Meister Ekxartning ruhiy va'zlari va munozaralari qisqacha. Meister Ekxart "Ma'naviy va'zlar va nutqlar"
Meister Ekxart
Ma'naviy va'z va nutqlar
"Amfora" nashriyot guruhining intellektual mulki va huquqlarini himoya qilish "Uskov va Partners" yuridik firmasi tomonidan amalga oshiriladi.
© Svetlov R., so'zboshi, sharhlar, 2008 yil
© Dizayn. "Amfora" TID YoAJ, 2008 yil
Muqaddima
« Bu abadiyatning haqiqiy lahzasidir: ruh Xudodagi hamma narsani shunchalik yangi va yangi va men hozir his qilayotgandek quvonchda biladi."
Meister Ekxartning ushbu iborasi tasavvuf nima ekanligini aniqlaydi - va uni eng chuqur va har tomonlama aniqlaydi. Tasavvufiy qiziqish xurofotga yoki okkultizmga bo'lgan ishtiyoqga emas, balki mavjud bo'lgan hamma narsani mo''jiza va yashirin ramz sifatida qabul qilishga asoslanadi. U yurakning charchoqidan notanish - agar u kasallik va charchoqdan hikmat izlayotgan oddiy ong bilan noz-karashmaga harakat qilmasa, albatta.
O'rta asrlar "ta'rifi bo'yicha" mistiklarga boy edi. Biroq, Meister Ekxart bu kabi matnlarni yaratgan oz sonli odamlardan biridir Xristian madaniyati boshqa e'tiqodlar bilan muloqotga kirishing: odatda yopiq ko'rinadigan sohada - Xudoni bilishning shaxsiy tajribasi sohasida umumiylikni qidiring.
Va gap nafaqat Ekxartning eng yuqori ma'lumotida va uning shubhasiz spekulyativ fikrlash qobiliyatida. Rahmat emas, lekin, ehtimol, ularga qaramay, u eng ko'p topa oldi oddiy so'zlar va o'z tajribangizning bir qismini tinglovchilaringizga (va endi o'quvchilarga) etkazish va va'zlaringizni zudlik bilan hal qilmoqchi bo'lgan vazifa va topishmoqqa aylantirish uchun eng aniq misollar.
Har qanday buyuk tasavvuf kabi, u shon-shuhrat va quvg'in davrlarini bilar edi - nafaqat hayoti davomida. XVI asrning birinchi choragida ham Ekxartning ba'zi dalillari uning mashhur izdoshi Iogann Taulerning va'zlari bilan birga nashr etilgan. Biroq, bundan keyin Yevropa madaniyati muallifimizga hech qanday qiziqish ko'rsatmadi - birinchisiga qadar 19-asrning yarmi asrda, nemis mistiki, faylasufi va shifokori Frans fon Baader hammaning e'tiborini tortdi. 1857 yilda Frants Pfayfer tomonidan bir qator asarlari nashr etilgandan so'ng ("Deutsche Mystiker"ning 2-jildiga qarang) Ekxart mashhur shaxsga aylandi, ammo bugungi kunda ham uning ishini jiddiy o'rganish olimlar uchun dolzarb vazifa bo'lib qolmoqda.
Meister Ekxart taxminan 1260 yilda Tyuringiyaning Xoxxaym qishlog'ida tug'ilgan (va, ehtimol, juda ko'p odamlarga tegishli edi. mashhur oila Xoxxaym). 15-16 yoshga to'lgach, u Dominikan ordeniga kiradi va Erfurtda, so'ngra Strasburgdagi Dominikan maktabida o'qishni boshlaydi. Frantsisklar yoki qadimgi ordenlardan ko'ra Dominikanlar foydasiga tanlov juda tushunarli edi. Tarixi bor-yo'g'i yarim asrni o'z ichiga olgan Dominikanlar va Fransiskanlar yosh, juda mashhur, "progressiv" tartiblar edi. Dinsiz harakatlarga qarshi kurash (biz Frantsiyaning janubidagi Albigens urushlari haqida gapiramiz) o'rtasida paydo bo'lgan, ular (ayniqsa Dominikanlar) so'nggi asrlarda inkvizitsiyani oddiy hodisaga aylantirganliklarida aybdor. o'rta asrlarga oid. Biroq, buyurtmalarning ichki hayoti umuman obskurantizm va retrograd emas edi. Dinsiz oqimlarning keng tarqalishi va bid'atchi qarashlarni ommaviy ravishda rad etish zarurati, shuningdek, frantsuz qirollarining Karoling merosini yuqori malakali yuridik amaldorlar yordamida birlashtirish istagi ta'limning rivojlanishi va tez o'sishi uchun turtki bo'ldi. universitetlar. Aynan shu asrda Albertus Magnus, Bonaventure, Tomas Aquinas, Rojer Bekon, Duns Scotus va boshqa ko'plab o'rta asrlarning eng buyuk aqllarining faoliyati pasayib ketdi. Va ko'pincha bu ilohiyotchilarning barchasi Dominikan yoki Fransisk ordeniga tegishli edi. Shunday qilib, Ekxartning tanlovi aniq edi: "yangi" tartibga qo'shilish tabiatni saqlashni emas, balki uning ruhiy kuchlarini rivojlantirishni va'da qildi. Tyuringiyada, deyarli butun Germaniyada bo'lgani kabi, Dominikanlar fransiskalardan ko'ra ko'proq hokimiyatga ega bo'lganligi sababli, yigit o'z jamoasini tanladi.
Biografik ma'lumotlar. Iogann Ekxart (1260-1327/1328) laqabli Meister (Meister) 1 - nemis ilohiyotchisi va faylasufi. Ritsar oilasidan chiqqan, 15 yoshida u Dominikan ordeniga qo'shildi va monastirda ilohiyotni o'rganishni boshladi. Parijda (taxminan 1277-yilda) va Strasburgda, keyin esa tahsil olgan
1 Taxallus 1302-1303 yillarda Parijda dars berganligi sababli paydo bo'lgan. ma gister a ctu r egens
K. 1da - Albertus Magnus shogirdlari orasida. 1293-1294 yillarda. Ekxart Sorbonnada dars berdi, tez orada Bogemiyada general-vikar bo'ldi va keyinchalik Strasburg, Parij va Linenda dars berdi.
1326 yilda zig'ir episkopi Ekxart g'oyalarining to'g'riligini tekshirish uchun komissiya tayinladi, bir yil o'tgach, komissiya materiallari Avignonga yuborildi, 2 u erda Ekxart o'zini himoya qilish uchun ketdi, lekin buni amalga oshirishga ulgurmadi; O'limidan so'ng, 1329 yilda Papa Ioann XXII Ekxartning 28 ta tezislarini qoraladi va ulardan 17 tasini bid'at deb tan oldi, ammo ma'lum bo'lishicha, Ekxart o'limidan oldin bid'atchi g'oyalardan voz kechgan.
Garchi 1278 yilda Dominikan ordeni Tomizmni o'zining rasmiy falsafasi sifatida tan olgan bo'lsa-da, bu masala bo'yicha Dominikanlar o'rtasida to'liq birlik yo'q edi. Jumladan, Germaniyada Albert Magnus shogirdlari orasida neoplatonizm anʼanalari va uning tasavvufiy yoʻnalishlari rivojlanishi davom etdi. Ular Meisterning ta'limotiga ham ta'sir ko'rsatdilar, unda ular dastlab Aristotelning Dunyo ongi haqidagi ta'limoti bilan birlashdilar (bu bir vaqtning o'zida birinchi sabab, eng oliy maqsad va hamma narsaning birinchi shakli).
Asosiy ishlar."Uch qismli ish" (birinchi marta 1924 yilda nashr etilgan); “Tadqiqot”, “Ma’naviyat va’zlari” 3.
Falsafiy qarashlar.Birlik doktrinasi. Ekxart ta'limotida asosiy g'oya birlik inson va Xudo, tabiiy va g'ayritabiiy olamlar. Dunyo mavjud, chunki Xudo yaratish g'oyasi va yaratish irodasiga ega. Ushbu birlik g'oyasi neoplatonistlar va ularning nasroniy izdoshlari orasidagi Yagona tushunchasi bilan bog'liq. Ammo Ekxart uchun bu birlik hayotning o'zi, u ham hayotning diniy ma'nosi va yakuniy maqsad inson mavjudligi. Uchlik nasroniy Xudo 4ning yaxlitligida uchlik o'z-o'zidan tashqariga chiqmaydigan, doimo o'zining mukammallik doirasida qoladigan sevgini yaratishning abadiy ritmini o'zida mujassam etadi.
Xudo ham borliq va bilimning birligi. Xudo aqldir, uning mavjudligi o'zini bilishdan iborat: "Xudo - aql va oqilona bilim ... uning mavjudligining asosidir" 5 (bunda Ekxartning Xudosi Aristotelning Jahon aqliga o'xshaydi). Birozdan keyin 6 Ek-
1 Ekxart endi u erda Albertning o'zini yoki uning shogirdi Foma Akvinskiyni topa olmadi.
2 Bu davrda papa taxti shu yerda joylashgan edi.
3 Bu va'zlar nemis tilida yozilgan, chunki ular lotin tilini bilmagan rohibalarga mo'ljallangan edi.
4 Ota Xudo, O'g'il Xudo va Muqaddas Ruh Xudo.
5 Iqtibos dan: “Yangi falsafiy ensiklopediya”: 4 jildda M., 2001. T. IV. 429-bet.
6 1302-1303 yillarda. - "Parij davri".
Xart o'z nuqtai nazarining o'zgarishi haqida gapiradi: u endi Xudo biladi, chunki u borligiga ishonmaydi, aksincha, "Xudo bor, chunki U biladi."
Ekxart Yuhanno Xushxabariga asoslanib, “Avvalida Kalom bor edi, Kalom Xudo bilan edi, Kalom esa Xudo edi” degan so‘zlar bilan boshlanadigan Xushxabarga asoslanib, Ekxart shunday xulosa qiladi: chunki boshida Kalom bo‘lgan, keyin esa ierarxiyada. komillik oliy o'rinni bilim egallaydi (so'z orqali amalga oshiriladi), keyin esa borliq va borliq keladi. Og'zaki So'zda borlik ham, yo'qlik ham yashiringan. Demak, Xudoni sof aql deb aytish mumkinki, U yo'qdir. Biroq, U haqida U borliq, 1 deb aytish mumkin, lekin U borliqni yaratgani uchun emas va, albatta, yaratilgan narsa sifatida emas, balki "borliqning pokligi", ya'ni. mavjud bo'lgan hamma narsaning sababi sifatida - boshqa hamma narsa borligi uchun (bu erda Ekxartda Xudo Aristoteldagi Birinchi sababning analogi sifatida namoyon bo'ladi).
Ilohiy va insonni farqlash mumkin bo'lsa-da, aql har doim birdir. Aqlning mavjudligi tufayli inson dastlab Xudo bilan shug'ullanadi, garchi u aqli orqali Uni tushunolmasa ham. Xudoni tushunish uchun U bilan birlashish kerak. Bu asosiy vazifa inson mavjudligi, chunki Xudodan tashqari hech narsa mantiqiy emas. Buni qanday qilish kerakligini Ekxart o'zining "Bo'shlik ta'limoti" asarida tushuntiradi.
Bo'shliq haqida o'rgatish. Insonning mohiyati, xuddi boshqa mavjudotlar (ya'ni, yaratilgan barcha narsalar) kabi, Xudodadir. Shuning uchun, agar inson o'zini topmoqchi bo'lsa, u Xudoga qaytishi kerak. Bu jarayon aql-idrok bilan ta'minlangan inson qalbida boshlanadi. Yallig'langan, ong Xudo haqidagi g'oyaga chuqurroq kiradi. Ammo "Xudoga qaytish" uchun odam o'zini, yaratilgan tabiatini va Xudoning inson tomonidan yaratilgan suratini tark etishi kerak. "Ruhning qashshoqligi" bo'lishi kerak va "ruhning o'limi" sodir bo'lishi kerak va buning uchun unda hech qanday moddiy narsa bo'lmasligi kerak, ya'ni. ruhingizni "bo'sh" qilishingiz kerak. Ammo dunyo tabiiy va g'ayritabiiylikning birligi bo'lganligi sababli, biz tabiatni qalbimizdan quvib chiqarganimizda, u muqarrar ravishda g'ayritabiiy narsalar bilan to'ldiriladi; Aql bitta ekan, demak, insoniy barcha narsani ongimizdan chiqarib tashlab, biz ilohiy ongni ozod qilamiz (78-diagramma): "Bo'sh" bo'lish "Xudoga to'la" 2.
1 Xudoning borligi va yo'qligi haqidagi tezis Kabbalada bo'lib o'tgan, lekin u erda boshqa asosga ega bo'lgan.
2 Xudo bilan to'ldirilgan bu "ruhning bo'shligi" yogik amaliyotdagi samadxi holatini (54-betga qarang) yoki Vedantadagi "men" va Brahmaning kimligini tushunishni eslatadi (162-163-betlarga qarang). .
78-sxema. Ruhni ozod qilish
O'zining qalbida Xudo bor solih odam dunyoviy hech narsaga ahamiyat bermaydi va uni mulk, mansab va hokazolarga qiziqtirmaydi; U atrofida va o'zi bilan sodir bo'layotgan hamma narsani "Xudoning cheksiz mehrli irodasi" bilan idrok etadi. Xudo tomonidan yuborilgan azob, mashaqqat va uyat ham solihlar tomonidan quvonch bilan qabul qilinadi va shikoyat qilmaydi. Bunday kishi har bir ishida ilohiylik tamg'asini qoldiradi, chunki uning xatti-harakatlari ko'proq Xudoning harakatlaridir. Solihning o'zi hech narsani xohlamaydi va shuning uchun Xudo bilan bir xil narsani xohlaydi.
Biroq, bu "Xudoga qayta kirish" jarayonini tavsiflovchi Ekxart maxsus ma'rifat holatini boshdan kechirish haqida hech narsa yozmaydi - umuman tasavvufchilardan va xususan neoplatonistlardan farqli o'laroq, u ekstazni boshdan kechirmaydi. eng muhim tarzda Xudoni bilish va Unga yaqinlashish.
Ekxartning bo'shlik haqidagi ta'limotini bilim va e'tiqod muammosining original yechimi deb hisoblash mumkin. Agar Foma Akvinskiy bilim va e'tiqod uyg'unligi haqida gapirgan bo'lsa, averroistlar - Duns Skotus va Uilyam Okhamlik (har biri o'ziga xos tarzda) - aql va e'tiqodning mos kelmasligi haqida bahslashgan bo'lsa, Ekxartda inson ongi o'ziga xos bo'lib chiqdi. Xudo bilan muloqot qilish uchun vosita.
Ta'limning taqdiri. Ekxartning tasavvufini uning shogirdlari rivojlantirdilar va undan keyingi koʻplab faylasuflar, jumladan, ruslar ham unga murojaat qilishdi (79-diagramma). Ilohiy va insoniy, tabiiy va g'ayritabiiylikning birligi haqidagi ta'limot panteizmning shakllanishida, xususan, Nikolay Kuza o'rtasida muhim rol o'ynadi.
79-sxema. Ekxart: kelib chiqishi va ta'siri
Kechki sxolastika
Kechki sxolastika 14—15-asrlarni, yaʼni Uygʻonish davri Italiyada boshlangan davrni qamrab oladi. Unda tarixiy davr Ko'pgina Evropa mamlakatlari yirik xalq qo'zg'olonlari bilan larzaga keldi. Rimliklarning uzoq muddatli kurashi katolik cherkovi dunyoviy hokimiyat bilan ruhoniylarning mag'lubiyati bilan yakunlandi. 13-asr oxirida. Papa va frantsuz qiroli Filipp IV (Xushbichim) o'rtasidagi munosabatlar ayniqsa keskinlashdi, buning natijasida frantsuz qo'shinlari Rimga bostirib kirib, Papa Bonifats VIIIni asirga oldi (u asirlikda vafot etdi). Papa taxti Rimdan Fransiyaning Avinyon shahriga ko‘chirildi (“Avignon asirligi” 1303 yildan 1377 yilgacha davom etgan). Bu vaqtda cherkovga hujumlar va fransiskalar havoriylarning qashshoqlikka chaqiruvi kuchaydi. 20-yillarda XIV asr Evropada yangi siyosiy ziddiyat - Papa Ioann XXII va papaning qarshiliklariga qaramay, imperatorlik tojini o'z zimmasiga olgan Bavariya imperatori (Nemis xalqining Muqaddas Rim imperiyasi) Lui o'rtasida boshlandi.
Yetuk sxolastikadan kechki sxolastikaga o'tish davrida fransisk ayniqsa ajralib turdi Okhamlik Uilyam(1288-1349), xususan, papalikning dunyoviy hokimiyatga da'volariga qarshi chiqqan. Uning okhamistlar deb atalgan izdoshlari - Jan Buridan (1290-1358), Jan Jandin (taxminan 1324 yilda vafot etgan) va boshqalar kech sxolastikada muhim rol o'ynagan. Shunday qilib, Paduaskiy Marsiliy (taxminan 1280-1342) o'zining siyosiy nazariya Okkamning imperator hokimiyatining ustuvorligi haqidagi g'oyalarini ishlab chiqdi. Uning fikricha, aql imondan bo'lgani kabi cherkov ham davlatdan ajralib, cherkov davlatga bo'ysunishi kerak. Ammo dunyoviy hokimiyat ham Marsiliydan "ilohiy halo" ni yo'qotadi. Davlat sof insoniy institut bo‘lib, odamlarning aqli va tajribasiga asoslanadi. Davlatda eng oliy narsa monarx yoki boshqa hukmdor emas, balki xalq tomonidan o'rnatilgan qonundir. Marsiliyning bu siyosiy qarashlari va averroistik qarashlari Rim Papasi Ioann XXII tomonidan bid'atchi deb e'lon qilinishiga va (Okxem kabi) Bavariya Luisiga qochishga majbur bo'lishiga olib keldi. Ikkinchisi bilan birga u Italiyadagi g'alabali kampaniyada va undan olib chiqishda ishtirok etdi papa taxti Ioann XXII, antipop deb e'lon qilingan.
1 Frantsisk ordeni Sent-Peterburg tomonidan asos solingan. 13-asrda Assizskiy Frensis. Sankt-Peterburgning asosiy g'oyalaridan biri. Frensis, uning buyrug'ining rohiblari havoriylarning turmush tarzini olib borishlari kerak edi, ya'ni. barcha mulkdan voz kechib, qashshoqlikda yashash. Sentning o'zi Frensis butun mol-mulkini kambag'allarga berdi. O'sha davrdagi ko'plab masihiylar ruhoniylar (ayniqsa, yuqoriroqlar) dabdabali turmush tarzini olib borishganidan g'azablanishgan va o'zlarining "ruhiy otalari" dan "havoriy qashshoqlik" qoidalariga rioya qilishni talab qilishgan.
Kechki sxolastikada mistik ta'limotlar ham muhim o'rin tutadi, ayniqsa Meister Ekxartning izdoshlari, masalan, uning shogirdlari Iogann Tauler (1300-1361), Geynrix Suso (1296-1366) va boshqalar.
Occam
Biografik ma'lumotlar. Uilyam Okxemlik (1288-1349) London yaqinidagi Okxem qishlog'ida tug'ilgan. 20 yoshida u Fransiskan ordeni tarkibiga kirdi. U Oksfordda ta'lim oldi va 1324 yilda Avignondagi Fransisk monastiriga ko'chib o'tdi. Papa Ioann XXII uni bid'atda aybladi va 1328 yilda Okkam Avignondan Bavariya imperatori Lui huzuriga qochishga majbur bo'ldi, u o'sha paytda papa bilan adovatda edi. Afsonaga ko'ra, Okxem imperatorga: "Meni qilich bilan himoya qil, men seni so'z bilan himoya qilaman", dedi. 1349 yilda Uilyam Okhamskiy vabodan vafot etdi.
Asosiy ishlar."Barcha mantiq yig'indisi" (Summa logicae), "Sakramentlar haqida risola" (Tractatus de sacramentis), "90 kunlik ish", "Papa Ioann XXII xatolari to'plami".
Falsafiy qarashlar.Bilim va e'tiqod muammosi. Okxem falsafa va ilohiyotni to'liq ajratish bilan tavsiflanadi. Falsafa "ilohiyotning xizmatkori" emas, chunki dinning haqiqatlarini oqilona isbotlab bo'lmaydi. Aql imonni qo'llab-quvvatlashga qodir emas, chunki imon haqiqatlari aksiomalar kabi o'z-o'zidan ravshan emas va teoremalar kabi xulosa chiqarish mumkin emas. Ilohiyot ilm-fan emas, balki faqat e'tiqod bilan bog'langan tamoyillar to'plamidir. Inson aqli va e'tiqod doiralari kesishmaydi, ular bir-biridan ajralib turadi va abadiy qoladi. "Men ishonaman va tushunaman"- Bu muammoni hal qilishda Okkam shiori.
Universallar muammosi. Okxem nominalizmning maxsus versiyasini ishlab chiqdi, deb nomlangan "terminizm". Platon va Aristotel izdoshlari uchun g'oyalar yoki shakllar (universallar) Xudo va alohida aniq narsalar dunyosi o'rtasida vositachi rol o'ynaydi. Ammo Okkamning ta'kidlashicha, agar Yaratuvchining qudrati cheksiz bo'lsa, u hech qanday vositachi aloqalarga muhtoj emas, balki o'zining Ilohiy irodasi bilan bevosita ko'p narsalarni yaratishga qodir. Demak, dunyo alohida ob'ektlarning ko'pligi bo'lib chiqadi va umumiy (g'oyalar, shakllar, universallar) emas, balki faqat ular fanda o'rganish predmeti bo'lishi mumkin. Universallar mavjudlikni tushuntirish uchun shart emas, shuning uchun ular bizning dunyo haqidagi rasmimizdan chiqarib tashlanishi kerak. "Shubhalar zarur bo'lganidan ortiq ko'paytirilmasligi kerak" - Okkamning tezisi "Okkamning ustarasi" (bu tamoyil keyinchalik platonizm va aristotelchilikni tanqid qilishning asosiy quroliga aylandi). Narsalarda va narsalardan oldin universallar yo'q, ular ifodalaydi
faqat shartlar, bir xil atama bilan atalgan barcha ob'ektlar orasidagi o'xshashlikni qayd qiluvchi narsalarning belgilari.
Ta'limning taqdiri. Kechki sxolastika davrida Okkamning ta'limoti mavjud edi katta miqdorda izdoshlari, ular "Okcamistlar" deb nomlangan va harakatning o'zi "eski yo'l" dan farqli ravishda "yangi yo'l" edi, ya'ni. sxolastika. Bu harakat 17-asrda empirizmning rivojlanishiga taʼsir koʻrsatdi.
Buridan
Biografik ma'lumotlar. Jan Buridan (1290-1358) - Fransuz faylasufi, Occam izdoshi. 1328 yildan Parij universitetining badiiy (falsafiy) fakultetida dars bergan.
Asosiy ishlar. Buridanning aksariyat asarlari Aristotel asarlariga sharhlar bo'lib, ular "savollar" shaklida tuzilgan. Uning ilk asarlari XV-XVII asrlarda nashr etilgan.
Falsafiy qarashlar.Tabiatshunoslik g'oyalari. Jan Buridan ilohiyotni umuman o'rganmagan; Jumladan, u fizika fanining keyingi rivojlanishida muhim rol oʻynagan va Aristotelning harakat haqidagi taʼlimotiga zid boʻlgan impuls, yaʼni kuch (impuls) haqidagi taʼlimotni ishlab chiqdi.
Erkin iroda muammosi. Buridanning barcha g'oyalari orasida eng mashhuri uning iroda erkinligi tezislarini himoya qilishdagi dalillari va ularni ko'rsatadigan misoldir. — Buridanovning eshagi. Va bir qator tadqiqotlarga ko'ra, bu misol unga tegishli bo'lmasa-da, jahon madaniyati tarixida Buridan nomi bilan chambarchas bog'liq bo'lib chiqdi.
Misolning mohiyati quyidagicha: ikki dasta pichan orasida turgan eshakni tasavvur qiling. Bu fagotlar mutlaqo bir xil va eshakdan butunlay teng masofada (o'ngga va chapga) joylashgan. Agar tirik mavjudotlarning barcha xatti-harakatlari sababiy jihatdan shartlangan (belgilangan) bo'lsa, unda bunday vaziyatda eshak ochlikdan o'ladi, chunki u pichan eyishni boshlashi mumkin bo'lgan yirtqichni tanlashga hech qanday asos yo'q. Ammo yildan beri haqiqiy hayot hech bir eshak bunday holatda o'lmagan, shuning uchun hatto eshaklar ham iroda erkinligiga ega.
Meister Ekxart
Ma'naviy va'z va nutqlar
Ein mensche klagte meister Eckeharten, es kunne sone predle nieman verstehn. Buni amalga oshiring: mine predie welle vestkn, der sol funf stucke haben. Er sol gesigen an allen striten unde sol al son oberster guot kapfende son, unde sol dem genuoc son, dar zuo in got vermanet, unde sol ein anheber son mit anhebenden liuten unde solle sich selber vernihten, unde son selber also gewaltic son, dazer. dekeinen zorn geleisten muge. Cod. Monak. Mikrob. 365 yil 192 b.
O'rta oliy nemis tilidan tarjimasi M.V. Sabashnikova.
TARJIMCHI SO'ZI
Meister Ekxart go'zal yalang'och bola bilan uchrashdi va undan qayerdan kelayotganini so'radi. U: “Men Xudodanman”, dedi. - Uni qayerda qoldirdingiz? - "Yaxshi qalblarda." - Qayerga ketyapsiz? - "Xudoga." - Uni qayerdan topasiz? - "Men butun ijodni tark etgan joyda." - Sen kimsan? - "Tsar". - Shohligingiz qayerda? - "Mening yuragimda". - Hech kim sizning kuchingizni siz bilan baham ko'rmasligiga ishonch hosil qiling. - "Men shunday qilaman." Meister Ekxart uni kamerasiga olib bordi va unga: "O'zingizga har qanday kiyimni oling", dedi. - "Shunda men shoh bo'lmagan bo'lardim" - va g'oyib bo'ldi. U bilan shunday hazillashgan Xudoning O'zi edi.
Meister Ekxartning o'zi haqida gapirgan bu ertak u haqida asosiy narsani aytadi. Shunday qilib, uning ruhi Noma'lumga duch kelib, uni kiyintirishga harakat qildi va qirol mehmoni rad etgan kiyimlarni birin-ketin tashlab, so'zsiz so'zsiz yalang'ochligi oldida jim qoldi. "Xudo hech qachon O'z ismini aytmagan", deydi Ekxart. Faqat "hozir" ham, "hech qachon" ham bo'lmagan, barcha yuzlar va farqlar yo'qolgan joyda "Xudo O'z Kalomini chuqur sukunatda e'lon qiladi".
Ekxartning hayoti bu So'zni eshitish va uni tan olish edi. Shuning uchun ham u o‘ta yorqin va o‘ziga xos shaxs bo‘lgani uchun shaxsiyat haqida sukut saqlaydi, o‘sha asrning eng buyuk mutafakkiri va faoli, diniy ijodida buyuk shaxsning ma’naviy hayotini bilmaymiz. Dominikan ordenining zamonaviy yozuvchilari (u mansub bo'lgan) uning ismini inkvizitsiya tomonidan qoralangan deb eslashdan qochishadi.
Ekxart 1260 yilda Tyuringiyada tug'ilgan.
Bu xristianlik hayotida burilish nuqtasi edi. Bir tomondan, qadimiy bashoratning kalitlari, go'yo, nihoyat, muhrlangan va sxolastik tafakkur binosi toshbo'ron qilingan an'analar asosida qurilgan va mustahkamlangan, boshqa tomondan, yangi vahiyga umid, to'g'ridan-to'g'ri namoyon bo'lishga chanqoq. Masihning ruhi dunyodagi tirik va o'zgarmas yaratuvchi kuch sifatida odamlarda uyg'ondi. Ekxart boshlanadi yangi davr diniy hayot. U ruhlarni barcha muzlatilgan va shartli narsalardan ozod qilishga harakat qiladi. U odamlarni “o‘liklar orasidan Tirik” izlamaslikka, qalblarini ruhiy dunyoga ochishga chaqiradi.
Ekxart Xoxxaymning ritsar oilasidan chiqqan. Uning ritsarligi butun ta’limot ruhida, nutqidagi obrazlarda namoyon bo‘ldi. "Yaxshi ritsar o'zi bilan yarador bo'lgan shohga qarab, jarohatlaridan shikoyat qilmaydi", deydi u azob-uqubatlarga dosh berish, uni Masih bilan baham ko'rish kerak bo'lgan jasorat haqida. Yana azob-uqubat haqida: “Men bir shahzodani bilardim, u kimnidir o'z mulozimiga qabul qilganda, uni tunda jo'natib yubordi va uni kutib olish uchun otlanib, u bilan jang qildi. Va u bilan bir marta sodir bo'ldiki, uni sinab ko'rmoqchi bo'lgan kishi deyarli o'ldirdi. Va o'sha paytdan boshlab u bu xizmatkorni ayniqsa qadrlaydi va sevadi. Meister Ekxart Xudo uchun shunday ritsar edi. Xudoning jangchisi va o'g'li, u bilar va va'z qildi Yangi Ahd Xudo bilan, erkinlikka asoslangan. Uning jasorati ozod va qulning jasorati kabi emas.
Inson Yaratguvchi bilan bog'liq bo'lgan ruh sohasi, bu erda "u o'zini bu odamni yaratgan deb biladi", Ekxart ruhning o'tib bo'lmaydigan qal'asi deb ataydi. O'sha kunlarda er yuzidagi hayotning tuzilishi hozirgidan ko'ra ko'proq ruhiy tuzilishning aksi edi. Shakllar mohiyatga ko'proq mos edi. Hamma narsa ramz edi. Ritsar bo'lib tug'ilgan Meister Ekxart dunyoviy hamma narsani tashlab, ruhan ritsar bo'lib qoldi. Uning mard, jangchi ruhi so‘zlarini qilichdek hilpiratdi.
O'sha davrning eng yaxshi odamlari Avliyo Frensis Assisi va Avliyo Dominikda yo'qolgan nasroniylarni to'plash va ularga Xudoni qaytarish uchun dunyoga kelgan Xudoning elchilarini ko'rdilar. Ikkala buyruq ham hayratlanarli o'zini o'zi inkor etish va ilhom bilan harakat qildi. Dominikanlar o'sha asrning eng yaxshi maktablari va eng yaxshi ilohiyotshunoslarini ishlab chiqardilar. Romanesk mamlakatlarida ularning g'ayrati asosan sxolastikani rivojlantirishga, hukmron cherkovni ulug'lashga va bid'atchilarga qarshi kurashga qaratilgan edi; Bunyodkorlik qudratiga to‘la yoshlarning ruhi uyg‘onayotgan nemis mamlakatlarida bu g‘ayrat boshqacha tarzda ifodalangan: yashirin jasoratda. Tasavvuf va chuqur Xristian ta'limoti, yaratuvchilari tez orada inkvizitsiya tomonidan bid'atchilar deb tan olingan.
O'ylash kerakki, Ekxart Erfurt Dominikan ordeniga o'n besh yoshida kirgan, u erda ikki tayyorgarlik yilidan so'ng u uch yil davomida Studium logicale deb ataladigan fanni o'rgangan: grammatika, ritorika va dialektika; keyin ikki yillik Studium naturale: arifmetika, matematika, astronomiya va musiqa. Shundan keyin ilohiyotni o'rganish boshlandi, bu uch yil davom etdi; birinchi yil Studium biblicumga, oxirgi ikki yil dogmatikaga bag'ishlangan; ular Studium provinciale deb nomlangan. Ekxart davrida Germaniyada Strasburgda faqat bitta maktab bor edi. Ko'pchilik uchun ma'naviy ta'lim shu erda tugadi. Ular ruhoniylarning buyrug'ini olib, o'z xizmatlarini boshladilar. Maxsus iste'dod bilan ajralib turadigan va yaxshi va'zgo'y bo'la oladiganlar ordenning oliy maktabiga yuborildi. O'sha paytda beshta shunday maktab bor edi. Parijdan keyin birinchi o'rinni Kyoln egalladi va Ekxart u erda uch yil qoldi. U erda u buyuk sxolastikalar - Albert Magnus va uning shogirdi Foma Akvinskiyning g'oyalari doirasidan o'tdi.
90-yillarda Ekxart Erfurt Priori va Turingiya Vikari lavozimlarida ishlagan.
U butun umri davomida cherkov boshqaruvida doimo mas'uliyatli lavozimlarni egallagan, bu hayotga aniq qarash va buyuk tasavvufning amaliy qobiliyatlaridan dalolat beradi.
Uning "farqlar haqidagi nutqlari", rohiblarning taomlari paytida bepul ta'limoti o'sha davrga borib taqaladi. Bizgacha yetib kelgan bu eng qadimgi va'zda Ekxartning ruhiy qashshoqlik haqidagi asosiy g'oyasi allaqachon ifodalangan bo'lib, u o'z davrining dindorlari, Frensis Assizi izdoshlariga qaraganda kengroq va ma'naviy jihatdan tushungan. Ekxart bu soddalikdan va ba'zan o'rta asrlar odamlariga xos bo'lgan narsalarni mayda, bo'g'iq, tom ma'noda tushunishdan uzoqdir. Formulada bir soniya muzlab qolgan har bir narsa uning tirik ruhini buzishga intiladi. Va u qashshoqlikni o'z-o'zidan ajratilgan hamma narsani butunlay yo'q qilish, o'z "men" ni taslim qilish, uni yagona, markaziy dunyo irodasi bilan birlashtirishda yo'q qilish deb tushunadi. U bu xutbada muhim va zarur bo'lmagan narsalar o'rtasidagi farq haqida gapiradi va bu erda diqqatga sazovor narsa uning har xil g'ayritabiiy hodisalar va ko'rinishlarga erkin munosabati bo'lib, ular ko'pincha diniy oqimlar tutgan va ongni band qilgan odamlarda paydo bo'ladi. , o'sha davrning kayfiyatiga qarshi. "Bu yaxshi," deydi u, "lekin bu eng yaxshisi emas; hatto bu tasavvur emas, balki Xudoga bo'lgan haqiqiy sevgi tufayli yuzaga kelgan haqiqiy tajriba bo'lsa ham; ammo bu uning eng yuqori ko'rinishi emas."
Meister Ekxart - Ruhiy va'zlar va nutqlar
O'rta oliy nemis tilidan tarjimasi M.V. Sabashnikova.
Ein mensche klagte meister Eckeharten, es künne sone predlè nieman verstehn. Dô sprach er: swer mine predie welle vestkn, der sol fünf stücke haben. Er sol gesigen an allen striten unde sol al son oberster guot kapfende son, unde sol dem genuoc son, dar zuo in got vermanet, unde sol ein anheber son mit anhebenden liuten unde solle sich selber vernihten, unde son selber alsô gewaltic son,dazô gewaltic son, dekeinen zorn geleisten muge.
Cod. Monak. Mikrob. 365 yil 192 b.
TARJIMCHI SO'ZI
Meister Ekxart go'zal yalang'och bola bilan uchrashdi va undan qayerdan kelayotganini so'radi. U: “Men Xudodanman”, dedi. - Uni qayerda qoldirdingiz? - "Ezgu qalblarda". - Qayerga ketyapsiz? - "Xudoga." - Uni qayerdan topasiz? - "Men butun ijodni tark etgan joyda." - Sen kimsan? - "Tsar". - Shohligingiz qayerda? - "Mening yuragimda". - Hech kim sizning kuchingizni siz bilan baham ko'rmasligiga ishonch hosil qiling. - "Men shunday qilaman." Meister Ekxart uni kamerasiga olib bordi va unga: "O'zingizga har qanday kiyimni oling", dedi. - "Shunda men shoh bo'lmagan bo'lardim" - va g'oyib bo'ldi. U bilan shunday hazillashgan Xudoning O'zi edi.
Meister Ekxartning o'zi haqida gapirgan bu ertak u haqida asosiy narsani aytadi. Shunday qilib, uning ruhi Noma'lumga duch kelib, uni kiyintirishga harakat qildi va qirol mehmoni rad etgan kiyimlarni birin-ketin tashlab, so'zsiz so'zsiz yalang'ochligi oldida jim qoldi. "Xudo hech qachon O'z ismini aytmagan", deydi Ekxart. Faqat "hozir" ham, "hech qachon" ham bo'lmagan, barcha yuzlar va farqlar yo'qolgan joyda "Xudo O'z Kalomini chuqur sukunatda e'lon qiladi".
Ekxartning hayoti bu So'zni eshitish va uni tan olish edi. Shuning uchun ham u o‘ta yorqin va o‘ziga xos shaxs bo‘lgani uchun shaxsiyat haqida sukut saqlaydi, o‘sha asrning eng buyuk mutafakkiri va faoli, diniy ijodida buyuk shaxsning ma’naviy hayotini bilmaymiz. Dominikan ordenining zamonaviy yozuvchilari (u mansub bo'lgan) uning ismini inkvizitsiya tomonidan qoralangan deb eslashdan qochishadi.
Ekxart 1260 yilda Tyuringiyada tug'ilgan.
Bu xristianlik hayotida burilish nuqtasi edi. Bir tomondan, qadimiy bashoratning kalitlari, go'yo, nihoyat, muhrlangan va sxolastik tafakkur binosi toshbo'ron qilingan an'analar asosida qurilgan va mustahkamlangan, boshqa tomondan, yangi vahiyga umid, to'g'ridan-to'g'ri namoyon bo'lishga chanqoq. Masihning ruhi dunyodagi tirik va o'zgarmas yaratuvchi kuch sifatida odamlarda uyg'ondi. Ekxart diniy hayotning yangi davrini boshlaydi. U ruhlarni barcha muzlatilgan va shartli narsalardan ozod qilishga harakat qiladi. U odamlarni “o‘liklar orasidan Tirik” izlamaslikka, qalblarini ruhiy dunyoga ochishga chaqiradi.
Ekxart Xoxxaymning ritsar oilasidan chiqqan. Uning ritsarligi butun ta’limot ruhida, nutqidagi obrazlarda namoyon bo‘ldi. "Yaxshi ritsar o'zi bilan yarador bo'lgan shohga qarab, jarohatlaridan shikoyat qilmaydi", deydi u azob-uqubatlarga dosh berish, uni Masih bilan baham ko'rish kerak bo'lgan jasorat haqida. Yana azob-uqubatlar haqida: “Men bir shahzodani bilardim, u kimnidir o'z safiga qabul qilganda, uni kechasi bilan jo'natib yubordi va u tomon otlandi va u bilan jang qildi va bir marta u xohlagan kishi tomonidan o'ldirilishi mumkin edi Va o'sha paytdan boshlab u bu xizmatkorni ayniqsa qadrladi va sevdi. Meister Ekxart Xudo uchun shunday ritsar edi. Xudo uchun kurashuvchi va o'g'il, u erkinlikka asoslangan Yangi Ahdni Xudo bilan bilgan va va'z qilgan. Uning jasorati ozod va qulning jasorati kabi emas.
Inson Yaratguvchi bilan bog'liq bo'lgan ruh sohasi, bu erda "u o'zini bu odamni yaratgan deb biladi", Ekxart ruhning o'tib bo'lmaydigan qal'asi deb ataydi. O'sha kunlarda er yuzidagi hayotning tuzilishi hozirgidan ko'ra ko'proq ruhiy tuzilishning aksi edi. Shakllar mohiyatga ko'proq mos edi. Hamma narsa ramz edi. Ritsar bo'lib tug'ilgan Meister Ekxart dunyoviy hamma narsani tashlab, ruhan ritsar bo'lib qoldi. Uning mard, jangchi ruhi so‘zlarini qilichdek hilpiratdi.
O'sha davrning eng yaxshi odamlari Avliyo Frensis Assisi va Avliyo Dominikda yo'qolgan nasroniylarni to'plash va ularga Xudoni qaytarish uchun dunyoga kelgan Xudoning elchilarini ko'rdilar. Ikkala buyruq ham hayratlanarli o'zini o'zi inkor etish va ilhom bilan harakat qildi. Dominikanlar o'sha asrning eng yaxshi maktablari va eng yaxshi ilohiyotshunoslarini ishlab chiqardilar. Romanesk mamlakatlarida ularning g'ayrati asosan sxolastikani rivojlantirishga, hukmron cherkovni ulug'lashga va bid'atchilarga qarshi kurashga qaratilgan edi; Bunyodkorlik qudratiga to‘la yoshlarning ruhi uyg‘onayotgan nemis mamlakatlarida bu g‘ayrat boshqacha tarzda ifodalangan: yashirin jasoratda. Tasavvuf va chuqur nasroniy ta'limoti tug'ildi, ularning yaratuvchilari tez orada inkvizitsiya tomonidan bid'atchilar deb tan olingan.
O'ylash kerakki, Ekxart Erfurt Dominikan ordeniga o'n besh yoshida kirgan, u erda ikki tayyorgarlik yilidan so'ng u uch yil davomida Studium logicale deb ataladigan fanni o'rgangan: grammatika, ritorika va dialektika; keyin ikki yillik Studium naturale: arifmetika, matematika, astronomiya va musiqa. Shundan keyin ilohiyotni o'rganish boshlandi, bu uch yil davom etdi; birinchi yil Studium biblicumga, oxirgi ikki yil dogmatikaga bag'ishlangan; ular Studium provinciale deb nomlangan. Ekxart davrida Germaniyada Strasburgda faqat bitta maktab bor edi. Ko'pchilik uchun ma'naviy ta'lim shu erda tugadi. Ular ruhoniylarning buyrug'ini olib, o'z xizmatlarini boshladilar. Maxsus iste'dod bilan ajralib turadigan va yaxshi va'zgo'y bo'la oladiganlar ordenning oliy maktabiga yuborildi. O'sha paytda beshta shunday maktab bor edi. Parijdan keyin birinchi o'rinni Kyoln egalladi va Ekxart u erda uch yil qoldi. U erda u buyuk sxolastikalar - Albert Magnus va uning shogirdi Foma Akvinskiyning g'oyalari doirasidan o'tdi.
90-yillarda Ekxart Erfurt Priori va Turingiya Vikari lavozimlarida ishlagan.
U butun umri davomida cherkov boshqaruvida doimo mas'uliyatli lavozimlarni egallagan, bu hayotga aniq qarash va buyuk tasavvufning amaliy qobiliyatlaridan dalolat beradi.
Uning "farqlar haqidagi nutqlari", rohiblarning taomlari paytida bepul ta'limoti o'sha davrga borib taqaladi. Bizgacha yetib kelgan bu eng qadimgi va'zda Ekxartning ruhiy qashshoqlik haqidagi asosiy g'oyasi allaqachon ifodalangan bo'lib, u o'z davrining dindorlari, Frensis Assizi izdoshlariga qaraganda kengroq va ma'naviy jihatdan tushungan. Ekxart bu soddalikdan va ba'zan o'rta asrlar odamlariga xos bo'lgan narsalarni mayda, bo'g'iq, tom ma'noda tushunishdan uzoqdir. Formulada bir soniya muzlab qolgan har bir narsa uning tirik ruhini buzishga intiladi. Va u qashshoqlikni o'z-o'zidan ajratilgan hamma narsani butunlay yo'q qilish, o'z "men" ni taslim qilish, uni yagona, markaziy dunyo irodasi bilan birlashtirishda yo'q qilish deb tushunadi. U bu xutbada muhim va zarur bo'lmagan narsalar o'rtasidagi farq haqida gapiradi va bu erda diqqatga sazovor narsa uning har xil g'ayritabiiy hodisalar va ko'rinishlarga erkin munosabati bo'lib, ular ko'pincha diniy oqimlar tutgan va ongni band qilgan odamlarda paydo bo'ladi. , o'sha davrning kayfiyatiga qarshi. "Bu yaxshi," deydi u, "va bu eng yaxshisi emas, hatto bu tasavvur emas, balki Xudoga bo'lgan haqiqiy sevgining eng yuqori ko'rinishi emas;"
1300 yilda orden Ekxartni G'arbiy Evropaning ruhiy markazi bo'lgan Parijga uch yilga yubordi va u erda universitetda o'qituvchi biblium lavozimini egalladi. Bu yillar Rim papasi Bonifas VIII va qirol Filipp IV o'rtasidagi kurash bo'yicha Parij universiteti uchun mashaqqatli yillar bo'ldi, uning tarafini ham frantsuz ruhoniylarining bir qismi egallaydi. 1302 yilda Ekxart usta unvonini oldi, lekin uchinchi yil ham qolmadi; Bu tartibsizliklar sababli yoki cherkov islohotlari barcha kuchlarning harakatini talab qiladigan Germaniyaga chaqirildi. Keyinchalik dogmatikani o'rgatish uchun asos bo'lib xizmat qilgan Lombardiyalik Pyotrning "Hukmlari" haqidagi uning sharhlari Parijda bo'lgan vaqtga to'g'ri keladi. Uyda Ekxart Sakson ordeni boshlig'i bo'ladi va sakkiz yil davomida uning hokimiyati Turingiyadan Nemis dengizigacha, Gollandiyadan Livoniyagacha cho'ziladi. Uning yurisdiktsiyasida 51 ta erkak va 9 ta ayol monastirlari mavjud. Ehtimol, u Erfurtda yashashni davom ettiradi. Ammo 1307 yilda Erxart erkin ruh bid'atini rag'batlantirishda ayblandi va u o'z lavozimini tark etishga majbur bo'ldi. 1307 yilda Strasburgda bo'lib o'tgan umumiy yig'ilishda u o'zini oqlashga muvaffaq bo'ldi, chunki o'sha yili u Bogemiyaga tayinlandi, u erda orden generalini almashtirib, Bogemiya monastirlarini o'zgartirdi. Unga to'liq ishonch berildi va cheksiz kuch berildi. Uning ta'siri bu erda ham katta: "Kyolnda porlayotgan quyosh Praga shahrida ham porlaydi", deydi o'sha davrning "Das ist Meister Eckart Bewirtung" anonim dialogida ovqat paytida tilanchi.
1311 yilda Ekxart Germaniya viloyatining (Yuqori Germaniya va Reyndan Kyolngacha) boshlig'i etib saylandi, ammo orden uni yana Parijga yubordi va u erda u erda kafedrani egalladi. oliy maktab. Ayni paytda Meister Ekxart Parijda Frantsisk ordenida boshpana topgan o'lik sxolastika vakillari bilan uchrashadi. Ular siyosat bilan band va dunyoviy muammolar. Meister Ekxart ularga kelajakning tirik dinining xabarchisi sifatida qarshi chiqadi. U o'z ta'limotini qanchalik mustaqil va erkin ta'kidlasa, unga nisbatan an'anaviy fikr shunchalik dushman bo'ladi.
1312 yildan 1320 yilgacha Ekxart Strasburg orden ilohiyot maktabining kafedrasini egalladi.
Bu yosh Germaniya va ayniqsa Reyn mamlakatlari yangi, o'ziga xos hayotga kirgan payt edi. Shaharlar ittifoqi shaxsiy mustaqillik tuyg'usini kuchaytirdi; podshoh va papa o'rtasidagi kurash xalq fikrini ozod qildi. Yangi san'at gullab-yashnamoqda. Uning ranglari yorqin, shakllari kuchli ruhiy harakat bilan to'ldirilgan; Sensual realizm uzviy ravishda mistik realizm bilan uyg'unlashgan. Ma'naviy kuchlarning haddan tashqari ko'pligi tufayli hamma narsa keskin: shuning uchun tasvirlar ko'pincha bema'ni, noqulay, ba'zan kulgili va ayni paytda shunday haqiqiy kuchga, yer va osmonning kuchiga to'la. Bolalikdan o‘sib, odam bo‘lib yetishgan yosh bolalik jozibasini yo‘qotib, bema’ni tarzda uyg‘onganligini namoyon qilganidek, o‘sha xalqning ruhi shakllarda qotib qolgan eski madaniyat kishanlaridan qutulib, yangi individual hayotni boshlab yubordi. Va bu shaxsiy erkinlik dastlab eski ayol madaniyatining tashqi go'zalligi, mulki va sovg'asiga zarar etkazdi. Jasoratli nemis ruhi yerni yangicha his qildi, chuqur jo'yakni egalladi va biz san'atda va hayotda qanday yangi obrazlar paydo bo'lishini, go'yo kuchli ruhiy hayot oqimining bosimi ostida, bo'ron ularni ko'targanday ko'ramiz. chuqurlikdan. Va ularning hammasi bir narsa haqida gapirishadi, ular bir narsa bilan to'lib-toshgan. Sobordagi toshlar Ekxart bilan bir xil fikrga ega.
Bu ruh erkinlikda namoyon bo'ladi diniy jamoalar mistik ta'limotlarda. Xalq o'zini o'zi biladi. Tirik xristian fikri qalblarga ta'sir qiladi. Ruh Masihni o'zida taniydi.
Meister Ekxart o'sha davrning ma'naviy nurlari kesishgan va olov bilan yonayotgan markaz edi.
U Germaniyadagi eng buyuk ilohiyotchi va voiz edi, lekin uning ovozi yetib bormagan boshqa mamlakatlarda uning ta'limoti qayta yozilgan lotin va nemis va'zlari orqali tarqaldi. Ekxart nafaqat o'z ordeni va maktablarida va'z qildi, balki butun sinfni yuqori diniy hayotda ishtirok etishga chaqirdi. Uning nemischa va'zlari monastirlarda, begvinlarning uylarida va ahmoqlar orasida eshitildi. U tasavvuf va falsafiy tafakkurning chuqurligi haqida birinchi bo‘lib o‘z ona tilida so‘zlagani uchun yangi til yaratdi.
To'g'ri, undan oldin ham biz Magdeburglik Metilda asarlarida va uchlik haqidagi qo'shiqda shunga o'xshash urinishlarga duch kelamiz, ammo bularning barchasi Ekxart ishiga nisbatan ahamiyatsiz. Uning tilining plastikligi, soddaligi va ravshanligi shu qadar to'liqlikka erishdiki, keyingi davrlar tasavvufchilari bu yo'nalishda endi hech qanday yangilik bera olmadilar. Qo'rqmas soddalik bilan u eng nozik va qiyin narsalarga aniqlik bilan yaqinlashadi. U jasorat bilan eng mavhum tushunchalarni ifodalovchi so'zlarni yaratadi; dan darhol taqqoslashdan qo'rqmaydi Kundalik hayot; tinglovchilarni o‘z fikrlarining ichki o‘sishiga guvohdek qiladi. U so'raydi, javob beradi va uning qat'iy mantig'i tirik olov bilan to'ldiriladi. Bu har doim kutilmagan; har kimni o‘ziga ochilgan yuksak erkinlik va shodlik ishtirokchisiga aylantirishni qanday ishtiyoq bilan his qilish mumkin. O'z fikrlarini ochiq qilishni xohlab, ularni hech qachon olomon darajasiga tushirmadi; u hammani o'ziga yuklatmoqchi edi. Biz tez-tez eshitamiz, har qanday talqinning qiyinchiliklarini oldindan ko'rib, u ishonchli tarzda: "Endi ehtiyot bo'ling, meni hozir yaxshi tushuning!"
Negaki, u abadiyat oldida so‘zsiz, chin bo‘lmagan hamma narsani yondiruvchi bu olovda doim yonadi, ovozi qattiq. Bu uning jiddiyligi emas. U orqali so'zlash - bu abadiylikning jiddiyligi. Bu o'zi kurashayotgan narsani boshqalardan talab qiladigan zohidning qattiqqo'lligi emas. U barcha sohalarda va hamma joyda, hatto ma'naviy dunyoda ham o'zini namoyon qilishi mumkin bo'lgan "filistizm" ruhiga qarshi kurashishdan charchamaydi, u farovonlik aqidalaridan qulay ishonchni qidiradi va u yoki bu tarzda o'zi uchun kichik muvaffaqiyatlarga erishadi. foyda, tan olish ...
Har bir “go‘zal qalb”, “noaniq tuyg‘ular”, “ma’naviy lazzatlar” uning masxarasi bilan ta’qib qilinadi. O'ta balandparvoz va'zining oxirida u birdan noumid bo'lgandek xitob qiladi: "Bu va'zni tushungan odam baxtlidir, agar bu erda hech kim bo'lmasa, men buni cherkov doirasiga aytishim kerak edi!
O‘z uyimga qaytaman, o‘z joyimga o‘tiraman, nonimni yeb, Xudoga xizmat qilaman, deydigan badbaxt odamlar bo‘ladi. Bunday odamlar hech qachon haqiqiy qashshoqlikni ruhan tushunmaydilar!”
Ba'zida unga vahiy qilingan ilmning haddan tashqari quvonchi uning so'zlariga kutilmagan jasorat beradi.
Bir va'zida Ekxart olomonni o'ta yuqori sirlarga qo'zg'atadi, degan haqoratga javoban shunday deydi: "Agar johillarga o'rgatilmasa, unda hech kim olim bo'lmaydi, shunda ular bilimdon bo'ladilar johil, keyin shifokor, barcha imonlilar uchun ham, imonsizlar uchun Injilni yozadi, va agar shunday so'zni noto'g'ri tushunadigan odam bo'lsa. Yahyoning so'zlari va Rabbiyning so'zlari ham ko'pincha noto'g'ri tushunilmaganmi?
Bunday va shunga o'xshash noto'g'ri so'zlar uchun Ekxart cherkov tomonidan qoralangan.
Xalqni qamrab olgan diniy oqimlar mendikatorlar, begardlar va begvinlar orasida tarqaldi. Ularning asosiy va'zi "Xudoning Shohligi insonning ichidadir", Xudoning mustahkamligi, ruhdagi qashshoqlik, odamlar o'z ta'limotlarini to'g'ridan-to'g'ri olgan Xushxabarning yangi erkin tushunchasi edi. Bu ta'limotlar orasidagi farq cherkovga bo'lgan munosabat edi. Ba'zilar uchun yangi tasavvufiy e'tiqod cherkovga zid kelmadi va ular uning bag'rida qoldilar (Xudoning do'stlari), boshqalari esa uning vositachiligini butunlay rad etdilar.
O'sha davrdagi diniy harakatning surati bizga 1317 yilda yozilgan Strasburglik Meister Ekxartning ruhiy qizi Katrey opa haqidagi risolada berilgan. Bu bizga nafaqat Ekxartning o'sha davrning tasavvufiy ta'limotiga munosabati haqida tasavvur beradi, balki voizning ruhiy yo'lini ham yoritadi.
Katrey opa haqida risola yozilgan yili Strasburg yepiskopi Jon fon Oxsenshteyn bid'atchi Begards va Beguinesni ta'qib qilishni boshlaydi. Tavba qiluvchilar kiyimlariga yog'och xochni yopishtiradilar. Ularning ko'plari olovda yonib, suvda o'lishadi. Boshqalar qo'shni hududlarga qochib ketishadi, lekin u erda ham ta'qiblar tarqaladi.
Shu tarzda halok bo'lganlarning aksariyati Mayster Ekxart minbardan ochiq va'z qilgan tamoyillarga e'tirof etishdi.
Ehtimol, Ekxartning 1320 yilda Frankfurtga ko'chishi aynan shu ta'qiblar bilan bog'liqdir.
Ekxart episkopning inkvizitor kuchiga qarshi kurasha olmadi. Ba'zi bir buyruqqa tayinlangan va Ekxart shafoat qilishi mumkin bo'lgan begvinlar va begardlar ta'qib qilinmagan. Ekxart har kuni odamlar nima uchun qatl qilingani haqida baland ovozda va ochiq va'z qilishni davom ettirdi. "Masihning so'zlarini bunday tushuntirishda siz xotirjamlik bilan menga murojaat qilishingiz mumkin", deydi u bir va'zida, "buning uchun hayotim bilan javob beraman"; boshqa joyda: "Jonim bunga kafolat bo'lsin", deydi. Uning ta’limoti yoyilgan joyda olovlar yonayotgan bir paytda bunday so‘zlar shunchaki qizil so‘zlar emas edi.
Ammo ta'qiblar uning shaxsiga hali ta'sir qilmaydi. Buyurtma unga tegishli va o'sha yillarda unga Kyolndagi oliy maktabda dogmatika o'qituvchisi sifatida uzoq vaqtdan beri Germaniyaning ma'naviy markazi bo'lgan faxriy va nufuzli lavozimni beradi. Ekxartdan oldin u erda Buyuk Albert, Foma Akvinskiy va Duns Skot yashagan va dars bergan. Endi Reynning yuqori mamlakatlarida quvg'in qilingan begardlar va begvinlar u erga to'planishadi, ammo arxiyepiskop Geynrix timsolida uchrashishdi. kuchli dushman. Shu bilan birga, sekta boshlig'i Valter yoqib yuborildi va ko'pchilik olovda va Reyn to'lqinlarida halok bo'ldi. Ekxart umrining so‘nggi yillarida shu yerda yashadi.
O'sha paytda Tauler va Suso bo'lgan shogirdlari uni "muqaddas ustoz", "ilohiy ustoz" deb atashgan. Ekxartning axloqiy fe'l-atvori shunchalik pokiza ediki, uning dushmanlarining shaxsiy hayotidan har qanday ayblovchi faktlarni to'plash uchun qilgan barcha urinishlari behuda edi.
1325 yilda Venetsiya Kengashida nemis provinsiyasidagi birodarlar ustidan shikoyat qilindi, ular "o'z va'zlari bilan tinglovchilarni bid'atga olib kelishi mumkin bo'lgan narsalarni odamlarga o'rgatadilar". Bu qoralash Ekxart va unga ergashgan yosh ruhoniylarga tegishli edi. Ekxartni ayblashga birinchi urinishlar muvaffaqiyatsiz tugadi. Ekxartning raqiblari, Kyolndagi Oliy Fransisk maktabining ilohiyotshunoslari inkvizitor sifatida paydo bo'lganda, Dominikan ordeni Ekxartni himoya qildi va uning pravoslavligi tiklandi. Uning oqlanganidan norozi bo'lgan arxiyepiskopning o'zi nomaqbul vositalar yordamida unga qarshi dalillar to'playdi va bu kerakli natijalarga olib kelmasa, 1327 yil 14 yanvarda Ekxartga qarshi rasmiy sud jarayonini boshlaydi.
24-yanvar kuni Ekxart va guvohlar inkvizitorlar oldiga kelishadi va ularning xatti-harakatlariga qarshi chiqishadi. Uning fikricha, tinglash, tuhmat va hiyla-nayranglar bilan noloyiq xatti-harakatlar to'liq o'zboshimchalikdir, bu butun tartibni haqorat qiladi. U ularning ayblovlariga javob berishni o'z qadr-qimmatidan past deb hisoblaydi va ularni 4-may kuni o'zi bilan birga Avignonga taklif qiladi, u erda u Ekxart papa va butun cherkovga ular tomonidan noto'g'ri tushunilgan ta'limotining pokligini isbotlaydi.
1327-yil 13-fevralda Kyoln shahridagi Dominikan cherkovida Ekxart o‘z va’zini tugatib, odamlardan qo‘lida ushlab turgan qo‘lyozmani lotin tilida o‘qishni so‘radi va o‘qib bo‘lgach, o‘zi uni nemis tiliga tarjima qilib, tushuntirib berdi. bu. Keyin bu yerda bo‘lgan notariusni bu haqda protokol tuzishga taklif qildi. Bir necha ruhoniy va ikki Kyoln fuqarosi guvoh sifatida imzo chekishdi. Keyinchalik yolg'on ravishda voz kechish deb nomlangan ushbu bayonotda shunday o'qiladi:
“Men, Muqaddas ilohiyot fanlari doktori Meister Ekxart, birinchi navbatda, Xudoni guvoh sifatida e'lon qilamanki, men e'tiqoddagi har qanday xato va uni buzishdan qo'limdan kelganicha saqlandim, chunki bunday xatolar men uchun doim nafratlangan. va hozirgacha nafratlanadi, shifokor va buyruq a'zosi sifatida, agar men bu borada ochiq yoki oshkora, to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita, yomon niyat bilan yozgan, aytgan yoki va'z qilgan noto'g'ri narsa bo'lsa. qarshilik ruhi, men buni to'g'ridan-to'g'ri va ochiqchasiga rad etaman, chunki bu erda yig'ilishda men buni aytilmagan va yozilmagan deb bilaman, ayniqsa, ular meni noto'g'ri tushunishganini eshitganim uchun, go'yo mening kichkinaligimni va'z qilgandek. barmoq hamma narsani yaratdi, lekin men bu so'zlar nima deyapti, deb o'ylamadim va men buni o'shaning barmoqlari haqida aytdim; kichkina bola Iso." So'ngra, o'zining ruh haqidagi ta'limotining yana bir buzib ko'rinishini rad etib, uni tushuntirib, Ekxart aytadi: "Men bularning barchasini tuzataman va bularning barchasidan voz kechaman va uni tuzataman va undan umuman va ayniqsa, har doim voz kechaman. zarur bo'lishi kerak , sog'lom aqlning etishmasligi tan olinadi."
Bularning barchasida voz kechish deb ataladigan hech narsa yo'q.
Ekxart faqat to'g'ri ta'limotga zid ekanligi isbotlanishi mumkin bo'lgan narsadan voz kechishga tayyor umumiy ma'noda. U o‘zini tushunmaganini va aybini umuman tan olmayotganini aytadi.
Ekxart bu bilan uning vijdoni cherkov oldida toza ekanligini isbotlamoqchi edi. Va u buni odamlarga tushuntirmoqchi bo'lib, shu bilan o'zini himoya qilgan buyruqdan ayblovni olib tashlashni xohladi.
Bu inkvizitorlarga javob emas edi.
Ekxart o'z ishi bo'yicha qarorni kutmadi. U 1327 yilda vafot etgan. Va ikki yil o'tgach (1329 yil 27 mart) Kyoln episkopi xohlagan papa buqasi paydo bo'lib, Ekxart ta'limotining 26 ta qoidasini bid'at deb tan oldi va yuqoridagi bayonotni o'zining bu ta'limotdan voz kechishi deb atadi.
Ekxartning o'zi uning ta'limoti cherkov ta'limotiga to'liq mos kelishiga ishongan. U ustozi Foma Akvinskiy bilan bir xil haqiqatlarni tan oldi, lekin ularga boshqacha yondashib, ularga yangi qiyofa va yangi hayot baxsh etdi.
Tasavvuf ham, sxolastika ham Xudo haqidagi bevosita tushunchani asos qilib oladi. Ammo sxolastika bu tushunchani yoki tashqaridan berilgan vahiyni qabul qiladi, u boshqalarning tajribasiga, Muqaddas Yozuvning vakolatiga tayanadi. Shu asosda u dogmani aql uchun maqbul qiladigan tushunchalar tizimini yaratadi. Aql bilan tabiatdan yuqori ko'tarilib, uning qonunlarini tushuntiradi. Ammo mavhum fikr o'z-o'zidan yopiq bo'lib qoladi, oqilona, narsalarni tashqaridan tushunadi.
Sxolastik Xudo haqida, tasavvufchi Xudo haqida o'ylaydi. Yoki aniqrog'i: u ilohiy o'ylaydi.
Tasavvuf uchun inson tafakkuri va ilohiy tafakkurning mohiyati birdir. Inson tafakkuri ilohiy fikrning in'ikosidir va uning harakatlariga ergashadi, shuning uchun u haqiqiydir. Xudo insonda O'zini o'ylaydi. Tasavvuf tafakkuri uning “men”ining uzviy hayoti, bu “men”ning ochilishi, asosi va mohiyati ilohiydir. "Bu erda Xudoning chuqurligi mening chuqurligim va mening chuqurligim - Xudoning chuqurligi".
Jonli vahiy, yonayotgan haqiqat, ruh o'z-o'zidan ravshanlik va quvonchda so'zsiz narsa sifatida ochib beradi, tashqi mustahkamlashga, timsolga, dogmaga muhtoj emas.
O'rnatilgan cherkov an'analar va oyatlarga asoslangan bo'lsa-da, "o'z ko'zlari bilan eshitgan va ko'rgan, o'zlari guvoh bo'lgan, qo'llari teggan ..." hayot Kalomidagi guvohliklarga ishonishga asoslanadi. o'z qalbida bir xil So'zni biladi, uning asosi va mohiyatida Otadan tug'ilgan.
Ekxart Masihning so'zlarini tushuntirib, shunday deydi: "Sizni tark etganim siz uchun yaxshidir, chunki men sizni tark etmaganimda, sizlar Muqaddas Ruhdan qatnasholmaysizlar". Go‘yo U: “Sizlar hozirgacha Mening ko‘rinadigan huzurimda haddan tashqari ko‘p quvonchni ko‘rgansizlar, shuning uchun Muqaddas Ruhning mukammal quvonchidan bahramand bo‘la olmadingizlar...” degandek.
Xudo O'zining O'g'lini abadiylikda dunyoga keltiradi va bu tug'ilish bir marta sodir bo'lganidek, u inson qalbining asosi va mohiyatida sodir bo'ladi. "Xudo odam bo'ldi, men Xudo bo'lishim uchun." Dunyoning buyuk “Menman”i – So‘z insonda mujassam bo‘ldi, shunda inson o‘zida dunyoning buyuk “Menman”ini tan oladi. O'zining vaqtinchalik yuzidan voz kechib, u o'zida o'lmas "menman" ni tan oladi va unda dunyo ijodiy irodasining ishtirokchisiga aylanadi; u o'zining nurlari chiqadigan markazda, u erda u o'zini "bu odamni yaratgan" deb biladi. Hayot o'z-o'zidan paydo bo'ladigan bu chuqurlikda, hech qanday "nega"siz - zarurat va erkinlik birlashadi. O'zining "men"ini dunyo bilan birlashtirib, inson dunyo irodasini o'zinikidek tushunadi. Qonunni butun borlig'i bilan tushunib, u qonunni tashqi kuch sifatida his qilishni to'xtatadi. U nafaqat qonunni bajarishini tushunadi, balki uni yaratadi.
Inson narsalarni nafaqat tashqi tuyg'ulari bilan, balki ichki idrok bilan ham tushunadi. Ushbu ichki bilishning nuri Ekxart ruhning "uchqunlari" deb atagan narsadir. Kimki bu “uchqun”dan ravshan boʻlsa, dunyoni nafaqat hissiy, balki aql-idrok bilan ham biladi, u narsalarni ularning mohiyati bilan birlashtirib biladi, ularni ichkaridan biladi: u dunyoda alohida narsa sifatida boʻlishni toʻxtatadi, hamma narsani oʻzida va oʻzida topadi. hamma narsada.
Inson o'z mustaqilligi tufayli odam bo'ldi. Ammo u o'zini o'zi bilish orqali dunyoni o'zida qabul qilish uchun ushbu cheklangan "men" dan yuqoriga ko'tarilganda, so'zning eng yuqori ma'nosida odamga aylanadi. "Yaratilish tugaydigan joyda Xudo boshlanadi va Xudo sizdan o'zingizdan chiqib ketishingizni xohlaydi, chunki siz maxluqsiz va Xudo sizda Xudo bo'lsin."
Ekxartning fikricha, Xudoning mohiyati sevgidir. Xudo insonni sevishi kerak. “Rabbiyning abadiy haqiqati bilan qasamyod qilamanki, Xudo chuqurlikka erishgan har bir odamga O'zining butun kuchini to'kishi kerak, shunda na Uning hayotida, na Uning mohiyatida, na ichida hech narsa saqlanib qolmaydi. Uning tabiati yoki hatto o'zining ilohiyligida, lekin Xudoga taslim bo'lgan odamga saxovatli va samarali tarzda quyilishi. Shunday qilib, shaxsiy, alohida irodasi jim bo'lgan ajralishga erishganlarga ichki yorug'lik muqarrar ravishda beriladi. "Bu odamning ruhi Xudo xohlagan narsadan boshqa narsani xohlamaydi va bu uning qulligi emas, bu uning erkinligidir, chunki bu bizning cheksizligimiz, aniqligimiz, yaxlitligimizdir. Muqaddas Ruhda."
Muqaddas Ruhdagi bu ozodlik Ilohiyga qaytish, Ilohiy bilan qo'shilishdir, lekin ilohiyning bag'rida oldingi ongsiz va shaxssiz qolish emas, balki O'g'illik orqali Xudo bilan yangi birlashmadir. Yangi Ahd. Ekxart Xudoga qaytish haqida shunday deydi: "Va mening og'zim mening manbamdan ko'ra go'zalroq, chunki bu erda men yolg'izman, barcha mavjudotlarni ularning ongidan o'zimnikiga ko'taraman, ular ham menda bir bo'lib qoladilar". Va boshqa joyda: "Va faqat men barcha mavjudotlarni Xudoga qaytaraman."
"Solih inson na ijodga, na Xudoga xizmat qiladi, chunki u erkindir va adolatga qanchalik yaqin bo'lsa, o'zi ham shunchalik erkindir." Bunday odam dunyoda ongli ravishda dunyo maqsadlarini amalga oshiradigan ongli quruvchiga aylanadi. Havoriy Pavlus shunday deydi: “Maxluqot Xudoning o'g'illarining vahiy bo'lishini umid bilan kutadi, chunki yaratilish ixtiyoriy ravishda emas, balki uni bo'ysundirganning irodasi bilan, yaratilishning o'zi bo'lishini umid qilib, behudaga bo'ysundirilgan. Xudoning bolalarining ulug'vor erkinligiga, buzilish qulligidan ozod bo'ldi, chunki biz bilamizki, butun mavjudot birga nola qiladi va azob chekadi.
Ekxart ta'limotida buddistlarning hayotdan chekinishi yo'q, bu faqat shaxsiy ozodlikka intiladi. Sharq tafakkuri insonni teskari yo‘ldan, o‘z manbasiga, bu yo‘lda Ilohiy bilan qo‘shilishga olib boradi, inson go‘yo dunyo evolyutsiyasini inkor etib, quruq qo‘l bilan qaytadi; Ekxart nasroniy, "uning og'zi manbasidan balandroq". U haqida mulohaza yuritish real hayot ijodini urug'lantiradi va aksincha, haqiqiy hayot ijodi tafakkurdir. Kalom tanaga aylangandan so'ng, ruh erdan qochib ketmaydi, balki uni sevib, uni o'ziga oladi; Ruhi o'zgarib, u Otaning oldiga qaytadi.
Ekxartning butun axloqiy ta'limoti shu nuqtai nazardan kelib chiqadi. Yovuzlik, Ekxartning fikriga ko'ra, faqat o'zinikini xohlaydigan izolyatsiya qilingan, o'zini tutgan odamning harakatlaridir. “Xudoning irodasi va Xudoning sevgisida bo'lgan kishi uchun uning quvonchi Xudo xohlagan yaxshi ishlarni qilish va Xudoga qarshi bo'lgan yomonlarni tark etishdir va u Xudo xohlagan ishni qilmasligi mumkin emas bajariladi."
Uning ta'limoti quvonchli, ijodiy ruh bilan sug'orilgan. U ijodkorlikni iztirobda ham ko‘radi. "Xudo tabiatni buzuvchi emas, balki uni quruvchidir; U faqat yaxshiroq narsa bilan almashtira oladigan narsani yo'q qiladi." Katta azob-uqubatlarda u Xudo tomonidan sevilgan kishining yo'lining qisqarishini ko'radi. "Xudo va solihlarning quvonchi birdir."
Ular Ekxartni ruhda tug'ilgan Masih o'z ta'limotida Maryamdan tug'ilgan Masihga soya soladi, deb qoralaydilar va bu uning Xushxabar voqealarini talqin qilishini tushuntiradi. "Biz hamma narsani ruhlantirishimiz kerak", deydi u. Samariyalik ayolning beshta eri uning uchun beshta sezgidir; beva ayol Nainskaya - sabab, o'lgan er - ruhning ijodiy boshlanishi, o'g'li - yuqori aql. "Yusuf va Maryam olomon orasida Masihni yo'qotishdi va uni topish uchun ular tark etgan joyga - ma'badga qaytishga majbur bo'ldik."
Bu haqorat adolatsizdir. Ekxart uchun Kalom haqiqatdan ham Masihda mujassam bo'lgan va Falastinning barcha harakatlari, barcha voqealar va har bir inson haqiqatan ham ruhiy dunyoning aksi edi. Bu buyuk sirning barcha ishtirokchilari ham tirik odamlar, ham ruhiy mavjudotlarning sof timsollari edi. Qadimgi sirlarda prototiplar va marosimlarda erishilgan narsa hayotga aylandi. Keyin, haqiqatan ham, yer yuzida sodir bo'lgan hamma narsa osmonda sodir bo'lgan va erdagi barcha hodisalar bir vaqtning o'zida to'liq ma'naviy haqiqat, ya'ni sof timsol edi. Bu sirni anglagan Ekxart o‘sha harakat obrazlarida ruhda sodir bo‘layotgan voqealarni, aksincha, Falastin voqealarini ruhiy olamning timsoli va ramzi sifatida ko‘ra oldi.
Boshqalar esa, aksincha, Ekxartning Xudo-Inson Masihga bo'lgan ishonchini o'rgatishlariga e'tibor bermaydilar. Shunday qilib, uning tarjimonlaridan biri o'zboshimchalik bilan Ekxart xristian dogmalariga tegadigan va'z va risolalarning barcha qismlarini tashlab yuboradi. U o'z ta'limotlarini ahamiyatsiz hamma narsadan tozalashni xohlaydi. Yana biri Ekxartdan shayton va farishtalarga ishonadi degan shubhani olib tashlashga shoshildi. Bunday narsalar uning uchun shunchaki ramz edi, deya tushuntiradi u. Endi ramzlar rasmiy mavhum tushunchalarga teng. Biz uchun mikrokosmos va makrokosmos ajratilgan. Inson o'zining ma'naviy dunyosi atrofdagi dunyodan uzilgan deb o'ylaydi. Bu bizning zamonamizning xochi va la'nati, shuning uchun uning materializmi, bir tomondan, mavhum idealizm, boshqa tomondan.
Ekxart uchun ramz bir xil voqelik, tushunchalar esa u toʻla ijodiy hayot kechirgan obʼyektiv ruhiy dunyoning tirik mavjudotlari va jonli kuchlari edi. Odamlar Ekxartni hurmat qilishni va uni o'zlari bilan tenglashtirishni xohlab, uni mavhumliklar sahrosiga o'tkazishlari behuda. Ekxartning yashil va gullab-yashnagan ruhi dunyoning bitmas-tuganmas chuqur buloqlaridan oziqlanadi. Va bu ruh qanchalik tirik va u qanday yashaydi!
Ekxart o'z fikrlarini nafaqat cherkov otalari, sxolastiklar va qadimgi faylasuflar, kimning ta'limotlarini juda chuqur bilgan (neoplatonistlar Plotin va Prokl ayniqsa unga yaqin edilar), u bu fikrlarni butun borlig'i bilan boshdan kechirgan. Ammo mistik tajribaning eng yuqori darajasida uning fikri kristall kabi aniq va qat'iy bo'lib qoladi. Bu fikrning to'liqligi ham, ko'p qirraliligi ham hech narsani cheklamaydi yoki cheklamaydi. Uning tiniqligi tufayli, xuddi kristalldagi kabi, chuqurlik qorayadi.
Uning fikri Masih bilan singdirilgan. Unda Masihning juda quyoshli fikri, yorqin va ijodiy; hamma narsani ko'ruvchi ko'z, bu nafaqat bu narsalarning nurlarini idrok etadi, balki o'z nurini chiqaradi, bulutlarni teshib, ularni ulug'vorlik go'zalligiga aylantiradi.
"Biz narsalarni qanday bo'lsa, xuddi shunday ko'ramiz", - deydi Avgustin. Va o'z-o'zidan qo'llab-quvvatlanadigan va o'zidan nur sochadigan bunday fikr dunyoni yaratuvchi Masihning ijodiy fikridir.
Birinchi asrlarda xristianlik tashqi dalillar va an'analarga tayangan; Asta-sekin, allaqachon Pavlusda, Masih haqidagi bilimning mohiyati ichki vahiyga o'tkazildi. O'rta asr avliyolari, Assizi Frensis kabi, Masihni bevosita idrok etishda, his qilishda boshdan kechiradilar. Sxolastikada xristianlik aql-idrok sohasini egallaydi; Ekxartda u ong markaziga kirib borganga o'xshaydi. Masihning mavjudligi uning "men" ongidan kelib chiqadi.
Ekxartning izdoshlari uning yuksak ta'limotlarini hayotga tatbiq etishlari kerak edi.
Chuqur qabul qilingan fikr o'z kuchini yo'qotmaydi; bu sizni nafaqat boshqacha fikrlashga, balki boshqacha yashashga ham majbur qiladi. O'qituvchining quvonchli ma'naviy idrokda insonning imkoniyati sifatida ko'rgan narsa talabalar uchun hayotiy maqsadga aylandi.
Va ularga ochib bergan bu yuksak haqiqat ularga qarshi qilichdek o'girildi.
Ularga o'zining asl go'zalligida ilohiy odamning qiyofasi ko'rsatildi va haqiqatga o'girilib, ular Lyutsifer tomonidan buzilgan dunyoda uning buzilgan aksini ko'rdilar. "Osmon Shohligining tuzilishi" ga muvofiq yashashga harakat qilib, ular hamma narsa va insonning o'zi boshqa qonunlarga bo'ysunishini tushunishdi; ular o'zlarida va dunyoda qarshilik boshlanishiga duch keldilar va ularga ilm ularni oshqozonga emas, balki o'limga qarshi kurashga jalb qilgani ayon bo'ldi.
“Va men kitobni farishtaning qo‘lidan oldim, – deydi Apokalipsis, – men uni yedim va u og‘zimda asal kabi shirin edi, men uni yeganimda, ichim achchiqlandi. Chunki ruhning vahiysi quvonchi bu tanadagi hayotni xoch yo'liga aylantiradi.
Ilohiy ijoddan bahramand bo'lish va "Xudoning do'sti" bo'lish orqali inson Uning qurbonligidan bahramand bo'ladi.
Buni Ekxartning va'zini tinglab, o'z-o'ziga aytadigan odamlar tushunmaydilar: men uyimga qaytaman, kursimda o'tiraman, nonimni yeyman va Xudoyimga xizmat qilaman; barcha sohalarda faqat o'z farovonligi va farovonligini qidiradiganlar.
Ular allaqachon san'atni o'z qalblarining eng yuqori farovonligiga aylantirdilar va tasavvuf bilan ham shunday qilishadi. Fikr ularni hech narsaga majburlamaydi. So'z so'z bo'lib qoladi, aqlning go'zal o'yini.
Ekxartning shogirdlari Jon Tauler va Geynrix Suso bunday tinglovchilar emas edilar. Ular ikkinchi tug'ilishga yo'l o'limdan o'tishini anglab, mana shu qiyin, qayg'uli yo'lga kirishadi va bu haqda gapirishadi.
Shuning uchun ularning kitoblariga singib ketgan kayfiyat.
Suso uchun barcha tajribalar ko'proq ruhiy sohaga o'tadi, uning sevgisida, ko'z yoshlarida ta'sirchan va bolalarcha narsa bor.
Ustozi Jon Taulerga yaqinroq.
Ekxart fikrining yuksak mintaqasida yashashni davom ettirib, u faqat Ruhda tirik Ruhning tafakkurchisidan bo'lishga harakat qiladi.
Shuning uchun hayotining ma'lum bir daqiqasida tarixda "Oberlanddan Xudoning do'sti" nomi bilan mashhur bo'lgan o'sha sirli yordamchi uning oldiga keladi. So'zning oddiy ma'nosida o'qituvchidan ham ko'proq bo'lgan, ta'limot butun borlig'ining kuchiga aylangan bu odam Taulerga yangi hayot kalitini berdi, unga nafaqat o'qitish, balki kuchini ham berdi. shuningdek, "o'z fe'li bilan odamlarning qalbini yoqish". Aytishlaricha, Taulerning va'zlaridan birida 40 kishi hushidan ketgan va o'likdek yotib qolgan.
Shu tariqa Ekxart boshlagan ruhiy oqim hayotga kirib bordi. Keyinchalik, tabiat to'g'risidagi chuqur va intuitiv bilim berishi mumkin bo'lgan hamma narsa bilan boyidi, u tobora ijodiy bo'lib bordi va Paracelsus va Yakob Boemning ta'limotlarida o'z aksini topdi. Boshqa davrlarning vazifalariga yo'l berib, u yashirincha ketdi. Usiz Novalisning va nihoyat, Gyotening ishi tasavvur qilib bo'lmaydi.
Nima uchun bugun Meister Ekxartning o'ziga xos, ammo ehtirosli ovozi eshitilishi muhim?
Biz ham unga o'xshab yangi zamonlar yo'lida turibmizmi? Chunki ruhlar tarang va vahiyni kutmoqda. Ammo yorug'lik kuchliroq bo'lgan joyda soyalar quyuqroq ko'rinadi. Boshqa paytlarda odamlarning gunohi bo'lib qoladigan hamma narsa; sof ajralish bo'lmagan hamma narsa; yolg'iz sevgi bo'lmagan, o'limdan kuchliroq bo'lgan va yolg'iz qolgan hamma narsani o'ldiradigan hamma narsa bunday paytlarda ko'pchilik uchun halokatli.
Biz qalbimizni ruhiy dunyoga ochishimiz kerak. U yaqinlashdi ...
Ekxart hech qachon ruhni yangi, har doimgidan toza mavjudlik uchun ozod qilishdan charchamaydi. U eng yuqori narsani talab qiladi. Uning sof va hushyor ruhi qalbda Xudo O'z Kalomini gapiradigan sukunatni yaratadi.
Meister Ekxartning tanlangan asarlari tarjimasi Pfayfer (Franz Pfayfer, Meister Ekxart, 1857, Göschen) tomonidan nashr etilgan o'rta oliy nemis matnidan qilingan. O'zgartish va qo'shimchalar Büttner (Meister Eckcharts Schriften und Predigten aus dem Mittelhochdeutsch űbersetzt und herausgegeben von Herrman Bűttner, Diederichs, Leyptsig, 1903) tomonidan kiritilgan bo'lib, u o'z tarjimasi uchun yangi manbalardan foydalangan.
Yozuvlarining asosiy qismini tashkil etuvchi va’zlari tinglovchilar tomonidan xotiradan yozib olingan. Ko'p marta qayta yozilgan bu va'z va nutqlar bizgacha juda o'zgargan shaklda etib kelgan. Odamlar bu asarlarni "jon uchun" qayta yozganlar, shaklning to'g'riligiga e'tibor bermay, o'zgartirdilar, ularga tushunarsiz yoki ortiqcha tuyulgan narsalarni o'tkazib yubordilar.
Ekxart Muqaddas Bitikning so'zlarini ko'p hollarda o'z so'zlari bilan keltiradi, men ularni saqlab qolaman.
Uning nutqining o‘ziga xosligini imkon qadar yetkazishga harakat qilib, o‘sha davrga xos bo‘lgan ayrim burilish va iboralarning g‘aroyibligini yumshatmadim.
^ BU MEYSTER EKXART, HUDO KIMDAN
HECH QACHON NIMANI YASHIRMAGAN
^ ZAMON KELADI HAQIDA
Bu vaqt ichida farishta Jabroil Rabbiy tomonidan yuborilgan. "Xursand bo'ling, inoyatga to'la, Rabbiy siz bilan." Ular mendan nima uchun namoz o‘qiymiz, ro‘za tutamiz yoki xayrli ishlar qilamiz, nega suvga cho‘mganimiz va eng muhimi, nega Xudo odam bo‘lgan (bu eng oliy) deb so‘rashganda, men shunday javob beraman: “Unda Xudo bizning dunyomizda tug‘ilsin. jon va jon Xudoda ".
Nima uchun har bir oyat yozilgan va nega Xudo butun dunyoni yaratgan? Faqat Xudo qalbda va ruh Xudoda tug'ilishi uchun. Har bir donning ichki tabiati bug'doyni, har bir rudani - oltinni, har bir tug'ilishning insoniy maqsadini nazarda tutadi. “Bunday hayvon yo'q, - deydi bir donishmand, - vaqt o'tishi bilan odam bilan umumiy narsa bo'lmaydi.
— Vaqti keldi. Har qanday so'z aql bilan idrok etilganda, u avvaliga shunchalik efirli va sof bo'ladiki, u haqiqatan ham so'z bo'ladi, toki uni o'zim uchun tasavvur qilib, uni ma'lum bir tasvirga aylantiraman va faqat, uchinchidan, u og'iz bilan talaffuz qilinadi. , va keyin u faqat yashirin so'zning vahiy bo'ladi. Xuddi shunday, abadiy So'z ham qalbning qalbida, uning botiniy borlig'ida aytiladi.
Meister Ekxart (1260 - 1327) - nemis tasavvufchisi, ilohiyotchisi va faylasufi, radikallarga hamma narsada Xudoni ko'rishni o'rgatgan. Uning ezoterik tajribalari va amaliy ma'naviy falsafasi unga mashhurlik olib keldi, lekin ayni paytda mahalliy inkvizitsiya tomonidan bid'atchilikda ayblanishiga olib keldi. Uning asarlari bid'at deb qoralangan bo'lsa-da, ular saqlanib qolgan muhim manba nasroniy an'anasi doirasidagi mistik tajriba, ularning vakillari Silesius, Nikolay Kuza, Boehme Yakob, Ekxart Meister, Kierkegaard, Frensis Assisi va boshqalar.
qisqacha biografiyasi
Ekxart fon Xoxxaym zamonaviy Markaziy Germaniyaning Tyuringiyadagi Gotha yaqinidagi Tambach shahrida tug'ilgan. Oʻrta asrlarda Yevropada diniy harakatlar nuqtai nazaridan nufuzli viloyat boʻlgan. Boshqa ma'lum diniy arboblar u erda tug'ilgan Magdeburglik Mechthild, Tomas Münzer va
Ekxartning erta hayoti haqida ishonchli ma'lumotlar kam, lekin u 15 yoshida Erfurt yaqinidagi Dominikan ordeniga qo'shilish uchun uyini tark etgan ko'rinadi. Orden Frantsiyaning janubida 1215 yilda Sankt-Peterburg tomonidan tashkil etilgan. Dominik a'zolari o'qituvchi va ma'ruzachi bo'lishga o'rgatilgan voizlik organi sifatida. 1280 yilda Ekxart 5 yillik falsafa va 3 yillik ilohiyotni o'rganishni o'z ichiga olgan asosiy oliy ma'lumot olish uchun Kyolnga yuborildi. Sinflar orasida u kuniga 3 soat monastir xizmatlarini, Orationes Secretae ibodatini o'qidi va uzoq vaqt sukut saqladi. Kyolnda Erxart tasavvuf sxolastiği Buyuk Albert, barcha fanlar doktori va cherkovning eng mashhur ilohiyotchisi Foma Akvinskiyning ustozi bilan uchrashdi. 1293 yilga kelib Ekxart nihoyat rohib etib tayinlandi.
Parijda o'qish
1294 yilda u Parijga Lombardiyalik Pyotrning "Hukmlari" ni o'rganish uchun yuborilgan. Parij universiteti o'rta asrlar ta'lim markazi bo'lib, u erda barcha muhim asarlarga kirish imkoniga ega bo'lgan va ularning aksariyatini o'qigan. Parijda u Dominikan Sent-Jak monastirida o'qituvchi bo'lib ishladi va keyinchalik u tug'ilgan joyi yaqinidagi Erfurtdagi monastirga abbot etib tayinlandi. Uning ilohiyotchi va oldingi obro'si yaxshi bo'lishi kerak edi, chunki unga 48 ta monastirga ega bo'lgan Saksoniya viloyatiga rahbarlik qilishgan. Ekxart yaxshi va samarali boshqaruvchi hisoblanardi, lekin uning asosiy ishtiyoqi ko'rsatma va omma oldida va'z qilish edi.
1311 yil may oyida Ekxart Parijda dars berish uchun taklif qilindi. Bu uning obro'sining yana bir tasdig'i edi. Chet elliklar kamdan-kam hollarda Parijda dars berish uchun ikki marta taklif qilinish sharafiga ega edilar. Bu lavozim unga Meister unvonini berdi (lotincha Magister - "ustoz", "o'qituvchi"). Parijda Ekxart tez-tez fransiskanlar bilan qizg'in diniy bahslarda qatnashgan.
Uning vazifalarining asosiy qismi Dominikan ordeni a'zolariga, shuningdek, ma'lumotsiz keng jamoatchilikka ta'lim berishdan iborat edi. U shogirdlarining tafakkuriga turtki bo‘lgan kuchli o‘qituvchi sifatida shuhrat qozondi. Meister Ekxart o'z va'zlari va yozuvlarini an'anaviy Injil va cherkov ta'limotlarida kam baholangan yoki tilga olinmagan mistik element bilan to'ldirgan. Shuningdek, u murakkab tushunchalarni soddalashtirish va ularni qulay tilda tushuntirish qobiliyatiga ega edi, bu esa jozibador edi oddiy odamlar. Bu uning shaxsiy mashhurligini oshirdi va uning va'zlari katta muvaffaqiyatga erishdi.
1322 yilda o'sha davrning eng mashhur va'zchisi Ekxart Kyolnga ko'chirildi va u erda o'zining eng mashhur nutqlarini aytdi.
Insonning ilohiyligi
Ekxart falsafasi insonning ilohiyligini ta'kidlagan. U ko'pincha ruh va Xudo o'rtasidagi ruhiy aloqaga ishora qildi. Uning eng mashhur so'zlaridan biri: “Men Xudoni ko'rgan ko'zim, Xudo meni ko'rgan ko'zdir. Mening ko‘zim va Xudoning ko‘zi bir ko‘z, bir qarash, bir ilm va bir sevgidir”.
Bu Iso Masihning u va uning Otasi bir ekanligi haqidagi so'zlarini eslatadi. Ekxartning bayonoti, shuningdek, uning falsafasi Xudoning yaqinligini ta'kidlagan Sharq tasavvufiga qanchalik mos kelishini ko'rsatadi.
Qabul qiluvchi aql
Meister Ekxart sodiq tasavvufchi edi, chunki u ongni tinchlantirish muhimligini o'rgatgan, shunda u Xudoning huzurini qabul qiladi. “Tinch ong uchun hamma narsa mumkin. Sokin aql nima? Sokin aql hech narsadan tashvishlanmaydi, hech narsadan tashvishlanmaydi va bog'lanish va shaxsiy manfaatlardan xoli bo'lib, Xudoning irodasiga to'liq qo'shilib, o'z-o'zidan o'lik bo'ladi."
Ajralish
Ekxart ajralishning ahamiyatini ham o'rgatgan. Boshqa ezoterik ta'limotlar singari, Meister falsafasi ham izlovchi ongni, masalan, istak kabi dunyoviy chalg'itadigan narsalardan ajratishi kerakligini taklif qildi.
Buzilmas ajralish insonni Xudoning o'xshashligiga olib keladi. “Narsalar bilan to'la bo'lish uchun siz Xudo uchun bo'sh bo'lishingiz kerak; narsalardan bo'sh bo'lish uchun Xudo bilan to'lishi kerak."
Xudoning hamma narsada mavjudligi
Meister Ekxart Xudoning barcha tirik organizmlarda mavjudligiga ishongan, garchi u dunyoda Xudoning har qanday shakli va namoyon bo'lishidan tashqarida bo'lgan Mutlaq Xudoni ajratgan. "Biz Xudoni hamma narsada bir xil deb topishimiz kerak va har doim hamma narsada Xudoni topishimiz kerak."
Ekxart tasavvufchi bo‘lsa-da, insonning xudbin tabiatini yengish uchun dunyoda fidokorona xizmat qilishni ham targ‘ib qilgan.
Bidat ayblovlari
Uning mashhurligi oshgani sayin, ba'zi yuqori martabali cherkov rahbarlari uning ta'limotlarida bid'at unsurlarini ko'ra boshladilar. Xususan, Kyoln arxiyepiskopi Ekxartning mashhur va’zlari oddiy va o‘qimagan odamlarni chalg‘itayotganidan, “bu o‘z tinglovchilarini osonlikcha xatoga yo‘l qo‘yishi”dan xavotirda edi.
1325 yilda Strasburglik papa vakili Nikolay Papa Ioann XXII iltimosiga binoan voizning asarlarini tekshirib, ularni haqiqat deb e'lon qildi. Ammo 1326 yilda Meister Ekxart rasman bid'atda ayblandi va 1327 yilda Kyoln arxiyepiskopi inkvizitsiya o'tkazishni buyurdi. 1327 yil fevral oyida voiz o'z e'tiqodlarini ehtirosli himoya qildi. U hech qanday noto'g'ri ish qilganini rad etdi va ochiqchasiga o'zining aybsizligini ta'kidladi. Meister Ekxart ta'kidlaganidek, ma'naviy va'zlar va nutqlar oddiy odamlarni va rohiblarni yaxshilik qilishga va fidoyilikni rivojlantirishga undash uchun mo'ljallangan edi. Masihning ta'limotlari.
“Agar johillarga o‘rgatilmasa, ular hech qachon o‘rganmaydilar va ularning hech biri yashash va o‘lish san’atini o‘rgana olmaydi. Johillar ularni johillardan ma’rifatli kishilarga aylantirish umidida o‘qitiladi”.
"Yuksak sevgi tufayli insonning butun hayoti vaqtinchalik xudbinlikdan barcha sevgi manbaiga, Xudoga ko'tarilishi kerak: inson yana tabiat ustidan hukmronlik qiladi, Xudoga bo'ysunadi va uni Xudoga ko'taradi."
Papa qarorgohida o'lim
Köln arxiyepiskopi tomonidan aybdor deb topilganidan so'ng, Meister Ekxart Avignonga bordi, u erda Papa Ioann XXII voizning murojaatini tekshirish uchun tribunal tuzdi. Bu erda Ekxart 1327 yilda Papa yakuniy qarorga kelmasidan oldin vafot etdi. Uning o'limidan so'ng, katolik cherkovi rahbari Meisterning ba'zi ta'limotlarini bid'at deb atadi va katolik e'tiqodiga zid bo'lgan 17 ta nuqtani va bunda gumon qilingan yana 11 ta nuqtani topdi. Bu mistik ta'limotlarni jilovlashga urinish bo'lgan deb taxmin qilinadi. Biroq, aytilishicha, Ekxart o'limidan oldin o'z qarashlaridan voz kechgan, shuning uchun u shaxsan nuqsonsiz qolgan. Bu murosa uning tanqidchilari va tarafdorlarini tinchlantirishga qaratilgan edi.
Ekxartning ta'siri
Mashhur voizning o‘limidan so‘ng papaning uning ba’zi asarlarini qoralashi uning obro‘siga putur yetkazdi. Ammo u kitoblari qisman qoralanmagan Ekxart Meister o'z asarlari orqali izdoshlarining ongiga ta'sir qilishda davom etdi. Uning ko'plab muxlislari mintaqadagi jamoalarda "Xudoning do'stlari" harakatida qatnashgan. Yangi rahbarlar Ekxartga qaraganda kamroq radikal edi, lekin ular uning ta'limotini saqlab qolishdi.
Meisterning mistik qarashlari, ehtimol, 14-asrning anonim "Germanikning teologiyasi" asarida ishlatilgan. Bu ish protestant islohotiga katta ta'sir ko'rsatdi. Germanikning ilohiyotshunosligi bor edi katta ahamiyatga ega chunki u rolni tanqid qildi cherkov ierarxiyasi va insonning Xudo bilan bevosita aloqasi muhimligini ta'kidladi. Bu g'oyalarni Martin Lyuter Rim-katolik cherkovining dunyoviy hokimiyatiga qarshi chiqqanda qo'llagan.
Doktrinaning tiklanishi
O'n to'qqizinchi va yigirmanchi asrlarda keng ko'lamli ma'naviy an'analar Meister Ekxart qoldirgan ta'limot va merosni qayta ommalashtirdi. Hatto Papa Ioann Pavel II ham o'z asarlaridan iqtiboslarni ishlatgan: "Ekxart o'z shogirdlariga o'rgatmaganmidi: Xudo sizdan eng ko'p so'ragan narsa - bu o'zingizdan chiqish va Xudo sizda Xudo bo'lsin. Tasavvuf o'zini yaratilishdan ajratib, insoniyatni chetga qo'yadi, deb o'ylash mumkin. Xuddi shu Ekxartning ta'kidlashicha, tasavvuf, aksincha, mo''jizaviy tarzda u haqiqatan ham erisha oladigan yagona darajada, ya'ni Xudoda mavjuddir.
Ko'pgina katoliklar, nemis voizining ta'limotlari uzoq an'analarga mos keladi va cherkov shifokori va Dominikanlik hamkasbi Tomas Akvinskiy falsafasi bilan o'xshashliklarga ega deb hisoblashadi. Ekxartning asari xristian ma'naviyati va tasavvuf an'analarida muhim kanondir.
Meister Ekxart bir qancha nemis faylasuflari tomonidan uning ishini yuqori baholagan holda yana shuhrat qozongan. Ular orasida 1857 yilda o‘z asarlarini qayta nashr etgan Frants Pfayfer va Upanishadlarni tarjima qilgan va Meister ta’limotini hind va islom ezoterik matnlari bilan taqqoslagan Shopengauer ham bor edi. Uning so'zlariga ko'ra, Budda, Ekxart va u bir xil narsani o'rgatadi.
Boem Yakob, Ekxart Meister va boshqa nasroniy mistiklari ham teosofik harakatning buyuk ustozlari hisoblanadilar.
Yigirmanchi asrda Dominikanliklar nemis voizining ismini tozalash uchun qiyinchiliklarga duch kelishdi va uning asarlarining yorqinligi va dolzarbligini yangi nurda taqdim etishdi. 1992 yilda orden generali kardinal Ratzingerga Meister tamg'asini qo'ygan papalik buqasini bekor qilish to'g'risida rasmiy iltimos bilan murojaat qildi. Bu sodir bo'lmagan bo'lsa-da, uning reabilitatsiyasi muvaffaqiyatli deb hisoblanishi mumkin. Uni haqli ravishda G‘arb ma’naviyatining eng buyuk ustalaridan biri deyish mumkin.
Ekxartning merosi
Ekxartning lotin tilida saqlanib qolgan asarlari 1310 yilgacha yozilgan. Ular:
- "Parij savollari";
- “Uch qismdan iborat asarga umumiy kirish”;
- "Takliflar ustida ishlashga kirish";
- "Izohlar ustida ishlashga kirish";
- "Ibtido kitobiga sharhlar";
- "Ibtido masallari kitobi";
- "Chiqish kitobiga sharh";
- “Hikmat kitobiga sharh”;
- "Voizning yigirma to'rtinchi bobi bo'yicha va'zlar va ma'ruzalar";
- "Qo'shiqlar qo'shig'iga sharh";
- "Jon haqida sharh";
- "Aqlli ruh jannati";
- "Himoya" va boshqalar.
Nemis tilida ishlaydi:
- “86 ma’naviy va’z va munozara”;
- "Ko'rsatma bo'yicha suhbatlar";
- "Ilohiy tasalli kitobi" va boshqalar.
- Rene Dekart: qisqacha tarjimai holi va fanga qo'shgan hissasi
- Bilim nima? Bilim turlari. Bilim - bu hayot! Kerakli bilimlarsiz hech qanday joyda omon qolish mumkin emas.
- Sehrli kitoblar: sirlar pardasini ochish
- Tush ta'birini: nega siz kuchukchani orzu qilasiz, tushida kuchukchani ko'rasiz, tushdagi kuchukcha nimani anglatadi?