Gumanizm va Uyg'onish davri gumanistlari. Tarix va zamonaviy falsafada ta'limning insonparvarligi muammosi Uyg'onish davri gumanizmida ezgulik tushunchasi.
Gumanizm asoschilari (Uyg'onish davri)
14-asr 2-yarmida Uygʻonish davri adabiyotining paydo boʻlishi. Francesco Petrarch va Jovanni Boccaccio nomlari bilan bog'liq. Ular shaxsiy qadr-qimmatning insonparvarlik g'oyalarini tasdiqladilar, uni tug'ilish bilan emas, balki insonning jasoratli ishlari, uning erkinligi va erdagi hayot quvonchlaridan bahramand bo'lish huquqi bilan bog'ladilar.
Shoir va faylasuf Francheska Petrarka (1304-1374) bir ovozdan gumanizm asoschisi hisoblanadi. Petrarka Uyg'onish davrigacha bo'lgan tafakkur oqimlarining yaxlitligini aniqlay olgan va ularni poetik sintezda birlashtira olgan birinchi buyuk gumanist, shoir va fuqaro bo'lib, kelgusi Evropa avlodlari dasturiga aylandi. U o'z ijodi bilan G'arbiy va Sharqiy Evropaning kelajakdagi xilma-xil avlodlarida - har doim ham aniq bo'lmasa-da - ma'lum bir ma'naviy va madaniy birlik ongini singdirishga muvaffaq bo'ldi, uning foydali ta'siri bizning zamonaviy asrimizda.
Uning ishi Italiyada Uyg'onish davri madaniyatining rivojlanishi sodir bo'lgan ko'plab yo'llarning boshlanishini anglatadi. "O'zining va boshqalarning jaholati haqida" risolasida u o'rta asrlarga xos bo'lgan sxolastik ilm-fanni qat'iyan rad etadi, bu borada u o'zining johilligini namoyishkorona e'lon qiladi, chunki u bunday ilmni bugungi kun uchun mutlaqo foydasiz deb biladi. o'z davrining odami.
Yuqorida tilga olingan risolada baholashning tubdan yangi yondashuvi ochib berilgan qadimiy meros. Petrarkaning so'zlariga ko'ra, adabiyot, san'at va ilm-fanning yangi gullab-yashnashiga erishish uchun ajoyib o'tmishdoshlarning fikrlariga ko'r-ko'rona taqlid qilish emas, balki qadimgi madaniyat cho'qqilariga ko'tarilish va shu bilan birga qayta o'ylash istagi. va qaysidir ma'noda undan oshib ketadi. Petrarka belgilab bergan bu chiziq qadimgi merosga nisbatan insonparvarlik nuqtai nazaridan yetakchi yo'nalish bo'ldi.
Birinchi gumanist haqiqiy falsafaning mazmunini inson haqidagi fanlar tashkil etishi kerak, deb hisoblagan va uning faoliyati davomida falsafani ushbu munosib bilim ob'ektiga qayta yo'naltirishga da'vat etilgan.
Petrarka o'zining mulohazalari bilan Uyg'onish davrining shaxsiy o'zini o'zi anglashining shakllanishiga asos soldi. Turli davrlarda inson o'zini boshqacha qabul qiladi. O'rta asr odami shaxs sifatida qadrliroq deb qabul qilingan bo'lsa, uning xatti-harakati korporatsiyada qabul qilingan me'yorlarga qanchalik mos kelsa. U o'zini ijtimoiy guruhga, korporatsiyaga, ilohiy belgilangan tartibda eng faol qo'shilish orqali tasdiqladi - bu shaxsdan talab qilinadigan ijtimoiy jasoratdir. Uyg'onish davri odami asta-sekin universal o'rta asr tushunchalaridan voz kechib, o'ziga xos, individuallikka murojaat qildi.
Gumanistlar insonni tushunishga yangi yondashuvni ishlab chiqmoqdalar, bunda faoliyat tushunchasi katta rol o'ynaydi. Ular uchun insonning qadr-qimmati kelib chiqishi yoki ijtimoiy mansubligi bilan emas, balki shaxsiy xizmatlari va faoliyatining samarasi bilan belgilanadi.
Ushbu yondashuvning yorqin timsolidir, masalan, mashhur gumanist Leon Battista Alberta (1404-1472) ning ko'p qirrali faoliyati bo'lishi mumkin. U me'mor, rassom, san'atga oid risolalar muallifi bo'lgan va tasviriy kompozitsiya tamoyillarini - ranglarning muvozanati va simmetriyasini, imo-ishoralar va personajlarning pozalarini shakllantirgan. Albertning fikricha, inson faqat o'z faoliyati orqali taqdirning intiluvchanliklarini engishga qodir. “Kimki mag'lub bo'lishni istamasa, u osonlikcha g'alaba qozonadi. Kim itoat qilishga odatlangan bo‘lsa, taqdir bo‘yinturug‘iga chidaydi”.
Biroq, insonparvarlikni ideallashtirish va uning individualistik tendentsiyalarini sezmaslik noto'g'ri. Lorenzo Valla (1407-1457) ijodini individualizmning haqiqiy madhiyasi deb hisoblash mumkin. Valla o'zining asosiy falsafiy asarida "Zafat to'g'risida" rohatlanish istagini insonning muhim mulki bo'lishini e'lon qiladi. Uning uchun axloq mezoni shaxsiy manfaatdir. “Men nima uchun kimdir o'z vatani uchun o'lishni xohlashini tushuna olmayapman. Siz o‘layapsiz, chunki vataningiz halok bo‘lishini xohlamaysiz, go‘yo sizning o‘limingiz bilan u ham halok bo‘lmaydi”. Bunday dunyoqarash pozitsiyasi asossiz ko'rinadi.
XV asrning ikkinchi yarmidagi gumanistik fikr. yangi g'oyalar bilan boyitilgan, ulardan eng muhimi, insonning boshqa mavjudotlarga nisbatan o'ziga xos xususiyatlarini va dunyodagi alohida mavqeini ko'rsatadigan shaxsiy qadr-qimmat g'oyasi edi. Jovanni Piko della Mirandola (1463-1494) o'zining "Inson qadr-qimmati to'g'risida"gi kuchli nutqida uni dunyoning markaziga qo'yadi:
“Ey Odam, biz senga na joyingni, na ma’lum bir suratni, na alohida burchni bermaymiz, toki senga o‘rin, shaxs va burchlar bo‘lsin. xohishiga ko'ra, sizning xohishingiz va qaroringizga ko'ra."
Xudo (cherkov aqidasiga zid ravishda) insonni o'ziga xos surat va o'xshashlikda yaratmagan, balki unga o'zini o'zi yaratish imkoniyatini berganligi ta'kidlanadi. Gumanistik antropotsentrizmning cho‘qqisi Pikoning inson qadr-qimmati uning erkinligidadir: u kim xohlasa, bo‘lishi mumkin, degan g‘oyasidir.
Insonning qudratini va uning buyukligini ulug'lab, uning ajoyib ijodiga qoyil qolgan holda Uyg'onish davri mutafakkirlari muqarrar ravishda insonni Xudoga yaqinlashtirdilar.
“Inson shamollarni bo'ysundirib, dengizlarni zabt etadi, vaqt hisobini biladi... Bundan tashqari, chiroq yordamida tunni kunduzga aylantiradi. Nihoyat, insonning ilohiyligi bizga sehr orqali ochib beriladi. U inson qo'li bilan mo''jizalar yaratadi - tabiat yaratishi mumkin bo'lgan mo''jizalarni ham, faqat Xudo yaratishi mumkin bo'lgan mo''jizalarni ham.
Jannozzo Manetti (1396-1472), Marsilio Ficino (1433-1499), Tommaso Kampanella (1568-1639), Piko (1463-1494) va boshqalarning shunga o'xshash dalillarida gumanistik antropotsentrizmning eng muhim xususiyati aniqlandi. odamni ilohiylashtirish.
Biroq, gumanistlar na bid'atchi, na ateist edilar. Aksincha, ularning aksariyati imonli bo'lib qoldi. Ammo nasroniy dunyoqarashi avvalo Xudo, keyin esa inson bo‘lishi kerak, deb ta’kidlagan bo‘lsa, gumanistlar insonni birinchi o‘ringa qo‘yib, keyin Xudo haqida gapirgan.
Hatto Uyg'onish davrining eng radikal mutafakkirlari falsafasida Xudoning mavjudligi bir vaqtning o'zida cherkovga nisbatan tanqidiy munosabatni nazarda tutgan. ijtimoiy institut. Demak, insonparvarlik dunyoqarashiga antiklerikal (lotincha anti - qarshi, clericalis - cherkovdan) qarashlar, ya'ni cherkov va ruhoniylarning jamiyatda hukmronlik qilish da'volariga qarshi qaratilgan qarashlar ham kiradi.
Lorenzo Valla, Leonardo Bruni (1374-1444), Podjio Brakchiolini (1380-1459), Erazm Rotterdamlik (1469-1536) va boshqalarning asarlarida papalarning dunyoviy hokimiyatiga qarshi bayonotlar, cherkov vazirlarining illatlarini fosh etish va boshqalar mavjud. monastizmning axloqiy buzuqligi. Biroq, bu ko'plab gumanistlarning cherkov xizmatchilari bo'lishiga to'sqinlik qilmadi va ulardan ikkitasi - Tommaso Parentucelli va Enea Silvio Piccolomini - hatto XV asrda qurilgan. papa taxtiga.
Reformatsiyaning tug'ilishi
Aytish kerakki, 16-asrning o'rtalariga qadar. tomonidan gumanistlarning ta'qib qilinishi katolik cherkovi- juda kam uchraydigan hodisa. Yangi dunyoviy madaniyat g'oliblari inkvizitsiya olovidan qo'rqmadilar va yaxshi nasroniylar sifatida tanildilar. Va faqat Reformatsiya - (lotincha reformatio - o'zgarish) imonni yangilash, papalikka qarshi chiqish harakati - cherkovni hujumga o'tishga majbur qildi.
Reformatsiya va Uyg'onish davri o'rtasidagi munosabatlar qarama-qarshidir. Bir tomondan, Uyg'onish davri gumanistlari va reformatsiya vakillarini sxolastikaga chuqur dushmanlik, diniy yangilanishga chanqoqlik va asllarga qaytish g'oyasi (bir holatda - qadimgi davrga, o'sha paytda) birlashtirgan. ikkinchisi - evangelistga). Boshqa tomondan, Reformatsiya insonning Uyg'onish davrining yuksalishiga qarshi norozilikdir.
Bu nomuvofiqlik Reformatsiya asoschisi Martin Lyuter va golland gumanisti Erazm Rotterdamlik qarashlarini solishtirganda to'liq namoyon bo'ladi. Erazmning fikrlari ko'pincha Lyuterning fikrlariga mos keladi: bu katolik ierarxiyalarining imtiyozlariga kinoyali qarash va Rim ilohiyotchilarining fikrlash tarziga nisbatan kostik mulohazalar. Ammo ular iroda erkinligi borasida bir-biridan farq qilishdi. Lyuter Xudo oldida insonning irodasi ham, qadr-qimmati ham yo'q degan g'oyani himoya qildi. Inson o‘z taqdirining yaratuvchisi bo‘la olmasligini anglasagina, najot topishi mumkin. Va najot uchun yagona va etarli shart - bu imondir. Erazm uchun inson erkinligi Xudodan kam emas edi. Uning uchun Muqaddas Bitik Xudo tomonidan insonga qaratilgan chaqiriq bo'lib, ikkinchisi unga javob berish yoki qilmaslikda erkindir.
Qanday bo'lmasin, o'rta asrlar o'rnini bosgan Uyg'onish davri nasroniy axloqiga "qurilgan" va insonparvarlikning yanada rivojlanishiga hissa qo'shgan.
"Ilohiy", nafsviy va idealga zid bo'lgan insoniy tamoyillarning yo'lboshchilari sifatida san'at va fanlarning Uyg'onish davri (Rinascimento, Uyg'onish davri) yoki klassik yunon-rum madaniyatining tiklanishi olimlari o'zlarini gumanistlar deb atashgan. lotincha humanitas - "insoniyat", humanus - "insoniy", homo - "odam").
Gumanistik harakat Italiyada paydo bo'lgan, u erda qadimgi Rim an'analari tabiiy ravishda eng to'g'ridan-to'g'ri harakat qilgan va shu bilan birga Vizantiya-Yunon madaniy dunyosiga yaqinlik ularni u bilan tez-tez aloqada bo'lishga majbur qilgan. Gumanizm asoschilari odatda Franchesko Petrarka (1304 - 1374) va Jovanni Bokachcho (1313 - 1375) deb nomlanadi va bu bejiz emas. Italiyadagi yunon tili o'qituvchilari Varlaam va Leontiy Pilat o'z asrlariga tegishli edi. Haqiqiy insonparvarlik maktabiga birinchi marta 1396 yildan Florensiyada yunon tili o'qituvchisi bo'lgan yunon Manuel Krisolor asos solgan (1415 yilda Konstans kengashida vafot etgan). U bir vaqtning o'zida islomdan tahdid solayotgan xavfga javoban G'arb va Sharq cherkovlarini birlashtirishni g'ayrat bilan targ'ib qilganligi sababli, Ferrara va Florensiyadagi kengash insonparvarlik rivojida katta xizmatlar ko'rsatdi. Uning ruhi kardinal Vissarion (1403 - 72) edi, u Italiyada, Rim partiyasi tomonida, cherkovlarning birlashishi sababi yana parchalanib ketganidan keyin qoldi. Uning davrasida Jorj Gemist Pleton (yoki Plytho, 1455 yilda vafot etgan) nufuzli olim obro'siga ega edi. Keyin Konstantinopolning zabt etilishi Trebizondlik Jorj, G'azolik Teodor va Konstantin Laskaris ko'plab vatandoshlari bilan turk sifatida Italiyaga ko'chib ketishdi.
Dante Aligyeri. Giotto tomonidan chizilgan rasm, 14-asr
Italiyada insonparvarlik san'at homiylarini Florensiyada Kosimo de Medichich (1389 - 1464), Rim papasi Nikolay V (1447 - 1455), keyinchalik mashhur Lorenzo de' Medici (1449 - 92) timsolida topdi. Florensiya. Iqtidorli tadqiqotchilar, notiqlar va shoirlar ularning homiyligidan bahramand bo'lishdi: Janfrancesko Podjio Bracciolini (1380 - 1459), Franchesko Filelfo (1398 - 1481), Jovanni Joviano Pontano (1426 - 1503), Aeneas Silvius Piccolomini (146 - 145, II - 145) , Poliziano, Pomponio yozi. Ko'pincha Neapol, Florensiya, Rim va boshqalarda bu olimlar jamiyatlar - Akademiyalarni tuzdilar, ularning nomi Afinadagi Platon maktabidan olingan bo'lib, keyinchalik Evropada bilimdon jamiyatlar uchun odatiy holga aylandi.
Aeneas Silvius, Filelfo, Pietro Paolo Vergerio (1349 yilda tug'ilgan, taxminan 1430 yilda vafot etgan), Matteo Vedjio (1406 - 1458), Vittorino Ramboldini da Feltre (1378 - 1446), Battisto Guarino (140) kabi ko'plab gumanistlar. , ta'lim faniga alohida e'tibor qaratdi. Jasur tanqidchi kabi cherkov tarixi Ayniqsa, mashhur Lorenzo Valla (1406 - 57), "Konstantinning xayr-ehsonini qalbakilashtirish to'g'risidagi nutq" ("De donatione Constantini") insho muallifi.
Gumanizm va Uyg'onish davri gumanistlari. Video darslik
16-asr Italiyada, ayniqsa Rim papasi Leo X (Jiovanni Medici 1475 - 1521, papa 1513) davrida keyingi insonparvarlikning yana bir yorqin gullashini ko'rdi. Mashhur gumanist kardinallar Pietro Bembo (1470 - 1547) va Jakopo Sadoleto (1477 - 1547) bu davrga tegishli. Asta-sekin, aksariyat hollarda matbaa paydo bo'lgandan keyin, insonparvarlik Alp tog'laridan tashqariga tarqaldi. Birinchi bo'lib Frantsiyaga, u erda 1430 yilda Parij universitetida yunon va ibroniy tillari o'qitilgan va 15-asrda. Jon Laskaris, Jorj Xermonim va boshqalar ishlagan va 16-asrda. Giyom Buddey (Buddey 1467 - 1540), olim matbaachilar Robert Etyen (Stefan, 1503 - 59) va uning o'g'li Anri (1528 - 98) 1551 yilda Jenevaga ko'chib o'tishdan oldin, Mark Antuan Muret (15) ayniqsa mashhur edi. Casaubon (1559 – 1614, 1608 yildan Angliyada) va boshqalar. Ispaniyada Xuan Luis Vives (1492 - 1540), Angliyada qatl etilgan kansler Tomas More (1480 - 1535) ismlarini aytish kerak. Angliyaga kelsak, shuni ta'kidlash kerakki, insonparvarlik davri juda ko'p mashhur maktablarning paydo bo'lishidan boshlanadi (1441 yildan Eton va boshqalar).
Germaniya Gollandiyasida insonparvarlik zamini, ayniqsa, deventerlik G. Grot (1340 – 84) asos solgan jamiyati, ayniqsa, yoshlar tarbiyasiga bag‘ishlangan “Jamoa hayotining birodarlar” faoliyati tufayli yaxshi tayyorlangan zamin topdi. Bu erdan Germaniyadagi birinchi yunon tili o'qituvchilari - Rudolf Agrikola (Rulof Gyuysmann, 1443 - 85) va Aleksandr Hegius (Hegius, van der Hek, 1433 - 98), Iogann Murmellius, Myunster rektori (1480 - 1517) , Shlettshtadtda Lyudvig Dringenberg (1441 – 77 yillarda u yerda rektor, 1490 yilda vafot etgan), Yakob Uimfeling (1450 – 1528), Konrad Zeltes va boshqalar.
Rotterdamlik Erasmus portreti. Rassom Hans Xolbeyn yosh, 1523 yil
Uyg'onish davri gumanizmi odatda nazarda tutilgan narsa emas. Gumanizm inson huquqlarini himoya qilish emas, balki insonni u qanday bo'lsa, o'rganishdir. Petrarka va boshqa faylasuflar nuqtai nazaridan gumanizm insonni dunyoning markaziga ko‘chirishni, birinchi navbatda insonni o‘rganishni anglatardi. Bu boradagi “gumanizm” atamasi “antropotsentrizm” so‘zi bilan ma’lum darajada sinonim bo‘lib, “teotsentrizm” atamasiga qarama-qarshidir. G'arbiy Yevropa diniy falsafasidan farqli o'laroq, gumanistik falsafa o'z vazifasi sifatida insonni uning barcha yerdagi va g'ayritabiiy ehtiyojlari bilan o'rganishni qo'yadi. Ontologik savollar o'rniga axloqiy savollar birinchi o'ringa chiqadi.
Gumanistlar asosan noprofessional edilar va bunda o'z qadr-qimmatini ko'rdilar. Insonparvarlik markazlari universitetlarda emas, balki shaxsiy uylarda, zodagonlar saroylarida joylashgan edi; bular bepul doiralar edi (ko'pincha akademiyalar deb ataladi). Universitet kafedralarida dars bergan sxolastiklardan farqli o'laroq, gumanistlar o'zlarini haqiqiy faylasuflar deb bilishgan.
Ularning ikkinchi xususiyati (professionallik etishmasligidan tashqari) antik davrga e'tibor berishdir. Unda ular qayta tiklanishi kerak bo'lgan idealni ko'rishadi. Gumanistlar uchun o'rta asrlar qadimgi madaniyatdan keyin paydo bo'lgan o'ziga xos "qorong'u shohlik" bo'lib ko'rinadi. Gumanistlarning fikricha, qadimgi madaniyatga taqlid qilishda, qadimgi dunyoqarashni tiklashda haqiqiy faylasuflarning vazifasi yotadi. Buning uchun ular qadimgi yunon tilidan lotin tiliga va zamonaviy tillar deyarli barcha qadimgi yunon asarlari; Qadimgi Yunoniston haqida biz bilgan barcha narsalar, bir nechta istisnolardan tashqari, Uyg'onish davrida aniqlangan. Bu asarlar shunchaki tarjima emas, balki sharhlanadi, sharhlar esa ilohiyot nuqtai nazaridan yozilmaydi, balki matniy, filologikdir, shuning uchun ko'plab fanlar, xususan, bizning zamonaviy tushunchamizda filologiya paydo bo'ladi. Bu sharh har qanday dogmatik tushunchalardan xoli bo'lib, gumanistlarga ham ochiqlik va erkinlik xos edi.
Uyg'onish davri platonistlari, stoikchilar, epikurchilar, aristotelchilar - barchasini bitta g'oya - insonga qiziqish haqidagi gumanistik g'oya birlashtirgan. Gumanistlar, shuningdek, badiiy shakllarda yangi narsalarni topishga harakat qilishdi va o'rta asrlarda keng tarqalgan "summalar" ni rad etishdi. She'rlar yaratildi, epistolyar janr jonlandi, fantastika va falsafiy risolalar paydo bo'ldi - sxolastik psevdo-bilimga qarshi og'irlik sifatida.
Gumanistlarning ijtimoiy qarashlari ham umume’tirof etilgan feodal qarashlardan farq qilgan; ular aholining barcha qatlamlarini teng deb hisoblardi, chunki har bir inson Xudoning suratidir va shuning uchun hamma odamlar - feodallar ham, vassallar ham tengdirlar. Gumanistlar har doim birinchi navbatda xristian argumentlariga murojaat qilishgan, chunki ular hech qachon cherkovga qarshi chiqmaganlar. Bundan tashqari, gumanistlar sxolastik falsafaga qarshi bo'lib, ular haqiqiy cherkovni jonlantirayotganiga ishonishdi. haqiqiy imon Xudoga. Bu e'tiqod bilan birlashtirilishi mumkin antik falsafa, gumanistlar tanqid qilinadigan yoki g'alati narsani ko'rmadilar.
Yuqorida aytib o'tilganidek, gumanistlar axloqiy masalalarga katta qiziqish bildirgan, shuning uchun ontologik va gnoseologik masalalar gumanistik falsafaga xos emas. Gumanistlar, avvalambor, biz o'rgangan ma'noda faylasuflar emas, balki axloqshunoslar edi.
Epikurizm falsafasi ham qayta tiklanmoqda, zavqlanishni, birinchi navbatda, hissiy emas, balki ruhiy narsalarni targ'ib qiladi. Gumanist faylasuflar va Uyg'onish davri madaniyatining boshqa vakillarining ko'plab badiiy asarlari ana shu zavqga erishishga xizmat qildi.
Inson ongini maqtab, gumanistlar aql-idrokni ko'rdilar inson tabiati Xudoning surati, inson yerdagi hayotini mukammallashtirishi va yaxshilashi uchun Xudo insonga bergan narsa. Inson aqlli mavjudot sifatida yaratuvchidir va u Xudoga o'xshashdir. Demak, insonning burchi bu dunyoda qatnashish va undan ketmaslik, dunyoni yaxshilash va najot uchun keraksiz narsa sifatida unga zohidlik bilan qaramaslikdir. Inson va dunyo go'zal, chunki ularni Xudo yaratgan va insonning vazifasi dunyoni yaxshilash, uni yanada chiroyli qilishdir, bu odamda Xudo bilan hamkorlik qiladi.
Bular, qisqacha aytganda, gumanistik dunyoqarashning asosiy xususiyatlari. Keling, ushbu falsafiy oqimning alohida vakillari misolida gumanizm qanday rivojlanganligini kuzatishga harakat qilaylik.
Sovet adabiyotida Uyg'onish davrining paydo bo'lishining asosiy sababi iqtisodiy deb hisoblangan, chunki bu hunarmandchilikning jadal rivojlanishi, shaharlarning paydo bo'lishi va mustahkamlanishi davri edi (Uyg'onish davri Italiyada boshlangani bejiz emas. Rim, Neapol, Venetsiya, Florensiya kabi shahar-poliyalar mavjud bo'lib, iqtisodiy jihatdan eng rivojlangan). Iqtisodiy erkin odamlar o'z faoliyatini oqlash va oqlash uchun hayot amaliyotidan ajralgan Tomistlar va keyinchalik nominalistlarning sxolastik tuzilmalari yoki katolik ruhoniylari, rohiblar va ilk cherkovlarning astsetik risolalaridan farq qiladigan yangi dunyoqarashni talab qildilar. Otalar. Faolroq va dunyoviy maqsadlarga yo'naltirilgan boshqa falsafa talab qilindi, u asta-sekin paydo bo'lmadi. Shubhasiz, mavjud bo'lgan sof iqtisodiy sabablarga qo'shimcha ravishda, boshqa sabablar ham bor edi, aks holda Uyg'onish nega Sharqiy Evropada emas, balki G'arbda, Sharqiy xristian e'tiqodlarida emas, balki G'arbda paydo bo'lganini tushuntirish qiyin bo'lar edi. G'arbiy Evropada mavjud bo'lgan nasroniylikning o'ziga xos shakli Uyg'onish davrining paydo bo'lishida muhim rol o'ynagan deb taxmin qilish mumkin. Italiya dastlabki Uyg'onish davrining markazi bo'lib xizmat qilgani bejiz emas. Birinchidan, katolik hayotining sof tashqi tomoni Uyg'onish davri faylasuflari orasida erkin fikrlashning paydo bo'lishiga sezilarli turtki bo'ldi. Mashhur Avignon papalarining qo'lga olinishi, turli xil antipoplarning paydo bo'lishi (papalar hokimiyat uchun bahslashganda va bu tortishuv nafaqat normalarni buzgan holda sodir bo'lgan. Xristian axloqi, balki huquqshunoslik tomonidan ruxsat etilgan chegaralar) odamlarning ongida mavjud axloqiy tamoyillarning adolatliligiga shubha tug'dirdi va hatto erkin fikrlash va katolik va xristian ideallarini inkor etishga chekindi. Boshqa tomondan, katolik dunyoqarashining o'zi sxolastik falsafadan uzoqlashishga katta hissa qo'shdi. Ma'lumki, katoliklikda falsafa Vizantiya yoki rus pravoslavligiga qaraganda ko'proq rivojlangan. Shuning uchun g'arbiy katolik odamining dunyoqarashi yanada oqilona, ontologik va ayniqsa gnoseologik muammolarni hal qilishga qaratilgan edi. Bunday yondashuv bilan Xudo tushunchasi ko'pincha insondan ajralib turdi va Xudo dunyoning markazi emas, hayotning ma'nosi va maqsadi emas, balki turli xil shubhalarga yo'l qo'yib, sof nazariy bilim ob'ektiga aylandi. Va bunday shubhalar paydo bo'lishi sekin emas edi; keyinchalik ular Xudoni to'liq inkor etishga kirishdilar. Shunday qilib, sxolastik dunyoqarashning o'zi biz Uyg'onish davri deb ataydigan hodisani tayyorlagandek edi.
Dante Aligyeri
An'anaga ko'ra, Dante Aligeri Uyg'onish davrining birinchi mutafakkiri deb ataladi, garchi u sxolastik falsafaning gullagan davrida 1265 yildan 1321 yilgacha yashagan. An'anaviy sxolastik falsafaning asosiy oqimiga to'g'ri kelmaydigan g'oyalar bilan birinchi bo'lib Dante paydo bo'ldi. Bu g‘oyalari uchun Dante o‘z shahridan haydalgan (papa hokimiyatiga qarshi chiqqani uchun). Uning asosiy asari ma'lum - "Ilohiy komediya"; kamroq mashhur risolalar "Bayram" va "Monarxiya haqida". Hatto "Ilohiy komediya" syujetidan ko'rinib turibdiki, Dante uchun do'zax, poklik va jannatni yo'lboshchi - farishta, avliyo yoki cherkovning otasi emas, balki Virjil - qadimgi odam. donishmand, notiq, shoir. Aynan u, Dante uchun yerdagi va yerdan tashqari dunyoda nima sodir bo'layotganini eng yaxshi biladigan odam. Bu allaqachon Dante uchun asosiy qadriyatlar nafaqat nasroniylik ekanligini ko'rsatadi. Uning dunyo haqidagi surati katolik dunyoqarashi doirasida juda mos keladi, lekin uning ba'zi teginishlari an'anaviy tushunchaning asosiy oqimiga to'g'ri kelmaydi: masalan, Dante Brabantlik Sigerni, mashhur bid'atchi, averroistlarning boshlig'ini joylashtiradi. , butun umri davomida Averroizmga qarshi kurashgan Tomas Akvinskiyning yonida jannatda. Dante shuningdek, qadimgi faylasuflarni (Demokrit, Sokrat, Platon) umumiy qabul qilingan fikrga qaramay, do'zaxning o'zida emas, balki limboda - do'zaxning eng birinchi doirasiga joylashtiradi. Ushbu asardagi dunyo manzarasi o'rta asrlarga oid, sof katolik, ammo jannat osmonining ierarxiyasining o'zi ko'p jihatdan neoplatonik qurilishni eslatadi. Dante yerdagi tabiatni ilohiy olamga qarama-qarshi qo'ymaydi, aksincha, tabiatning o'zi ham ilohiy ekanligini va inson tanasi va ruhi bilan ikki tabiatda - erdagi va samoviy tabiatda ishtirok etishini ta'kidlaydi. ikkita maqsadni oldindan belgilab beradi. Binobarin, inson ikki xil saodatga intiladi. Er yuzidagi saodatga olib boradigan yo'l, Dante ta'kidlaganidek, aql bilan anglash mumkin bo'lgan falsafiy yo'l-yo'riqlarga, samoviy lazzatlanishga esa Muqaddas Ruhning ta'limotiga muvofiq ruhiy ko'rsatmalar yo'liga olib boradi. Shunday qilib, falsafa er yuzidagi hayotni tashkil qilish uchun ilohiyotdan ko'ra ko'proq zarur bo'lib chiqadi va bu ham katolik va xristian dunyoqarashi doirasiga to'g'ri kelmasdi. Davlatni boshqarish uchun falsafa, odamlarni Osmon Shohligiga olib borish uchun jamoat kerak. Shuning uchun monarx cherkovdan mustaqil bo'lishi kerak. (Bunday xulosaga papaning munosabatini tasavvur qilish mumkin.) Shunday ekan, Dante yerdagi hayotning ma’nosini zohidlikda, yerdagi ne’matlardan qochishda emas, aksincha, tabiatga, insonga, yerga mos hayotda ko‘radi. maqsadlar va er yuzidagi hayot sharoitlarini yaxshilashda.
Gumanizm (lotincha humanitas — insonparvarlik, humanus — insonparvar, homo — odam) dunyoqarash boʻlib, uning markazida inson gʻoyasi yotadi. eng yuqori qiymat; Uyg'onish davrida falsafiy oqim sifatida paydo bo'lgan.
Gumanizm insonning shaxs sifatidagi qadriyatini, uning erkinlik, baxt-saodat, rivojlanish, qobiliyatlarini namoyon qilish huquqini tasdiqlaydi.
Zamonaviy nasroniylikning kelib chiqishi Uygʻonish davriga (15—16-asrlar) borib taqaladi, oʻshanda Italiyada, soʻngra Germaniya, Gollandiya, Fransiya va Angliyada cherkovning inson hayotini chigallashgan maʼnaviy despotizmiga qarshi keng va koʻp qirrali harakat vujudga kelgan. qat'iy tartib-qoidalar tizimida, uning zohidlik va beadab axloqiga qarshi. G.ning ijtimoiy kelib chiqishi «uchinchi mulk» (burjuaziya, dehqonlar, hunarmandlar, shahar pleblari)ning hukmron feodal aristokratiyasi va ruhoniylariga qarshi kurashi edi. Cherkovning er yuzidagi hayotini o'z gunohlari uchun to'lovga bag'ishlash talabidan farqli o'laroq, gumanistlar insonni koinotning toji deb e'lon qildilar, uning erdagi baxtga bo'lgan huquqini, zavqlanishning "tabiiy" istagini va axloqiy o'zini o'zi yaxshilash qobiliyatini tasdiqladilar. ma'naviy erkin shaxs. G.ning pozitsiyalarini eng yirik vakillar himoya qilgan Yevropa madaniyati: F. Petrarka, L. Valla, G. Piko della Mirandola, Dante, G. Bokkachcho, Leonardo da Vinchi, Mikelanjelo. J. Bruno, G. Galileo, N. Kopernik, F. Rabelais, M. Montaigne, T. More, V. Shekspir, F. Bekon, M. Servantes, Erazm Rotterdam va boshqa ko'plab katoliklarga qarshi kurash Sinfiy feodalizmning sanktsiyasi ommaviy xususiyatga ega bo'lgan reformatsiya harakatida (16-asr) cho'qqisiga chiqadi, keyin esa - Evropa texnogen ("Faust") tsivilizatsiyasining asosiy xususiyatlari o'zining optimistik kultiga ega bo'lgan Ma'rifat davrida. aql, ilm-fan, erkin shaxs, individuallik va tadbirkorlik tashabbusi asos solingan.
Anʼanaviy G.da ikkita asosiy yoʻnalishni ajratib koʻrsatish mumkin. Burjua boyligi xususiy mulkning muqaddas tabiatidan kelib chiqadi, uning o'zi shaxsiy boyliklarni to'plash orqali insonning "tabiiy tabiati"ning erkin rivojlanishini kafolatlashi mumkin. G. proletariat dunyoqarashini ifodalab, mulkiy tenglikni yoki hatto xususiy mulkni tugatishni inson ozodligining sharti deb eʼlon qiladi. Bu dasturni utopik sotsialistlar (More, T. Kampanella, keyinroq R. Ouen, K.A. de Sen-Simon, K. Furye) himoya qildilar, ular butun jamiyat manfaati uchun ishlashni nafaqat asosiy burch, balki manba ham deb bildilar. odamlar uchun zavq va baxt. Ko'pincha tenglik idealiga kuch bilan erishishga urinishlar qilingan (Chexiyadagi gusitlar harakati, Germaniyadagi dehqonlar urushi va boshqalar). Xalqning moddiy va ma'naviy farovonligi idealining uyg'unligi, "ong va yurak" ning ijtimoiy tizimni tubdan o'zgartirish g'oyasi bilan uyg'unligi rus tiliga xosdir. inqilobiy demokratlar ser. 19-asr (V.G. Belinskiy, N.A. Dobrolyubov, N.G. Chernishevskiy, A.I. Gerzen) va 1870-yillar xalqchillari.
20-asrning chuqur kataklizmlari. (qirg'in urushlari, totalitar tuzumlar zulmi, global muammolarning keskinlashuvi) Yevropa sivilizatsiyasining asosiy tamoyillarini shubha ostiga qo'yib, ilmiy-texnika taraqqiyotining o'zi nafaqat tarixning gumanistik yo'nalishini ta'minlamasligini, balki kelajakka ham muqarrar ravishda tajovuz qilishini ko'rsatdi. , chunki inson jamiyatdan tobora begonalashib, “bir o'lchovli mavjudotga”, oson boshqariladigan robotga, ulkan ijtimoiy mashinaning “tishli tishli”siga aylanadi. Uyg'onish davri holatiga qaytish borga o'xshaydi. Gumanistik harakatga mos ravishda “inson munosabatlari” (inson munosabatlari), “inson genomi”ning turli dasturlari vujudga kelmoqda, “yashil” harakatlar o‘zini tobora ko‘proq tanitmoqda, madaniyat, ilm-fan, ta’lim, siyosatni insonparvarlashtirish, jamiyat hayotini takomillashtirishni talab qilmoqda. hayot sifati, ilmiy va texnologik inqilobni ma'naviy inqilob bilan to'ldiradi, hayotning ma'nosini, ekzistensial muammolarni yanada aniqroq qo'yadi va hal qiladi. inson mavjudligi. Bu siljishlarning barchasi ilmga qarshi, irratsionalistik va hatto tasavvufiy tushunchalarning, jumladan, falsafaning madaniyatning barcha sohalariga ta’siri kuchayib borayotganida yaqqol namoyon bo‘ladi. fandan tashqari bilimlarga, insonning ichki shaxsiy dunyosini qayta ishlab chiqarishga qaratilgan tizimlar (ekzistensializm, personalizm, hayot falsafasi, syurrealizm, Dada, "absurd teatri" va boshqalar). Chunki global muammolar tabiatan universaldir, keyin Gruziya g'oyalarini muvaffaqiyatli amalga oshirish turli mintaqalar, mamlakatlar va jamoalarning xalqaro hamkorligisiz mumkin emas.
Jahon gumanistik harakatining shakllanish tarixini ko'rib chiqish va zamonaviy gumanizmning asosiy turlarini tahlil qilishdan ko'rinib turibdiki, zamonaviy insonparvarlik biron bir intellektual an'ana bilan bog'liq emas, balki turli xil gumanistik yo'naltirilgan falsafiy, badiiy, ilmiy, huquqiy va boshqa madaniy an'analar. Ularning eng ko'zga ko'ringanlaridan biri falsafadir. Mavzu inson va uning haqida bo'lgani uchun falsafa va gumanizm o'rtasidagi bog'liqlik aniq hayot dunyosi falsafada asosiylaridan biri va gumanizmda kalit hisoblanadi. Ammo g'oyalarning falsafadan gumanizmga va orqaga "oqishi" mexanizmlari aniq emas. Agar falsafa insoniy bilimlarning metafizik, axloqiy, gnoseologik va boshqa ufqlarini kengaytirishga chaqirilgan bo'lsa, u holda insonparvarlik o'zining amaliy yo'nalishi bo'yicha maxsus falsafiy tadqiqotlar bilan shug'ullanmasdan, aksincha, ushbu bilimlarning iste'molchisi va "foydalanuvchisi" dir.