Вчений хом'яків м у біографія. Православна електронна бібліотека
Олексій Степанович Хом'яков (1 травня (13 травня) 1804 - 23 вересня (5 жовтня) 1860) - російський поет, художник, публіцист, богослов, філософ, основоположник раннього слов'янофільства, член-кореспондент Петербурзької академії наук.
Олексій Хом'яков народився в Москві на Ординці у старовинній дворянській родині. Здобув домашню освіту. В 1821 склав іспит на ступінь кандидата математичних наук при Московському університеті. Дуже активно друкувався (вірші, переклади). У 1822 році Хом'яков визначається на військову службу спочатку в Астраханський кірасирський полк, через рік переводиться до Петербурга у кінну гвардію. 1825 року залишає службу, їде за кордон, займається живописом, пише історичну драму «Єрмак». У 1828-1829 роках Хом'яков бере участь у російсько-турецькій війні, після закінчення якої виходить у відставку і їде у свій маєток, вирішивши зайнятися господарством. Співпрацює з різними журналами.
У 1836 році одружується з сестрою поета Язикова, Катериною Михайлівною. У статті «Про старе і нове» (1839) висуває основні теоретичні положення слов'янофільства. У 1838 році починає роботу над своїм основним історико-філософським твором «Записки по всесвітньої історії». У 1847 році Хом'яков відвідує Німеччину.
З 1850 особливу увагу приділяв релігійним питанням, історії російського Православ'я. Для Хомякова соціалізм і капіталізм були однаково негативними нащадками західного декадентства. Захід не зміг вирішити духовні проблеми людства, він захопився конкуренцією і знехтував кооперацією. За його словами: «Рим зберіг єдність ціною свободи, а протестанти набули свободи ціною єдності». Вважав монархію єдино прийнятною для Росії формою державного устрою, виступав за скликання «Земського собору», пов'язуючи з ним надію на вирішення протиріччя між «владою» і «землею», що виник у Росії результаті реформ Петра I.
Займаючись лікуванням селян під час холерної епідемії, захворів. Помер 23 вересня (5 жовтня) 1860 року в селі Спішнево-Іванівському Рязанській губернії (нині Липецькій області). Похований у Даниловому монастирі поруч із Мовним та Гоголем. За радянських часів порох усіх трьох був перепохований на новому Новодівичому цвинтарі.
Фундаментальна праця «Записки про всесвітню історію» (Семіраміда) залишилася незавершеною, проте збереглися журнальні статті. Речовий світ представлявся Хомякову лише зовнішнім виразом вільно творить духу (Бога), а матеріальні чинники у суспільному розвиткові — його зовнішніми проявами. Історія - процес поступового прояву повноти духу у суспільному житті людства. Кожен народ у своєму розвитку виражає ту чи іншу сторону абсолюту. Відповідно, історія народу являла собою процес прояву в його суспільному житті певної споконвічно властивої йому первинної ідеї. Кожен народ мав свою особливу субстанцію, «початок».
В основі філософії А. С. Хомякова лежав провіденціалізм. Історичний розвиток кожного народу зумовлювався абсолютом. Однак у своєму розвитку народ через ті чи інші причини може відхилитися від нього і не виконати покладеної на нього «місії».
Розуміння слов'янофілами (у тому числі А. С. Хомяковим) процесу історичного розвитку того чи іншого народу як поступового прояву його «початку» мало дві незаперечні переваги. По-перше, подібний підхід мав на увазі прагнення зрозуміти сенс історії народу. По-друге, змушував звернути особливу увагу специфіку народного життя (саме слов'янофіли першими звернули серйозну увагу таке фундаментальне явище російської дійсності, як сільська громада).
31. Загальна характеристика та основні ідеї слов'янофільства (о.Хомяков, І.Кірєєвський).
Слов'янофільство як перебіг суспільної думки з'явилося на початку 1840-х рр. Його ідеологами були літератори та філософи А.С. Хом'яков, брати І.В. та П.В. Кіріївські, К.С. та І.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарін та ін.
Старання слов'янофілів були спрямовані на розробку християнського світорозуміння, що спирається на вчення отців східної церкви та православ'я у тій самобутній формі, яку йому надав російський народ. Вони надмірно ідеалізували політичне минуле Росії та російський національний характер. Слов'янофіли високо цінували самобутні особливості російської культури та стверджували, що російське політичне і громадське життя розвивалося і розвиватиметься за своїм власним шляхом, відмінному від шляху західних народів. На їхню думку, Росія покликана оздоровити Західну Європу духом православ'я та російських суспільних ідеалів, а також допомогти Європі у вирішенні її внутрішніх та зовнішніх політичних проблем відповідно до християнських принципів.
Філософські погляди Хомякова О.С.
Серед ідейних джерел слов'янофільства Хомякова, найбільш повно виділяється Православ'я, в рамках якого було сформульовано ідею про релігійно-месіанську роль російського народу. Мислитель на початку своєї діяльності перебував під значним впливом німецької філософії, особливо філософії Шеллінга. Певний вплив на нього також надали теологічні ідеї, наприклад, французьких традиціоналістів (де Местр, Шатобріан та ін.).
Формально не примикаючи до жодної з філософських шкіл, він особливо сильно критикував матеріалізм, характеризуючи його як «занепад філософського духу». Вихідним у його філософському аналізібуло положення про те, що «світ є розумом як речовина у просторі і як сила його часу».
Порівнюючи два способи розуміння світу: науковий («шляхом доводів») і художній («таємниче ясновидіння»), він дає перевагу другому.
Поєднуючи православ'я та філософію, А.С. Хом'яков прийшов до думки, що справжнє пізнання недоступне окремому розуму, що відірвався від віри та церкви. Таке знання неповно і неповно. Тільки «знання живе», засноване на Вірі та Любові, може відкрити істину. А.С. Хом'яков був послідовним противником раціоналізму. Основу його теорії пізнання складає принцип «соборності ». Соборність – є особливий вид колективізму. Це церковний колективізм. З ним як духовною єдністю пов'язаний інтерес А.С. Хомякова до громади як до соціальної спільності. Мислитель захищав духовну свободу особистості, на яку не повинна робити замах держава, його ідеал - «республіка в галузі духу». Пізніше слов'янофільство еволюціонує у напрямі націоналізму та політичного консерватизму.
p align="justify"> Перша основна особливість філософської творчості Хомякова полягає в тому, що він виходив з церковної свідомості при побудові філософської системи.
Антропологія є у Хом'якова, що є посередником між богослов'ям і філософією. З вчення про Церкву виводить Хомяков те вчення про особистість, яке рішуче відкидає так званий індивідуалізм. "Особлива особистість, - пише Хом'яков, - є досконале безсилля і внутрішній непримиренний розлад". Лише в живому і морально здоровому зв'язку з соціальним цілим особистість набуває своєї сили, для Хомякова особистість, щоб розкрити себе у повноті та силі, має бути пов'язана з Церквою. Хом'яков критикував односторонній характер західної культури. Він – релігійний філософ та богослов. Поєднуючи православ'я та філософію, А.С. Хом'яков прийшов до думки, що справжнє пізнання недоступне окремому розуму, що відірвався від віри та церкви. Таке знання неповно і неповно. Тільки «знання живе», засноване на Вірі та Любові, може відкрити істину. А.С. Хом'яков був послідовним противником раціоналізму. Основу його теорії пізнання є принципом «соборності». Соборність – є особливий вид колективізму. Це церковний колективізм. З ним як духовною єдністю пов'язаний інтерес А.С. Хомякова до громади як до соціальної спільності. Мислитель захищав духовну свободу особистості, на яку не повинна робити замах держава, його ідеал - «республіка в галузі духу». Пізніше слов'янофільство еволюціонує у напрямі націоналізму та політичного консерватизму.
Філософія Кірєєвського І.В.
Кірєєвський здобув гарну домашню освіту під керівництвом поета-романтика Жуковського.
Кірєєвський - поборник слов'янофільства та представник його філософії. У відході від релігійних засад і втрати духовної цілісності бачило джерело кризи європейського Просвітництва. Завданням самобутньої російської філософії вважав переробку передової філософії Заходу на кшталт навчань східної патристики. Праці Киреєвського вперше були видані в 1861 р. у 2 томах.
Чільне місце у Кірєєвського посідає ідея цілісності духовного життя. Саме «цілісне мислення» дозволяє особистості та суспільству уникнути помилкового вибору між невіглаством, яке веде до «ухилення розуму і серця від істинних переконань», і логічним мисленням, здатним відвернути людину від усього важливого у світі.Друга небезпека для сучасної людини, якщо не досягне цілісності свідомості, особливо актуальна, вважав Киреевский, бо культ тілесності і культ матеріального виробництва, отримуючи виправдання у раціоналістичної філософії, веде до духовному поневолення людини. Принципово змінити ситуацію може лише зміна «основних переконань», «зміна духу та напрями філософії».
Він був справжнім філософом і ніколи і ні в чому не утискав роботи розуму, але поняття розуму, як органу пізнання, у нього цілком визначалося тим поглибленим його розумінням, яке склалося в християнстві. Кірєєвський у своєму релігійному житті жив справді не лише релігійною думкою, а й релігійним почуттям; вся його особистість, вся його духовний світбули пронизані променями релігійної свідомості. Протиставлення справді християнської освіти та раціоналізму є справді віссю, навколо якої обертається розумова робота у Кірєєвського. Але це не є протиставленням «віри» і «розуму», – а саме двох систем освіти. Він шукав духовної та ідейної цілісності, не відокремлюючи філософської свідомості від богословського, (але рішуче розмежовував одкровення від людського мислення). Ця ідея цілісності була для нього не тільки ідеалом, але в ній він бачив і основу для побудов розуму. Саме в цьому плані Киреєвський і ставив питання про співвідношення віри і розуму, – тільки їхня внутрішня єдність була для нього ключем до цілісної і всеосяжної істини. У Киреєвського це вчення пов'язане зі святоотцівської антропологією. В основу всієї побудови Кірєєвський кладе розрізнення «зовнішньої» та «внутрішньої» людини, – це є споконвічний християнський антропологічний дуалізм. Від «природного» розуму треба взагалі «сходити» до духовного розуму.
" |
23.09.1860 (6.10). – Помер філософ, засновник слов'янофільства, поет Олексій Степанович Хом'яков
Засновник слов'янофільства
(1.5.1804–23.9.1860), філософ, письменник, публіцист, один із засновників слов'янофільства. Народився у Москві у старовинній дворянській сім'ї. Здобув домашню освіту, вивчав філософію, історію, математику та інші науки, опанував декількома іноземними мовами. Главою сім'ї була мати, Марія Олексіївна (уроджена Кіріївська, померла 1858 р.), владна та енергійна жінка, яка тримала у своїх руках увесь будинок та величезне господарство. Їй Хом'яков, за власним зізнанням, був зобов'язаний «своїм напрямом і своєю неухильністю в цьому напрямі». Усі пізніші переконання Олексія Степановича мають своє коріння у сімейних традиціях та обстановці дитячих років. Мати виховала його у суворій відданості православній Церкві та національним засадам життя. У 1815 р. сім'я переїхала до західницького Санкт-Петербурга, який здався 11-річному хлопчику язичницьким містом, але це лише зміцнило його в російському Православ'ї.
Забігаючи вперед, слід відразу сказати, що на відміну від багатьох відомих російських мислителів, включених нами в рубрику "До пізнання Росії від протилежного", Хом'яков спочатку формувався переконаною російською людиною. Н.А. Муханов, познайомившись з Хомяковим в 1824 р., говорить про нього, що «він ніколи не вдавався в оману молодості, життя вів строгу, тримав усі пости, встановлені Церквою, так що з наймолодших років він був, яким ми знали його пізніше час». Кошелєв, який знав Хом'якова з 1823 р. до самої смерті, стверджував, що йому не доводилося зустрічати людину більш постійну у своїх переконаннях та у зносинах з людьми. Той же Кошелєв говорить про петербурзький період життя Хомякова (1827, 1828): у цей час і завжди Олексій Степанович був «суворим і глибоко віруючим православним християнином».
У 1822 р. Хом'яков закінчив фізико-математичне відділення і в 17 років склав іспит на ступінь кандидата математичних наук. У тому року почав друкуватися (переклад твору Тацита). Виявив великий інтерес до літературної творчості та філософії німецького ідеалізму(Він негативно ставився до висновків Шеллінга і Гегеля, але користувався ними як аргументами в суперечках).
Після навчання Хом'яков визначається військову службу спочатку в Астраханський кірасирський полк, через рік переводиться до Петербурга у кінну гвардію. Встановлює знайомство з поетами, друкує в "Полярній зірці" вірш "Безсмертя вождя" (1824). У 1825 р. вийшов у відставку і виїхав за кордон (Париж, Італія, Швейцарія, Австрія), що дало йому важливий досвід практичного знання західного життя, духу західного християнства і вплинуло на формування слов'янофільського вчення.
У 1828 р. з початком Російсько-турецької війни повертається до Росії на службу до Білоруського гусарського полку; був ад'ютантом за генерала Мадатова і брав участь у кількох битвах; за хоробрість отримав орден святої Анни з бантом. Після укладання Адріанопольського миру Хом'яков вдруге вийшов у відставку і зайнявся сільським господарствому своєму маєтку. Взимку жив у Москві, де організував гурток однодумців, який незабаром став називатися слов'янофільським. Члени гуртка на початку 1830-х років були, за словами Кошелєва, затятими західниками, і Хом'яков майже один відстоював необхідність для кожного народу самобутнього розвитку, перевагу Православної Церквинад вченнями католицтва та протестантства. перейшов до слов'янофільських поглядів саме під великим впливом Хомякова, такий самий вплив було зроблено і.
Вже ранніх віршах Хомякова помітні ідеї слов'янофільства: " Орел " (1832), " Мрія " (1834), історична драма " Дмитро Самозванець " (1833). Основні теоретичні положення слов'янофільства були викладені ним у статті "Про старе і нове" (1839). У роки він посилено займається самоосвітою, розширюючи коло своїх наукових інтересів. У 1838 р. приступає до роботи над своїм основним історико-філософським твором "Записки про всесвітню історію". З цією працею Хом'яков не розлучався до смерті і довів систематичний огляд всесвітньої історії до середини середньовіччя. "Записки про всесвітню історію" були надруковані лише посмертно. Хом'яков ставив своїм завданням власне не опис історії, а створення схеми для її тлумачення, яка б охоплювала життя всіх народів земної кулі і розглядала б історичний процес з погляду внутрішніх сил, що його зумовлюють, головним чином – релігії.
На початку 1840-х років слов'янофільська доктрина набуває виробленого і стрункого вигляду під час суперечок Хомякова із західниками ( , Грановським та ін.) у салонах Єлагіної та Свербеєвих. У цих суперечках головну роль серед слов'янофілів грав Хом'яков. Маючи величезну ерудицію, особливо у сфері церковної історіїі богослов'я, і незвичайними діалектичними здібностями, він був на голову вище західників і легко спростовував їхні схеми.
Протягом усього наступного життя Хом'яков співпрацював у різних періодичних виданнях слов'янофільського спрямування, виступаючи із статтями з питань селянської реформи, соціології та філософії. Коло розумових і практичних занять Хомякова надзвичайно широке: богослов, соціолог, історик світової цивілізації, економіст, автор технічних нововведень, поет, лікар, художник. Але головною рисою його особи була глибока релігійність.
Наприкінці другої половини 1840-х років він написав "Досвід катехитичного викладу вчення про Церкву"; ця праця була видана лише після її смерті в "Православному Огляді" 1864 р. До 1844-1855 рр. належить листування Хомякова з англійцем Пальмером, викликане бажанням останнього залишити англіканську Церкву. У 1847 р. Хом'яков знову їздив за кордон, побував у Німеччині, Англії та Празі – нові західні враження підштовхують його до більш поглибленого осмислення російського Православ'я, в якому він бачить джерело розвитку національного російського духу, основу народної моральності. У ці роки Хом'яков з особливою ґрунтовністю розглядає Православ'я у його відношеннях до католицтва та протестантства у трьох брошурах, що вийшли французькою за кордоном у 1853, 1855 та 1858 роках. під загальною назвою: "Кілька слів православного християнинапро західні віросповідання". У другій брошурі результатом морального братовбивства, що виразилося в поділі церков, виставляється, між іншим, союз Заходу з ісламом проти Православ'я. У 1860 р. Хом'яков приготував для французького журналу "Union Chretienne" статтю "про біблій "Лист до Утрехтського єпископа" і замітку "Про значення слів: католицький і соборний"; тільки остання була надрукована в журналі.
Як і інші слов'янофіли, Хом'яков був переконаним противником, обґрунтовуючи цю позицію Євангельським вченням, що відбилося в 1854 р. в його вірші "Росії" з викривальними рядками: «У судах чорна неправдою чорною / І ярмом рабства клеймена...».
З багатьох статей, написаних останніми роками, виділимо дві філософські: " З приводу уривків, знайдених у паперах І. Киреевского " (1857) і лист до Ю.Ф. Самаріна "Про сучасні впливи в галузі філософії" (1859). У цих статтях Хом'яков вбачає гносеологічну помилку раціоналізму в тому, що він джерело пізнання бачить тільки в розумовій діяльності, не в усій повноті сил духу, недостатньо високо цінуючи значення волі для пізнання. Розум осягає лише закони пізнаваного; жива дійсність сприймається всією повнотою сил духу.
Слов'янофільське вчення Хомякова підпорядковане одній ідеї – про корінну відмінність шляхів Росії та Заходу і підтвердження самобутності російського народу. Відмінність це зумовлено неоднаковістю " внутрішніх початків " російської та західноєвропейської життя, різними типами релігійного світогляду – православного християнства і католицизму. Хом'яков сподівався, що православна Росіязможе призвести до перебудови всієї системи європейської культури. Що історія закликає Росію стати попереду всесвітньої освіти, – історія дає їй право на це за всебічність та повноту її національно-духовних засад.
Основним для Хомякова стало вчення про " соборності " як принцип влаштування буття, що описує безліч, зібране силою любові у " вільне і органічне єдність " . У такому трактуванні воно характеризує природу як Церкви, а й людини, суспільства, процеси пізнання і творчості. Надалі це вчення стало однією з основ концепцій всеєдності та особистості російської релігійної філософії. "Істина, недоступна для окремого мислення, доступна лише сукупності мислень, пов'язаних любов'ю".
У особистому житті Хом'яков був надзвичайно щасливий. 1836 р. він одружився з Катериною Михайлівною Мовною, сестрою. Старший син їх став відомим православним філософом та монархічним діячем. Проте останнє десятиліття життя Олексія Степановича було затьмарено йому смертю дружини, друга (І.В. Кірєєвського) і матері. Життя Хомякова обірвалося несподівано – проживши 56 років, він помер від холери 23 вересня 1860 р. у селі Іванівському Липецькій губернії. Похований у Москві.
У 1900 р. твори Хомякова вийшли у Москві новому ретельному виданні у 8 томах (том 1 і 3 – прозові твори; том 2 – богословські праці; том 4 – драми і вірші; т. 5, 6 і 7 – записки про всесвітньої історії , Том 8 - листи).
Росія
Пишайся! – тобі підлабузники сказали, –
Земля з увінчаним чолом,
Земля незламної сталі,
Півміра, що взяла мечем!Червоні степи твоїх убори,
І гори в небо вперлися,
І, як моря, твої озера...
Не вір, не слухай, не пишайся!Нехай річок твоїх глибоких хвилі.
Як хвилі сині морі,
І надра гір алмазів сповнені,
І хлібом пишний тук степів;Нехай перед твоїм державним блиском
Народи боязко хилять погляд,
І сім морів немолчним плеском
Тобі співають хвалебний хор;Нехай далеко грозою кривавою
Твої перуни промайнули...
Усією цією силою, цією славою,
Всім цим прахом не пишайся!Безплідний всякий дух гордині,
Неправильно золото, сталь крихка,
Але міцний ясний світ святині,
Сильна рука, що моляться!І ось за те, що ти смиренна,
Що в почутті дитячої простоти,
У мовчанні серця сокровенна,
– Дієслово Творця прийняла ти,Тобі Він дав Своє покликання,
Тобі Він світлий дав спадок:
Зберігати для миру надбання
Високих жертв та чистих справ!У твоїх грудях, моя Росія,
Є також тихий, світлий ключ;
Він також води ллє живі,
Прихований, невідомий, але могутній.Чи не обурять людські пристрасті
Його кришталевої глибини,
Як раніше, холод чужої влади
Не закував його хвилі.І він тече невичерпно,
Як таємниця життя невидима
І чистий, і міру чужий, і знаємо
Лише Богові та Його святим...(З вірша "Ключ", 1835)
Не кажіть - "Те минуле,
То старовина, то гріх батьків,
А наше плем'я молоде
Не знає старих тих гріхів”.Ні, цей гріх - він завжди з вами,
Він у ваших жилах та в крові,
Він зрісся з вашими серцями,
Серцями, мертвими до кохання...Моліться, кайтеся, до неба долоні!
За всі гріхи минулих часів,
За ваші каїнські лайки
Ще з немовлят;За сльози страшної тієї години,
Коли, ворожнечею зачаровано,
Ви звали чужі дружини
На загибель російської сторони.За рабство віковому полоні,
За боязкість перед мечем Литви,
За Новгород, його зраду,
За двоєдушність Москви;За сором і скорботу святої цариці,
За узаконену розпусту,
За гріх царя-святовбивці,
За зруйнований Новоград;За наклеп на Годунова,
За смерть і сором його дітей,
За Тушино, за Ляпунова,
За пияцтво шалених пристрастей;За сліпоту, за злодіяння,
За сон умів, за холод сердець,
За гордість темного незнання,
За полон народу; нарешті –За те, що повні томління,
У сліпій сумніви тузі
Пішли просити ви зцілення
Не у Того, у Його ж руціІ блиск перемог, і щастя миру,
І вогонь кохання, і світло умів, –
Але у бездушного кумира,
І мертвих та сліпих богів!І, взявши в чаду гордині,
Хмільні мудрістю земною,
Ви зреклися всієї святині,
Від серця сторони рідної!За все, за всякі страждання
За всякий зневажений закон,
За темні батьків діяння,
За темний гріх своїх часівЗа всі біди рідного краю
Перед Богом доброти та сил,
Моліться, плачучи і ридаючи,
Щоб Він пробачив, щоб Він пробачив!Росії
Тебе покликав на лайку святу
Тебе Господь наш полюбив
Тобі дав силу неземну
Та скрушиш ти волю злу
Сліпих, шалених темних силАле пам'ятай! Бути знаряддям Бога
Земним створінням важко Обговорення: 4 коментарі
Великоалепія Хомякова в його вірі в російську людину! Слов'янофільство і є ця віра - спроектована на найблагодатніший подвиг Господа нашого - у любові та самозреченні своєму заради Істини Небесної...
Такого Хомякова і треба показати!захід-каталіцизм і.д.пішов у містику.православ'я-залишилося з людиною. у православ'я величезний потеціал. Хто може сказати про себе-Я грішний. А це перший крок до зцілення душі.
Він завжди захищав росіян та Росію. Царство йому небесне.
Виявив у статті невелику неточність.
Вікіпедія пише, що Олексій Стапанович помер у селі Спішнево-Іванівському Рязанській губернії. Перевірив, що таке село і зараз є у Липецькій області. А ось на карті Російської імперіїЛипецької губернії не знайшов. Мабуть Вікіпедія все-таки права. Хоча це не є принциповим.
Олексій Хом'яков, біографія та творчість якого є предметом справжнього огляду, був найбільшим представником слов'янофільського напряму у науці та філософії. Його літературна спадщина знаменує цілий етап у розвитку суспільно-політичної думки. Його віршовані твори відрізняються глибиною думки і філософським осмисленнямшляхів розвитку нашої країни порівняно із західноєвропейськими державами.
Коротко про біографію
Олексій Хом'яков народився у Москві 1804 року, у спадковій дворянській сім'ї. Він здобув домашню освіту, склав іспит на кандидата математичних наук при Московському університеті. Згодом майбутній філософ і публіцист вступив на військову службу, перебував у військах в Астрахані, потім перевівся до столиці. Через деякий час він залишив службу та зайнявся публіцистикою. Він подорожував, займався живописом та літературою. У першій половині 19 століття мислитель став ідеологом виникнення слов'янофільського руху на суспільно-політичній думці. Він був одружений із сестрою поета Язикова. Олексій Хом'яков захворів, займаючись лікуванням селян під час епідемії, від цього і помер. Його син був головою ІІІ Державної думи.
Особливості доби
Літературна діяльність вченого протікала за умов пожвавлення суспільно-політичної думки. Це був час, коли серед освічених кіл суспільства точилися жваві суперечки щодо шляхів розвитку Росії, її порівняння з історією західноєвропейських країн. У 19 столітті спостерігався інтерес як до минулого, до справжнього політичного становища держави міжнародної арені. Адже на той час наша країна брала активну участь у європейських справах, освоюючи Західну Європу. Природно, що за таких умов інтелігенція виникла інтерес до визначення національного, самобутнього шляху розвитку нашої країни. Багато хто намагався осмислити минуле країни в контексті її нового. Такі були передумови, що визначили погляди вченого.
Філософія
Олексій Хом'яков створив свою унікальну систему філософських поглядівяка, по суті, не втратила свого значення й досі. Його статті та роботи досі активно вивчаються на історичних факультетах, і навіть у школі учнів знайомлять із його думками щодо особливостей історичного шляху розвитку Росії.
Система уявлень мислителя з цієї теми і справді відрізняється оригінальністю. Втім, спочатку слід зазначити, якими були його погляди на всесвітньо-історичний процес загалом. Цьому присвячено його незакінчену працю «Записки про всесвітню історію». Олексій Хом'яков вважав, що у його основі лежить принцип розкриття народних начал. Кожен народ, на його думку, є носієм певного початку, яке розкривається під час його історичного розвитку. У давні часи, за твердженням філософа, точилася боротьба між двома порядками: свободою та необхідністю. Спочатку європейські країни розвивалися шляхом свободи, але в 18-19 століттях відхилилися від цього напряму внаслідок революційних потрясінь.
Про Росію
З тієї ж філософської позиції Хом'яков Олексій Степанович підійшов і до аналізу історії Росії. На його думку, народним початком нашої країни є громада. Даний соціальний інститутвін розумів не стільки як суспільний організм, скільки як етичну спільність людей, пов'язаних моральним колективізмом, почуттям внутрішньої свободи та правди. У це поняття мислитель вкладав моральний зміст, вважаючи, що громада стала матеріальним виразом властивої російському народу соборності. Хом'яков Олексій Степанович вважав, що шлях розвитку Росії відрізняється від західноєвропейського. Головне значення він відводив у своїй православної релігії, що визначає історію нашої країни, тоді як Захід відійшов від цього віровчення.
Про початок держав
Ще одну відмінність він бачив у шляхах утворення політичних систем у суспільстві. У західноєвропейських державах відбулося завоювання територій, тоді як нашій країні династія було встановлено шляхом покликання. Останній обставині автор надавав важливого значення. Хом'яков Олексій Степанович, філософія якого започаткувала слов'янофільський напрям, вважав, що даний факт багато в чому визначив мирний розвиток Росії. Однак він не вважав, що давня російська історія була позбавлена будь-яких протиріч.
Дискусія
У цьому відношенні він розійшовся у поглядах з іншим відомим та видатним представником слов'янофільства І. Кірєєвським. Останній в одній зі своїх статей писав про те, що допетровська Русь була позбавлена будь-яких соціальних протиріч. Хом'яков Олексій Степанович, книги якого на той час визначали розвиток слов'янофільського руху, заперечив йому у роботі «З приводу статті Киріївського “Про освіту Європи”». Автор вважав, що ще в давньої Русізародилося протиріччя між земським, общинним, обласним світом та князівським, державним початком, яке уособлювала дружина. Ці сторони не дійшли остаточного консенсусу, врешті-решт переміг державний початок, проте колективізм зберігся і проявився в скликанні Земських соборів, значення яких, на думку автора, полягало в тому, що вони виражали волю всієї землі. Дослідник вважав, що цей інститут, і навіть громада згодом визначать розвиток Росії.
Літературна творчість
Крім філософських та історіософських вишукувань, Хом'яков займався і художньою творчістю. Йому належать віршовані твори "Єрмак", "Дмитро Самозванець". Особливо слід зазначити його вірші філософського змісту. Вони автор чітко висловив свої думки про шляхи розвитку Росії та західноєвропейських держав. Він висловлював думку про особливий, національно-самобутній шлях розвитку нашої країни. Тому його віршовані твори вирізняються патріотичною спрямованістю. Багато хто з них має релігійну тематику (наприклад, вірш «Ніч»). Вихваляючи Росію, він водночас наголошував і на недоліках у її суспільно-політичному устрої (вірш «Про Росію»). У його ліричних за змістом творах також звучить мотив порівняння шляхів розвитку Росії та Заходу («Мрія»). Вірші Олексія Хомякова дозволяють краще зрозуміти його історіософську
Значення творчості
Роль цього філософа у суспільно-політичному житті Росії у 19 столітті величезна. Саме він став засновником слов'янофільської течії у нашій країні. Його стаття «Про старе і нове» поклала основу роздумів цілого ряду мислителів про особливості розвитку історії. Слідом за ним багато філософів звернулися до розробки теми національних особливостей Росії (брати Аксакови, Погодін та інші). Внесок у історіософську думку Хомякова величезний. Він поставив проблему особливостей історичного шляху Росії філософський рівень. Насамперед ніхто з учених не робив подібних широких узагальнень, хоча автора не можна назвати в повному розумінні істориком, оскільки його цікавили загальні поняттята узагальнення, а не конкретний матеріал. Проте його висновки та висновки дуже цікаві для розуміння суспільно-політичної думки розглянутого часу.
Він відомий як російський письменник, громадський діяч, один із головних ідеологів слов'янофілів. Вражає широке коло його інтересів, праць і знань: поет і драматург, богослов і філософ, історик і філолог, критик і публіцист, економіст і соціолог, журналіст і художник, винахідник та лікар.
В історію російської культури, філософії та суспільної думки назавжди увійшло ім'я А.С. Хомякова. Він відомий як російський письменник, громадський діяч, один із головних ідеологів слов'янофілів. Вражає широке коло його інтересів, праць і знань: поет і драматург, богослов і філософ, історик і філолог, критик і публіцист, економіст і соціолог, журналіст і художник, винахідник та лікар. Це була людина енциклопедичних знань, кипучої енергії та високої культури.
Олексій Степанович Хом'яков народився 1 (13) травня 1804 року в Москві, в родовитій дворянській родині тульських поміщиків Степана Олександровича та Марії Олександрівни Хом'якових. Сім'я жила взимку в Москві, а влітку – у селі Богучарове поблизу Тули, де Олексій Хом'яков під керівництвом матері здобув солідну домашню освіту та гарне виховання, батько прищепив синові інтерес до літератури, любов до книг та просвітництва.
Пізніше Олексій Хом'яков стане вільним слухачем Московського університету, який закінчить зі ступенем кандидата математичних наук. А надалі він постійно вдосконалював та поповнював свої знання, чому сприяли систематична праця, допитливий розум і багата бібліотека батька, яку він значно розширив.
Зблизившись із філософсько-естетичним гуртком «любомудрів», А.С. Хом'яков пише вірші, займається перекладами, працює над історичною поемою "Вадим". У 1821 р. вперше виступає у пресі зі своїми перекладом з латинського нарису Тацита «Німеччина».
З 1822 по 1825 він на військовій службі: спочатку в Астраханському кірасирському полку, в Херсонській губернії, а потім в лейб-гвардії Кінному полку, в Санкт-Петербурзі. У журналі "Полярна зірка" публікує свої вірші. Відійшовши в безстрокову відпустку, живе в Парижі, де із захопленням займається живописом, пише історичну драму «Єрмак». Повертаючись на батьківщину, відвідав Італію та землі західних слов'ян. З початком російсько-турецької війни 1828-1829 рр. А.С. Хом'яков знову в армії, у Білоруському гусарському полку, бере участь у боях, був відзначений нагородами за хоробрість та мужність. Після укладання миру вийшов у відставку і зайнявся сільським господарством у своїх маєтках у Тульській, Рязанській та Смоленській губерніях.
В цей час він активно займається літературною діяльністю, співпрацює у різних московських журналах, пише другу історичну драму «Дмитро Самозванець». А.С. Хом'яков стає душею того кола російського суспільства, в якому зародився новий напрямок російської суспільної думки - ідеї слов'янського братства, слов'янофільство. Основні положення вчення слов'янофілів він виклав у своїй статті "Про старе і нове" (1839). Слов'янофіли багато в чому сприяли вивченню російської національної культури, захищали ідею історичної спільності доль та інтересів російського та інших слов'янських народів. Цікаві думки А.С. Хомякова про необхідність різнобічної, гармонійної, університетської освіти юнацтва, викладені у його статті «Про громадське виховання у Росії». А його історичні погляди відбилися у великій праці «Записки про всесвітню історію» («Семіраміда»).
У 1844 р. вийшла перша і єдина за життя збірка поета «24 вірші». У 1854 р. великий успіх у демократичних колах російського суспільства набув його вірш «Росії», що поширювався у списках.
А.С. Хом'яков за своїми суспільно-політичними поглядами був прихильником самодержавної влади, але виступав за ліберальні реформи: скликання Земського собору, скасування кріпацтва та смертної кари, організацію суду за участю присяжних засідателів, вільне вираження громадської думки.
Останній твір письменника та мислителя «До сербів. Послання з Москви» (1860) мало велике суспільно-політичне значення всім слов'янських народів.
Проживаючи у Богучарові та займаючись сільським господарством, А.С. Хом'яков брав участь у громадських справах. У 1958 р. на дворянському з'їзді Тулі він підтримав разом із Л.Н. Толстим, І.С. Тургенєвим та іншими пропозиціями прогресивної групи тульських дворян про необхідність звільнення селян з наділом землі за викуп. Але дожити до селянської реформи не вдалося. 23 вересня 1860 р. він помер від холери у селі Іванівському Рязанській губернії (нині Данківський район Липецької області), де успішно лікував селян, а ось себе не зберіг. Його поховали у Москві, у Даниловому монастирі, але у 30-ті роки ХХ століття останки А.С. Хомякова та його дружини були перепоховані на Новодівичому цвинтарі.
У 1904 р. у Москві, Тулі та інших містах Росії урочисто відзначалося 100-річчя від дня народження А.С. Хомякова. Всеслов'янське вшанування було влаштовано у Відні «Кружком любителів російської».
У Тульській палаті старовин було влаштовано невелику експозицію, присвячену ювілею чудового російського філософа, богослова і поета.
За радянських часів ім'я, думки та справи А.С. Хомякова не популярні. Зрідка виходили роботи щодо нього, але творів відомого слов'янофіла друкувалося мало.
У творчій біографії О.С. Хомякова тульському періоду його життя та діяльності належить чільне місце. У перші роки радянської влади в селі Богучарове, неподалік Тули, в будинку Хом'якових знаходився музей, але в середині 20-х років його було закрито і експонати вивезено до Москви. Наразі потрібна серйозна реставрація садибного будинку, відновлення парку, квітників та ставків, необхідно завершити реставрацію храму у Богучарові.
З 1994 р. з ініціативи Тульського обласного відділення Російського фонду культури, Хом'яківського товариства та за підтримки Департаменту культури Тульській областіу Тулі та Богучарові проводяться Хом'яківські читання. З цікавими доповідями та повідомленнями виступають на них літературознавці, історики, філософи, священнослужителі та краєзнавці з Москви, Санкт-Петербурга, Новгорода, Тули та інших міст Росії.
Ми маємо свято зберігати пам'ять про Олексія Степановича Хом'якова. То був великий син великого народу. Його духовна спадщина, думки та справи сприятимуть відродженню Росії.