balki ilohiyotning eng oliy maqsadi, chunki ... eng Muqaddas Uch Birlikning sirini to'liqligida bilish ilohiy hayotga, Muqaddas Uch Birlikning hayotiga kirishni anglatadi.
Uch Birlik Xudo haqidagi ta'limot uchta nuqtaga tushadi:
1) Xudo uchlikdir va uchlik Xudoda Uch Shaxs (gipostazlar) mavjudligidan iborat: Ota, O'g'il, Muqaddas Ruh.
2) Muqaddas Uch Birlikning har bir shaxsi Xudodir, lekin ular uchta xudo emas, balki bitta ilohiy mavjudotdir.
3) Har uch shaxs ham shaxsiy yoki gipostatik xususiyatlari bilan farqlanadi.
Dunyodagi Muqaddas Uch Birlikning analoglari
Muqaddas Otalar Muqaddas Uch Birlik ta'limotini qandaydir tarzda inson idrokiga yaqinlashtirish uchun yaratilgan dunyodan olingan turli xil o'xshashliklardan foydalanganlar.
Masalan, quyosh va undan chiqadigan yorug'lik va issiqlik. Suv manbai, undan chiqadigan buloq va, aslida, soy yoki daryo. Ba'zilar inson ongining tuzilishidagi o'xshashlikni ko'radi (Sent Ignatius Brianchaninov. Asket tajribalari): "Bizning ongimiz, so'zimiz va ruhimiz, ularning boshlanishi va o'zaro munosabatlari bilan bir vaqtda, Ota, O'g'il timsoli bo'lib xizmat qiladi. va Muqaddas Ruh”.
Biroq, bu o'xshashliklarning barchasi juda nomukammaldir. Agar biz birinchi o'xshashlikni - quyosh, chiquvchi nurlar va issiqlikni oladigan bo'lsak, unda bu o'xshashlik qandaydir vaqtinchalik jarayonni nazarda tutadi. Agar ikkinchi o'xshashlikni - suv manbai, buloq va oqimni oladigan bo'lsak, unda ular faqat bizning tasavvurimizda farq qiladi, lekin aslida ular yagona suv elementidir. Inson ongining qobiliyatlari bilan bog'liq bo'lgan o'xshashlikka kelsak, bu faqat dunyodagi eng Muqaddas Uch Birlikning Vahiy tasvirining o'xshashligi bo'lishi mumkin, ammo Uchbirlik ichidagi mavjudlik emas. Bundan tashqari, bu o'xshatishlarning barchasi birlikni uchlikdan ustun qo'yadi.
Buyuk Avliyo Vasiliy kamalakni yaratilgan dunyodan olingan eng mukammal o'xshashlik deb hisobladi, chunki "bir xil yorug'lik o'z-o'zidan doimiy va rang-barangdir". “Va rang-baranglikda yagona yuz namoyon bo'ladi - ranglar o'rtasida o'rta va o'tish yo'q. Nurlar chegaralangan joyda ko'rinmaydi. Biz farqni aniq ko'ramiz, lekin biz masofalarni o'lchay olmaymiz. Va birgalikda ko'p rangli nurlar bitta oq rangni hosil qiladi. Yagona mohiyat o‘zini rang-barang nurda namoyon qiladi”.
Ushbu o'xshashlikning kamchiligi shundaki, spektrning ranglari mustaqil shaxslar emas. Umuman olganda, patristik ilohiyot analogiyaga juda ehtiyotkor munosabat bilan tavsiflanadi.
Bunday munosabatga misol qilib, ilohiyotshunos Grigoriyning 31-so‘zini keltirish mumkin: “Nihoyat, men yolg‘on va haqiqatdan uzoq bo‘lgan barcha tasvir va soyalardan voz kechib, taqvodorroq yo‘lga amal qilish yaxshiroq degan xulosaga keldim. fikrlash, bir nechta so'zlarga e'tibor qaratish."
Boshqacha qilib aytganda, bizning ongimizda bu dogmani ifodalovchi tasvirlar yo'q; yaratilgan dunyodan olingan barcha tasvirlar juda nomukammaldir.
Muqaddas Uch Birlik Dogmasining qisqacha tarixi
Xristianlar har doim Xudo mohiyatan yagona, lekin shaxslarda uchlik ekanligiga ishonishgan, ammo Muqaddas Uch Birlik haqidagi dogmatik ta'limotning o'zi asta-sekin, odatda turli xil bid'at xatolarining paydo bo'lishi bilan bog'liq holda yaratilgan. Xristianlikdagi Uchbirlik ta'limoti doimo Masihning ta'limoti, mujassamlanish ta'limoti bilan bog'liq bo'lgan. Uchlik bid'atlari va trinitar nizolar xristologik asosga ega edi.
Aslida, Uchbirlik ta'limoti mujassamlanish tufayli mumkin bo'ldi. Epifaniya troparioni aytganidek, Masihda "Uchlik sajdasi paydo bo'ladi". Masih haqidagi ta'limot "yahudiylar uchun qoqinadigan to'siq va yunonlar uchun ahmoqlikdir" (1 Kor. 1:23). Shuningdek, Uchbirlik ta'limoti ham "qat'iy" yahudiy monoteizmi, ham ellin politeizmi uchun to'siqdir. Shu sababli, Muqaddas Uch Birlikning sirini oqilona tushunishga bo'lgan barcha urinishlar yahudiy yoki ellin tabiatidagi xatolarga olib keldi. Birinchisi, Uchbirlik Shaxslarini yagona tabiatda, masalan, Sabelliyaliklar, boshqalari esa Uchbirlikni uchta teng bo'lmagan mavjudotga (Arians) qisqartirishdi.
Arianizmni qoralash 325 yilda Nikeyaning Birinchi Ekumenik Kengashida bo'lib o'tdi. Ushbu Kengashning asosiy harakati Nicene e'tiqodining to'plami bo'lib, unga Injil bo'lmagan atamalar kiritilgan bo'lib, ular orasida "omousios" - "konsubstansial" atamasi IV asrdagi Uchbirlik bahslarida alohida rol o'ynagan.
"Omousios" atamasining asl ma'nosini ochib berish uchun buyuk Kappadokiyaliklar: Buyuk Vasiliy, Gregori ilohiyotshunos va Nissalik Grigoriyning ulkan sa'y-harakatlari kerak bo'ldi.
Buyuk Kappadokiyaliklar, birinchi navbatda, Buyuk Vasiliy, "mohiyat" va "gipostaz" tushunchalarini qat'iy ravishda ajratdilar. Buyuk Vasiliy "mohiyat" va "gipostaz" o'rtasidagi farqni umumiy va xususiy o'rtasidagi farq sifatida aniqladi.
Kappadokiyaliklarning ta'limotiga ko'ra, Ilohiylikning mohiyati va uning o'ziga xos xususiyatlari, ya'ni mavjudlikning boshlanmasligi va Ilohiy qadr-qimmat barcha uchta gipostazaga teng darajada tegishli. Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh uning Shaxslarda namoyon bo'lishidir, ularning har biri ilohiy mohiyatning to'liqligiga ega va u bilan ajralmas birlikdadir. Gipostazalar bir-biridan faqat shaxsiy (gipostatik) xususiyatlari bilan farqlanadi.
Bundan tashqari, Kappadokiyaliklar aslida (birinchi navbatda ikkita Gregori: Nazianzen va Nyssa) "gipostaz" va "shaxs" tushunchalarini aniqladilar. O'sha davr ilohiyot va falsafadagi "Yuz" ontologik emas, balki tavsif tekisligiga tegishli bo'lgan atama edi, ya'ni yuzni aktyorning niqobi yoki shaxsning huquqiy roli deb atash mumkin edi.
Trinitarlik ilohiyotida "shaxs" va "gipostaz" ni aniqlab, kappadokiyaliklar bu atamani tavsif tekisligidan ontologik tekislikka o'tkazdilar. Ushbu identifikatsiyaning oqibati, aslida, noma'lum bo'lgan yangi kontseptsiyaning paydo bo'lishi edi. qadimgi dunyo: Bu atama "shaxsiyat". Kappadokiyaliklar yunon falsafiy tafakkurining mavhumligini Injildagi shaxsiy Xudolik g'oyasi bilan uyg'unlashtirishga muvaffaq bo'lishdi.
Bu ta'limotda asosiy narsa shundaki, shaxs tabiatning bir qismi emas va uni tabiat kategoriyalarida tasavvur qilib bo'lmaydi. Kappadokiyaliklar va ularning bevosita shogirdi St. Ikoniy Amfiloxiy ilohiy gipostazalarni ilohiy tabiatning "bo'lish yo'llari" deb atagan. Ularning ta'limotiga ko'ra, shaxsiyat borliqning gipostazi bo'lib, uning tabiatini erkin gipostazlaydi.
Shunday qilib, shaxsiy borliq o'ziga xos ko'rinishlarida unga tashqaridan berilgan mohiyat bilan oldindan belgilanmagan, shuning uchun Xudo Shaxslardan oldin bo'ladigan mohiyat emas. Biz Xudoni mutlaq Shaxs deb ataganimizda, bu orqali biz Xudo hech qanday tashqi yoki ichki zarurat bilan belgilanmagan, U O'z borlig'iga nisbatan mutlaqo erkin, har doim U bo'lishni xohlagan va har doim shunday harakat qiladi, degan fikrni bildirmoqchimiz. U o'zi xohlagandek bo'lishni xohlaydi, ya'ni O'zining uchlik tabiatini erkin his qiladi.
Eski va Yangi Ahdda Xudodagi shaxslarning uchligi (ko'pligi) ko'rsatkichlari:
Eski Ahdda Shaxslarning uchligi to'g'risida etarli miqdordagi ko'rsatkichlar, shuningdek, ma'lum bir raqamni ko'rsatmasdan, Xudodagi ko'plab shaxslarning yashirin belgilari mavjud.
Bu ko'plik haqida Muqaddas Kitobning birinchi oyatida (Ibt. 1:1) aytilgan: "Dastlab Xudo osmonlar va erni yaratdi". "Bara" (yaratilgan) fe'li birlik va "elohim" otlari ko'plikdir, bu so'zma-so'z "xudolar" degan ma'noni anglatadi.
Hayot 1:26: "Va Xudo dedi: "O'z suratimizda va o'zimizga o'xshash odamni yarataylik." "Yaratamiz" so'zi ko'plikdir. Xuddi shu narsa Gen. 3:22: “Va Xudo dedi: “Mana, Odam alayhissalom yaxshilik va yomonlikni bilgan holda bizdan bo'lib qoldi”. "Bizdan" ham ko'plikdir.
Hayot 11, 6 - 7, biz Bobil pandemoniyasi haqida gapiramiz: "Va Rabbiy aytdi: ... kelinglar, pastga tushamiz va u erda ularning tilini aralashtiramiz", "pastga tushamiz" so'zi ko'plikda. Shestodayevda (9-suhbat) Buyuk Avliyo Vasiliy bu so‘zlarni quyidagicha izohlaydi: “Birovning o‘zi o‘tirib, o‘ziga buyruq beradi, o‘zini o‘zi nazorat qiladi, o‘zini kuchli va shoshilinch ravishda majbur qiladi, deb da’vo qilish chindan ham g‘alati behuda gap. Ikkinchisi, aslida uchta Shaxsning belgisidir, lekin shaxslarni nomlamasdan va ularni ajratmasdan.
Ibtido kitobining XVIII bobi, Ibrohimga uchta farishtaning ko'rinishi. Bobning boshida aytilishicha, Xudo Ibrohimga zohir bo'lgan. Ibrohim uch musofirni kutib olish uchun chiqib, ularga ta'zim qiladi va ularga yakka ma'noda "Adonay" so'zi bilan murojaat qiladi.
Patristik tafsirda bu parchaning ikkita talqini mavjud. Birinchisi: Xudoning O'g'li, Muqaddas Uch Birlikning Ikkinchi Shaxs, ikkita farishta hamrohligida paydo bo'ldi. Biz bu talqinni shahidda topamiz. Faylasuf Justin, Pictaviadagi Avliyo Hilari, Avliyo Ioann Xrizostom va Kirrning muborak Teodoreti.
Biroq, otalarning aksariyati avliyolar Afanasiy Iskandariya, Buyuk Bazil, Milanlik Ambrose, Aziz Avgustin, - ular bu eng Muqaddas Uch Birlikning ko'rinishi, Ilohiy Uch Birlik haqidagi insonga birinchi vahiy ekanligiga ishonishadi.
Bu pravoslav an'analari tomonidan qabul qilingan ikkinchi fikr bo'lib, birinchi navbatda, bu voqeani Uch Birlik Xudoning paydo bo'lishi sifatida gapiradigan gimnografiyada va ikonografiyada ("Eski Ahd Uch Birligi" ning taniqli belgisi) mujassamlangan. ”).
Muborak Avgustin (“Xudo shahri haqida”, 26-kitob) shunday yozadi: “Ibrohim uch kishini uchratadi, biriga sajda qiladi. U uchtasini ko'rib, Uchbirlik sirini tushundi va xuddi bitta Xudoga sajda qilib, Uch shaxsda yagona Xudoga tan oldi."
Yangi Ahddagi Xudoning uchligining belgisi, birinchi navbatda, cherkov an'analarida Epifaniya nomini olgan Yuhanno tomonidan Iordaniyada Rabbimiz Iso Masihning suvga cho'mdirilishidir. Bu voqea insoniyatga Ilohiy Uch Birlik haqidagi birinchi aniq Vahiy edi.
Bundan tashqari, Rabbiy tirilishdan keyin shogirdlariga suvga cho'mish haqidagi amr (Matto 28:19): "Boringlar, barcha xalqlarni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdirib o'rgatinglar". Bu erda "ism" so'zi yakkalikdir, garchi u nafaqat Otaga, balki Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhga ham tegishli. Milanlik Muqaddas Ambrose bu oyatni quyidagicha izohlaydi: "Rabbiy "ismlar bilan" emas, balki "nomi bilan" dedi, chunki bitta Xudo bor, ismlar ko'p emas, chunki ikkita Xudo va uchta xudo yo'q. ”
2 Kor. 13:13: "Rabbimiz Iso Masihning inoyati, Ota Xudoning sevgisi va Muqaddas Ruhning birligi barchangiz bilan bo'lsin." Bu ibora bilan Havoriy Pavlus Ota bilan teng ravishda in'omlar beradigan O'g'il va Ruhning shaxsiyatini ta'kidlaydi.
1, In. 5, 7: “Osmonda uch kishi guvohlik beradi: Ota, Kalom va Muqaddas Ruh; va bu uchtasi bitta." Havoriy va xushxabarchi Yuhannoning maktubidan olingan bu parcha munozarali, chunki bu oyat qadimgi yunon qo'lyozmalarida uchramaydi.
Yuhanno Xushxabarining muqaddimasi (Yuhanno 1:1): “Avvalida Kalom bor edi, Kalom Xudo bilan edi, Kalom esa Xudo edi”. Xudo deganda biz Otani nazarda tutamiz va Kalom O'g'il deb ataladi, ya'ni O'g'il abadiy Ota bilan birga edi va abadiy Xudo edi.
Rabbiyning o'zgarishi ham eng Muqaddas Uch Birlikning Vahiysidir. Injil tarixidagi ushbu voqeani V.N.Losskiy shunday izohlaydi: “Shuning uchun Epiphany va Transfiguration shu qadar tantanali ravishda nishonlanadi. Biz Muqaddas Uch Birlikning Vahiyini nishonlaymiz, chunki Otaning ovozi eshitildi va Muqaddas Ruh hozir edi. Birinchi holda, kaptar qiyofasida, ikkinchisida havoriylarning soyasini qoplagan yorqin bulut kabi.
Ilohiy shaxslarning gipostatik xususiyatlar bilan farqlanishi
Cherkov ta'limotiga ko'ra, gipostazlar shaxsiy kuchlar emas, balki Shaxslardir. Bundan tashqari, gipostazlar yagona xususiyatga ega. Tabiiyki, savol tug'iladi, ularni qanday ajratish mumkin?
Barcha ilohiy xususiyatlar umumiy tabiat bilan bog'liq bo'lib, ular uchta gipostaza xosdir va shuning uchun Ilohiy shaxslarning farqlarini o'z-o'zidan ifoda eta olmaydi. Ilohiy ismlardan birini ishlatib, har bir gipostazning mutlaq ta'rifini berish mumkin emas.
Shaxsiy borliqning xususiyatlaridan biri shundaki, shaxs noyob va betakrordir, shuning uchun uni aniqlab bo'lmaydi, uni ma'lum bir tushunchaga kiritib bo'lmaydi, chunki tushuncha doimo umumlashtiradi; umumiy maxrajga keltirish mumkin emas. Shuning uchun insonni faqat uning boshqa shaxslarga bo'lgan munosabati orqali idrok etish mumkin.
Bu biz Muqaddas Bitikda ko'rgan narsamiz, bu erda Ilohiy shaxslar tushunchasi ular o'rtasidagi munosabatlarga asoslanadi.
Taxminan 4-asrning oxiridan boshlab biz umumiy qabul qilingan terminologiya haqida gapirishimiz mumkin, unga ko'ra gipostatik xususiyatlar quyidagi atamalar bilan ifodalanadi: Otada - naslsizlik, O'g'ilda - tug'ilish (Otadan) va yurish ( Otadan) Muqaddas Ruhda. Shaxsning shaxsiy xususiyatlari - bu u yoki bu ilohiy shaxslarga tegishli bo'lgan, abadiy o'zgarmagan, o'zgarmas mulkdir. Ushbu xususiyatlar tufayli Shaxslar bir-biridan farq qiladi va biz ularni maxsus gipostazlar deb bilamiz.
Shu bilan birga, Xudodagi uchta gipostazni ajratib ko'rsatib, biz Uchbirlikni konsubstansional va bo'linmas deb tan olamiz. Konsubstansial Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh barcha ilohiy mukammallikka ega bo'lgan uchta mustaqil Ilohiy Shaxs ekanligini anglatadi, lekin bular uchta alohida mavjudot emas, uchta Xudo emas, balki bitta Xudodir. Ular yagona va ajralmas ilohiy tabiatga ega. Uchbirlik Shaxslarining har biri mukammal va to'liq ilohiy tabiatga ega.
Ruhoniy Oleg Davydenkov
Muqaddas Uch Birlik - bu Xudoning Trinitar tabiati haqidagi xristian ta'limotini aks ettiruvchi teologik atama. Bu pravoslavlikning eng muhim tushunchalaridan biridir.
Muqaddas Uch Birlik
Pravoslav Sankt-Tixon teologiya institutida dogmatik ilohiyot bo'yicha ma'ruzalardan
Muqaddas Uch Birlik dogmasi xristian dinining asosidir
Xudo mohiyatan bitta, lekin shaxslarda uchlik: Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh, Uchbirlik ajralmas va bo'linmasdir.
"Uchlik" so'zining o'zi, bibliyadan tashqari, nasroniy leksikoniga 2-asrning ikkinchi yarmida Antioxiyadagi Avliyo Teofil tomonidan kiritilgan. Muqaddas Uch Birlik haqidagi ta'limot Xristian Vahiyida keltirilgan.
Muqaddas Uch Birlikning dogmasi tushunarsizdir, bu sirli dogma, aql darajasida tushunarsizdir. Inson ongi uchun Muqaddas Uch Birlik haqidagi ta'limot qarama-qarshidir, chunki u aql bilan ifodalab bo'lmaydigan sirdir.
Fr. Pavel Florenskiy Muqaddas Uch Birlikning dogmasini "inson tafakkuri uchun xoch" deb atadi. Eng Muqaddas Uch Birlikning aqidasini qabul qilish uchun gunohkor inson ongi hamma narsani bilish va oqilona tushuntirish qobiliyati haqidagi da'volarini rad etishi kerak, ya'ni Muqaddas Uch Birlikning sirini tushunish uchun uni rad etish kerak. uning tushunchasi.
Muqaddas Uch Birlikning siri ma'naviy hayot tajribasida va faqat qisman tushuniladi. Bu tushunish har doim astsetik jasorat bilan bog'liq. V.N.Losskiy shunday deydi: "Apofatik ko'tarilish Go'lgotaga ko'tarilishdir, shuning uchun hech qanday spekulyativ falsafa Muqaddas Uch Birlik siriga ko'tarila olmaydi".
Uchbirlikka e'tiqod nasroniylikni boshqa barcha monoteistik dinlardan ajratib turadi: yahudiylik, islom. Uchbirlik ta'limoti barcha nasroniylik e'tiqodi va axloqiy ta'limotining asosidir, masalan, Najotkor Xudo, Muqaddas qiluvchi Xudo va boshqalar ta'limoti V.N.Losskiy Uchbirlik ta'limoti "nafaqat asos, balki ilohiyotning eng oliy maqsadi, chunki ... eng Muqaddas Uch Birlikning sirini to'liqligida bilish ilohiy hayotga, Muqaddas Uch Birlikning hayotiga kirishni anglatadi.
Uch Birlik Xudo haqidagi ta'limot uchta nuqtaga tushadi:
1) Xudo uchlikdir va uchlik Xudoda Uch Shaxs (gipostazlar) mavjudligidan iborat: Ota, O'g'il, Muqaddas Ruh.
2) Muqaddas Uch Birlikning har bir shaxsi Xudodir, lekin ular uchta xudo emas, balki bitta ilohiy mavjudotdir.
3) Har uch shaxs ham shaxsiy yoki gipostatik xususiyatlari bilan farqlanadi.
Dunyodagi Muqaddas Uch Birlikning analoglari
Muqaddas Otalar Muqaddas Uch Birlik ta'limotini qandaydir tarzda inson idrokiga yaqinlashtirish uchun yaratilgan dunyodan olingan turli xil o'xshashliklardan foydalanganlar.
Masalan, quyosh va undan chiqadigan yorug'lik va issiqlik. Suv manbai, undan chiqadigan buloq va, aslida, soy yoki daryo. Ba'zilar inson ongining tuzilishidagi o'xshashlikni ko'radi (Sent Ignatius Brianchaninov. Asket tajribalari): "Bizning ongimiz, so'zimiz va ruhimiz, ularning boshlanishi va o'zaro munosabatlari bilan bir vaqtda, Ota, O'g'il timsoli bo'lib xizmat qiladi. va Muqaddas Ruh”.
Biroq, bu o'xshashliklarning barchasi juda nomukammaldir. Agar biz birinchi o'xshashlikni - quyosh, chiquvchi nurlar va issiqlikni oladigan bo'lsak, unda bu o'xshashlik qandaydir vaqtinchalik jarayonni nazarda tutadi. Agar ikkinchi o'xshashlikni - suv manbai, buloq va oqimni oladigan bo'lsak, unda ular faqat bizning tasavvurimizda farq qiladi, lekin aslida ular yagona suv elementidir. Inson ongining qobiliyatlari bilan bog'liq bo'lgan o'xshashlikka kelsak, bu faqat dunyodagi eng Muqaddas Uch Birlikning Vahiy tasvirining o'xshashligi bo'lishi mumkin, ammo Uchbirlik ichidagi mavjudlik emas. Bundan tashqari, bu o'xshatishlarning barchasi birlikni uchlikdan ustun qo'yadi.
Buyuk Avliyo Vasiliy kamalakni yaratilgan dunyodan olingan eng mukammal o'xshashlik deb hisobladi, chunki "bir xil yorug'lik o'z-o'zidan doimiy va rang-barangdir". “Va rang-baranglikda yagona yuz namoyon bo'ladi - ranglar o'rtasida o'rta va o'tish yo'q. Nurlar chegaralangan joyda ko'rinmaydi. Biz farqni aniq ko'ramiz, lekin biz masofalarni o'lchay olmaymiz. Va birgalikda ko'p rangli nurlar bitta oq rangni hosil qiladi. Yagona mohiyat o‘zini rang-barang nurda namoyon qiladi”.
Ushbu o'xshashlikning kamchiligi shundaki, spektrning ranglari mustaqil shaxslar emas. Umuman olganda, patristik ilohiyot analogiyaga juda ehtiyotkor munosabat bilan tavsiflanadi.
Bunday munosabatga misol qilib, ilohiyotshunos Grigoriyning 31-so‘zini keltirish mumkin: “Nihoyat, men yolg‘on va haqiqatdan uzoq bo‘lgan barcha tasvir va soyalardan voz kechib, taqvodorroq yo‘lga amal qilish yaxshiroq degan xulosaga keldim. fikrlash, bir nechta so'zlarga e'tibor qaratish."
Boshqacha qilib aytganda, bizning ongimizda bu dogmani ifodalovchi tasvirlar yo'q; yaratilgan dunyodan olingan barcha tasvirlar juda nomukammaldir.
Muqaddas Uch Birlik Dogmasining qisqacha tarixi
Xristianlar har doim Xudo mohiyatan yagona, lekin shaxslarda uchlik ekanligiga ishonishgan, ammo Muqaddas Uch Birlik haqidagi dogmatik ta'limotning o'zi asta-sekin, odatda turli xil bid'at xatolarining paydo bo'lishi bilan bog'liq holda yaratilgan. Xristianlikdagi Uchbirlik ta'limoti doimo Masihning ta'limoti, mujassamlanish ta'limoti bilan bog'liq bo'lgan. Uchlik bid'atlari va trinitar nizolar xristologik asosga ega edi.
Aslida, Uchbirlik ta'limoti mujassamlanish tufayli mumkin bo'ldi. Epifaniya troparioni aytganidek, Masihda "Uchlik sajdasi paydo bo'ladi". Masih haqidagi ta'limot "yahudiylar uchun qoqinadigan to'siq va yunonlar uchun ahmoqlikdir" (1 Kor. 1:23). Shuningdek, Uchbirlik ta'limoti ham "qat'iy" yahudiy monoteizmi, ham ellin politeizmi uchun to'siqdir. Shu sababli, Muqaddas Uch Birlikning sirini oqilona tushunishga bo'lgan barcha urinishlar yahudiy yoki ellin tabiatidagi xatolarga olib keldi. Birinchisi, Uchbirlik Shaxslarini yagona tabiatda, masalan, Sabelliyaliklar, boshqalari esa Uchbirlikni uchta teng bo'lmagan mavjudotga (Arians) qisqartirishdi.
Arianizmni qoralash 325 yilda Nikeyaning Birinchi Ekumenik Kengashida bo'lib o'tdi. Ushbu Kengashning asosiy harakati Nicene e'tiqodining to'plami bo'lib, unga Injil bo'lmagan atamalar kiritilgan bo'lib, ular orasida "omousios" - "konsubstansial" atamasi IV asrdagi Uchbirlik bahslarida alohida rol o'ynagan.
"Omousios" atamasining asl ma'nosini ochib berish uchun buyuk Kappadokiyaliklar: Buyuk Vasiliy, Gregori ilohiyotshunos va Nissalik Grigoriyning ulkan sa'y-harakatlari kerak bo'ldi.
Buyuk Kappadokiyaliklar, birinchi navbatda, Buyuk Vasiliy, "mohiyat" va "gipostaz" tushunchalarini qat'iy ravishda ajratdilar. Buyuk Vasiliy "mohiyat" va "gipostaz" o'rtasidagi farqni umumiy va xususiy o'rtasidagi farq sifatida aniqladi.
Kappadokiyaliklarning ta'limotiga ko'ra, Ilohiylikning mohiyati va uning o'ziga xos xususiyatlari, ya'ni mavjudlikning boshlanmasligi va Ilohiy qadr-qimmat barcha uchta gipostazaga teng darajada tegishli. Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh uning Shaxslarda namoyon bo'lishidir, ularning har biri ilohiy mohiyatning to'liqligiga ega va u bilan ajralmas birlikdadir. Gipostazalar bir-biridan faqat shaxsiy (gipostatik) xususiyatlari bilan farqlanadi.
Bundan tashqari, Kappadokiyaliklar aslida (birinchi navbatda ikkita Gregori: Nazianzen va Nyssa) "gipostaz" va "shaxs" tushunchalarini aniqladilar. O'sha davr ilohiyot va falsafadagi "Yuz" ontologik emas, balki tavsif tekisligiga tegishli bo'lgan atama edi, ya'ni yuzni aktyorning niqobi yoki shaxsning huquqiy roli deb atash mumkin edi.
Trinitarlik ilohiyotida "shaxs" va "gipostaz" ni aniqlab, kappadokiyaliklar bu atamani tavsif tekisligidan ontologik tekislikka o'tkazdilar. Ushbu identifikatsiyaning natijasi, mohiyatan, qadimgi dunyo bilmagan yangi tushunchaning paydo bo'lishi edi: bu atama "shaxs". Kappadokiyaliklar yunon falsafiy tafakkurining mavhumligini Injildagi shaxsiy Xudolik g'oyasi bilan uyg'unlashtirishga muvaffaq bo'lishdi.
Bu ta'limotda asosiy narsa shundaki, shaxs tabiatning bir qismi emas va uni tabiat kategoriyalarida tasavvur qilib bo'lmaydi. Kappadokiyaliklar va ularning bevosita shogirdi St. Ikoniy Amfiloxiy ilohiy gipostazalarni ilohiy tabiatning "bo'lish yo'llari" deb atagan. Ularning ta'limotiga ko'ra, shaxsiyat borliqning gipostazi bo'lib, uning tabiatini erkin gipostazlaydi. Shunday qilib, shaxsiy borliq o'ziga xos ko'rinishlarida unga tashqaridan berilgan mohiyat bilan oldindan belgilanmagan, shuning uchun Xudo Shaxslardan oldin bo'ladigan mohiyat emas. Biz Xudoni mutlaq Shaxs deb ataganimizda, bu orqali biz Xudo hech qanday tashqi yoki ichki zarurat bilan belgilanmagan, U O'z borlig'iga nisbatan mutlaqo erkin, har doim U bo'lishni xohlagan va har doim shunday harakat qiladi, degan fikrni bildirmoqchimiz. U o'zi xohlagandek bo'lishni xohlaydi, ya'ni O'zining uchlik tabiatini erkin his qiladi.
Eski va Yangi Ahddagi Xudodagi Shaxslarning uchligi (ko'pligi) ko'rsatkichlari
Eski Ahdda Shaxslarning uchligi to'g'risida etarli miqdordagi ko'rsatkichlar, shuningdek, ma'lum bir raqamni ko'rsatmasdan, Xudodagi ko'plab shaxslarning yashirin belgilari mavjud.
Bu ko'plik haqida Muqaddas Kitobning birinchi oyatida (Ibt. 1:1) aytilgan: "Dastlab Xudo osmonlar va erni yaratdi". "Bara" (yaratilgan) fe'li birlik va "elohim" otlari ko'plikdir, bu so'zma-so'z "xudolar" degan ma'noni anglatadi.
Hayot 1:26: "Va Xudo dedi: "O'z suratimizda va o'zimizga o'xshash odamni yarataylik." "Yaratamiz" so'zi ko'plikdir. Xuddi shu narsa Gen. 3:22: “Va Xudo dedi: “Mana, Odam alayhissalom yaxshilik va yomonlikni bilgan holda bizdan bo'lib qoldi”. "Bizdan" ham ko'plikdir.
Hayot 11, 6 - 7, biz Bobil pandemoniyasi haqida gapiramiz: "Va Rabbiy aytdi: ... kelinglar, pastga tushamiz va u erda ularning tilini aralashtiramiz", "pastga tushamiz" so'zi ko'plikda. Shestodayevda (9-suhbat) Buyuk Avliyo Vasiliy bu so‘zlarni quyidagicha izohlaydi: “Birovning o‘zi o‘tirib, o‘ziga buyruq beradi, o‘zini o‘zi nazorat qiladi, o‘zini kuchli va shoshilinch ravishda majbur qiladi, deb da’vo qilish chindan ham g‘alati behuda gap. Ikkinchisi, aslida uchta Shaxsning belgisidir, lekin shaxslarni nomlamasdan va ularni ajratmasdan.
Ibtido kitobining XVIII bobi, Ibrohimga uchta farishtaning ko'rinishi. Bobning boshida aytilishicha, Xudo Ibrohimga zohir bo'lgan. Ibrohim uch musofirni kutib olish uchun chiqib, ularga ta'zim qiladi va ularga yakka ma'noda "Adonay" so'zi bilan murojaat qiladi.
Patristik tafsirda bu parchaning ikkita talqini mavjud. Birinchisi: Xudoning O'g'li, Muqaddas Uch Birlikning Ikkinchi Shaxs, ikkita farishta hamrohligida paydo bo'ldi. Biz bu talqinni shahidda topamiz. Faylasuf Justin, Pictaviadagi Avliyo Hilari, Avliyo Ioann Xrizostom va Kirrning muborak Teodoreti.
Biroq, otalarning aksariyati - avliyolar Afanasius Iskandariya, Baziliy Buyuk, Milanlik Ambrose, Muborak Avgustin - bu eng Muqaddas Uch Birlikning paydo bo'lishi, Ilohiy Uch Birlik haqidagi insonga birinchi vahiy ekanligiga ishonishadi.
Bu pravoslav an'analari tomonidan qabul qilingan ikkinchi fikr bo'lib, birinchi navbatda, bu voqeani Uch Birlik Xudoning paydo bo'lishi sifatida gapiradigan gimnografiyada va ikonografiyada ("Eski Ahd Uch Birligi" ning taniqli belgisi) mujassamlangan. ”).
Muborak Avgustin (“Xudo shahri haqida”, 26-kitob) shunday yozadi: “Ibrohim uch kishini uchratadi, biriga sajda qiladi. U uchtasini ko'rib, Uchbirlik sirini tushundi va xuddi bitta Xudoga sajda qilib, Uch shaxsda yagona Xudoga tan oldi."
Yangi Ahddagi Xudoning uchligining belgisi, birinchi navbatda, cherkov an'analarida Epifaniya nomini olgan Yuhanno tomonidan Iordaniyada Rabbimiz Iso Masihning suvga cho'mdirilishidir. Bu voqea insoniyatga Ilohiy Uch Birlik haqidagi birinchi aniq Vahiy edi.
Bundan tashqari, Rabbiy tirilishdan keyin shogirdlariga suvga cho'mish haqidagi amr (Matto 28:19): "Boringlar, barcha xalqlarni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan suvga cho'mdirib o'rgatinglar". Bu erda "ism" so'zi yakkalikdir, garchi u nafaqat Otaga, balki Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhga ham tegishli. Milanlik Muqaddas Ambrose bu oyatni quyidagicha izohlaydi: "Rabbiy "ismlar bilan" emas, balki "nomi bilan" dedi, chunki bitta Xudo bor, ismlar ko'p emas, chunki ikkita Xudo va uchta xudo yo'q. ”
2 Kor. 13:13: "Rabbimiz Iso Masihning inoyati, Ota Xudoning sevgisi va Muqaddas Ruhning birligi barchangiz bilan bo'lsin." Bu ibora bilan Havoriy Pavlus Ota bilan teng ravishda in'omlar beradigan O'g'il va Ruhning shaxsiyatini ta'kidlaydi.
1, In. 5, 7: “Osmonda uch kishi guvohlik beradi: Ota, Kalom va Muqaddas Ruh; va bu uchtasi bitta." Havoriy va xushxabarchi Yuhannoning maktubidan olingan bu parcha munozarali, chunki bu oyat qadimgi yunon qo'lyozmalarida uchramaydi.
Yuhanno Xushxabarining muqaddimasi (Yuhanno 1:1): “Avvalida Kalom bor edi, Kalom Xudo bilan edi, Kalom esa Xudo edi”. Xudo deganda biz Otani nazarda tutamiz va Kalom O'g'il deb ataladi, ya'ni O'g'il abadiy Ota bilan birga edi va abadiy Xudo edi.
Rabbiyning o'zgarishi ham eng Muqaddas Uch Birlikning Vahiysidir. Injil tarixidagi ushbu voqeani V.N.Losskiy shunday izohlaydi: “Shuning uchun Epiphany va Transfiguration shu qadar tantanali ravishda nishonlanadi. Biz Muqaddas Uch Birlikning Vahiyini nishonlaymiz, chunki Otaning ovozi eshitildi va Muqaddas Ruh hozir edi. Birinchi holda, kaptar qiyofasida, ikkinchisida havoriylarning soyasini qoplagan yorqin bulut kabi.
Ilohiy shaxslarning gipostatik xususiyatlar bilan farqlanishi
Cherkov ta'limotiga ko'ra, gipostazlar shaxsiy kuchlar emas, balki Shaxslardir. Bundan tashqari, gipostazlar yagona xususiyatga ega. Tabiiyki, savol tug'iladi, ularni qanday ajratish mumkin?
Barcha ilohiy xususiyatlar umumiy tabiat bilan bog'liq bo'lib, ular uchta gipostaza xosdir va shuning uchun Ilohiy shaxslarning farqlarini o'z-o'zidan ifoda eta olmaydi. Ilohiy ismlardan birini ishlatib, har bir gipostazning mutlaq ta'rifini berish mumkin emas.
Shaxsiy borliqning xususiyatlaridan biri shundaki, shaxs noyob va takrorlanmasdir, shuning uchun uni aniqlab bo'lmaydi, uni ma'lum bir tushunchaga bo'ysundirib bo'lmaydi, chunki tushuncha doimo umumlashtiradi; umumiy maxrajga keltirish mumkin emas. Shuning uchun insonni faqat uning boshqa shaxslarga bo'lgan munosabati orqali idrok etish mumkin.
Bu biz Muqaddas Bitikda ko'rgan narsamiz, bu erda Ilohiy shaxslar tushunchasi ular o'rtasidagi munosabatlarga asoslanadi.
Taxminan 4-asrning oxiridan boshlab biz umumiy qabul qilingan terminologiya haqida gapirishimiz mumkin, unga ko'ra gipostatik xususiyatlar quyidagi atamalar bilan ifodalanadi: Otada - naslsizlik, O'g'ilda - tug'ilish (Otadan) va yurish ( Otadan) Muqaddas Ruhda. Shaxsning shaxsiy xususiyatlari - bu u yoki bu ilohiy shaxslarga tegishli bo'lgan, abadiy o'zgarmagan, o'zgarmas mulkdir. Ushbu xususiyatlar tufayli Shaxslar bir-biridan farq qiladi va biz ularni maxsus gipostazlar deb bilamiz.
Shu bilan birga, Xudodagi uchta gipostazni ajratib ko'rsatib, biz Uchbirlikni konsubstansional va bo'linmas deb tan olamiz. Konsubstansial Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh barcha ilohiy kamolotlarga ega bo'lgan uchta mustaqil Ilohiy Shaxsdir, lekin bular uchta alohida mavjudot emas, uchta Xudo emas, balki bitta Xudodir. Ular yagona va ajralmas ilohiy tabiatga ega. Uchbirlik Shaxslarining har biri mukammal va to'liq ilohiy tabiatga ega.
- Rene Dekart: qisqacha tarjimai holi va fanga qo'shgan hissasi
- Bilim nima? Bilim turlari. Bilim - bu hayot! Kerakli bilimlarsiz hech qanday joyda omon qolish mumkin emas.
- Sehrli kitoblar: sirlar pardasini ochish
- Tush ta'birini: nega siz kuchukchani orzu qilasiz, tushida kuchukchani ko'rasiz, tushdagi kuchukcha nimani anglatadi?