Nitsshening falsafiy g'oyalari qisqacha. Fridrix Nitsshe hayot falsafasining asosiy g'oyalari
“Dunyo, Nitsshening fikricha, organik jarayonlarga o'xshamaydigan hayotdir: uning belgisi bo'lish. Geraklit o‘zining dunyoni olovdek qiyofasi bilan o‘zining eng hurmatli faylasufi bo‘lganligi bejiz emas.
Dunyoning yana bir belgisi bor - hokimiyatga bo'lgan xohish. Dunyoda "shohliklar ierarxiyasi" mavjud: noorganik, organik, iroda o'zini namoyon qiladigan jamiyat." (26, 125-bet) J.Deleuz ta'kidlaganidek, "hokimiyat irodasi eng chuqur poydevor bilan bog'liq bo'lgan yo'q bo'lib ketmaydi. inson shaxsiyati, bo'lish zarurati borliqning mutlaq ijodiy markazi”.(8, 113-bet)
"Nitshe uchun bilim - bu insonning ichki hayoti bilan uzviy bog'liq bo'lgan talqinlar, talqinlar, u to'g'ri ta'kidlaydiki, bir xil matn bir nechta talqinlarga imkon beradi, chunki fikrlash ko'p ma'noga ega bo'lgan belgidir insonni tabiiyga tarjima qilish , shuning uchun bilishning eng muhim vositasi insonni tabiiyga tarjima qilishdir, ammo talqin qilish - bu adekvatlik ma'nosida haqiqatning an'anaviy talqinini rad etadi tasvirni ob'ektga qaratib, u haqiqatga mavzu nuqtai nazaridan yondashish kerak deb hisoblaydi va u boshqacha : olomon, qahramon, "odam podasi", "superman" va hokazo ularning har birining dunyo haqidagi o‘z tushunchasi, o‘z haqiqati borligi”. (26, 126-bet) "Vazifa:narsalarni qanday bo'lsa, shunday ko'ring! Chora: ularga yuz ko'z bilan qarang, danko'p shaxslar"(19, 28-bet)
“Nitshe odamlar o‘z taqdirini hayotda ro‘yobga chiqara olmadi, deb hisoblardi, chunki ular u butunlay yolg‘on falsafiy asoslar deb hisoblagan narsalarni qabul qildilar; Shuning uchun ham u falsafiy tanqidga katta ahamiyat bergan. U bunga shoshilinch ehtiyoj sezdi, bu faylasuflar uchun hayratlanarli bo'lib, ular, qoida tariqasida, ularning vahiylari odamlarning xatti-harakatlariga bevosita ta'sir qilishiga ishonishga moyil emaslar, chunki unga faqat adekvat yordam orqali tuyuldi. falsafiy tushuncha odamlar odat va fikrlashning yomon odatlari bilan cheklanib qolgan noloyiq mavqei oldida kamtarlikdan qutula oladilar”. (7, 235-bet).
“Inson jamiyati va madaniyati genezasiga murojaat qilib, Nitsshe aql va fantaziyani jismonan zaif “zoologik tur” (ya’ni odam) ning asosiy xususiyatlari sifatida belgilaydi, uni rivojlantirish orqali u birinchi navbatda yashash bilan bog‘liq amaliy vazifalarni muvaffaqiyatli hal qila oladi. "Madaniyat vositalari" (til va mantiq) yaratilishi, Nitsshening fikriga ko'ra, bir xil holatlarning taxminiga asoslangan holda, madaniyat vositalarining rivojlanishi bilan to'liq almashtirish sodir bo'ladi hayot u yolg'iz bo'lganidek, mavjud, ya'ni ba'zi barqaror va muntazam takrorlanadigan boshlanish. Bu mashaqqatli almashtirish ishi, Nitsshening ta'kidlashicha, fan birinchi navbatda shug'ullanadi. Shu bilan birga, insoniyat madaniyatining yana bir muhim tarkibiy qismi - san'at mavjud. U "ixtiyoriy illyuziyaga intilish" bo'lib, madaniyatning konstruktiv tamoyilini o'z ichiga oladi, chunki u "hayot" ga ancha yaqinroqdir. (21, 292-bet).
Nitsshe haqiqiy madaniyat namunasini Sokratgacha bo‘lgan Gretsiyada ko‘radi. Uning fikricha, bu “ikki tamoyilning tengligini tan olish bilan bog'liq: Dionisiy(titanizm, hayotiy kuchlarning erkin o'ynashi) va Apolloniyalik(o'lcham, dizayn). Biroq, Nitsshening fikricha, Evropa madaniyati o'z rivojlanishida Dionislik tamoyilini "aql", "haqiqat", "xudo" - boshqacha aytganda, gipertrofiyalangan apollinizm bilan bostirish yo'lida rivojlangan. Nitsshening fikricha, nasroniylikning din, fan sifatidagi niyatlariga juda mos keladi, dunyoni uzluksiz va ko'rinadigan tartibga aylantirishga intiladi. Kundalik hayot qat'iy tartibga solingan, qahramonlik va mustaqillik uchun kamroq joy bor va o'rtamiyonalik tobora g'alaba qozonmoqda. Ruhiy falsafa, xristian dini va astsetik axloq, Nitsshening so'zlariga ko'ra, odamni borliqning o'zidan - "hayotdan" yirtib tashlaydi va uni majburlaydi. "Boshingizni samoviy ishlar qumiga ko'ming". Biroq, bu ta'limotlar uchun vaqt o'tdi, deydi Nitsshe; bizga yangi g‘oyalar kerak” (21, 292-bet).
Qavslar ichida “Nitshe san’atning ikki elementini o‘z borlig‘idan kelib chiqqan holda anglashini, shuningdek, uning falsafiy g‘oyalaridagi doimiy o‘zgarishlarni tushuntirib beradi, deb ta’kidlaymiz. uning orqasida dionisiy [muallifning imlosi – B] yashiringan.] “I” (4, s.205).
Shuni unutmasligimiz kerakki, “Nitshedan boshqa hech kim Yevropa mutafakkirlaridan birinchi bo‘lib o‘zining falsafiy ongini jonlantirish orqali metafizikani Sokratgacha bo‘lgan dastlabki shaklda qayta qurishga harakat qilgan.<…>Bir tomondan, u qat'iy ravishda metafizikani yengishni xohlaydi, chunki uning butun falsafiy dunyoqarashi ijobiy munosabatga asoslanadi; boshqa tomondan, Nitsshe uchun metafizikani yengish metafizikaning o‘ziga qaytishi, uning platonik va nasroniy qatlamlaridan ozod bo‘lishidan boshqa narsa emas” (6, 122-bet).
"Nitshe metafizika tanqidini til tanqidi bilan bogʻlaydi. U tafakkur tildan ajralmas, lekin til voqelikni majburiy ravishda buzib koʻrsatishiga ishonch hosil qiladi. Soʻz-metaforalar yordamida odamlar dastlab xom tajribada paydo boʻladigan taassurotlar tartibsizliklarini tartibga soladi. Tasodifiy metaforalar asta-sekin "qattiqlashadi", chunki ularning paydo bo'lishining manbai unutiladi va ular tez-tez ishlatib, "tushunchalar" ga aylanadi. O'z navbatida, jamiyatdagi hayot - bu bo'lishning tartibsiz oqimi, Nitsshe tilning toifaviy sxemasi bilan yaratilgan dunyo qiyofasining ishlarning haqiqiy holatiga mos kelmasligini, tilning qobiliyatsizligini ta'kidlaydi. va natijada fikrlash, bilimni til va tafakkurning o'zidan mustaqil ravishda ifodalash. (21, 293-294-betlar)
Nitsshe o'z davrining bunday hodisasiga katta e'tibor beradi nigilizm. Nitsshe uni chaqiradi "bizning buyuk qadriyatlarimiz va ideallarimiz to'liq o'ylangan mantiq", chunki bu “uzoq va hech qachon tugamaydigan kurashning boshqa tomoni Yevropalik odam ruhiy va ijtimoiy hokimiyatlarning kuchidan ozod bo'lish uchun. Shu ma'noda, u nigilizmni o'z shaxsiy taqdiri sifatida ixtiyoriy ravishda qabul qiladi va uni engib o'tishga intiladi. "Kelajak faylasufi"(21, s.293) Alber Kamyu yozganidek, “Nitshe bilan birinchi marta nigilizm ongli bo'ladi”, bundan tashqari, “Nitshe bilan nigilizm bashoratli bo'ladi”. (10, 168-bet).
“Uslubiy shubha oʻrniga Nitsshe metodik inkorni, nigilizmni haligacha yashiradigan hamma narsani, Xudoning oʻlimini yashiruvchi butlarni gʻayrat bilan yoʻq qilishdan foydalangan.<…>U uchun ateizm o'z-o'zidan ravshan narsa; U "radikal va konstruktiv".<…>Ilohiy irodadan mahrum bo'lgan dunyo bir xilda birlik va maqsaddan mahrum edi. Shuning uchun dunyo hukm qilinmaydi. Unga nisbatan qo'llaniladigan har qanday qadriyat oxir-oqibat hayotga tuhmatga aylanadi. Bunday holda, nima bo'lishi kerakligi bilan solishtirganda hukm qilinadi - Osmon Shohligi bilan, abadiy g'oyalar bilan yoki axloqiy imperativ bilan, lekin bo'lishi kerak bo'lgan narsa mavjud emas; bu dunyoni "Hech narsa" nomi bilan qoralab bo'lmaydi. (10, 169-bet).
Kamyu shuningdek, "Nitshe an'anaviy ravishda nigilizmni cheklovchi sifatida ko'rilgan nigilizm qadriyatlari foydasiga o'zlashtirdi. Avvalo, axloq. Axloqiy xulq-atvor.<…>tana va qon odamni aks ettirilgan odam bilan almashtirmoqchi.<…>Axloq dunyoga iymondan mahrum. Nitsshe uchun haqiqiy axloq aqlning ravshanligidan ajralmasdir. Faylasuf barcha turlarga nisbatan qattiqqo‘l "dunyo tuhmatchilariga", chunki u bu tuhmatda qochish uchun uyatli moyillikni ko'radi. Uning uchun an’anaviy axloq axloqsizlikning o‘ziga xos holi xolos” (10, 170-bet).
Albert Kamyu bizning e'tiborimizni "xristian tanqidchilarining fikriga qaramasdan, Nitsshe o'z davrining ruhida o'lik holda topib, Xudoni o'ldirishni rejalashtirmagan.<…>Agar Nitsshe nasroniylikka hujum qilsa, bu birinchi navbatda uning axloqiga ishora qiladi, bir tomondan, u hech qachon Masihning shaxsiga, ikkinchi tomondan, cherkovning kinizmiga tegmaydi;<…>Nitsshening so'zlariga ko'ra, bu ishonch emas, balki ijodkorlikdir keng ma'noda Masihning ahdidir. Bu holda, nasroniylik tarixi bu Xushxabarga xiyonat qilishning faqat uzoq yo'lini ifodalaydi.<…>Masihning hukmi shunchaki tabiiy gunohning ahamiyati yo'qligini ko'rsatsa-da, tarixiy nasroniylik butun tabiatni gunohning manbasiga aylantiradi. "Masih nimani inkor etadi? Hozir nasroniylik nomini olgan hamma narsa." Xristianlik dunyoga rahbarlik tamoyilini berib, nigilizmga qarshi kurashadi, deb hisoblaydi. Darhaqiqat, uning o‘zi nigilistikdir, chunki u hayotga xayoliy ma’no yuklash orqali uning asl ma’nosini aniqlashga to‘sqinlik qiladi” (10, 170-171-betlar).
“Nitsshe sotsializmga qarshi xuddi shunday ayblovni ilgari suradi va sotsializm nasroniylikdan boshqa narsa emas.<…>Sotsializm Nitsshe bu so'z bilan aytganda, hozirgi aniq ma'noda nigilistikdir. Nigilizm umuman iymonsizlik emas, balki bor narsaga ishonmaslikdir” (10, 171-bet). Nitsshe uchun "Xudoning o'limi, qanchalik sharmanda bo'lmasin, u ozodlik, erkinlik va mas'uliyatning yangi ongini, ijodiy harakat qilish imkoniyatini beradi". (5, 592-bet)
Bu mavzu faylasuf vafotidan keyin yanada dolzarb bo'lib qoldi. Maqolalaridan birida V.K. Kantor ta'kidlaganidek, "XX asrning global qo'zg'olonlaridan biri nafaqat totalitar va terroristik tuzilmalar va rejimlarning umumevropa dahshatidir.<…>, balki fashizm va kommunizmda misli ko'rilmagan kuch bilan namoyon bo'lgan nasroniylikning inqirozi. Xaydegger (Nitshe haqidagi asarida) bu so'zlarni qayd etgan "Xudo o'ldi"- bu ateizm tezisi emas, balki G'arb tarixining muhim yakuniy tajribasidir." (12, 54-bet) V.K.Kantor zamonaviy xristianlik deb ataydi. "Osvensimdan keyingi nasroniylik"[muallif kursiv – V.D.]
Nitsshening buddizmga munosabati muammosi ham juda qiziq. Faylasuf “xristianlikni ham, buddizmni ham nigilistik dinlarga mansublikda qoralaydi, shu bilan birga ularda jiddiy farqlarni ko‘radi.<…>U buddizmni topadi "Xristianlikdan yuz baravar haqiqiy", "yuz baravar sovuqroq, rostgo'yroq va ob'ektiv", va hatto uni chaqiradi "tarixda topilgan yagona haqiqiy ijobiy din". Xristianlik bilan solishtirganda buddizm haqida Nitssheni nima qiziqtiradi?
Birinchidan, "Xudo" tushunchasini rad etish. Buni o'z asarlarida e'lon qilgan mutafakkir "Xudo o'ldi", Bu ayniqsa jozibali bo'lsa kerak. Ikkinchidan, almashtirish "gunohga qarshi kurash" yoqilgan "azoblarga qarshi kurash".<…>Uchinchidan, astsetik idealni rad etish va shu bilan birga, ehtiyojlarda mo''tadillik; "mehribonlik va do'stona kayfiyat salomatlik talabi"(Nitshe buddizmning xarakterini nasroniylikka nisbatan quvonchliroq deb topdi). To'rtinchidan, majburlashdan voz kechish, monastir jamoasini tark etish imkoniyati; Buddist ta'limotlarining qasoskor tabiati ("Bu hech qanday kurashni talab qilmaydiBilanboshqacha fikrlaydiganlar").(9, 351-352-betlar) Shu bilan birga, shuni unutmasligimiz kerakki, “bir dinning boshqa dindan ustunligi haqidagi masala juda munozarali va uni umuman hal qilib bo'lmaydi, agar Nitsshe - g'arblik, a Xristianlik tarbiyasi bo'yicha - buni sharq dinining foydasiga hal qiladi, keyin u buni, ehtimol, tortishuvlar qizg'inda qiladi, shu yo'l bilan Nitsshe nasroniylikni fosh qilishga harakat qilmoqda, bundan tashqari, nasroniylik kechroq va uning fikricha, haqiqiy emas va asl nasroniylikning asl ma'nosini tiklashga harakat qiladi." (9, 353-bet).
“Ammo, baribir, Nitsshe uchun buddizm tasodifiy tanlangan novda emas [Andrey Belyning ifodasi - V.D.] "ajoyib oilaviy o'xshashlikbutun hind, yunon, nemis falsafasi", u oʻxshashlik sababini tillarning qarindoshligida, hamma narsani muqarrar ravishda tayyorlaydigan umumiy grammatika falsafasida topdi. "falsafiy tizimlarning bir hil rivojlanishi va izchilligi uchun".(9, s.356) Shu bilan birga, “Nitshechilik ruhida Nitsshening Yevropa Buddasi boʻlishi uchun bir qancha shart-sharoitlar mavjud, garchi uning oʻzi tarixiy Buddaga oʻxshab qolishni istamagan boʻlsa-da.<…>Ammo agar biz sog'lom fikr pozitsiyasidan voz kechsak va Nitsshe tomonidan ongli ravishda aqldan ozish amaliyotini u tomonidan amalga oshirilgan (va buddizmdan farqli o'laroq, faqat unga mos keladigan) jinnilikka emas, balki jinnilikka olib kelgan maxsus ozodlik yo'li deb hisoblasak, keyin Nitsshening Yevropaning Buddasi boʻlishi mumkinligi haqidagi soʻzlari, ular oʻz asoslarini oladilar” (9, 356-357-betlar).
"Nitsheda shunday qilib, uyg'un uch qismli kompozitsiya paydo bo'ladi: nasroniylik - eng past daraja, hind axloqi yoki buddizm.<…>- o'rtacha va nitsshechilik o'zining aristokratiyasi va hayotga muhabbati bilan - eng yuqori daraja sifatida." Shu bilan birga, Nitsshe har qanday din uchun faqat bitta asosni ko'radi: uning oddiy odamlarga, ko'pchilikka o'z dinidan qoniqish hissini berish qobiliyati. pozitsiya.<…>Buddizm asosan pessimizm va hayotni inkor etishda ayblanadi.” (9, 354-355-betlar) Nitsshe boshqacha ideal yaratadi: "ekstremalga to'la insonning ideali quvnoqlik va tinchlik-tasdiqlash, nafaqat o'rgangan odam bo'lgan va mavjud bo'lgan narsadan mamnun bo'lish va yarashish, lekin bularning barchasini avvalgi va bo'lgani kabi, abadiy va abadiy takrorlashni xohlaydi ..."(9, s.355) Biroq, “buddizmdagi soxta O‘zlik kishanlaridan xalos bo‘lish va “doimiy o‘z-o‘zini oshib borish” ideali, o‘z chegaralaridan abadiy chiqib ketish uchun giperbolik tarzda rivojlangan qobiliyat” Nitsshe obrazi negizida yotadi. Supermen o'z yo'nalishi bo'yicha o'xshashdir." (9, 356-357-betlar)
Nitsshe falsafasi: Fridrix Nitsshe, 19-asrning eng murakkab faylasuflaridan biri. Uning g'oyalari butunlay boshqacha qabul qilinadi, faqat shuni aytish mumkinki, uning g'oyalariga befarq odamlar yo'q. Fridrix Nitsshe tarixda noaniq taassurot qoldirgan odam. Hech qanday his-tuyg'ularni boshdan kechirmasdan o'qish mumkin bo'lmagan odam. Siz bu mutafakkirni qabul qilishingiz yoki yomon ko'rishingiz mumkin. Nitsshe falsafasi uzoq vaqtdan beri natsizm va fashizm bilan, xususan, oliy ariy irqi mafkurasi bilan bog'langan.
Bugungi kunga qadar Nitsshe dunyoga fashistik qarashning asoschisi sifatida ayblanmoqda va Gitler mashhur "sariq hayvon" g'oyasini ilgari surgan va ishlata boshlaganida aynan u aybdor. Nitsshening o'zi uning falsafasi o'limidan 200 yil o'tgach qabul qilinishi va tushunilishini aytdi.
Nitsshe falsafasi. Hayot va san'at.
Fridrix Nitsshening hayot yillari 1844 - 1900. Qizig'i shundaki, uning butun hayoti dahshatli bosh og'rig'i bilan birga bo'lib, oxir-oqibat uni aqldan ozishga olib keldi. Faylasufning taqdiri juda noyobdir. Dastlab, Nitsshe hech qanday tarzda o'z hayot yo'li va ishini falsafa bilan bog'lamaydi. U juda dindor oilada tug'ilgan va yaxshi tarbiya olgan. Onasi uning qalbida musiqaga mehr uyg‘otgan va kelajakda u cholg‘u asboblarida juda mohir bo‘ladi. Nitsshening falsafaga bo‘lgan qiziqishi uning talabalik yillarida, bo‘lajak filolog sifatida tayyorlanayotgan paytda namoyon bo‘ldi. Nitsshe filologiyaning ashaddiy muxlisi emas edi. Ma'lumki, u bir muncha vaqt tabiiy fanlarga, xususan, kimyoga jiddiy qiziqqan. Biroq, doktorlik, nomzodlik dissertatsiyasisiz, 24 yoshida u filologiya sohasidagi eng yosh professorga aylanadi.
1870-yilda Franko-Prussiya urushi boshlanadi va Nitsshe askar yoki buyruqchi sifatida ko'ngilli bo'lishni so'raydi. Hukumat unga tibbiyot xodimi sifatida frontga borishga ruxsat beradi. Hamshira bo'lib, bu urushning jang maydonida barcha azob va kirlarni ko'radi. Urush paytida uning o'zi ham bir necha bor o'lim yoqasida bo'lishi kerak edi. Uyga qaytgach, u yana universitet ishlari bilan shug'ullandi, lekin vaqt o'tishi bilan u o'zini bo'g'ib his qilganini va o'zining sevimli ishi, ya'ni kitob yozish va yozish bilan shug'ullana olmasligini aytib, filologiyadan nafaqaga chiqqanini e'lon qildi.
Nitsshe 35 yoshida filologiyani tark etdi. U juda kamtarona pensiya bilan yashaydi va ko'p yozadi. Ikki yildan keyin Germaniya u haqida filolog emas, balki juda iste'dodli faylasuf sifatida gapira boshlaydi.
Asosiy falsafiy g'oyalar
Uning yangi falsafiy g'oyalari g'ayrioddiy va o'ziga xosligi tufayli juda mashhur bo'ldi. U ilgari surgan qarashlarni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Nitsshening antixristian falsafasi: "Antixristian" nomli asar. Ushbu asarida Nitsshe insoniyatni avvalgi madaniyat qadriyatlarini, birinchi navbatda, xristian madaniyatini to'liq qayta baholashga chaqiradi. Xristian madaniyati, axloqi muallifni tom ma'noda g'azablantirdi, u butun borlig'i bilan undan nafratlandi;
Xristianlik haqida Nitssheni nima g'azablantirdi? Nitsshe aytadiki, agar biz o'zimiz uchun savolga javob berishga harakat qilsak: "odamlar o'rtasida tenglik bo'lishi mumkinmi?" (ya'ni, bu xristian dinining g'oyalaridan biri), biz muqarrar ravishda "YO'Q" deb javob beramiz. Hech qanday tenglik bo'lishi mumkin emas, chunki dastlab kimdir boshqalardan ko'ra ko'proq qila oladi, biladi va qila oladi.
Nitsshe odamlarning ikki sinfini ajratib ko'rsatadi: hokimiyatga bo'lgan irodasi kuchli bo'lgan odamlar va hokimiyatga nisbatan zaif odamlar. Hokimiyatga nisbatan zaif irodasiga ega bo'lganlar birinchisidan bir necha baravar ko'p. Nitsshening aytishicha, nasroniylik ko'pchilikni (ya'ni hokimiyatga irodasi zaif odamlarni) ulug'laydi va poydevorga qo'yadi. Bu ko'pchilik tabiatan jangchilar emas. Ular insoniyatning zaif bo'g'inidir. Ularda qarama-qarshilik ruhi yo'q, ular insoniyat taraqqiyoti uchun katalizator emas. Nitsshe juda qat'iy bo'lgan nasroniylikning yana bir g'oyasi - bu Injil amri "O'z yaqiningni o'zing kabi sev". Nitsshe shunday deydi: "Qanday qilib dangasa, o'zini yomon tutadigan yoki cheksiz ahmoq qo'shnini sevish mumkin?" U "Nega men bunday odamni sevishim kerak?" Deb so'raydi. Nitsshening bu masala bo'yicha falsafasi; Agar men bu dunyoda kimnidir sevishim kerak bo'lsa, unda faqat "mening uzoqdagi". Oddiy sababga ko'ra, men inson haqida qanchalik kam bilsam, u mendan qanchalik uzoqroq bo'lsa, undan ko'nglim qolishi xavfi shunchalik kam bo'ladi.
Xristian xayriyalari ham Fridrix Nitsshening tanqidiga uchradi. Uning fikricha; Kambag'allarga, kasallarga, zaiflarga va barcha muhtojlarga yordam berish orqali xristianlik ikkiyuzlamachilik niqobini kiyadi. Nitsshe nasroniylikni zaif va hayotiy bo'lmagan elementlarni himoya qilish va targ'ib qilishda ayblaganga o'xshaydi. Agar ular bu elementlarga (ya'ni odamlarga) duchor bo'lsalar, ular o'zlarining mavjudligi uchun kurasha olmaganlari uchun o'lishadi. Bu g‘oyaning asosiy tamoyili, Nitsshening fikricha, yordam berish va rahm-shafqatli bo‘lish orqali insonning o‘zi vaqt o‘tishi bilan kuchsizlanib qoladi va shu bilan yashab bo‘lmas elementga aylanadi. Yordam berib, rahm-shafqatli bo'lib, inson zaiflarni yo'q qiladigan tabiatning o'ziga zid keladi.
Nitsshe falsafasi: ongli va ongsiz elementlarning o'zaro ta'siri yoki "Hokimiyat irodasi" Bu g'oya shundan iboratki, biz juda faxrlanadigan ongimizning butun mazmuni chuqur, hayotiy intilishlar (ongsiz mexanizmlar) bilan belgilanadi. Bu mexanizmlar nima? Nitsshe ularni ifodalash uchun "Hokimiyat irodasi" atamasini kiritadi. Bu atama ko'r, ongsiz instinktiv harakatni bildiradi. Bu dunyoni boshqaradigan eng kuchli impuls. "Iroda" o'z tushunchasida Nitsshe yashash irodasi, ichki iroda, ongsiz iroda va hokimiyatga bo'lgan irodani to'rt qismga ajratadi. Barcha tirik mavjudotlar hokimiyat irodasiga ega.
Hokimiyat irodasi Nitsshe tomonidan yakuniy tamoyil sifatida belgilangan. Biz bu tamoyilning harakatini hamma joyda, borliqning istalgan bosqichida, ko'p yoki kichik darajada topamiz. Nitsshe falsafasi: "Zardustra shunday gapirdi" yoki supermen g'oyasi. Nitsshega ko'ra supermen kim? Albatta, bu juda katta irodaga ega odam. Bu nafaqat o'z taqdirini, balki boshqalarning taqdirini ham boshqaradigan odam. Supermen yangi qadriyatlar, me'yorlar va axloqiy ko'rsatmalarning tashuvchisi.
Supermenni mahrum qilish kerak; umume'tirof etilgan axloqiy me'yorlar, rahm-shafqat, u o'ziga xos, dunyoga yangi qarashga ega. Supermenni faqat vijdondan mahrum bo'lgan odam deb atash mumkin, chunki u insonning ichki dunyosini boshqaradi. Vijdonning cheklash muddati yo'q, u sizni aqldan ozdirishi va o'z joniga qasd qilishga olib kelishi mumkin. Supermen uning kishanlaridan ozod bo'lishi kerak.
Nitsshe falsafasi, uning supermeni va Nitsshening o'zi bizning oldimizda juda jozibali shaklda emas, lekin bu erda men Nitsshe supermenga ijodiy, ma'naviy fazilatlar, kuchga to'liq e'tibor berish va mutlaq o'zini o'zi boshqarish qobiliyatini berganligini tushuntirmoqchiman. Nitsshe supermen super individualizm bilan ajralib turishi kerakligini aytadi (masalan, zamonaviylikdan farqli o'laroq, bu erda insonning shaxsiyati to'liq tekislanadi va supermen kuchli individuallikka ega va o'zini-o'zi takomillashtirishga intiladi). O'z asarida faylasuf aniq aytadiki, supermenning hukmronligi faqat ma'naviy sohada bo'lishi mumkin, ya'ni siyosat, iqtisod yoki huquq sohasida emas, "faqat ruhning hukmronligi". Shuning uchun Nitssheni fashizm asoschisi deb hisoblash noto'g'ri bo'lar edi.
Nitsshe falsafasi: qullar axloqi va usta axloqi. Nitsshening aytishicha, usta odob-axloq o'z-o'zini hurmat qilishning yuqori darajasidir. Bu shaxs bo'lish tuyg'usi, P harfi bo'lgan shaxs, inson o'zi haqida, men ruhning xo'jayiniman, deyishi mumkin. Qullarning axloqi - foydalilik, qo'rqoqlik va maydalik axloqidir. Inson o'z manfaati uchun xo'rlikni kamtarlik bilan qabul qilganda.
Nitsshe ko'p qirrali edi, uning asarlarini bir nechta g'oyalarga bo'lish mumkin:
1) hokimiyatga bo'lgan xohish.
2) O'lim xudodir.
3) nigilizm.
4) Qadriyatlarni qayta baholash.
5) Supermen.
Nitsshe falsafasida Darvinning evolyutsiya va tabiiy tanlanish nazariyasi, Shopengauer metafizikasi kabi uning tafakkurini taʼminlovchi nazariyalarni qisqacha tilga oladi. Ushbu nazariyalarning Nitsshe asarlariga ta'siri katta bo'lishiga qaramay, u o'z fikrlarida ularni shafqatsizlarcha tanqid qiladi. Biroq, tabiiy tanlanish va eng kuchlilari omon qoladigan omon qolish uchun kurash faylasufning insonning ma'lum bir idealini yaratish istagiga olib keldi.
Nitsshe asarlarining asosiy g'oyalari:
Hokimiyat istagi
Nitsshening etuk falsafasini uning hokimiyat va hukmronlikka intilishi bilan ifodalash mumkin. Bu uning asosiy hayotiy maqsadi, mavjudligining ma'nosi edi. Faylasuf uchun irodasi baxtsiz hodisalardan iborat bo'lgan va tartibsizlik va tartibsizliklarga to'la dunyoning asosi edi. Hokimiyat irodasi "super odamni" yaratish g'oyasiga olib keldi.
Hayot falsafasi
Faylasuf hayot har bir inson uchun alohida va betakror voqelik, deb hisoblaydi. U aql va hayot tushunchalarini tenglashtirmaydi va inson mavjudligining ko'rsatkichi sifatidagi fikrlarga oid iboralar va ta'limotlarni qattiq tanqid qiladi. Nitsshe hayotni doimiy kurash sifatida ko'rsatadi va shuning uchun undagi insonning asosiy sifati irodadir.
Haqiqiy borliq
Nitsshe falsafasi borliq muammolarini qisqacha yoritib beradi. U haqiqat va empirikni qarama-qarshi qilib bo'lmaydi, deb hisoblaydi. Dunyo haqiqatini inkor etish haqiqatni inkor etishga yordam beradi inson hayoti va dekadansiya. Uning ta'kidlashicha, mutlaq mavjudlik yo'q va bo'lishi ham mumkin emas. Faqat hayot aylanishi, bir marta sodir bo'lgan voqealarning doimiy takrorlanishi mavjud.
Nitsshe mutlaqo hamma narsani qattiq tanqid qiladi: fan, din, axloq, aql. Uning fikricha, insoniyatning aksariyati ayanchli, aql bovar qilmaydigan, past odamlardir, ularni boshqarishning yagona yo'li urushdir.
Hayotning ma'nosi faqat hokimiyat irodasi bo'lishi kerak va aqlning dunyoda unchalik muhim o'rni yo'q. U ayollarga nisbatan ham tajovuzkor. Faylasuf ularni mushuklar va qushlar, shuningdek, sigirlar bilan aniqladi. Ayol erkakni ilhomlantirishi kerak, erkak esa ayolni qattiqqo'l tutishi kerak, ba'zida jismoniy jazo yordamida. Shunga qaramay, faylasufning san'at va salomatlik haqida ko'plab ijobiy asarlari mavjud.
Supermen
Nitsshega ko'ra, supermen kim? Albatta, bu juda katta irodaga ega odam. Bu nafaqat o'z taqdirini, balki boshqalarning taqdirini ham boshqaradigan odam. Supermen yangi qadriyatlar, me'yorlar va axloqiy ko'rsatmalarning tashuvchisi. Supermendan mahrum bo'lishi kerak: umume'tirof etilgan axloqiy me'yorlar, rahm-shafqat, u dunyoga o'zining yangi qarashiga ega. Supermenni faqat vijdondan mahrum bo'lgan odam deb atash mumkin, chunki u insonning ichki dunyosini boshqaradi. Vijdonning cheklash muddati yo'q, u sizni aqldan ozdirishi va o'z joniga qasd qilishga olib kelishi mumkin. Supermen uning kishanlaridan ozod bo'lishi kerak.
Keling, supermen nazariyasini batafsil ko'rib chiqaylik.
Zaratusht shunday gapirdi romanidagi supermen g'oyasi
Zardusht shunday dedi. Hamma uchun va hech kim uchun kitob" - birinchi marta 1885 yilda nashr etilgan, eng bahsli va mashhur falsafiy kitoblardan biri. Kitob dastlab bir necha yil davomida yozilgan uchta alohida qismdan iborat edi. Nitsshe yana uchta qismni yozmoqchi edi, lekin faqat bittasini - to'rtinchisini tugatdi. Nitsshe o‘limidan so‘ng “Bunday gapirdi Zaratusht” bir jildda chop etildi.
Kitobda qadimiy fors payg‘ambari Zardusht (Zardustra) sharafiga Zardusht ismini olgan sargardon faylasufning taqdiri va ta’limoti haqida hikoya qilinadi. Nitsshe nutqlari va harakatlari orqali o'z fikrlarini ifodalaydi. Romanning markaziy g‘oyalaridan biri inson maymunning super odamga aylanishida oraliq bosqich bo‘lishi haqidagi g‘oyadir: “Odam hayvon va super odam o‘rtasida cho‘zilgan arqondir. Tubsizlik ustidan arqon”. Muhim mavzusi tanazzulga uchragan faylasuf, shuningdek, insoniyat tanazzulga yuz tutib, o'zini tugatganini ta'kidlaydi: "Inson - engib o'tish kerak bo'lgan narsadir".
Muallif supermendan farqli o'laroq, Zaratusht maydondagi olomon oldidagi nutqida so'zlagan So'nggi odam obrazini yaratadi. Yozuvchining so'zlariga ko'ra, u barcha salbiy xususiyatlarni o'zida mujassam etgan: u sevgi nima ekanligini bilmaydi, ijod - intilish, u opportunist, eng uzoq yashaydi, buzilmaydi, lekin "hamma narsani kichik qiladi". Eng yuksak g'oyalarni unutib, rivojlanishda to'xtab, u allaqachon baxt topdim deb o'ylaydi. Uning uchun mehnat maqsadga erishish vositasi emas, balki faqat o'yin-kulgi, hattoki, charchamaslik uchun me'yorda. U bir podaga birlashadi, tenglikni xohlaydi va o'zini boshqacha his qiladiganlarni mensimaydi. Olomon Zardushtning so‘zlaridan quvonib, ularni oxirgi odamga o‘xshatib qo‘yishni so‘raydi, bu esa Nitsshening fikricha, butun dunyo noto‘g‘ri maqsadlar sari intilayotganini, soxta ideallar sari intilayotganini anglashga undaydi. Zardusht o'z nutqlarida o'z raqiblarini ortiqcha odamlar, o'rtamiyalar deb ataydi. Ularning yana bir yolg'on fazilati - bu ularning butun hayotini boshqaradigan sog'lom uyqudir. Aynan shundan kelib chiqadiki, ularning istaklaridagi mo''tadilligi va bir xilligi burch nuqtai nazaridan emas.
Supermen, aksincha, insoniyatni yangilash uchun jismoniy barkamollik va yuksak intellektual fazilatlarni uyg'un tarzda uyg'unlashtirishi kerak, bu Nitsshening mavjudlikning tsiklik tabiatida ifodalangan abadiy qaytish g'oyasini o'zida mujassam etgan. Supermen, birinchi navbatda, buzilmas irodaga ega bo'lishi kerak. Uning yordami bilan u barcha qiyinchiliklarni engib, yangi dunyo quradi. Ammo supermen hukmdor yoki qahramondan ko'ra ko'proq daho yoki isyonchidir. U eski qadriyatlarni buzuvchi. Zardusht: “Eski lavhalarni sindiringlar, chunki Xudo o‘ldi” deb chaqiradi. O'z maqsadiga erishish uchun supermen umume'tirof etilgan axloqni e'tiborsiz qoldirishi mumkin ("Haqiqat yo'q, hamma narsaga ruxsat berilgan"), chunki uning ongi hech narsaga aldanmasligi kerak. Pragmatik yondashuvga rioya qilgan holda, Nitsshe unga "yaxshilik va yomonlikdan tashqarida" bo'lish huquqini berdi. Ammo "yiqilayotgan odamni turtki" aforizmi bu erdan emas. Qo'shnilaringizga yordam bermaslik kerakligini soddalashtirilgan ma'noda tushunmaslik kerak. Muallif darvinizm ta'sirini boshdan kechirganligi sababli, u qo'shnisiga eng samarali yordam, u erdan qayta tug'ilish uchun faqat o'zining omon qolish instinktlariga tayanishi mumkin bo'lgan ekstremalga erishish imkoniyatini berishdir, deb ishonadi. yoki o'lish. Bu Nitsshening hayotga bo'lgan ishonchini, o'zini o'zi qayta tiklash va barcha halokatli narsalarga qarshi turish qobiliyatini namoyon qiladi ("Bizni o'ldirmaydigan narsa bizni kuchliroq qiladi").
Muallif ulug‘ inson bilan ikkinchisini qiyoslab, olmos va cho‘g‘ o‘rtasidagi farqga parallellik keltiradi. Axir, ular bir xil narsa, ular ugleroddan iborat, ammo olmos supermenning kelishiga intilayotganlarning irodasiga o'xshab qattiq va egiluvchan, ko'mir esa yumshoq va maydalangan, chunki oxirgi odam zaif va irodasi zaif. Taqqoslashni yakunlar ekan, Nitsshe buyuk insonlar hamon odamlarga haddan tashqari o‘xshashligi, ya’ni inson o‘zining yangilanish yo‘lining eng boshida turgani haqida kuyinadi.
Yangilanish uchta transformatsiya orqali amalga oshirilishi kerak. Tuyaning birinchi o'zgarishi. U qat'iyat va chidamlilik ramzi. Inson bu fazilatlarni zamon ruhiga qarama-qarshi qo'yishi, taslim bo'lmasdan, kichik odamga aylanmasdan barcha sinovlarga bardosh berishi kerak. Leoning ikkinchi o'zgarishi. Inson o'z kuchi va g'azabi bilan eski poydevor va an'analarni yo'q qilishi kerak va eskisini buzmasdan yangisini ololmaydi. ("Beparvo, masxara, kuchli - donolik bizni shunday ko'rishni xohlaydi; u ayol va har doim faqat jangchini sevadi"). Oxirgi o'zgarish bola. U aybsizlik, unutish, yangi boshlanish, boshlang'ich harakatning ramzidir, chunki Leo halokatchi yaratishga qodir emas, uning o'rnini Bola egallaydi.
Nitsshe o'lim erkinligini e'lon qiladi, uning shiori "Vaqtda o'l". Bu hayotning bir qismi sifatida o'lim ham maqsadga bo'ysunishi kerakligini anglatadi. Inson uni boshqarishi kerak, bunga haqli. Ya'ni, Nitsshe uchun Xudo endi hayotda monopoliyaga ega emas, chunki Xudo o'lik. Va inson o'limni supermen g'oyasiga bo'ysundirib, o'lim to'shagida buyuk odamlarning o'z maqsadiga sodiq bo'lish qasamini duo qiladi.
Supermen nafaqat axloq va dindan, balki hokimiyatdan ham ozod qilingan. Hatto super odamning payg'ambari - Zardusht kabi kuchlilar ham o'z izdoshlariga: meni yo'qotib, o'zingni topinglar. Ya'ni, har bir inson o'zini topishi, o'zini qabul qilishi kerak.
Jamiyatning urf-odatlari va institutlari o'z-o'zini izlashga xalaqit beradi ... Muallif ruhoniylarni supermenning dushmani deb e'lon qiladi, chunki ular sekin o'limning voizlari, o'lik Xudoga xizmat qilishadi va ular yolg'ondir (“Amrlar ayniqsa muqaddas bo'lganida. , dunyodagi eng ko'p o'g'irlik va qotilliklar bo'lgan"). Ularning yonida yaxshilar va solihlar turadi. Bular qanoatli va mehribon shaharliklar bo'lib, "kamon iplari titrashni unutgan va ular g'amgin o'qlarga aylanmaydi". Ular hech qachon tubsizlik ustidan ko'prik bo'la olmaydi, chunki ular bor narsadan mamnun. Aristokratiya ham qattiq tanqidga uchragan, chunki ulardan boshqa kim odamlarni yorug‘ kelajak sari yetaklashi kerak, lekin ular illatlar, zino va yolg‘on, manfaatparastlik va dangasalik botqog‘iga botgan.
Aristokratiyadan farqli o'laroq, Nitsshe o'zgarishga qodir oddiy dehqonni ko'taradi. Uning irodasi bor va bu uni kuchli qiladi. Muallif bu fikrni qo‘llab-quvvatlash uchun cho‘pon haqida so‘zlab beradi, u uxlab yotganida uning og‘ziga ilon o‘rmalab kirib, Zaratushtning iltijosiga ko‘ra uning boshini tishlab, uloqtirib yuborgan va shu tariqa tirik qolgan. Bu bilan Nitsshe o'zining asosiy g'oyasini bildiradi: Zardushtni tinglang va siz yashaysiz.
Nitsshe ko'p qirrali edi, uning asarlarini bir nechta g'oyalarga bo'lish mumkin:
1) hokimiyatga bo'lgan xohish.
2) O'lim xudodir.
3) nigilizm.
4) Qadriyatlarni qayta baholash.
5) Supermen.
Nitsshe falsafasida Darvinning evolyutsiya va tabiiy tanlanish nazariyasi, Shopengauer metafizikasi kabi uning tafakkurini taʼminlovchi nazariyalarni qisqacha tilga oladi. Ushbu nazariyalarning Nitsshe asarlariga ta'siri katta bo'lishiga qaramay, u o'z fikrlarida ularni shafqatsizlarcha tanqid qiladi. Biroq, tabiiy tanlanish va eng kuchlilari omon qoladigan omon qolish uchun kurash faylasufning insonning ma'lum bir idealini yaratish istagiga olib keldi.
Nitsshe asarlarining asosiy g'oyalari:
Hokimiyat istagi
Nitsshening etuk falsafasini uning hokimiyat va hukmronlikka intilishi bilan ifodalash mumkin. Bu uning asosiy hayotiy maqsadi, mavjudligining ma'nosi edi. Faylasuf uchun irodasi baxtsiz hodisalardan iborat bo'lgan va tartibsizlik va tartibsizliklarga to'la dunyoning asosi edi. Hokimiyat irodasi "super odamni" yaratish g'oyasiga olib keldi.
Hayot falsafasi
Faylasuf hayot har bir inson uchun alohida va betakror voqelik, deb hisoblaydi. U aql va hayot tushunchalarini tenglashtirmaydi va inson mavjudligining ko'rsatkichi sifatidagi fikrlarga oid iboralar va ta'limotlarni qattiq tanqid qiladi. Nitsshe hayotni doimiy kurash sifatida ko'rsatadi va shuning uchun undagi insonning asosiy sifati irodadir.
Haqiqiy borliq
Nitsshe falsafasi borliq muammolarini qisqacha yoritib beradi. U haqiqat va empirikni qarama-qarshi qilib bo'lmaydi, deb hisoblaydi. Dunyo haqiqatini inkor etish inson hayoti va tanazzul haqiqatini inkor etishga yordam beradi. Uning ta'kidlashicha, mutlaq mavjudlik yo'q va bo'lishi ham mumkin emas. Faqat hayot aylanishi, bir marta sodir bo'lgan voqealarning doimiy takrorlanishi mavjud.
Nitsshe mutlaqo hamma narsani qattiq tanqid qiladi: fan, din, axloq, aql. Uning fikricha, insoniyatning aksariyati ayanchli, aql bovar qilmaydigan, past odamlardir, ularni boshqarishning yagona yo'li urushdir.
Hayotning ma'nosi faqat hokimiyat irodasi bo'lishi kerak va aqlning dunyoda unchalik muhim o'rni yo'q. U ayollarga nisbatan ham tajovuzkor. Faylasuf ularni mushuklar va qushlar, shuningdek, sigirlar bilan aniqladi. Ayol erkakni ilhomlantirishi kerak, erkak esa ayolni qattiqqo'l tutishi kerak, ba'zida jismoniy jazo yordamida. Shunga qaramay, faylasufning san'at va salomatlik haqida ko'plab ijobiy asarlari mavjud.
Supermen
Nitsshega ko'ra, supermen kim? Albatta, bu juda katta irodaga ega odam. Bu nafaqat o'z taqdirini, balki boshqalarning taqdirini ham boshqaradigan odam. Supermen yangi qadriyatlar, me'yorlar va axloqiy ko'rsatmalarning tashuvchisi. Supermendan mahrum bo'lishi kerak: umume'tirof etilgan axloqiy me'yorlar, rahm-shafqat, u dunyoga o'zining yangi qarashiga ega. Supermenni faqat vijdondan mahrum bo'lgan odam deb atash mumkin, chunki u insonning ichki dunyosini boshqaradi. Vijdonning cheklash muddati yo'q, u sizni aqldan ozdirishi va o'z joniga qasd qilishga olib kelishi mumkin. Supermen uning kishanlaridan ozod bo'lishi kerak.
Keling, supermen nazariyasini batafsil ko'rib chiqaylik.
Zaratusht shunday gapirdi romanidagi supermen g'oyasi
Zardusht shunday dedi. Hamma uchun va hech kim uchun kitob" - birinchi marta 1885 yilda nashr etilgan, eng bahsli va mashhur falsafiy kitoblardan biri. Kitob dastlab bir necha yil davomida yozilgan uchta alohida qismdan iborat edi. Nitsshe yana uchta qismni yozmoqchi edi, lekin faqat bittasini - to'rtinchisini tugatdi. Nitsshe o‘limidan so‘ng “Bunday gapirdi Zaratusht” bir jildda chop etildi.
Kitobda qadimiy fors payg‘ambari Zardusht (Zardustra) sharafiga Zardusht ismini olgan sargardon faylasufning taqdiri va ta’limoti haqida hikoya qilinadi. Nitsshe nutqlari va harakatlari orqali o'z fikrlarini ifodalaydi. Romanning markaziy g‘oyalaridan biri inson maymunning super odamga aylanishida oraliq bosqich bo‘lishi haqidagi g‘oyadir: “Odam hayvon va super odam o‘rtasida cho‘zilgan arqondir. Tubsizlik ustidan arqon”. Muhim mavzusi tanazzulga uchragan faylasuf, shuningdek, insoniyat tanazzulga yuz tutib, o'zini tugatganini ta'kidlaydi: "Inson - engib o'tish kerak bo'lgan narsadir".
Muallif supermendan farqli o'laroq, Zaratusht maydondagi olomon oldidagi nutqida so'zlagan So'nggi odam obrazini yaratadi. Yozuvchining so'zlariga ko'ra, u barcha salbiy xususiyatlarni o'zida mujassam etgan: u sevgi nima ekanligini bilmaydi, ijod - intilish, u opportunist, eng uzoq yashaydi, buzilmaydi, lekin "hamma narsani kichik qiladi". Eng yuksak g'oyalarni unutib, rivojlanishda to'xtab, u allaqachon baxt topdim deb o'ylaydi. Uning uchun mehnat maqsadga erishish vositasi emas, balki faqat o'yin-kulgi, hattoki, charchamaslik uchun me'yorda. U bir podaga birlashadi, tenglikni xohlaydi va o'zini boshqacha his qiladiganlarni mensimaydi. Olomon Zardushtning so‘zlaridan quvonib, ularni oxirgi odamga o‘xshatib qo‘yishni so‘raydi, bu esa Nitsshening fikricha, butun dunyo noto‘g‘ri maqsadlar sari intilayotganini, soxta ideallar sari intilayotganini anglashga undaydi. Zardusht o'z nutqlarida o'z raqiblarini ortiqcha odamlar, o'rtamiyalar deb ataydi. Ularning yana bir yolg'on fazilati - bu ularning butun hayotini boshqaradigan sog'lom uyqudir. Aynan shundan kelib chiqadiki, ularning istaklaridagi mo''tadilligi va bir xilligi burch nuqtai nazaridan emas.
Supermen, aksincha, insoniyatni yangilash uchun jismoniy barkamollik va yuksak intellektual fazilatlarni uyg'un tarzda uyg'unlashtirishi kerak, bu Nitsshening mavjudlikning tsiklik tabiatida ifodalangan abadiy qaytish g'oyasini o'zida mujassam etgan. Supermen, birinchi navbatda, buzilmas irodaga ega bo'lishi kerak. Uning yordami bilan u barcha qiyinchiliklarni engib, yangi dunyo quradi. Ammo supermen hukmdor yoki qahramondan ko'ra ko'proq daho yoki isyonchidir. U eski qadriyatlarni buzuvchi. Zardusht: “Eski lavhalarni sindiringlar, chunki Xudo o‘ldi” deb chaqiradi. O'z maqsadiga erishish uchun supermen umume'tirof etilgan axloqni e'tiborsiz qoldirishi mumkin ("Haqiqat yo'q, hamma narsaga ruxsat berilgan"), chunki uning ongi hech narsaga aldanmasligi kerak. Pragmatik yondashuvga rioya qilgan holda, Nitsshe unga "yaxshilik va yomonlikdan tashqarida" bo'lish huquqini berdi. Ammo "yiqilayotgan odamni turtki" aforizmi bu erdan emas. Qo'shnilaringizga yordam bermaslik kerakligini soddalashtirilgan ma'noda tushunmaslik kerak. Muallif darvinizm ta'sirini boshdan kechirganligi sababli, u qo'shnisiga eng samarali yordam, u erdan qayta tug'ilish uchun faqat o'zining omon qolish instinktlariga tayanishi mumkin bo'lgan ekstremalga erishish imkoniyatini berishdir, deb ishonadi. yoki o'lish. Bu Nitsshening hayotga bo'lgan ishonchini, o'zini o'zi qayta tiklash va barcha halokatli narsalarga qarshi turish qobiliyatini namoyon qiladi ("Bizni o'ldirmaydigan narsa bizni kuchliroq qiladi").
Muallif ulug‘ inson bilan ikkinchisini qiyoslab, olmos va cho‘g‘ o‘rtasidagi farqga parallellik keltiradi. Axir, ular bir xil narsa, ular ugleroddan iborat, ammo olmos supermenning kelishiga intilayotganlarning irodasiga o'xshab qattiq va egiluvchan, ko'mir esa yumshoq va maydalangan, chunki oxirgi odam zaif va irodasi zaif. Taqqoslashni yakunlar ekan, Nitsshe buyuk insonlar hamon odamlarga haddan tashqari o‘xshashligi, ya’ni inson o‘zining yangilanish yo‘lining eng boshida turgani haqida kuyinadi.
Yangilanish uchta transformatsiya orqali amalga oshirilishi kerak. Tuyaning birinchi o'zgarishi. U qat'iyat va chidamlilik ramzi. Inson bu fazilatlarni zamon ruhiga qarama-qarshi qo'yishi, taslim bo'lmasdan, kichik odamga aylanmasdan barcha sinovlarga bardosh berishi kerak. Leoning ikkinchi o'zgarishi. Inson o'z kuchi va g'azabi bilan eski poydevor va an'analarni yo'q qilishi kerak va eskisini buzmasdan yangisini ololmaydi. ("Beparvo, masxara, kuchli - donolik bizni shunday ko'rishni xohlaydi; u ayol va har doim faqat jangchini sevadi"). Oxirgi o'zgarish bola. U aybsizlik, unutish, yangi boshlanish, boshlang'ich harakatning ramzidir, chunki Leo halokatchi yaratishga qodir emas, uning o'rnini Bola egallaydi.
Nitsshe o'lim erkinligini e'lon qiladi, uning shiori "Vaqtda o'l". Bu hayotning bir qismi sifatida o'lim ham maqsadga bo'ysunishi kerakligini anglatadi. Inson uni boshqarishi kerak, bunga haqli. Ya'ni, Nitsshe uchun Xudo endi hayotda monopoliyaga ega emas, chunki Xudo o'lik. Va inson o'limni supermen g'oyasiga bo'ysundirib, o'lim to'shagida buyuk odamlarning o'z maqsadiga sodiq bo'lish qasamini duo qiladi.
Supermen nafaqat axloq va dindan, balki hokimiyatdan ham ozod qilingan. Hatto super odamning payg'ambari - Zardusht kabi kuchlilar ham o'z izdoshlariga: meni yo'qotib, o'zingni topinglar. Ya'ni, har bir inson o'zini topishi, o'zini qabul qilishi kerak.
Jamiyatning urf-odatlari va institutlari o'z-o'zini izlashga xalaqit beradi ... Muallif ruhoniylarni supermenning dushmani deb e'lon qiladi, chunki ular sekin o'limning voizlari, o'lik Xudoga xizmat qilishadi va ular yolg'ondir (“Amrlar ayniqsa muqaddas bo'lganida. , dunyodagi eng ko'p o'g'irlik va qotilliklar bo'lgan"). Ularning yonida yaxshilar va solihlar turadi. Bular qanoatli va mehribon shaharliklar bo'lib, "kamon iplari titrashni unutgan va ular g'amgin o'qlarga aylanmaydi". Ular hech qachon tubsizlik ustidan ko'prik bo'la olmaydi, chunki ular bor narsadan mamnun. Aristokratiya ham qattiq tanqidga uchragan, chunki ulardan boshqa kim odamlarni yorug‘ kelajak sari yetaklashi kerak, lekin ular illatlar, zino va yolg‘on, manfaatparastlik va dangasalik botqog‘iga botgan.
Aristokratiyadan farqli o'laroq, Nitsshe o'zgarishga qodir oddiy dehqonni ko'taradi. Uning irodasi bor va bu uni kuchli qiladi. Muallif bu fikrni qo‘llab-quvvatlash uchun cho‘pon haqida so‘zlab beradi, u uxlab yotganida uning og‘ziga ilon o‘rmalab kirib, Zaratushtning iltijosiga ko‘ra uning boshini tishlab, uloqtirib yuborgan va shu tariqa tirik qolgan. Bu bilan Nitsshe o'zining asosiy g'oyasini bildiradi: Zardushtni tinglang va siz yashaysiz.
Kirish
Siyosiy va huquqiy jihat falsafiy ta'lim F.Nitshe eng murakkab va bahslilaridan biridir zamonaviy fan. Ushbu masalaning dolzarbligi faylasufning mashhurligining ortishi bilan bog'liq. “Zardusht shunday gapirdi” asarida u oʻzini ertangi kun faylasufi deb taʼriflagan. Darhaqiqat, Nitsshe o'z davridan oldinda edi va uning qarashlari va xulosalari endigina tushunila boshlaganga o'xshaydi. Bugungi kunda tadqiqotchilarning eng katta qo'rquvi shundaki, Nitsshe falsafasi har doim katta taassurot qoldirgan yoshlar ongini buzmoqda. Jamiyatdagi radikalizm va o'ta o'ng tuyg'ularning kuchayishi o'z nizomlarining asosiy tezislarini uning ta'limotidan oladi.
Mening ishimning maqsadi Nitsshe ta'limotining asosiy qoidalarini ajratib ko'rsatish, siyosiy va huquqiy jihatlarga batafsil to'xtalib o'tish va bu ta'limotning jamiyatga ta'sirini ko'rsatish edi. Shuningdek, Nitssheni vitalizm faylasufi sifatida ko'rib chiqishga harakat qildim, uning asosiy qadriyati hayot, ya'ni. darhol Nitsshening omma tomonidan o'ylab topilgan radikalizmiga zid keladi. Men qayta ko'rib chiqqan asarlarimning aksariyati uning ta'limotini xorijiy mualliflarning tanqididir. Aksincha, sovet yozuvchisi Oduev salbiy taassurot qoldirdi va uning kitobi o'zini tashviqot sifatida ko'rsatdi, unda Nitsshe nohaq fashist deb ataldi.
Nitsshe ta'limotining asosiy qoidalari.
Nigilizm.
Nigilizm nima? - Nima eng yuqori qiymatlar qiymatini yo'qotadi.
Axloq eng oliy aldanish va yolg'ondir. Axloq iymonga asoslanadi, borliq ob'ektivroq va barqaror kategoriyadir, lekin ko'p jihatdan axloqdan farq qiladi. Nitsshe “Hokimiyat irodasi” asarining boshida tarixda nigilizm davri muqarrar ekanligini, tez orada Faustga oʻxshagan insoniyat hech qanday maʼnoga ega boʻlmagan boʻsh baholovchi kategoriyalar ortidan maʼno izlashdan umidini uzib, maʼnoni anglab yetishini yozadi. maqsad bo'lib, oxir-oqibat hech narsa bermaydigan axloq zinapoyasiga ko'tarilishning befoydaligi. Tizimga, Absolyutga ishonchni yo'qotish va butunga aralashish ham nigilizmni keltirib chiqaradi. Uning eng oxirgi bosqichi insonning na realni, na o'zi yaratgan dunyoni rad etishidir - ob'ektiv voqelikning bo'shligi va chalkashligi va voqelikni o'z tushunishi natijasida hosil bo'lgan insonning baholash toifalari.
Dinsiz axloq - nigilizmga to'g'ridan-to'g'ri yo'l, u mutlaq Yaratuvchiga ko'r-ko'rona ishonishga asoslanadi, usiz axloq har birimiz, aslida, Yaratuvchi ekanligimizni hammaga aytadi. Din bilan uyg'unlashgan axloq - bundan ham katta leviafan. Yevropa axloqining manbai xristianlik bo‘lganligi sababli Nitsshe o‘z asarlarida Yevropa axloqini xristian axloqi bilan birlashtiradi.
Axloq - bu "o'smagan" odam uchun himoya va zirh, "katta" odam esa hujum qilish qobiliyatiga ega.
Nitsshe nigilist emas, u qadriyatlarni inkor etmaydi. U nigilizm kelishidan qo'rqadi va yagona yo'lni qadriyatlarni qayta baholashda ko'radi. U uning boshlanishini jamiyatning kelayotgan tanazzulining xabarchisi deb biladi. "Agar u qachondir o'zini nigilizm payg'ambari deb hisoblagan bo'lsa, u uning kelishini nishonlanadigan narsa sifatida emas, balki Yeremiyo Quddusning vayron bo'lishining payg'ambari bo'lgan ma'noda e'lon qilgan".
"Xo'jayinlar" va "qullar" irodasi o'rtasidagi to'qnashuv ular o'rtasida nigilizm va tushunmovchilikni keltirib chiqaradi.
Nigilizmning sababi yuqori turdagi odamning yo'qligi (Napoleon yoki Sezar kabi), dunyoning qulashi, chunki ... uni poda, omma, jamiyat nazorat qila boshlaydi.
Nitsshe haqiqatni mensimaydi va uni xunuk deb biladi. U nigilist emas, shunchaki o‘zini o‘rab turgan ko‘p narsadan yuz o‘giradi: din, axloq, axloq, siyosat...
Xristianlik.
Nitsshe nasroniylarning ustidan kuladi va ularni ko'rligi uchun qoralaydi. Uning so'zlariga ko'ra, ular "yomon odam" bilan bir xil urushni davom ettiradigan "yaxshi odam" ga sig'inishni yaratdilar. Mutlaq yomonlik va mutlaq yaxshilik yo'q, yomonlikdan voz kechish bilan inson hayotni inkor etadi; Inson tabiati shundayki, sevgi va nafrat, mehr va g'azab bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir. Bundan Nitsshe axloq inson tabiatiga g‘ayritabiiy, degan xulosaga keladi. "Men zaif xristian idealiga qarshi urush e'lon qildim, uni yo'q qilish niyatida emas, balki uning zulmiga chek qo'yish va yangi ideallar, sog'lom va kuchliroq ideallar uchun joy ochish uchun ..." F.Nitshening “Dajjol” asari u tomonidan nasroniylik va uning axloqini fosh qilish maqsadida yozilgan. Uning nasroniylikka qarshi g'oyalarini o'sha davr kontekstida idrok etish kerak. U o‘quvchida tarbiyalaydigan fazilatlar: nafrat, g‘urur, o‘zini o‘zi qadrlash – jamiyatning yanada rivojlanishi uchun keraksiz turg‘unlik omili bo‘lmish chiriyotgan ideallardan xalos bo‘lish uchun zarurdir. U tushundiki, 19-asrning oxiri odami yorqin kelajakka umid baxsh etadigan bunday vasvasaga uchragan butlardan voz kecholmaydi, agar uning fikricha, qadriyatlarni qayta baholash bo'lmasa, bu sodir bo'lmaydi. Xristianlik o'zining foydaliligini tugatdi; U zaiflik va rahm-shafqatni rivojlantiradi, bu kuchli odamlar tipik emas.
Ko'pincha Nitsshe ateist deb adashadi, lekin bu to'g'ri emas. Uning "Xudo o'ldi" iborasi ateizmdan uzoqdir, u faqat butning o'lganini, jamiyat yangisini qabul qilishga tayyorligini aytadi. U Xudoning o'limining oqibatlarini ko'radi va bu butning bir kun kelib, nihoyat qulashidan, ommani boshqarishning iloji bo'lmasligidan dahshatga tushadi. Nitsshe uchun Xudo bor yoki yo'qligi muhim emas, u uchun muhimi biz unga ishonamizmi yoki yo'qmi. Uning o'zi Xudo u uchun o'lik ekanligini tushundi va shu bilan jamiyatdan ustun keldi va o'limni bashorat qildi Xristian axloqi. Evropa endi xristianlikni jamiyatning bog'lovchi bo'g'ini sifatida emas, balki tobora atavizmga aylanib borayotgan tarixiy va madaniy meros sifatida qabul qilmoqda.
Hokimiyat irodasi.
Hokimiyat tabiati ham inson tabiati kabi dualistikdir. Quvvat nafaqat foyda keltiradi, balki zarar ham keltiradi. Har qanday iroda kabi, u maksimal darajaga ko'tarishga intiladi. Kuchli irodali odamlar ham buyruq berishi, ham itoat qilishi kerak. Itoatkorlik o'z kuchidan voz kechish emas, u qarshilikni o'z ichiga oladi, bu buyruq berish bilan bir xil, kurash shaklidir.
Kuch - bu egallash, o'zlashtirish, o'z salohiyatini boshqasi hisobiga oshirish, kuchini oshirish. Kuchga bo'lgan irodasi qarshilik ko'rsatsa paydo bo'ladi. Nitsshe urushni maqtagan: “Yangi urushlar uchun vosita sifatida tinchlikni seving va bundan tashqari, qisqa tinchlik uzoqdan buyukroqdir... Men sizga aytamanki, urushning yaxshiligi har bir narsani yoritadi maqsad." Urush insonning yashirin fazilatlarini va eng muhimlarini ochib berishi bilan qadrlidir - mardlik va olijanoblik odamlarni tabiatiga yaqinlashtiradi; Kuchga bo'lgan xohish - bu yashash istagi. Nitsshe - vitalizm vakili, u hamma narsani yaxshilik va yomonlik bilan emas, balki hayot uchun tabiiy bo'lgan narsa bilan o'lchaydi; Hayot eng oliy insoniy qadriyatdir, uni faqat hokimiyat irodasi orqali amalga oshirish mumkin.
Supermen g'oyasi.
Supermen yoki "sariq hayvon" g'oyasi Nitsshe ta'limotining asosini egallaydi. Nitsshening Zaratushtrasi ko'pincha uning Supermen bilan chalkashib ketadi. Zaratushtra faqat kelajakdagi sarg'ish hayvon haqida gapiradi, u uning salafi va payg'ambaridir, u odamlarning yangi irqiga yo'l tayyorlash uchun kelgan. Umuman olganda, "Zaratusht shunday gapirdi"da Supermen haqida uchta asosiy g'oya mavjud: birinchisi - erga sodiq qolish, g'ayritabiiy umidlar haqida gapiradiganlarga ishonmaslik, ikkinchisi - abadiy qaytish g'oyasi. , Supermen evolyutsiyaning yangi bosqichi emas, garchi u odamga o'xshash tashqi belgilarga ega bo'lsa-da, uchinchisi - Qudrat irodasi, borliq va hayotning mohiyati haqida. Supermen "abadiy qaytish" falsafasini qabul qiladi. Bu abadiylik cheksiz takrorlash bilan bog'liq bo'lgan dunyo g'oyasi.
Nitsshening supermeni yaxshilik va yomonlikning boshqa tomonida, u vakildan farqli o'laroq, turli xil qadriyatlar va munosabatlarga ega. Xristian madaniyati, u o'z irodasining namoyon bo'lishining cheklovchi omili sifatida axloqni inkor etadi. Supermenning o'zi qadriyatlarni yaratadi. Bu kuchlilar poygasi ("irq" so'zining antropologik emas, madaniy ma'nosida). Bunday holda, irsiyat printsipi mavjud emas. Eng katta vasvasa - rahm-shafqat - unga xos emas. “...individualizm yoki boshqacha aytganda, xudbinlik, axloqsizlik tanlangan kishining mulki bo‘lib qoladi: “Egoizm faqat olijanob ruhga ega bo‘lgan mavjudotga xosdir, ya’ni. o'ziga o'xshagan mavjudotlar, boshqalar bo'ysunishi va o'zini qurbon qilishi kerakligiga qat'iy ishongan kishi. Pastki mavjudotlarga nisbatan hamma narsaga ruxsat berilgan va har qanday holatda ham yaxshilik va yomonlik toifasidan tashqarida.
Nitsshe ta'limotida davlat va huquq.
Nitsshe uchun qonun va davlatning roli g'oyaning o'zidan ikkinchi o'rinda turadi. Butun tarix ikki xil irodaning to'qnashuvidir: xo'jayinlar irodasi va qullar irodasi.
Davlat.
Nitsshe yuridik institutlarga qoyil qoladi Qadimgi Gretsiya, Manu qonunchiligi, kasta tizimining qonuni, aniqrog'i, ikki davr - klassik antik va butparast Uyg'onish davri. U davlatchilik turlarini ikkita asosiy: demokratik va aristokratik turlarga bo'lib, ikkinchisini ulug'laydi. Agar “aristokratiya elita insoniyatga va yuqori tabaqaga bo'lgan ishonchni o'zida mujassam etgan bo'lsa, demokratiya buyuk odamlarga va elita sinfiga ishonchsizlikni o'zida mujassam etadi: “Hamma hamma uchun tengdir”. "Aslida, biz hammamiz birgalikda o'zimizni qidiradigan vahshiylar va g'alayonlarmiz." Demokratiya yoki "olomonning hukmronligi" tanazzulga olib keladi, madaniyatning degeneratsiyasi aristokratiyaga, elitaga, ozchilikka tegishli bo'lishi kerak; Demokratiya, sotsializm bilan bir qatorda, faqat nasroniy axloqi g'oyalarini qo'llab-quvvatlaydi - kamtarlik, bo'ysunish, hamdardlik, passivlik, bu insonning ixtiyoriy salohiyatiga dushman. Shundagina davlat "sog'lom" bo'ladi va u qat'iy ierarxiyaga bo'ysunganda insonning salohiyatini ochib beradi.
Nitsshening fikricha, qullik zarur. Uning roli katta - kichik aristokratiyani qo'llab-quvvatlash uchun resurs kerak. Shu bilan birga, Nitsshe qullarning hech qanday huquqqa ega bo'lishini xohlamaydi, masalan, u ularga qo'zg'olon qilish huquqini beradi; "Isyon - qulning mardligidir". Uning fikricha, faqat isyon davlatdagi kamchiliklarni ochib berishi mumkin, agar u sodir bo'lsa, qo'zg'olonchilarni jazolash emas, balki ularga foyda keltirish kerak.
Nitsshe davlat va huquqning paydo bo'lishining biron bir alohida nazariyasi tarafdori emas edi, uning qarashlarini tabiiy huquq nazariyasi va zo'ravonlik nazariyasi aralashmasi sifatida tavsiflash mumkin; Davlat kuchli va kuchsizlarning shiddatli kurashi natijasida vujudga kelgan. Nitsshe sobiq darvinist sifatida jamiyat taraqqiyotiga borliq uchun kurash emas, balki ustuvorlik uchun kurash ko'proq yordam beradi, deb hisoblaydi. U shaxsning tarixdagi rolini yuksaltiradi va unga yangi turdagi odamni yaratish uchun ommani qurbon qilish huquqini beradi.
J.Burdo F.Nitshening siyosiy-huquqiy g‘oyasiga shunday baho beradi: “Davlat sivilizatsiyaning dushmanidir. Bu faqat "shafqatsizlarcha liberal bo'lmagan" zolim tomonidan boshqarilsagina foydali bo'ladi. Davlatda oliy shaxs uchun mos keladigan yagona lavozim bu diktatorlikdir”. “Demokratik axloq tufayli, ya'ni. xayriya va gigiena tufayli zaif, kasallar omon qoladi, ko'payadi va irqni buzadi (bu Spenserning fikri). Odamlarni ta'lim orqali yaxshilashdan oldin, ularni tanlash orqali qayta tiklash kerak. Bizni faqat yangi aristokratiya, supermen turiga yaqinlashayotgan ustalar sinfi qutqara oladi. Yevropa butunlay shu odamlar tomonidan boshqarilishi kerak, ommani ularga qurbon qilish kerak va bu insoniyatni taraqqiyot sari yetaklaydi”.
Nitsshe ham anarxist emas edi. Anarxizm, u "Hokimiyat irodasi" asarida yozganidek, hayotga xos bo'lmagan sotsializmning targ'ibot qurolidir. "Hayotning o'zi hech qanday birdamlikni, organizmning tirik va nasli bo'lgan qismlari o'rtasidagi teng huquqlarni tan olishni istamaydi: ikkinchisini kesib tashlash kerak - aks holda butun organizm nobud bo'ladi." Huquqlar tengligi tabiatga ziddir, biz hammamiz dastlab tengsizmiz, shuning uchun sotsializm, anarxizm va demokratiya eng chuqur adolatsizlik va g'ayritabiiylikdir.
Nitsshe o'z asarlarida qonun hokimiyat irodasi nuqtai nazaridan mavjud emasligini yozgan. Irodalar to'qnashganda, irodasi kuchli bo'lgan kishi g'alaba qozonadi. Kuchlilar huquqni yutadi.
Buyuk odamga jinoyat qilishga ruxsat berilgan. Uning irodasi tabiatning irodasi, tug'ilishdan boshlab "kuchli" irodasi, g'alaba qozongan va shuning uchun oqlanadi. Nitsshe jazoni emas, repressiyani yoqlaydi. "Jinoyat - bu ijtimoiy tuzumga qarshi isyon". Bu jamiyatdagi muammolarni ko'rsatadi. Agar bu qo'zg'olon ommaviy bo'lsa, unda isyonchilar mukofotlanishi kerak. Biroq, "yagona" g'alayon qisman yoki to'liq qamoqqa olishni talab qiladi. Jinoyatchi jasur odam, chunki... u hamma narsani xavf ostiga qo'ydi: hayot, nom, erkinlik. Nitsshening aytishicha, axloq o'zgarmoqda: avvallari jazo insonni poklagan bo'lsa, endi uni izolyatsiyaga mahkum etadi, jinoyatchi jamiyat oldida dushman sifatida paydo bo'ladi, Nitsshe buni noto'g'ri deb biladi.
Jinoiy jazoga bo'lgan huquq mohiyatan tushunmovchilikdir. Huquq shartnoma bo'yicha olinishi kerak; huquq va majburiyatlar faqat uning buzilganligi munosabati bilan talab qilinishi mumkin. O'z-o'zini himoya qilish va o'zini himoya qilish, ya'ni. Jinoiy jazo, Nitsshening fikricha, zaiflarning huquqidir, chunki zaiflar o'zlarini himoya qila olmaydilar va bu davlat tomonidan qo'shimcha yordamni talab qiladi. Umuman olganda, urush va kuchni inkor etuvchi jamiyat dekadent hisoblanadi. Tinchlik - bu urushlar orasidagi tanaffus va dam olish.
Nitsshe huquq falsafasini yetarlicha rivojlanmagan yuridik fan deb hisoblagan. U ko'plab nazariyotchilarni etarli dalillar va asos sifatida olingan g'oya uchun qoraladi. Uning o'zi tsivilizatsiyaviy yondashuvga yaqin bo'lgan madaniy va tarixiy jihatni hisobga olish kerak deb hisoblardi.
Nitsshening jamiyatga ta'siri.
Oddiy odamlar, davlat va jamoat arboblarida Nitsshening ko'plab tarafdorlari va muxoliflari paydo bo'ldi, bu uning ta'limotini tushunish qiyinligini ko'rsatadi; Ko'pincha uning Supermen haqidagi, irodalarning qarama-qarshiligi haqidagi so'zlari noto'g'ri talqin qilinadi. Bu shaxslarga yomon ta'sir qiladi, masalan: bir yigit o'zining irodasi kuchli ekanligini ko'rsatish uchun kelinini o'ldirdi. U buni Nitsshe ta'limoti unga aytayotganiga ishondi. Natijada, past darajadagi odamlar uning so'zlarida faqat zo'ravonlik va bostirishni, buzg'unchilikka nisbatan hayvon instinktlarini ochishni ko'rishadi, deb taxmin qilish mumkin. Nitsshe xo'jayinlarning irodasi va qullarning irodasi haqida yozadi, u faqat bir haqiqatni aytadi, lekin hamma o'z "xo'jayinining irodasini" ko'rsatishga yoki oshirishga intilmaydi; Fikrlar va g'oyalarni har doim ham amalda qo'llash kerak emas; Jorj Bataille - Nitsshe ta'limotini amalda qo'llagan yagona shaxs, bundan tashqari, u butun hayotini unga bag'ishlagan; U Nitssheni "tushunadigan" odam sifatida butun dunyo e'tirofiga sazovor bo'ldi. U Nitsshe haqida shunday deb yozgan edi: "Hech kim Nitssheni "aylanib qolmasdan" ishonchli o'qiy olmaydi".
Nitsshe nafaqat oddiy odamlarga, balki butun partiya va harakatlarga ham ta'sir ko'rsatdi: sotsialistlar, Nitsshening antisotsialistik noroziliklariga qaramay, uni o'zlaridan biri sifatida tan olishdi. Uning ta’limoti butun jamiyat tomonidan qabul qilindi va A. Gitler, B. Mussolini va ularning tarafdorlari orqali tarixga muhrlandi.
Ammo uning so'zlari 20-asr boshidagi fashistik va natsistlar tomonidan to'g'ri talqin qilinganmi? Gitler Nitssheni o'qidi, ko'plab tarixchilar bu haqiqatni tasdiqlaydilar. Nitsshening singlisi Nitsshening milliy sotsializm mafkurachisi sifatida tan olinishiga har tomonlama hissa qo'shdi. Mussolini ham uni barcha faylasuflardan tan oldi va ustun qo'ydi. Ularning farqiga qaramay, nitssheizm bilan o'xshashliklarni ularning mafkuralarida topish mumkin. Milliy sotsialistlar uning ta'limotidan juda ko'p qarz oldilar: supermen g'oyasi, qattiq ierarxiya, odamlar tengsizligi g'oyasi, futurizm, yangi jamiyat qurish, Xudoni irqiy tanlanganlik bilan almashtirish, cherkovlarda xochni almashtirish. svastika, antisotsializm, "qadriyatlarni qayta baholash", individualizm. Gitler partiyasi milliy sotsialistik deb atalgan bo'lsa-da, faqat sotsializm nomi saqlanib qolgan, u "burgerlar", kapitalistlar partiyasi edi; Agar Mussolini va Gitlerning harakatlarini solishtirsak, ikkinchisining partiyasi Nitsshe idealiga eng yaqin edi. Bundan tashqari, urush tinchlik vositasi sifatida Gitler ta'limotining asosiy motivlaridan biridir.
Xulosa
F.Nitshe ta'limotining siyosiy va huquqiy jihati asosiy tezislari nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi, uning siyosat va huquq haqidagi hukmlari ko'proq ta'sir ko'rsatadi. Irodalarga qarama-qarshilik tushunchasi ko'rib chiqiladi, ideal holat Nitsshe (garchi u o'zini utopik deb hisoblamasa ham, uning g'oyalarini bugungi kunda ham amalga oshirish qiyin). Nitsshe noyobdir, hatto unga o'xshagan faylasuf ham yo'q. Uning barcha kitoblari mavjud tuzumga qarshi isyondir. U uslubni tanlaydi. Ko'pgina tanqidchilarning ta'kidlashicha, uslub ortida u g'oyani unutadi, ammo bu unday emas. Uning falsafasi klassik nemis falsafa maktabida an’anaga ko‘ra aniq tuzilish va shakllarga ega emasligi bilan ajralib turadi, lekin uning g‘oyalari o‘quvchini o‘ylantiradi, har kim ularda o‘z tushunchasini topadi. Mening maqsadim Nitsshe haqidagi tushunchalarimni yoritish emas, balki uning aslida nima ekanligini - mafkura va tashviqotsiz tushunish va etkazish edi.
Sharhlar
Siz faylasufni qanday bo‘lsa, ya’ni alohida mualliflar tomonidan ham, omma tomonidan ham unga osilgan yorliqlardan ajratilgan holda tushunishga harakat qilganingiz ajoyib. Yagona yomon tomoni shundaki, bu siz uchun unchalik yaxshi ishlamadi. Siz yozasiz:
“...Eng katta vasvasa – rahm-shafqat unga [supermenga] xos emas.”...individualizm yoki boshqacha qilib aytganda, xudbinlik, axloqsizlik tanlangan kishining mulki bo‘lib qolaveradi: “Egoizm faqat mavjudotga xosdir. kimki olijanob ruhga ega bo'lsa, ya'ni o'ziga o'xshaganlar quyi mavjudotlarga nisbatan itoat qilishlari va o'zlarini qurbon qilishlari kerakligiga qat'iy ishonadigan kishi, hamma narsa joizdir va har qanday holatda ham yaxshilik va yomonlik toifasidan tashqarida bo'ladi."
Bu allaqachon fashizmdir. Hech bo'lmaganda, ushbu pozitsiyaning qabul qilingan haqiqatidan kelib chiqib, "pastki" ustidan "yuqori" ning cheksiz buyrug'iga qadar qaynaydigan butun fashistik mafkurani xulosa qilish va "oqlash" mumkin.
Siz ham boshida yozgan edingizki, Nitsshening radikalizmi faqat omma ongi tomonidan yaratilgan afsonadir, keyin esa quyida o'qiymiz: “Nitshe sobiq darvinist sifatida jamiyat taraqqiyotiga ustunlik uchun kurashdan ko'ra ko'proq yordam beradi, deb hisoblaydi. mavjudlik uchun kurash, u tarixdagi shaxsning rolini yuksaltiradi va unga yangi turdagi odamni yaratish uchun ommani qurbon qilish huquqini beradi. Va bu radikalizm emasmi?
Stikhi.ru portalining kunlik auditoriyasi 200 mingga yaqin tashrif buyuruvchilarni tashkil etadi, ular ushbu matnning o'ng tomonida joylashgan trafik hisoblagichiga ko'ra jami ikki million sahifani ko'rishadi. Har bir ustunda ikkita raqam mavjud: ko'rishlar soni va tashrif buyuruvchilar soni.
- Rene Dekart: qisqacha tarjimai holi va fanga qo'shgan hissasi
- Bilim nima? Bilim turlari. Bilim - bu hayot! Kerakli bilimlarsiz hech qanday joyda omon qolish mumkin emas.
- Sehrli kitoblar: sirlar pardasini ochish
- Tush ta'birini: nega siz kuchukchani orzu qilasiz, tushida kuchukchani ko'rasiz, tushdagi kuchukcha nimani anglatadi?