Mavjudlik. Falsafiy lug'at Mavjud mavjudlik nima
Bo'lishda borliq va yo'qlik faqat g'oyib bo'ladigan lahzalardir. Borliqning hech narsaga o'tishi - yo'q bo'lish, hech narsa - paydo bo'lishdir. “Ichki qarama-qarshilik tufayli bo'lish har ikkala moment sublatatsiya qilingan birlikka tushadi, shuning uchun bo'lish natijasi mavjudlikni ifodalaydi” (227). Shuning uchun asosiy matnda Gegel ziddiyat tushunchasidan foydalangan, u kategoriya sifatida u uchun faqat mohiyat haqidagi ta'limotda paydo bo'lishi kerak.
Mavjud borliq sof borliq ziddiyatining yechimidir va u allaqachon aniq mavjudotdir; Bo'lishda borliq va yo'qlik o'rtasidagi qarama-qarshilik natijasi ulardan biriga aylanadi - borliq, o'zida yo'qlikni inkor etishni o'z ichiga oladi, ya'ni. bo'lish.
Borliqdan yo`qlikdan aniq, o`rnatilgan borliqga aylanish harakatida taraqqiyot yo`nalishi sodda, noaniqdan ko`proq aniq, murakkab, pastdan yuqoriga, boyroq mazmunga ochib beriladi. Biroq, Hegel yo'nalishlilik g'oyasini hali aniq shakllantirmaydi. Yo'nalishlilik g'oyasi faylasuf tomonidan tanlangan toifalar ketma-ketligi orqali amalga oshiriladi. Ushbu g'oya toifalar tizimini qurishning yashirin poydevorida asosiy rol o'ynaydi.
Yo‘qlik orqali borliqdan ma’lum bir borliqga aylanish qarama-qarshilik harakati natijasidir. Izohlarda Gegel dialektik fikrlash tarzini yana bir bor yorqin tasvirlab beradi. “...Biz qarama-qarshilikni, ya’ni qarama-qarshi ta’riflarni aniqlay olmagan va majbur bo‘lmaydigan hech narsa yo‘q” (227). Ratsional tafakkur qarama-qarshiliklarga duch kelganda, odatda, shunday xulosaga keladi: “Binobarin, bu qarama-qarshilik hech narsa emas” (227). Shunday qilib, Zenon o'zining aporiyasida dastlab harakat "o'ziga zid ekanligini ko'rsatdi va keyin u mavjud emas" degan xulosaga keldi (227).
Aql natijaning faqat salbiy tomonida to'xtaydi va ijobiy, haqiqatga etib bormaydi. U hech narsada “borlik borligini va xuddi shunday borliq... hech narsani o‘z ichiga olmaydi” (227) ko‘rmaydi. Bunda qarama-qarshilik ijobiy tushunchada - ma'lum bir borliqda hal qilinadi.
Bo'lish har doim ham shunchaki bo'lish bo'lib qolmaydi. Bu borliq va hechlik butunlay bir-biriga aylanib, bir-birini bosuvchi cheklanmagan harakatdir. Bo'lish "o'z-o'zidan yo'q bo'lib ketadigan narsadir, butun materialini yutib yuborgan holda o'z-o'zidan o'chib ketadigan olovdir" (228). Bo'lish natijasi bo'sh yo'qlik emas, balki haqiqiy, aniq borliqdir.
“Holat borligi aniqlikka ega bo‘lgan borliqdir, bu bevosita yoki muhim aniqlik sifatdir” (228).
Sifat borliq bilan bir xil aniqlikdir. O'z-o'zidan aks ettirilgan, ya'ni. o'zida aks ettirilgan, o'ziga nisbatan aniq borliq narsadir.
Gegelning ta’kidlashicha, sifat borliqning bevosita ishonchi sifatida faqat mantiq va tabiat saltanatida mavjuddir. Ruh saltanatida u faqat bo'ysunuvchi narsa shaklida topiladi, masalan, ruhning og'riqli holatida topiladi. Sifatni ruh doirasidan chiqarib tashlash sun'iy ko'rinadi.
Sifat, aniqlik sifatida, inkor sifatida namoyon bo'ladi, lekin avvalgi mavhum hech narsa shaklida emas, balki boshqalik, boshqalik shaklida. Inkor sifatida mavjud bo'lgan narsadan farqli o'laroq, sifat haqiqat sifatida namoyon bo'ladi. Shunday qilib, Hegel falsafadagi o‘ta muhim voqelik tushunchasini o‘zboshimchalik bilan borliqning bevositaligiga, sifatga bog‘laydi.
O'ziga nisbatan, ya'ni. o‘z voqeligida sifat o‘z-o‘zida, boshqasiga nisbatan borlik vazifasini bajaradi, ya’ni. o'zining inkorida - boshqa uchun-bo'lish sifatida. Gegel falsafiy tafakkurda birinchi marta inson aql-zakovatining muhim o'zlashtirishi bo'lgan o'ziga va boshqalarga munosabatning yaxshi shartli va mazmunli tushunchalarini kiritadi. O'z-o'ziga munosabat tushunchasi (oddiy ma'noda emas) o'zining asl shaklida Hegeldan ancha oldin paydo bo'lgan. Shunday qilib, Spinoza tomonidan kiritilgan substansiya ta'rifi "o'z sababi" deb tafakkurning ulkan yutug'i deb hisoblanishi kerak. Biroq, o'ziga munosabat, o'ziga munosabat tushunchasi faqat Hegel dialektik falsafasida haqiqiy kuch va mazmunga ega bo'ladi. Gegelda o'ziga bo'lgan munosabat mantiqiy g'oyaning ichki faoliyati, uning o'z-o'zini harakatining ifodasi va mexanizmi bo'lib chiqadi. Sof borliq, o'ziga nisbatan, hech narsa bo'lib chiqadi. Hech narsa o'z-o'zidan mavjud bo'lishni anglatmaydi. Hech narsa sifatida o'ziga nisbatan bo'lish o'zini mavjud mavjudot sifatida belgilaydigan mavjudotga aylanmoqda. Ikkinchisi o'zini boshqa va shuning uchun o'z-o'zidan borlik va boshqa uchun-borlik sifatida belgilaydi. Har bir mavjudotning o'ziga bo'lgan faol, ijodiy munosabati Gegel dialektikasining haqiqiy kashfiyotlaridan biridir.
Inkor sifatida qabul qilingan mavjudlik chegara, chegaradir. Biror narsa o'zining sifati tufayli chekli va o'zgaruvchan. Chegara ziddiyatni o'z ichiga oladi, chunki u, bir tomondan, borliq haqiqatini tashkil qiladi, ikkinchidan, uni inkor qiladi. Chegara umuman mavhum hech narsa emas, balki aniq hech narsa, boshqa narsa. Biror narsa haqida o'ylash boshqa narsani o'ylashni o'z ichiga oladi. “...Biror narsa oʻz-oʻzidan oʻzgadir, boshqasida esa uning chegarasi uning uchun obʼyektivdir”. Biror narsa va boshqa "bir xil narsa" (231).
Biror narsa cheklangan, o'zgaruvchan, majburiyat tufayli boshqa narsaga o'tadi.
Haqiqat, inkor, cheklilik, chegara, o'zgaruvchanlik, o'tish, majburiyat tushunchalarida Hegel tomonidan bosqichma-bosqich kiritilgan rivojlanish tushunchasi hali to'liq aniqlanmagan, lekin faylasuf tomonidan qabul qilingan falsafasining qurilishiga ko'ra, aslida. yashirin ishlaydi, tobora aniq bo'ladi. Eslatib o'tamiz, borliqning o'z-o'zidan harakatlanishi, Hegelning fikriga ko'ra, ayni paytda kontseptsiyaning o'ziga xos rivojlanishi bilan birga ochilishi, identifikatsiyalanishidir.
Hegelning fikricha, borliq "o'z-o'zidan tushunchadir". O'z taqdirini o'zi belgilash orqali amalga oshiriladigan va bir narsadan ikkinchi narsaga o'tishdan iborat bo'lgan borliqning o'z ichiga harakati, ayni paytda tushunchaning o'z-o'zini ochishidir.
Agar bo‘lish borliq haqiqati bo‘lsa, o‘zgarish borliq haqiqati, sifatdir.
Mavjud borliq aniq mavjudot sifatida ma'lum bir butunlik sifatida namoyon bo'ladi, so'ngra u o'zini nimadir va boshqasi, boshqasining boshqasi va boshqalarni cheksiz deb belgilaydi. Xegel mavjudlik darajasi yoki sifat haqidagi bir qator tushunchalarga asoslanib, juda chuqur cheksizlik tushunchasini kiritadi. Cheksizlik dastlab har bir chekli, har bir cheklilikning inkori sifatida namoyon bo'ladi. Hegel cheksizlik haqidagi bu tushunchani ratsional deb belgilaydi. Cheksiz - bu oxiri bo'lmagan chekli narsalar qatoridir. Ammo cheksizlikni bunday tushunish - cheklilarning doimiy o'zgarishi sifatida - "cheklanganlar olamini hech qachon tark etmaydigan" yuzaki g'oyadir (233). Bu erda steril takrorlash va zerikishdan boshqa hech narsa yo'q. Infinite bu holatda faqat salbiy narsa sifatida tushuniladi. Cheklangan va cheksiz o'rtasida "tu'rsizlik, o'tib bo'lmaydigan tubsizlik bir tomonda, cheksiz esa boshqa tomonda qoladi" (235). Gegel o'ylab ta'kidlaydiki, chekli bilan boshqasi kabi taqqoslanadigan bunday cheksizlikning o'zi chekli, xususiylik darajasida anglashiladi.
Gegel aqliy cheksizlikni yomon deb atagan holda, inkorni dialektik inkor etish natijasida haqiqiy cheksizlikni chuqur anglashni, ijobiy natijaga olib keladigan, ijobiy tushunilgan cheksizlikni ilgari surdi. Birinchi marta ko'rib chiqilganda, "yomon" cheksizlik paydo bo'lgan narsaning va boshqasining dialektikasiga qaytsak, Gegel shuni ko'rsatadiki, biridan ikkinchisiga, ikkinchisiga o'tishda va hokazo. nafaqat inkor, balki ijobiy tasdiq ham ochiladi. "Biror narsa o'tadigan narsa narsaning o'zi bilan bir xil bo'lganligi sababli (ularning ikkalasi ham bir xil ta'rifga ega, ya'ni boshqacha bo'lish), demak, o'tishda nimadir o'zi bilan birlashadi va bu o'tishda va o'z-o'zidan o'zi bilan birlashadi. boshqa haqiqiy cheksizlik bor" (234).
Cheksizlik - har bir cheklini, shu jumladan hamma narsani ham inkor etish. Agar biz cheksizlikni bunday tushunishning Gegel idealizmidan tozalangan sof ma'nosini yodda tutsak, faylasuf cheksizlikning mutlaqo ilmiy ta'rifini yaratganligini tan olishimiz kerak, bundan tashqari. zamonaviy fan, jumladan, falsafa ham bormadi. Gegel o'zining cheksizlik haqidagi tushunchasini Spinozaning cheksizligi bilan qarama-qarshi qo'ydi, u chekli hamma narsani o'zidan hosil qilish o'rniga, o'ziga singdiradi va yo'q qiladi.
Yomon cheksizlik degani, Hegelning haqiqiy cheksizligi tafakkurning yanada murakkab va boy shakllarini yaratishga imkon berdi;
Cheksiz deb ta'riflangan bo'lish - bu o'z-o'zidan mavjudlikdir. Gegel o‘z-o‘zi uchun-borlik tushunchasida haqiqatda tafakkurning o‘ziga xos xususiyati, mantiqiy g‘oya vazifasini bajaradigan ideallik tushunchasini qo‘shimcha kiritadi. Ushbu kontseptsiyaning kiritilishi muhim nuqta Gegel falsafasi, uning afzalliklari va kamchiliklarini tushunish kalitini o'z ichiga oladi. Ideallik, Gegelning fikricha, cheksizning cheksizda mavjud bo'lish yo'lidir. Mavjudlik bevosita yoki tasdiqlovchi sifatida haqiqatga ega. Cheksizda chekli bekor qilingan yoki sublatatsiya qilingan shaklda mavjud, ya'ni. mukammal. Ideallik - bu yakuniy haqiqatdir. Hegel ideal masalasini falsafaning eng muhim savoli, uning asosiy masalasi deb hisoblaydi. «Cheklanganlarning bu idealligi, - deb yozadi u, - falsafaning asosiy pozitsiyasidir» (236). Shuning uchun, deb ishontiradi Hegel, faqat idealizm haqiqiy falsafa bo'lishi mumkin.
Hegelning ideal ta'rifi, bizning fikrimizcha, juda zaif va mazmunga ega emas. Mohiyatan, ideallik qismlarning bir butun sifatida (hatto cheksiz butunlikda) bo'ysunuvchi mavjudligi, yaxlit qismlarning "subatsiyasi" sifatida namoyon bo'ladi. Faylasuf "sublyatsiya" deganda tushunadigan narsa tabiatan unchalik murakkab emas - "sublyatsiya" mavjud bo'lib qoladi, lekin butun, cheksiz shaklga qaram shaklda. Bu ideallikni deyish oddiy va noxolis fikrdir. IN ilmiy falsafa ideal qiyoslab bo'lmaydigan darajada murakkabroq va mazmunli ta'riflanadi. Hegel ideal haqidagi tushunchasini hech qanday asossiz yoki empirik materialsiz kiritadi. Biroq, biz uning "o'yin qoidalari" ni qabul qilganimiz uchun, nima sodir bo'lishini ko'rish uchun oldinga borishimiz kerak.
Gegel mantig’i borliq tahlilidan boshlanadi, u g’oyaning Absolyut g’oyaning eng yuqori darajasiga yetish jarayonining boshlang’ich nuqtasidir. Quyida biz Hegel mantig'ining asosini tashkil etuvchi borliq to'g'risidagi ta'limotning borliq - hech narsa - bo'lish dialektik triadasini ko'rib chiqamiz.
Gegel mantiqi borliqdan boshlanadi. Borliq - mavjud bo'lgan hamma narsa. U barcha tushunchalarning eng mavhumini ifodalaydi, borliq sof noaniqlik va bo'shlikdir. Boshqacha aytganda, Gegelning fikricha, borliq inkor, ya’ni hech narsadir. Hegel uchun borliq ham, yo‘qlik ham bo‘sh tushunchalar bo‘lib, u ular orasidagi farqni juda kam ko‘radi.
Gegel yana borliq va yo‘qlikning birligi aylanib borayotganini ta’kidlaydi. Ikki qarama-qarshilikning birligi bo'lgan bo'lish esa birinchi konkret fikrdir.
Aynan borliq-hechlik-aylanish mantiqiy triadasi asosida odatda Hegel usuli sifatida qaraladigan tezis-antitez-sintez mantiqi va inkorni tasdiqlash-inkor-inkor mantiqi va hokazolar qurilgan.
Mavjudlik
Borliq - hech narsa - bo'lishni o'rganib chiqqach, keling, mavjudlik haqidagi munozaraga o'tamiz. Mavjud borliq aniq shaklga ega bo'lgan, konkret ko'rib chiqiladigan borliqdir. Agar borliq mavjud bo'lgan hamma narsa bo'lsa, mavjudlik bir narsadir. Bir so'z bilan aytganda, borliq-hech narsa-bo'lish bosqichidan mavjudlikka o'tish mavhumlikdan konkretlikka o'tishdir. Bo'lish - borliq va hechlikni o'z ichiga olgan ziddiyat bo'lib, u orqali bo'lish o'z chegarasidan chiqib, haqiqiy mavjudotga aylanadi.
Demak, borliq sifatga ega bo‘lgan aniq mavjudotdir. Hegel borliqning aniqligini sifat deb atagan. Ammo biz "aniq" atamasini qo'llashimiz mumkin bo'lsa-da, shuni tushunish kerakki, bu oddiy aniqlikdir.
Konkret mavjudotga aylantiruvchi qat’iylik biror narsaning tasdiqlovchi mazmunini va shu bilan birga cheklashni nazarda tutadi. Binobarin, biror narsani o‘z holiga keltiruvchi sifat – biror narsaning tasdiqlovchi jihati nuqtai nazaridan, shu bilan birga uning boshqa narsa emasligi nuqtai nazaridan ham, inkor ham haqiqatdir. Demak, mavjud borliqda voqelik va inkor, yoki tasdiq va inkorning birligi mavjud. Keyin mavjud borliq o'z-o'zi uchun-borlik holatiga o'tadi. O'z-o'zi uchun-borlik - bu boshqasi bilan bog'lanmagan, boshqa narsaga aylanmaydigan, lekin doimo o'zi bo'lib qoladigan mavjudotdir.
Mavjudlik
(Dasein) - borliq (mulk, Vas-Sein) va (metafizik) borliqning aniqligiga qarama-qarshi bo'lgan narsa yoki shaxsning (empirik) mavjudligi (Vorhandensein). Ammo ontologik nuqtai nazardan, mulk narsa kabi mavjuddir. Aniq borliqsiz (Sosein) aniq borliq (Dasein) va aniq borliqsiz aniq borliq yo'q. Biror narsaning har bir aniq mavjudoti, shuningdek, biror narsaning belgilovchi borligi "bo'ladi" va biror narsaning har bir aniq mavjudoti, shuningdek, biror narsaning belgilovchi borligi "dir". Faqat "bir narsa" bir xil narsa emas. Masalan: daraxtning o'z o'rnida haqiqiy mavjudligi o'z-o'zidan o'rmonning ham aniq mavjudligidir, chunki usiz o'rmon boshqacha bo'lar edi, shuning uchun ham turli xil xususiyatlarga ega bo'lar edi; daraxtdagi shoxning konkret mavjudligi daraxtning aniq mavjudligi; shoxdagi shoxning hozirgi holati shoxning aniqlovchisi va hokazo.
Birining mavjudligi har doim bir vaqtning o'zida boshqasining aniq mavjudligidir. Ushbu qatorni ikkala yo'nalishda ham uzaytirish mumkin, shuningdek, burish mumkin. "Dasein" atamasi zamonaviy ekzistensial falsafada yangi ma'no kasb etdi. Shaxsning haqiqiy mavjudligi, chunki u bizning bilimimiz uchun eng qulay bo'lganligi sababli, mavjudlikning mohiyati va ma'nosini (inson borlig'ida mavjud) ochib berish uchun (ekzistensial falsafa = fundamental ontologiya) haqiqiy mavjudlik tahlili orqali qo'llaniladi; Shuningdek qarang: mavjudlik; Essentia; Dunyo.
Mana, o'z blogimda tarjima qilganlarimni e'lon qilaman.
* * *
Ob'ektiv mantiq: borliq haqidagi ta'limot
Belgilangan bo'lish (sifat)
Belgilash bo'yicha eslatma:
- kursiv Hegel falsafasidan toifalar ko'rsatilgan (masalan, bo'lish, hech narsa, shakllanishi);
- qalin Hegel falsafasidan toifalar birinchi marta qo'llanganda ko'rsatilgan;
- tagiga chizish mantiqiy stress ko'rsatilgan.
Bu mumkin bo'lgan yagona belgi emas. Maqolaning inglizcha versiyasida bo'lgani kabi, Hegel falsafasidagi toifalarni bosh harflar yordamida va mantiqiy urg'u kursiv yordamida belgilash mumkin edi, ammo rus tili uchun bunday belgi sxemasi umuman qabul qilinmaydi (bu erda faqat birinchi so'z). jumlada bosh harf bilan yoziladi va hech qachon - gap ichidagi so'zlar).
Bo'lish
A. Ibtido
B. Hech narsa
Hech narsa, aniqrog'i, h rost hechlik, "o'zi bilan oddiy tenglik, to'liq bo'shlik, hech qanday ta'rif yoki mazmunning yo'qligi". Shunday qilib, hech narsa xuddi shunday bo'lish, bundan tashqari o'ylab ko'ring Nima bo'lish buning butunlay teskarisi hech narsa. Shuning uchun, o'rtasidagi farq bo'lish Va hech narsa ularning ichki tabiati bilan berilmaydi, balki fikrlovchi sub'ektning o'zi tomonidan taxmin qilinadi.
B. Bo'lish
Sof borliq Va sof hechlik bir va bir xil, lekin bir-biridan butunlay farq qiladi. Bu qarama-qarshilik ularning darhol yo'qolishi va bir-biriga o'tishi orqali hal qilinadi. Natijada paydo bo'lgan harakat c deb ataladi shakllanishi, bir-birini bostirish shaklini oladi borliqning paydo bo'lishi Va mavjudligining yo'qolishi .
Belgilangan mavjudot
A. Mavjudlik
O'rtasida o'tish bo'lish Va a) naqd pulning mavjudligi (aniq-o'z-o'zidan) olib tashlash orqali erishiladi. Bu atama nemis so'zining an'anaviy ruscha tarjimasidir aufheben- rivojlanish momentini bildiradi, bunda "inkor ham, saqlash ham, tasdiqlash ham birlashadi" (Marks, Karl. 1844 yildagi iqtisodiy va falsafiy qo'lyozmalar). Gegel sublyatsiya falsafadagi eng muhim tushunchalardan biri ekanligini ta’kidlaydi. Bo'lish Va hech narsa to'liq qarama-qarshiliklar edi, ularning ichki birligi ifodalanishi kerak edi, yoki vositachilik qilgan, uchinchi narsa: bo'lish. Yetib kelgandan keyin shakllanishi vositachilik orqali, ular (ya'ni. bo'lish Va hech narsa) birlikka aylanadi bevosita. Qarama-qarshilik bo'lish Va hech narsa hali ham tirik shakllanishi, oxirat keldi. Yangi nuqtai nazardan - bevositalik nuqtai nazaridan, shakllanishi ga aylanadi mavjudlik, unda bo'lish Va hech narsa endi alohida tushunchalar emas, balki bir-biriga bog'liq bo'lgan "lahzalar" dir mavjudlik ichida saqlanadi. Shunday qilib, sublyatsiya mantiqiy jarayonning tugallanishidir, lekin ayni paytda uni yangi nuqtai nazardan boshlaydi.
Qanaqasiga daqiqalar ma'lum bir mavjudot, bo'lish Va hech narsa yangi shakl - jihatlar shakliga ega bo'ladi b) sifat. Ichkarida sifat, bo'lish oldinga chiqadi, va, kabi sifat, hisoblanadi haqiqat; hech narsa, yoki hechlik, fonga o'tadi va fonda yo'qoladi bo'lish, va faqat ayrim xususiylarni ajratish uchun xizmat qiladi bo'lish boshqalardan va bu orqali, hech narsa aylanadi eng ko'p rad etish umumiy ko'rinish , ya'ni. sifat biror narsaning yo‘qligi shakliga aylanadi. Sifat, shunday qilib, ikkalasini ham o'z ichiga oladi aniq borliq hisoblanadi, va bu nima emas, bu uni boshidanoq qilgan (ya'ni. aniq borliq) bu narsa edi aniq. Ichkarida sifat, shunga qaramasdan, haqiqat Va inkor qilish hali ham bir-biridan ajralib turadi vositachilik qilgan, xuddi shunday bo'lish Va hech narsa bir vaqtlar vositachilik qilishgan shakllanishi. Ularning birligida, bevositaligida, xuddi boshqa sublatsiyada bo'lgani kabi, ular endi ba'zilarning lahzalariga aylanadi. c) biror narsa .
Nimadur mantiq fanida birinchi marta "inkorni inkor qilish" sodir bo'ladi. Birinchi inkor, ya'ni eng umumiy ko'rinishidagi inkor shunchaki nimadir aniq borliq emas. Gegel buni “mavhum inkor” deb ataydi. “Mutlaq inkor” deb ataladigan bu inkor inkor qilinsa, unda nima aniq borliq bo'lsa, endi nima ekanligiga bog'liq emas Yo'q o'zini aniqlash maqsadlari uchun, lekin buning o'rniga haqiqiy xususiy bo'ladi nimadur uning o'ziga xos namoyon bo'lishida: o'z ichida bo'lish. Buni inkor etish (aniq nimani? aniqlashtirish kerak; ehtimol - birinchisini rad etish nimadur); nima bo'lmasa, endi undan "kesilgan" (nimadan? aniq bo'lishi kerak; ehtimol birinchisidan nimadur) va boshqacha bo'ladi nimadur, qaysi, birinchi nuqtai nazaridan nimadur, hisoblanadi d) boshqalar eng umumiy shaklda. Oxir-oqibat, xuddi shunday shakllanishi vositachilik qilgan bo'lish Va hech narsa, o'zgartirish endi vositachilik qiladi nimadur Va boshqa .
B. Limb
a) biror narsa va boshqalar bir-biridan ajralib turadi, lekin ularning har biri o'z ichida, lahzalar sifatida, o'zlarining oldingi birligini o'z ichiga oladi. ma'lum bir mavjudot. Bu lahzalar endi yana paydo bo'ladi o'zida bo'lish, ya'ni. har qanday nimadur nimadur faqat shunday ekan qarshi chiqdi boshqasiga; Va boshqalar uchun bo'lish, ya'ni. har qanday nimadur, bu har qanday o'ziga xosdir nimadur faqat ba'zilarida mavjud ekan hurmat Bilan boshqalar. (Gegelning bu boradagi nuqtai nazari Kantning noumenoni, ya'ni noma'lum "o'z-o'zidan narsa" ga qarama-qarshidir: o'zida bo'lish dan ajratilgan boshqalar uchun bo'lish, bo'sh mavhumlikdan boshqa narsa emas va uning nima ekanligini so'rash, unga javob bera olmaydigan tarzda tuzilgan savolni berishdir.)
Nimadur endi izolyatsiya qilingan emas nimadur, lekin bilan ham ijobiy, ham salbiy munosabatda boshqalar. Biroq, bu munosabat bunga qaytadi nimadur Qanaqasiga izolyatsiya qilingan(aniq bo'lish uchun: "izolyatsiya qilingan" so'zi aks ettirilgan narsani anglatadi nimadur, yoki o'zingizga nimadur), ya'ni. Qanaqasiga o'zida(aniqroq qilish kerak) va uni yanada aniqroq qiladi. Qanaqasiga nimadur hisoblanadi V qarama-qarshilik Kimga boshqasiga, uni iste'mol qiling (bu nimadur) b) aniqlik; Qanaqasiga nimadur ichida joylashgan hurmat Kimga boshqasiga uni iste'mol qiling (bu nimadur) konstitutsiya .
Qachon payti nimadur o'zi bo'lishni to'xtatadi va bo'ladi boshqalar, Mavjud chegara bu nimadur. Bu chegara ham bo'lingan boshqalar bu nimadur, buning o'zi qandaydir nimadur va birinchisidan farq qiladi nimadur faqat boshqa tarafda bo'lgani uchun chegara. Shunday qilib, bu ularning umumiy yordami bilan chegaralar,nimadur Va boshqa bir-biri bilan vositachilik qiladi va o'zaro bir-birini belgilaydi, ularning ichki sifat .
Nuqtai nazaridan chegara, nimadur hisoblanadi har qanday shaxsiy nimadur faqat shunday ekan emas boshqa bir narsa. Bu shuni anglatadiki, bu o'z taqdirini o'zi belgilash nimadur faqat nisbiy va u bo'lmasligi uchun nima bo'lmasligiga to'liq bog'liqdir. Demak, bu nimadur faqat vaqtinchalik va o'z ichiga oladi mavjudligini to'xtatish o'z ichida va bo'ladi c) yakuniy, ya'ni. ertami-kechmi halokatga uchradi STOP sizniki bo'lish. Uchun final narsalar, "ularning paydo bo'lish vaqti bir vaqtning o'zida g'oyib bo'lish vaqtidir". Bu chegarada (aniqlash kerak: qaerda nimadur o'z ichiga oladi mavjudligini to'xtatish? yoki qachon nimadur yo'qoladi? yoki qachon nimadur dan ajralib turishni to'xtatadi boshqa?) (va nima uchun g'oyib bo'lganda nimadur, chegara uning ichiga kiradi nimadur g'oyib bo'lgan va ichkariga kirmagan boshqa, qolgan - aftidan, chunki nimadur Va boshqa ulanmoq), chegara o'rtasida vositachilik rolini o'ynashni to'xtatadi nimadur Va boshqalar, ya'ni. rad etdi va yana ichiga ko'tariladi biri / boshqasi bilan birlik - o'z ichida bo'lish- y nimadur, va ga aylanadi cheklash Buning uchun nimadur, ya'ni. chegaradan tashqarida joylashgan chegaraga nimadur mavjud bo'lishni to'xtatadi. Biroq, buning salbiy tomoni shundaki chegara uni inkor etishni ham o'zi bilan olib boradi nimadur(bular. boshqa) bu qachon chegara ichiga qaytadi nimadur, va bu inkor boshqalar(original uchun nimadur), lekin hozir joylashgan ichida bu nimadur va rol berildi ta'riflar aynan shu narsa uchun nimadur. Qachon sharoitlarda nimadur o'z chegarasi amal qiladi, keyin sifat, bu boshidanoq belgilab qo'ygan nimadur, bo'ladi boshqalar o'zi uchun; endi oson emas hisoblanadi bular sifat, Lekin kerak bitta bo'l sifat.Cheklash Va burch bir-biri bilan bog'langan, ziddiyatli momentlar final .
Chiqib ketish yana sodir bo'ladi. Cheklash Va burch"tashqarida" ko'rsating final nimadur, biri salbiy, ikkinchisi esa ijobiy. Ular birlashgan bu "tashqarida" cheksizlik .
Eslatmalar
- .
- Hegel (1969), §93
- Hegel (1969), §132. www.marxists.org. 2016-yil 23-iyunida olindi.
- Hegel (1969), §133. www.marxists.org. 2016-yil 23-iyunida olindi.
- Hegel (1969), §179. www.marxists.org. 2016-yil 23-iyunida olindi.
- Hegel (1969), §184-§187. www.marxists.org. 2016-yil 23-iyunida olindi.
- Hegel (1969), §195-§198. www.marxists.org. 2016-yil 23-iyunida olindi.
Bo'lishda, hech narsa bilan bir xil bo'lish va hech narsa bilan bir xil bo'lish faqat yo'qolib borayotgan daqiqalardir; O'zining ichki qarama-qarshiligi tufayli bo'lish (fällt) birlikka tushadi, unda ikkala moment ham sublatatsiya qilinadi. Demak, bo'lish natijasi mavjudlikni ifodalaydi.
Eslatma. Ushbu birinchi misolga erishganimizdan so'ng, biz 82-§da ko'rsatganimizni va unga eslatmani bir marta eslaymiz, ya'ni fanning harakati va rivojlanishini ta'minlashning yagona yo'li bor - natijalarni birlashtirish. ularning haqiqati. Har qanday ob'ekt yoki kontseptsiyada qarama-qarshilik aniqlanganda (va biz qarama-qarshilikni, ya'ni qarama-qarshi ta'riflarni kashf qila olmaydigan va majbur bo'lmaydigan hech narsa yo'q; oqilona mavhumlik - bu bitta aniqlikni majburan mustahkamlashdan boshqa narsa emas. ongning undagi boshqa aniqlikni yashirish va olib tashlashga intilishi), bunday qarama-qarshilik tan olinganda, ular odatda bundan xulosa chiqaradilar: "Demak, bu qarama-qarshilik hech narsa emas". Shunday qilib, masalan, Zenon birinchi navbatda harakat haqida uning o'ziga zid ekanligini ko'rsatdi va keyin u mavjud emas degan xulosaga keldi. Yoki yana bir misol: qadimgilar paydo bo‘lish va yo‘q bo‘lish – bu ikki xil bo‘lish – haqiqatga to‘g‘ri kelmaydigan ta’riflar deb e’tirof etib, bu qarashni shunday ifodalaganlarki, bitta, ya’ni mutlaq paydo bo‘lmaydi va yo‘qolmaydi. Demak, bu dialektika natijaning faqat salbiy tomonida toʻxtaydi va shu bilan birga haqiqatda mavjud boʻlgan narsadan, aniqlangan natijadan, bu yerda sof yoʻqlikdan, balki borlikni oʻz ichiga olgan yoʻqlikdan, shuningdek, oʻz ichiga yoʻqlikni oʻz ichiga olgan borliqdan mavhumlanadi. Shunday qilib: 1) borliq borliq va hechlikning birligi bo‘lib, unda bu ta’riflarning bevositaligi yo‘qolgan va shuning uchun ular munosabatida ularning ziddiyatlari yo‘qolgan – birlik,
unda ular hali ham faqat daqiqalar; 2) natija ziddiyat olib tashlanganligi sababli, u oʻzi bilan oddiy birlik shaklida boʻladi, yaʼni oʻzi borliqning bir turi, lekin inkor yoki aniqlikni oʻz ichiga olgan borliqdir; u bo'lyapti, uning bir lahzasi shaklida, borliq shaklida qo'yilgan.
Qo'shish. Hatto bizning odatiy bo'lish g'oyamiz ham mavjud bo'lgan joyda nimadir paydo bo'lishini va shuning uchun bo'lishning natijasi borligini anglatadi. Ammo shu o‘rinda savol tug‘iladi: bo‘lish shunchaki bo‘lib qolmasdan, qo‘shimcha ravishda ma’lum bir natijaga ega bo‘lish darajasiga qanday keladi? Bu savolning javobi yuqorida bizga vahiy qilinganidek, bo'lish tabiatidan kelib chiqadi. Bo'lish borliq va yo'qlikni o'z ichiga oladi va ularni shunday o'z ichiga oladiki, ularning har ikkisi ham butunlay bir-biriga aylanadi va o'zaro bir-birini to'ldiradi. Shunday qilib, bo'lish boshqarib bo'lmaydigan harakatga aylanadi, lekin uni bu mavhum harakatchanlikda saqlab bo'lmaydi, chunki mavjudlik va hechlik bo'lishda yo'qoladi va faqat shu yo'qolish bo'lish tushunchasini tashkil qiladi, demak, uning o'zi yo'qolib ketadigan narsadir. , olov, o'z-o'zidan o'chib ketadi, uning materialini yutib yuboradi.
Ammo bu jarayonning natijasi bo'sh yo'qlik emas, balki biz borliq deb ataydigan inkor bilan bir xillikdir va uning ma'nosi aylangan narsa bo'lishda darhol namoyon bo'ladi.
a) Mavjud borliq aniqlikka ega bo'lgan borliq bo'lib, u bevosita yoki asosiy aniqlik sifatdir. Mavjud mavjudot, bu aniqlikda o'z-o'zidan aks ettirilgan, hozirgi mavjudlik, nimadir. Mavjud mavjudotda rivojlanadigan toifalarni biz faqat xulosa sifatida qayd etamiz.
Qo'shish. Sifat odatda borliq bilan bir xil, to'g'ridan-to'g'ri aniqlik, o'zidan keyin ko'rib chiqiladigan miqdordan farqli o'laroq, u ham borlikning ishonchidir, lekin endi ikkinchisi bilan bevosita o'xshash emas, balki undan tashqarida bo'lgan borlikka befarq bo'lgan aniqlikdir. . Biror narsa o'zining sifati tufayli nima bo'ladi va o'z sifatini yo'qotib, u qanday bo'lishini to'xtatadi. Qolaversa, sifat mohiyatan faqat cheklining toifasi bo'lib, u
shuning uchun u ruh olamida emas, faqat tabiat saltanatida o‘zining haqiqiy o‘rnini topadi. Shunday qilib, masalan, tabiat saltanatida oddiy deb ataladigan moddalar (kislorod, uglerod va boshqalar) mavjud sifatlar sifatida qaralishi kerak. Aksincha, ruh saltanatida sifat faqat bo'ysunuvchi narsa shaklida bo'ladi va u ruhning hech qanday o'ziga xos tasvirini (Gestaltni) tugatmaydi. Masalan, psixologiyaning predmetini tashkil etuvchi sub'ektiv ruhni hisobga olsak, xarakter deb ataladigan narsa o'zining mantiqiy ma'nosiga ko'ra sifatdir, lekin buni xarakter bir xil, degan ma'noni anglatmaslik kerak. ruhga kirib boruvchi va u bilan bevosita bir xil bo'lib, tabiat saltanatidagi yuqorida aytib o'tilgan oddiy moddalar kabi aniqlik mavjud. Aniqroq aytganda, sifat ruhda namoyon bo'ladi, chunki ruh erkin, og'riqli holatda. Bu ehtiros holatida va ayniqsa, jinnilik darajasiga etgan ehtiros holatida sodir bo'ladi. Jinnilik haqida, ong rashk, qo'rquv va hokazo tuyg'ulari bilan to'liq singib ketganda, biz haqli ravishda aytishimiz mumkinki, bu ongni sifat sifatida belgilash mumkin.
Sifat undagi inkorga qarama-qarshi bo'lgan haqiqiy ishonch sifatida, lekin undan farq qiladi, bu haqiqatdir. Inkor endi mavhum hech narsa emas, balki ma'lum bir borliq va biror narsa bo'lib, ikkinchisida faqat shakl, u boshqa mavjudotdir. Bu boshqalik, garchi u sifatning o'ziga xos ta'rifi bo'lsa-da, baribir undan eng ko'p farq qilar ekan, demak, sifat boshqasi uchun - mavjud mavjudlikning kengligi, nimadirdir. Sifatli borliq, boshqasi bilan bu munosabatdan farqli o'laroq, o'z-o'zidan mavjudlikdir.
Qo'shish. Barcha aniqlikning asosi inkordir (Spinoza aytganidek, omnis determinatio est negatio). O'ylamasdan fikr ba'zi narsalarni faqat ijobiy deb hisoblaydi va ularni borliq shaklida mustahkamlaydi. Biroq, masala yalang'och mavjudlik bilan tugamaydi, chunki u, biz ilgari ko'rganimizdek, butunlay bo'sh va beqaror. Bu erda mavhum ko'rsatilgan borliqning aniq borliq sifatida chalkashishida to'g'ri narsa bor, ya'ni.
mavjud borliqda inkor momenti aslida faqat, go‘yo yashirin bo‘ladi va faqat o‘z-o‘zi uchun-borliqdagina bu inkor momenti erkin namoyon bo‘ladi va o‘z huquqiga erishadi. Agar biz, bundan tashqari, mavjudlikni mavjud aniqlik deb hisoblasak, unda bizda haqiqat tushunadigan narsa bor. Shunday qilib, masalan, ular ma'lum bir reja yoki qandaydir niyatning haqiqati haqida gapiradilar va bu bilan reja yoki niyat endi shunchaki ichki, sub'ektiv narsa emas, balki haqiqiy mavjud bo'lganligini tushunadilar. Xuddi shu ma'noda tanani ruh haqiqati va qonunni erkinlik haqiqati yoki umuman butun olamni ilohiy tushunchaning haqiqati deb atash mumkin. Ammo ular ko'pincha haqiqat haqida boshqa ma'noda gapirishadi va u orqali biror narsa o'zining asosiy ta'rifi yoki kontseptsiyasiga muvofiq harakat qilishini tushunishadi. Masalan, ular aytadilar: bu haqiqiy ishg'ol yoki: bu haqiqiy odam. Bu yerda gap bevosita, tashqi mavjudlik haqida emas, balki ma'lum bir borliqning uning tushunchasiga mos kelishi haqida ketmoqda. Ammo bu tarzda tushunilgan voqelik endi biz o'z-o'zidan mavjud bo'lgan ideallikdan (der Idealität) farq qilmaydi.
b) Aniqlikdan farqli, o'z-o'zidan borliq sifatida sobit bo'lish borliqning bo'sh mavhumligigina bo'lar edi. Mavjud borliqda aniqlik borliq bilan birdir va shu bilan birga, inkor sifatida qo'yilgan chegara, chegaradir. Demak, o'zgalik mavjud mavjudotga befarq bo'lmagan, undan tashqarida joylashgan narsa emas, balki uning o'z momentidir. Nimadir o‘z sifatiga ko‘ra, birinchidan, chekli, ikkinchidan, o‘zgaruvchan bo‘ladi, shuning uchun cheklilik va o‘zgaruvchanlik uning borligiga tegishlidir.
Qo'shish. Borliqdagi inkor hali ham borliq bilan bir xil bo‘ladi va bu inkorni biz chegara deb ataymiz. Faqat uning chegarasida va u tufayli nima bo'lsa, nimadir. Demak, chegarani faqat mavjud borliqdan tashqari deb hisoblash mumkin emas; aksincha, u barcha mavjud mavjudotni qamrab oladi. Chegarani borliqning faqat tashqi ta'rifi sifatida tushunish sifat chegarasini miqdoriy chegara bilan chalkashtirishga asoslanadi. Bu erda biz sifat chegarasi haqida gapiramiz. Agar biz, masalan, uch morgen kattalikdagi er uchastkasini hisobga olsak, bu uning miqdori.
tomir chegarasi. Ammo bu er bo'lagi, bundan tashqari, o'rmon yoki hovuz emas, balki o'tloqdir va bu uning sifat chegarasini tashkil qiladi. Inson qanchalik haqiqiy bo'lishni xohlasa, mavjud bo'lishi kerak, o'zini cheklashi kerak. Cheklanganlik kimga juda jirkanch bo'lsa, u hech qanday voqelikka erishmaydi, balki mavhumlik sohasida qoladi va izsiz o'z ichida parchalanadi.
Chegaraga yaqinroq nazar tashlasak, u qarama-qarshilikni o'z ichiga olganligini va shuning uchun dialektik bo'lib chiqadi, ya'ni: chegara, bir tomondan, mavjudlik haqiqatini tashkil qiladi, ikkinchi tomondan, bu uni inkor qilishdir. Ammo bundan tashqari, biror narsaning inkori sifatidagi chegara umuman mavhum hech narsa emas, balki mavjud hech narsa yoki biz "boshqa" deb ataydigan narsadir. Biror narsani o'ylash boshqa narsani o'ylashni o'z ichiga oladi va biz bilamizki, nafaqat nimadir, balki boshqa narsa ham bor. Ammo ikkinchisi biz topadigan narsa emas, shuning uchun usiz ham biror narsani o'ylash mumkin bo'ladi, balki biror narsa o'z-o'zidan boshqa narsadir va boshqasida uning chegarasi uning uchun ob'ektivdir. Agar hozir biror narsaning boshqasidan farqi nimada, degan savolni bersak, ularning ikkalasi ham bir xil bo‘lib chiqadi; bu oʻziga xoslik lotin tilida aliud-aliud 50 belgilanishida oʻz ifodasini topadi. Biror narsaga qarshi boʻlgan boshqa bir narsaning oʻzi maʼlum bir narsadir va shuning uchun biz: boshqa narsa deymiz. Xuddi shu tarzda, boshqa tomondan, birinchi narsa, boshqasiga qarama-qarshi bo'lgan, shuningdek, bir narsa sifatida belgilangan, o'zi boshqa narsadir. Boshqa narsa deganda, biz avvalo o'z-o'zidan olingan narsa faqat bir narsa ekanligini tasavvur qilamiz va "boshqa" ta'rifi unga faqat tashqi ko'rinish bilan beriladi. Biz, masalan, quyoshdan boshqa narsa bo'lgan oy, quyosh bo'lmagan taqdirda ham mavjud bo'lishi mumkin deb o'ylaymiz. Ammo, aslida, oyning (bir narsa sifatida) o'zida boshqasi bor va bu uning chekliligini tashkil qiladi. Aflotun shunday deydi: “Xudo dunyoni birining va ikkinchisining tabiatidan yaratdi (tioi); u ularni birlashtirib, ulardan biri va ikkinchisi tabiatiga ega bo'lgan uchinchisini hosil qildi” 51. Bu so'zlar, odatda, bir narsa sifatida boshqasiga befarq qarama-qarshilik ko'rsatmaydigan, balki o'z-o'zidan boshqa narsa bo'lgan chekli tabiatni ifodalaydi. va shuning uchun o'zgaradi. O'zgarish mavjud mavjudotni boshidanoq bezovta qiladigan va uni o'z chegaralaridan tashqariga chiqishga majbur qiladigan ichki ziddiyatni ochib beradi. Taqdimot uchun
borliq dastlab oddiy Ijobiy va shu bilan birga o'z chegaralarida xotirjam qolish sifatida ko'riladi. Biroq, biz chekli hamma narsa (va mavjud mavjudlik) o'zgarishi mumkinligini ham bilamiz. Mavjud mavjudotning bu o'zgaruvchanligi faqat imkoniyat sifatida namoyon bo'ladi, uni amalga oshirish o'z-o'zidan asosga ega emas. Darhaqiqat, o‘zgaruvchanlik borliq tushunchasida yotadi, o‘zgarish esa borliqning o‘z-o‘zidan mavjudligini kashf qilishdan boshqa narsa emas. Tirik o'ladi va o'ladi, chunki u o'lim urug'ini o'z ichiga oladi.
Biror narsa boshqa narsaga aylanadi, lekin ikkinchisining o'zi nimadir; u, shuning uchun, o'zi ham o'z navbatida boshqa ba'zi bo'ladi va hokazo ad infinitum.
Bu cheksizlik yomon yoki salbiy cheksizlikdir, chunki u cheklini inkor etishdan boshqa narsa emas, lekin u yana paydo bo'ladi va shuning uchun olib tashlanmaydi; yoki, boshqacha qilib aytganda, bu cheksizlik faqat cheklining sublation zaruriyatini ifodalaydi. Cheksizlikka o'tish chegaradagi ziddiyatni ifodalashdan uzoqqa bormaydi, ya'ni chekli narsa ham nimadir, ham uning boshqasidir; bu taraqqiyot bir-biriga olib boradigan bu qat'iyatlarning abadiy va tinimsiz o'zgarishidir.
Qo'shish. Mavjudlik momentlarini - nimadir va boshqasini - ularning alohidaligida ko'rib chiqsak, biz quyidagilarni olamiz: nimadir boshqacha bo'ladi va bu boshqasining o'zi ma'lum bir narsadir, u o'z navbatida o'zgaradi va hokazo. ad infinitum. Ko'zgu bu erda u yuksak va hatto eng yuqori narsaga erishganiga ishonadi. Ammo bu cheksizlikka o'tish haqiqatan ham cheksiz emas, aksincha, uning boshqasida o'zi bilan birga bo'lishi yoki (jarayon bilan bir xil narsani ifodalash) uning boshqasida kelishidan iborat. o'ziga. Haqiqiy cheksizlik tushunchasini to'g'ri tushunish va cheksiz taraqqiyotning yomon cheksizligida to'xtamaslik juda muhimdir. Ular makon va vaqtning cheksizligi haqida gapirganda, ular odatda cheksiz taraqqiyotni anglatadi. Ular, masalan, "bu safar", "hozir" va endi-
ular doimo bu chegaradan oldinga va orqaga o'tadilar. Vaziyat koinot bilan ham xuddi shunday bo'lib, uning cheksizligi ta'limotni sevuvchi astronomlarni ko'plab bo'sh bayonotlar uchun material bilan ta'minlaydi. Shu bilan birga, odatda, bu cheksizlikni ko'rib chiqishni boshlaganda, fikrlash, albatta, muvaffaqiyatsiz bo'lishi kerak, deb ta'kidlanadi. To'g'ri, har qanday holatda ham biz bunday mulohazalar yo'lidan borishni to'xtatamiz, lekin biz buni bu faoliyatning yuksakligi uchun emas, balki zerikarliligi uchun qilamiz. Bu cheksiz taraqqiyotga uzoq vaqt qarash zerikarli, chunki bu erda bir xil narsa doimo takrorlanadi. Avval ular chegara o'rnatadilar, keyin uni kesib o'tadilar va hokazo. Demak, bu erda bizda hech qachon cheklilik doirasidan chiqmaydigan yuzaki o'zgarishdan boshqa narsa yo'q. Agar ular bu cheksizlikka chiqish orqali biz cheklilikdan ozod bo'ldik deb o'ylashsa, demak, aslida bu qochish orqali beriladigan ozodlikdir. Ammo qochgan hali ozod emas, chunki u parvozida hamon nimadan qochayotgani bilan shartlangan. Agar ular cheksizga erishib bo'lmaydigan deb aytishsa, bu mutlaqo to'g'ri, lekin cheksizlik mavhum salbiy deb ta'riflangandagina to'g'ri. Falsafa bunday bo'sh va faqat boshqa dunyoviy narsa bilan bezovta qilmaydi. Falsafa nima bilan shug'ullanadi, har doim aniq va to'liq mavjud bo'lgan narsadir. Falsafaning vazifasi cheksiz qanday qilib o'z chegarasidan chiqib ketishga qaror qilganligi haqidagi savolga javob berishdan iborat edi. Chekli va cheksiz o'rtasida keskin qarama-qarshilik mavjudligi haqidagi asosga asoslangan bu savolga faqat bu qarama-qarshilikning o'zi noto'g'ri va cheksiz haqiqatda abadiy o'z chegarasidan tashqariga chiqadi va tashqariga chiqmaydi, deb javob berish mumkin. . Biroq, cheksiz cheksizdir, deyish bilan biz haqiqatni allaqachon ifodalaganmiz, chunki cheklining o'zi birinchi inkor bo'lganligi sababli, cheksiz inkorning inkori, o'ziga o'xshash inkordir va shuning uchun. , ayni paytda haqiqiy tasdiq.
Bu erda ko'rib chiqilgan aks ettirishning cheksizligi faqat haqiqiy cheksizlikka erishishga urinish, muvaffaqiyatsiz o'rta yo'ldir (Mittelding). Bu, odatda, hozirgi zamonda ilgari surilgan falsafiy nuqtai nazardir
Germaniyada. Bu nuqtai nazarga ko'ra, cheksiz sublatatsiya qilinishi kerak va cheksiz nafaqat salbiy, balki ijobiy narsa sifatida ham tan olinishi kerak. Bu har doim iktidarsizlikni o'z ichiga olishi kerak, bu o'zini bir narsaning qonuniy deb tan olishida namoyon bo'ladi, ammo qonuniy deb tan olingan bu o'z-o'zidan yo'l ochib bera olmaydi. Kant va Fixt falsafasi o'zlarining axloqiy ta'limotlarida majburiyatning ushbu nuqtai nazaridan uzoqqa bormagan. Aql qonuniga doimiy yondashish bu yo'lda erishish mumkin bo'lgan eng katta narsadir. Bundan tashqari, xuddi shu postulat ham ruhning o'lmasligini asoslaydi.
g) Haqiqatda, bu erda muhim narsa shundaki, nimadir boshqacha bo'ladi va bu boshqa narsa o'z navbatida boshqacha bo'ladi. Biror narsa, boshqasi bilan munosabatda bo'lish, bu ikkinchisiga nisbatan allaqachon boshqa narsadir. Biror narsa o'tadigan narsa narsaning o'zi bilan bir xil bo'lganligi sababli (ikkalasi ham bir xil ta'rifga ega, ya'ni boshqacha bo'lish), demak, uning boshqasiga o'tishida nimadir faqat o'zi bilan birlashadi va bu o'tishda va o'z-o'zidan o'zi bilan birlashadi. boshqa haqiqat bor, cheksizlik. Yoki salbiy tomondan, u boshqasi o'zgaradi, u boshqasining boshqasiga aylanadi. Shunday qilib, borliq yana tiklanadi, lekin inkorning inkori sifatida u o'z-o'zi uchun-borliqdir.
Eslatma. Chekli va cheksiz o'rtasidagi qarama-qarshilikni yengib bo'lmaydigan qilib qo'yadigan dualizm oddiy haqiqatni hisobga olmaydi, shu tarzda cheksiz darhol shu ikkisidan faqat bittasi bo'lib chiqadi, natijada u faqat xususiyga aylanadi. chekli boshqa xususiy bo'lib chiqadi. Bunday cheksiz, ya'ni faqat xususiy bo'lib, chekli bilan yonma-yon turadi, shuning uchun ikkinchisida o'zining chegarasi va chegarasiga ega va u bo'lishi kerak bo'lgan narsa emas, cheksiz emas, faqat cheklangandir. Bunday munosabatda cheksiz bu yerda, bu tomonda va cheksiz u yerda, boshqa tomonda, cheksiz borliqning mustaqillik va o'z-o'zini ta'minlash qadr-qimmatiga ega bo'ladi; chekli borliq shu nuqtai nazardan mutlaq borliqga aylanadi; bunday dualizmda o'z-o'zidan mustahkam turadi. Agar chekli, ta'bir joiz bo'lsa, bu cheksiz bilan aloqaga kirsa
chekli, keyin u yo'q bo'lib ketar edi, lekin cheksiz, bu qarashga ko'ra, cheksiz bilan aloqa qila olmaydi, ular orasida tubsizlik, o'tib bo'lmaydigan tubsizlik bor; cheksiz bir tomonda, chekli ikkinchi tomonda qoladi. O'zini barcha metafizikadan ustun deb hisoblaydigan cheksizlikning narigi tomonida cheksizning o'zgarmas mavjudligi haqidagi da'vo butunlay eng oddiy ratsional metafizikaga asoslanadi. Bu erda biz cheksiz taraqqiyotda topadigan xuddi shunday narsa sodir bo'ladi: keyin ular cheklining o'zida va o'zi uchun emasligiga, uning mustaqil haqiqatga, mutlaq borlikka ega emasligiga, u faqat o'tkinchi narsa ekanligiga rozi bo'ladilar; Shunda ular buni darhol unutib, cheksizni shunchaki cheksizga qarama-qarshi bo'lgan, undan butunlay ajralgan va halokatga tobe bo'lmagan, mustaqil va o'zi uchun mavjud bo'lgan narsa sifatida tasavvur qiladilar. Tafakkur shunday qilib cheksizga ko'tariladi, deb hisoblaydi, lekin aslida buning aksi bo'ladi: u faqat chekli bo'lgan shunday cheksizga keladi va u cheklanganlikni tark etganiga ishonib, uni saqlab qoladi va uni aylantiradi. mutlaq.
Tushunishda mavjud bo'lgan chekli va cheksiz qarama-qarshilikning nomuvofiqligi haqidagi bu tushuntirishdan so'ng (Aflotunning Fileb dialogini ushbu tushuntirish bilan solishtirish foydali bo'lar edi), ibora osongina esga tushishi mumkin, shuning uchun chekli va cheksiz. birdir, bu haqiqat, haqiqiy cheksizlik aniqlanishi kerak va cheksiz va cheksizning birligi sifatida ifodalanadi. Bunday ibora ma'lum darajada to'g'ri, lekin u bir xil darajada noto'g'ri va noto'g'ri va biz borliqning birligi haqida yuqorida ko'rgan narsamiz va unga hech narsa tegishli emas. Bu ibora o'ziga cheksizlikni tugatish, ma'lum bir cheksiz cheksizlikni ilgari surish to'g'risida adolatli qoralashni keltirib chiqaradi, chunki bu ibora bu erda cheklangan saqlanib qolgan deb o'ylashga asos beradi, u chekli cheksizlikda sublatatsiya qilinganligini aniq va aniq ifodalamaydi. Yoki cheksiz bilan birlikda qo‘yilgan chekli har qanday holatda ham bu birlikdan tashqarida bo‘lgan holda qola olmasligi, hech bo‘lmaganda o‘z ta’rifida birmuncha azoblanishi kerakligi hisobga olinsa (xuddi shunday bo‘lganda kaliy o‘z xususiyatlarini yo‘qotadi). kislota bilan qo'shilsa), unda bu ibora shunday deb o'ylashga asos bo'ladi
cheksizning boshiga ham xuddi shunday qismat tushadi, chunki u salbiy bo'lgani uchun uning qismi ham chekli tomonidan xiralashgan. Bu aslida mavhum, bir tomonlama oqilona cheksiz bilan sodir bo'ladi. Lekin haqiqiy cheksizlik bir tomonlama kislota holatida emas, balki o'zini saqlab qoladi. Inkorning inkori neytrallash emas; cheksiz musbat va faqat chekli sublatatsiya qilinadi.
O'z-o'zi uchun borliqda ideallik ta'rifi paydo bo'ladi. Mavjud borliq, faqat o'z borligi yoki tasdiqlovchi tomoni bilan yaqindan olingan bo'lib, voqelikka ega (§ 91), demak, cheklilik ham voqelik ta'rifida eng yaqin namoyon bo'ladi. Lekin chekli haqiqat, aksincha, uning idealligidir. Va xuddi shunday, u chekli bilan yonma-yon qo‘ygan idrokning cheksizligining o‘zi ikki cheklidan biri bo‘lib, yolg‘on, ideal (ein ideelles) 51a.
Cheklanganning bu idealligi falsafaning asosiy pozitsiyasidir va shuning uchun har bir haqiqiy falsafiy ta'limot idealizmdir. Faqat o'z ta'rifiga ko'ra darhol maxsus va cheklanganga aylanadigan cheksiz narsaga xato qilmaslik muhimdir. Shuning uchun biz bu erda alohida e'tibor berdik va bu farqni batafsil ishlab chiqdik: falsafaning asosiy tushunchasi - chinakam cheksiz - unga bog'liq. Ushbu farqni ushbu paragrafda keltirilgan oddiy va shuning uchun ahamiyatsiz bo'lib tuyuladigan, ammo rad etib bo'lmaydigan fikrlar to'liq tushunadi.