Мухаммед ібн абд аль-ваххаб та його уїння. Мухаммад ібн абд аль-ваххаб та його переконання
Мухаммад ібн Абд аль-Ваххаб ібн Сулейман ібн Алі ібн Мухаммад ібн Ахмад ібн Рашид ат-Тамімі(- 22 червня) (араб. محمد بن عبد الوهاب بن سليمان آل مشرف التميمي ) - відомий арабський теолог і засновник ваххабітського руху, а також разом з Мухаммедом ібн Саудом, який зіграв одну з ключових ролей у створенні Саудівської Аравії та закріплення в новій державі ваххабізму (самі послідовники називають рух «салафія»).
Біографія
Ранні роки життя
Точна дата народження Мухаммеда ат-Тамімі невідома, вважається, що він народився в 1703 в Неджді, в місті Аяйне. Відомо, що його батько був улемом з племені бану Тамім (звідси й ат-Тамімі) і вже з раннього дитинства Мухамммед почав вивчати ісламське богослов'я, поширене тоді на Аравійському півострові ханбалітському мазхабу. У 12 років він одружився і вирушив у паломництво у святі для мусульман міста Мекку та Медину. Саме за час своєї подорожі ат-Тамімі познайомився з працями таких богословів як ібн Ханбаль та ібн Таймійа, погляди яких вплинули на майбутнє ідеології ібн Ваххаба і ваххабітського руху в цілому.
У Медіні він навчався у Абдаллаха ібн Ібрагіма ібн Сайфа, який, за словами самого ібн Ваххаба, готував якусь «ідеологічну зброю» для боротьби з віруваннями жителів оаз.
Після навчання в Медіні, ібн Абд аль-Ваххаб перебрався до Басри, де, за словами ряду дослідників, прожив п'ять років. Саме там він розпочав свою «проповідь» про очищення ісламу від нововведень та ідолопоклонства, а також написав свою знамениту книгу Кітаб ат-Таухід. Досить сміливі ідеї щодо «очищення» ісламу не зустріли підтримки у жителів оазису, в результаті розбіжностей він був вигнаний з міста і був змушений якийсь час проживати в Ель-Хасі, поки не дістався Хураймали, куди пізніше переїхав і його батько, який мав певний авторитет у місцевих жителів.
Після повернення в Аяйну, Мухаммед ат-Тамімі порозумівся з місцевим еміром ібн Муамміром і схилив останнього на свій бік. З цього моменту почалося знищення місцевих святилищ та мавзолею місцевого святого, було введено покарання побиттям камінням за перелюб, яке і стало останньою краплею для місцевого «правителя» Сулеймана аль-Хумайді, залежно від якого був оазис. Не наважившись розправитися з ібн Абдуль Ваххабом, ібн Муаммір змусив його бігти в оазис Ед-Дір'я.
Зустріч із Мухаммедом ібн Саудом. Ед-Дірійський емірат
Переселення Мухаммеда ібн Абд аль-Ваххаба до Ед-Дір'ї та знайомство з місцевим еміром Мухаммедом ібн Саудом стали ключовим моментому розвитку як салафітського руху, і історії Аравійського півострова.
Мухаммед ібн Сауд ібн Мухаммед аль Мукран (араб. محمد بن سعود بن محمد آل مقرن ) (дата народження невідома) походив із племіни азана і тільки недавно, до моменту прибуття ібн Абд аль-Ваххаба, став еміром Ед-Дір'ї. На той час це було бідне містечко, жителі якого та околиць досить швидко підтримали ідею «очищення ісламу». Бачачи потопаючих у розкоші османських чиновників і шейхів їм імпонували проповідника, такі як пуританізм (дозвол носити вироби із золота і шовку тільки жінкам, скромне оздоблення мечетей - щоб не відволікало віруючих від молитви та ін.) і принцип єдинобожжя, як і колись за пророка Мухаммеда, що став стрижнем, навколо якого почали збиратися арабські племена, що дозволило здійснювати набіги на сусідні території.
Спочатку Мухаммед ібн Сауд проводив свої набіги в союзі з ібн Муамміром, але взаємна підозрілість між емірами, а також вкрай складні відносини еміра Аяйни з ібн Ваххабом, привели в кінцевому рахунку до відкритого конфлікту, і Осман ібн Муаммар був убитий прямо під час . Через 10 років емірат Аяйна повністю втратив незалежність.
Союз Будинку Саудитів і нащадків Мухаммеда ат-Тамімі не завершився зі смертю проповідника, його нащадки склали привілейований прошарок в аравійському суспільстві, так звану «Сім'ю Шейха» - Аль аш-Шейх (араб. آل الشيخ )
Мухаммед – арабський проповідник єдинобожжя, засновник та центральна фігура релігії ісламу, пророк мусульман. Згідно з ісламським віровченням, Аллах послав Мухаммеду священне писання - Коран.
Народився посланець Аллаха у Мецці 22 квітня 571 року. Про появу особливої дитини матері Мухаммеда повідомив ангел, що прийшов уві сні. Народження пророка супроводжували дивовижні події. Трон короля персів Кісри здригнувся під правителем, як від поштовху землетрусу. У королівській залі обрушилося 14 балконів. Хлопчик з'явився обрізаним. При народженні побачили, що новонароджений піднімає голову і спирається на руки.
Мухаммед належав до племені Курайш, яке вважалося в арабів елітою. Сім'я майбутнього проповідника Корану належала до хашимітів, клану, названому на ім'я прадіда Мухаммеда – Хашима, багатого араба, який удостоївся честі годувати паломників. Батько пророка Абдоллах - онук могутнього Хашима, але багатства, як дід, не нажив. Дрібний купець ледве заробляв на їжу сім'ї. Сина, що став найбільшим пророком, Батько не побачив - помер до народження Мухаммеда.
У 6 років хлопчик став круглим сиротою – померла Аміна, мама Мухаммеда. Жінка на якийсь час віддавала сина на виховання бедуїнці Халіме, яка жила в пустелі. Осиротілого хлопчика взяв до себе дідусь, але незабаром Мухаммед потрапив у дім до дядька. Абу-Таліб був доброю, але надзвичайно бідною людиною. Племіннику довелося рано взятися за роботу та навчитися заробляти на їжу. За копійки маленький Мухаммед пас кіз та овець, що належали заможним мекканцям, збирав у пустелі ягоди.
У 12 років підліток вперше поринув у атмосферу духовних шукань: разом із дядьком Мухаммед побував у Сирії, де познайомився з релігійними течіямиіудаїзму, християнства, інших вірувань. Він працював погоничем верблюдів, потім став торговцем, але питання віри не залишали хлопця. Коли Мухаммеду виповнилося 20, його взяли прикажчиком до будинку овдовілої жінки Хадіджі. Молодий чоловік, виконуючи доручення господині, мандрував країною, цікавився місцевими звичаями та віруваннями племен.
Хадіджа, будучи старшою за Мухаммеда на 15 років, запропонувала 25-річному юнакові взяти її за дружину, що не сподобалося батькові жінки, але вона виявила завзятість. Молодий прикажчик одружився, шлюб виявився щасливим, він любив і поважав Хадідж. Одруження принесло Мухаммеду благополуччя. Він присвячував вільний час головному, до чого вабило з юних літ – духовних пошуків. Так почалася біографія пророка та проповідника.
Проповідництво
Життєпис головного мусульманського пророка свідчить, що Мухаммед віддалявся від світу і суєти, поринаючи в споглядання та роздуми. Усамітнюватися він любив у пустельних ущелинах. У 610 році, коли Мухаммед перебував у печері гори Хіра, йому з'явився архангел Гавриїл (Джибріл). Він назвав молоду людину посланцем Аллаха і наказав запам'ятати перші одкровення (аяти Корану).
Історія свідчить, що коло прихильників Мухаммеда, який проповідував після зустрічі з Гавриїлом, постійно зростало. Проповідник закликав одноплемінників до праведного життя, переконував дотримуватися заповідей Аллаха і готуватися до прийдешнього божого суду. Пророк Мухаммед розповів, що всемогутній Бог (Аллах) створив людину, а з нею все живе та неживе на землі.
Попередниками посланник Аллаха назвав Мусу (Мойсея), Йусуфа (Йосифа), Закарію (Захарія), Ісу (). Але особливе місцеу проповідях Мухаммеда відводилося Ібрахіму (Аврааму). Його він назвав предком арабів і євреїв і першим, хто проповідував єдинобожжя. Місію свою Мухаммед бачив у відновленні віри Ібрахіма.
Аристократи Меккі побачили у проповідях Мухаммеда загрозу владі та влаштували проти нього змову. Соратники умовили пророка залишити небезпечний край і на якийсь час переїхати до Медини. Він так і вчинив. За проповідником до Медини (Ясріб) у 622 році перебралися сотні сподвижників, сформувавши першу мусульманську громаду.
Община зміцніла і покарання мекканцям за те, що вигнали проповідника та його соратників, робила напади на каравани, що виходять з Мекки. Кошти від пограбування прямували на потреби громади.
У 630 році раніше гнаний пророк Мухаммед повернувся до Мекки, урочисто в'їхавши до священного міста через 8 років після вигнання. Купецька Мекка зустріла пророка натовпом шанувальників з усієї Аравії. Хода Магомета вулицями була величною. Пророка, одягненого в простий одяг і чорну чалму, що сидить на верблюді, супроводжували десятки тисяч паломників.
Святий в'їхав до Мекки як богомолець, а не тріумфатор. Він обійшов святі місця, здійснив обряди та приніс жертви. 7 разів пророк Мухаммед об'їхав Каабу і стільки ж торкнувся священного Чорного каменю. У Каабі проповідник оголосив, що «немає Бога, крім єдиного Аллаха», і наказав зруйнувати 360 ідолів у храмі.
Навколишні племена не одразу прийняли іслам. Після кровопролитних війн та тисяч людських жертввони визнали пророка Мухаммеда і прийняли Коран. Незабаром Магомет став королем Аравії і створив могутню арабську державу. Коли в Мецці з'явилися ставленики та воєначальники Мухаммеда, він повернувся до Медини, відвідавши могилу матері Аміни. Але радість пророка від урочистості ісламу затьмарилася звісткою про смерть єдиного сина Ібрагіма, на якого батько покладав надії.
Раптова смерть сина підкосила здоров'я проповідника. Він, відчувши наближення смерті, знову рушив до Мекки, щоб востаннє помолитися в Каабі. Почувши про наміри пророка та бажаючи помолитися з ним, у Мецці зібралося 10 тисяч паломників. Пророк Мухаммед об'їхав Каабу на верблюді і приніс у жертву тварин. Паломники з важким серцем слухали слова Мухаммеда, розуміючи, що слухають його востаннє.
В ісламі для віруючих ім'я наділене сакральним значенням. Мухаммед перекладається як «гідний похвали», «хваляється». У Корані ім'я пророка повторюється чотири рази, в інших випадках Мухаммеда називають Набі («пророк»), Расуль («вісник»), Абд («раб Бога»), Шахід («свідок») та ще кількома іменами. Повне ім'япророка Мухаммеда довге: до нього увійшли імена всіх його предків по чоловічій лінії, починаючи з Адама. Віруючі називають проповідника Абуль-Касім.
День пророка Мухаммеда – Маулід ан-Набі – відзначають на 12-й день третього місяця ісламського місячного календаряРабі аль-Авваль. День народження Мухаммеда – третя за шануванням дата для мусульман. Перше та друге місце посідають свята Ураза-байрам та Курбан-байрам. За життя пророк святкував лише їх.
День пророка Мухаммеда нащадки відзначають молитвами, добрими справами, розповідями про чудеса святого. Святом день народження пророка став через 300 років після приходу ісламу. Історія життя Мухаммеда (Магомета, Магомеда, Мохаммеда) оспівана у книзі азербайджанського письменника Гусейна Джавіда. Драма називається "Пророк".
Про центральну фігуру ісламу знято не один десяток фільмів. У 1970-х на екрани вийшла американо-арабська картина Мустафи Аккада «Послання (Мухаммад посланник Бога)». 2008 року глядачі побачили 30-серійний серіал «Місяць роду Хашим», знятий кіностудіями Йорданії, Сирії, Судану та Лівану. Про життя та характер святого знято фільм «Мухаммад – посланник Всевишнього» режисером Маджідом Маджіді, прем'єра якого відбулася у 2015 році.
Особисте життя
Хадіджа оточила молодого чоловіка материнською опікою. Мухаммед, звільнившись від клопоту та торговельних справ, присвятив час релігії. Союз із Хадіджою виявився щедрим на дітей, але сини померли. Після смерті коханої дружини Мухаммед неодноразово одружився, але кількість дружин пророка джерела називають різною. В одних вказують 15, в інших – 23, у тому числі фізичні відносини Мухаммед мав з 13.
Британський арабіст і професор Единбурзького університету Вільям Монтгомері Уотт у роботах з історії ісламу розкриває причину різної кількості дружин пророка: племена, претендуючи на родинні зв'язки зі святим, приписували Мухаммеду дружин-племінниць. Пророк Мухаммед одружувався до Коранічної заборони, що дозволяє одружитися чотири рази.
Дослідники сходяться на думці, що пророк мав 13 дружин. Очолює список Хадіджа бинт Хувайлід, яка вийшла заміж за Мухаммеда всупереч батьківській волі. Історики стверджують, що жодна з наступних дружин пророка не зайняла в його серці місце, яке дісталося Хадідже.
З 12 дружин, що з'явилися після першої, коханої називають Аїшу бинт Абу Бакр. Це третя дружина пророка Мухаммеда. Аїша – дочка халіфа, її називають найбільшим із семи вчених ісламу свого часу.
Усіх дітей пророка, окрім сина Ібрагіма, народила Хадіджа. Вона подарувала чоловікові сімох синів, але хлопчики померли в дитинстві. Дочки Мухаммеда дожили до початку пророчої місіїбатька, прийняли іслам і переселилися з Мекки до Медини. Усі, крім Фатіми, померли раніше за батька. Доньки Фатіми не стало через півроку після смерті великого батька.
Смерть
Здоров'я пророка Мухаммеда погіршилося після прощального ходжу в Медіні. Посланник Аллаха, зібравши сили, що залишилися, відвідав могили шахідів і здійснив заупокійний намаз. Повернувшись до Медини, пророк до останнього днязберігав ясний розум та пам'ять. Він попрощався з рідними та послідовниками, вибачився, роздав заощадження жебракам і відпустив рабів. Гарячка посилилася, і в ніч на 8 червня 632 року пророк Мухаммед помер.
Жінок не допустили до обмивання тіла, омили покійного родичі-чоловіки. Поховали посланця Аллаха в одязі, в якому він помер. Три дні віруючі прощалися із пророком Мухаммедом. Могилу викопали в тому місці, де він помер – у будинку дружини Аїші. Пізніше над прахом звели мечеть, яка стала святинею мусульманського світу.
Паломництво до Медини, де похований Мухаммед, вважається богоугодною справою. Подорож до Медини віруючі здійснюють разом із паломництвом до Мекки. Мечеть у Медині поступається за розміром мечеті в Мецці, але вражає красою. Вона побудована з рожевого граніту та прикрашена золотом, карбуванням та мозаїкою. У центрі мечеті – глинобитна хатина, де спав пророк Мухаммед, та могила святого.
Цитати
- «Залиш сумнів, що вселяє тобі, і звернися до того, що сумнівів у тебе не викликає, адже правда – це спокій, а брехня – сумнів».
- «Нехай мова твоя постійно насолоджується поминанням Аллаха».
- «Найулюбленішим з благих діл перед Богом є те, що постійно, навіть якщо воно незначне».
- «Релігія – легкість».
- «Які ви є такі ті, хто править вами».
- «Виявляють зайву педантичність і надмірну строгість - загинуть».
- «Горе тобі! Тримайся ніг матері, там Рай!».
- «Рай перебуває у тіні ваших мечів».
- «Аллах мій, вдаюсь до Тебе від знання марного…».
- «Людина з тим, кого він полюбив».
- «Віруючого не вжалять двічі з однієї і тієї ж нори».
- Слова «Якщо гора не йде до Магомета, то Магомет йде до гори» відношення до діяльності пророка Мухаммеда не мають. Вираз заснований на розповіді про Ходж Насреддіна. Британський вчений і філософ у своїй книзі «Моральні та політичні нариси» замінив Ходжу на Мухаммеда, подавши власний варіант розповіді про Ходжу.
- Лондонський журнал "Time Out" назвав пророка Мухаммеда першим екологом.
- Кефірний грибок раніше називався "Пшоно пророка". За легендою під цим ім'ям секрет його вирощування Мухаммед передав мешканцям Кавказу.
- Мухаммед, ймовірно, страждав на епілепсію з судомними нападами і сутінковим затьмаренням свідомості. У Корані повідомляється, що невіруючі називали пророка одержимим. Але в Корані також сказано, що «Мухаммед з милості Господа є пророком і не є одержимим».
- Відбиток ноги пророка Мухаммеда, вдрукований у камінь, зберігається у Тюрбі - мавзолеї в Еюпі (Стамбул).
- Головним дивом Мухаммеда мусульманські богослови вважають Коран. Незважаючи на те, що авторство Корану в немусульманських джерелах може приписуватися самому Мухаммеду, віддані хадиси кажуть, що його мова не була схожою на коранічну.
- Видатні художні достоїнства Корану зізнаються всіма знавцями арабської словесності. На думку Бернхарда Вайса, людству за всю його середньовічну, нову та нову історіюне вдалося написати нічого подібного до Корану.
- У Корані є переказ про хліб, аналогічне історії про те, як Ісус нагодував п'ять тисяч чоловік п'ятьма хлібами та двома рибами.
Мухаммад ібн Абд аль-Ваххаб ібн Сулейман ібн Алі ібн Мухаммад ібн Ахмад ібн Рашид ат-Тамімі народився в 1115 р. х.2 (1703 р. за християнським літочисленням) у місті аль-Уйайна, розташованому на північ нім у сім'ї свого батька. Ще в дитинстві у хлопчика з'явилися ознаки таланту та кмітливості. Він вивчив напам'ять Коран у неповні десять років. Коли йому ще не виповнилося і дванадцяти, він досяг фізичної та розумової зрілості. Його батько сказав: «Я побачив, що він гідний бути імамом у Намазі, і одружив його того ж року». Він вивчав у батька мусульманське право ханбалітського мазхабу (толку), тлумачення Корану та Хадиси. З дитинства він поринув у книги тлумачень Корану, хадісів та різних вірогідностей, вивчав праці шейх-уль-Ісламу Ібн Теімійї та його учня Ібн аль-Каййіма. Пізніше він здійснив подорож до Мекки з метою здійснити Хадж3 до Заповідної мечеті Аллаха, потім відвідав мечеть посланця Аллаха, щоб благословив його Аллах і вітає. Там він зустрівся з вченими Медини – міста Пророка, нехай благословить його Аллах та вітає. Потім він приїхав у Наджд. Під час цієї довгої подорожі своїм проникливим поглядом шейх побачив у Надджді та інших арабських містах, які він відвідав, помиляні віропереконання та порочні звичаї. Коли шейх був у Медині, він почув язичницьку благання про допомогу, звернуту до посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, і заклик до нього поряд з Аллахом. Сам Наджд був «пасовищем» для різного роду небилиць і хибних вірогідностей, що суперечать основам істинної релігії. У місті було кілька могил, які, ймовірно, були могилами сподвижників Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, і люди здійснювали до них паломництво, просячи у них те, чого вони потребували, і молячись їм для захисту від своїх прикрощів. Ще дивнішим було їхнє звернення за посередництвом до пальми Фахль ан-Нахль у місті Манфуха. Люди були переконані, що пальма може допомогти дівчатам, які запізнилися із заміжжям, вийти заміж. І з цією метою вони волали до неї, кажучи: «О пальма пальм! Я хочу цього року чоловіка». У Хіджазі він побачив, що могили сподвижників і членів сім'ї Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, шанують так, як слід ставитись тільки до Господа світів. У Басрі він зустрівся з широким (долучення Аллаху рівних) епохи невігластва (джахілійї), який не укладається у свідомості і суперечить Шаріату. Те саме відбувалося і в Іраку, аш-Шамі, Єгипті, Ємені. Подібні порочні думки ставилися нарівні з Книгою Аллаха і Сунною Його довіреного посланця, нехай благословить його Аллах і вітає, а також зі спадщиною його богобоязливих сподвижників. Шейх побачив, що народ далекий від істинних законів релігії та її духу, що народ не знає, для чого Аллах послав пророка Мухаммада, нехай благословить його Аллах і вітає всіх людей. Він переконався, що люди не знають про становище людства за часів Джахілійї, не знають, яким було ненависне язичництво. Він побачив, що вони змінили Ісламу і спотворили як основи релігії, так і її другорядні положення, крім деяких з них, до яких був милостивий Аллах. Після того, як він переконався в тяжкому становищі як віри, так і мирського життя людей, шейх переконався, що вони внесли в основи Ісламу те, що відкидається Кораном і Сунною. Його переконаність у їхніх помилках і прихильності до єресі підтвердилася словами пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, про те, що мусульмани можуть змінити свою релігію і що вони підуть у цьому шляхом іудеїв і християн: Воістину, ви підете звичаям тих, хто були перш за вас, точно наслідуючи їх у всьому. І навіть якщо вони залізуть у нору ящірки, то і тоді ви підете за ними. (Аль-Бухарі 6/360, Муслім (2669) від Абу Саїда). Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, також сказав. Іслам з'явився незвично, і знову повернеться незвично, як і з'явився. (Муслім (145) від Абу Хурайри). Імам ат-Тамімі не переставав наполегливо оголошувати своєму народові, що той збився з прямого шляху. Він почав свій заклик з пояснення людям того, що не можна волати, приносити в жертву або давати обітницю будь-кому, крім Аллаха. Люди були переконані в тому, що могили, каміння, дерева приносять користь і віддаляють шкоду, що треба просити їх про допомогу і давати їм обітниці, ат-Тамімі ж роз'яснював, що це - явна хибна думка, що це не призводить до задоволення Аллаха і що від цього обов'язково треба відмовитись. Його мова підкріплювалася аятами з Книги Аллаха, Хадис Посланника, нехай благословить його Аллах і вітає, і прикладами з життя його праведних сподвижників, нехай буде задоволений ними Аллах. Провівши активне плідне життя, повне прагнень до знань, Джихаду та заклику до Аллаха, шейх помер у місті ад-Дірійя у 1206 р. х. у віці вісімдесяти чотирьох років.
Віра переконання шейха Мухаммада ат-Тамімі
Переконання шейха Мухаммада ат-Тамімі - це переконання правовірних салафів (праведних предків), засновані на тому, що заповідав нам посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, як цього дотримувалися його сподвижники, їхні послідовники та праведні імами, такі як Абу Хані , Малік, аш-Шафії, Ахмад, Суф'ян ас-Саурі, Суф'ян ібн Уйайна, Ібн Мубарак, аль-Бухарі, Муслім, Абу Дауд, а також такі великі вчені в галузі мусульманського права, як аль-Ашарі, Ібн Хузейма, Такі пекло -Дін ібн Теймія, Ібн аль-Каййім, аз-Захабі та інші. В одному зі своїх листів, написаному жителям Аль-Касіма, шейх виклав свої переконання. Почавши ім'ям Аллаха, він писав: «Закликаю Аллаха і присутніх ангелів, а також вас у свідки того, що мої переконання, як і переконання всіх послідовників Сунни, засновані на вірі в Аллаха, Його ангелів, Його Книги, Його посланців, Воскресіння після смерті і приречення з його добром та злом. До віри в Аллаха відноситься віра в те, як Він охарактеризував себе в Своєї Книзі, і як охарактеризував Його посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає без зміни або невизнання. Я переконаний, що «немає нічого, подібного до Нього; і Він - Той, Хто чує, Той, Хто бачить» (Рада, 11). Я не заперечую того, чим Він охарактеризував Себе, не спотворюю істинного змісту цього і не розкольничаю про Його імена та знамення. Я не ставлю питання "як?" про них і не уподібнюю їх якостям Його творінь, тому що Він - Всевишній, немає рівних Йому, і не можна ставити питання "як?" про Нього, адже немає подібних до Нього, і не порівняємо Він зі Своїми творіннями, бо Аллах, Святий Він і Великий, найкраще знає про Себе та про інших. Його мова найправдивіша, Його розповіді найкрасивіші, і Він Сам відкинув те, що приписують Йому прихильники опису і уподібнення Аллаха Його творінням, що суперечать істині, і те, що заперечують у Ньому прихильники зміни і невизнання. Адже сказав Всевишній: «Свят твій Господь - Господь Могутності, і понад Він того, що Йому приписують. І мир посланцям, і хвала Аллаху, Господу світів! (які стоять у ряд, 180-182). І врятована група у своїх поглядах щодо діянь Аллаха перебуває між переконаннями кадаритів і джабритів, щодо покарання Аллаха – між поглядами мурджитів і ваїдитів, щодо віри та релігії – між переконаннями харуритів та му'тазилітів з одного боку, і мурджитів та мурджитів та. А щодо сподвижників посланця Аллаха – між рафідитами та хариджитами. Врятована група - це праведні мусульмани, які дотримуються шляху посланця Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, і його праведних сподвижників. Вони ґрунтуються на Священному Корані та достовірній Сунні. Їхній покровитель - Аллах, їхній імам - посланник Аллаха Мухаммад, нехай благословить його Аллах і вітає. Кадарити вважають, що людина робить свої вчинки без волі на те Всевишнього, а джабрити вважають, що людина, навпаки, не має власної волі. Справжній Іслам стверджує, що все відбувається за волею Аллаха, однак людина має право на вибір. Мурджіїти вважають, що будь-яка людина, яка засвідчила, що немає божества, крім Аллаха, і що Мухаммад - Його посланець, може робити будь-які справи, і він не буде покараний. А ваїдити вважають, що милість Аллаха не охопить людей, які роблять навіть найменші гріхи. Прихильники Сунни переконані, що Аллах карає за гріхи і прощає їх тому, кому хоче, якщо він не долучав рівних до Аллаха. Харурити (хариджити) і му'тазиліти вважають, що вчинення гріхів знищує віру, і людина за них назавжди потрапляє в Пекло. Мурджіїти та джахміти ж вважають, що гріх не впливає на віру, навіть якщо вона проявляється лише словами. Вони вважають, що той, хто заявив про свою віру, знаходиться на однаковому ступені з архангелом Джибрилем. Цей поділ між мусульманами стався після вбивства халіфа Усмана під час протистояння Алі ібн Абу Таліба та Муавії ібн Абу Суфйана. Рафідити вважають, що Алі ібн Абу Таліб - найкращий у громаді Мухаммада, нехай благословить його Аллах і вітає, і мав успадкувати владу після нього; при цьому вони заявляють про невіру Муавії та його прихильників. Хариджити вважають невірними як Алі, так і Муавію, а також прихильників їх обох. Третя група – насибіті – сильно лають Алі та його прихильників, вважаючи правим Муавію. Прихильники Сунни ж вважають, що Алі та Муавія діяли на підставі власного іджтихаду (вищого ступеня знань). Історія показала, що цю смуту влаштували змовники, які не хотіли змиритися з владою Ісламу. Я переконаний, що Коран - це послане Слово Аллаха, він не створений, від Аллаха принесений і до Нього повернеться, і що Аллах справді вимовив його і послав його Своєму рабові, посланникові, довіреному в Одкровенні та Своєму послу між Ним та Його рабами - пророку Мухаммаду, нехай благословить його Аллах і вітає. Я вірю, що Аллах робить, що забажає, і нічого не відбувається без Його бажання, і ніщо не виходить з-під Його волі, і ніщо не відхиляється від Його Приречення, і ніщо не відбувається без Його керування. Для кожного неминуче Його Приречення, і ніщо не уникне запропонованого для нього в Скрижалі, що зберігається. Я вірю у всі події після смерті, про які повідомив нам пророк Аллаха, щоб благословив його Аллах і вітає. Я повірив у спокусу в могилі та на її блага, на повернення душ до тіла, у те, що люди стануть перед Господом босими, нагими, без обрізання крайньої плоті. Сонце наблизиться до них і будуть споруджені ваги, на яких зважені будуть справи рабів: «Тоді на чиїх терезах буде важко, ті будуть блаженні. А на чиїх терезах зважуване буде легко, ті завдали збитків самим собі і вічно залишаться в геєнні» (Віруючі, 102-103). І будуть розгорнуті два списки, і будуть ті, що отримають книгу праворуч, і ті, що отримають книгу зліва. Я вірю в басейн пророка Мухаммада, нехай благословить його Аллах і вітає, в день Воскресіння, і що вода його біліша, ніж молоко, і солодша, ніж мед, а кількість келихів біля нього дорівнює кількості зірок на небі. Той, хто вип'є один ковток її, не відчуватиме спрагу навіки. Я вірю в те, що Шлях прокладений на спині Ада, і люди пройдуть по ньому на підставі своїх діянь. Я повірив у заступництво Пророка Мухаммада, нехай благословить його Аллах і вітає, і те, що він - перший із заступників і перший, хто отримає право на це. І заперечують заступництво пророків лише прихильники єресі та помилки. Заступництво буде дароване йому лише після дозволу та достатку Аллаха, як сказав про це Всевишній: «Вони заступаються лише за того, до кого Він благоволить» (Пророки, 28). Всевишній Аллах сказав: Хто може клопотатися перед Ним без Його волі? (Корова, 255). І Він сказав: «І скільки ангелів у небесах, заступництво яких не допоможе, допоки не дозволить Аллах для тих, кому Він забажає і ким задоволений» (Зірка, 26). А Він, хвала Йому, задоволений лише таухідом і дозволить заступатися лише за Своїх прихильників. І для багатобожників не буде частки в цьому заступництві, бо сказав Всевишній: «І не принесе їм користі клопотання тих, хто клопочеться» (Завернувся, 48). Я також вірю в те, що Рай і Пекло - це творіння Аллаха, що вони існують і сьогодні і що вони ніколи не зникнуть, а також у те, що віруючі побачать Господа на власні очі у день Воскресіння, як бачать місяць у ніч повного місяця без перешкоди для цього. І вірю в те, що пророк Мухаммад «салля-Ллаху 'алехи уа саллям» - останній з пророків і посланців, нехай благословить його Аллах і вітає, і не стане віра правильною, доки раб не увірує в його місію і не засвідчить його пророцтво. Найкращий у його громаді - це Абу Бакр ас-Сіддік, потім Умар аль-Фарук, потім Усман Зу-н-Нурайн, потім Алі ібн Абу Таліб, потім десятки, потім учасники Бадра, потім принесли присягу біля дерева - Присягу Задоволення, потім залишилися сподвижники. І я люблю сподвижників посланця Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, згадую їхні добрі справи, прошу для них прощення у Господа, утримуюсь від обговорення їхніх помилок, мовчу про те, що виникало між ними. Я переконаний у їхній зверхності і дотримуюсь слова Всевишнього: «Ті, що прийшли після них, кажуть: - Господь наш! Пробач нам і братам нашим, які випередили нас у прийнятті віри, і не стверджуй у серцях наших прихованої неприязні до віруючих. Господь наш, Ти лагідний, милосердний» (Збори, 10)*.
Посланець Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, порадував десяти своїх
сподвижників звісткою про те, що вони потраплять до Раю ще за їхнього життя. Це - Абу Бакр ібн Абу Кухафа, Умар ібн аль-Хаттаб, Усман ібн Аффан, Алі ібн Абу Таліб, Абу Убайда ібн аль-Джаррах, Саад ібн Абу Ваккас, Абдуррахман ібн Ауф, аз-Зубейл ібн Убн і Саїд ібн Зайд, нехай буде задоволений ними Аллах! Битва при Бадрі, що відбулася в 2 р. х., була першою великою битвою в історії Ісламу, в якій брало участь понад 300 сподвижників посланця Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає. Проти них виступило три тисячі мушриків (язичників) племені Курайш, проте Аллах дарував перемогу мусульманам. Учасники битви при Бадр були першими мусульманами, заслуги яких незліченні. Бейа ар-Рідван, або Присяга Задоволеності, була принесена сподвижниками Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, під деревом у Худайбії в 7 р. х., коли мусульмани присягнули на вірність Посланцю, щоб благословив його Аллах і вітає, навіть якщо вони зустрінуть смерть. Я задоволений матерями правовірних, очищеними від усього поганого. Я визнаю чудеса благовірних, але вони не мають нічого права Аллаха. І я не віщу жодному мусульманину Рай чи Пекло, крім тих, про кого повідомив посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, але я прошу добра для благодійників і боюся за грішників. Я не називаю невіруючим жодного мусульманина за його гріхи і не стверджую про його вихід із ісламської громади. Я також вважаю, що Джихад повинен продовжуватися під час правління кожного правителя, хороший він чи поганий, і Намаз за ним допустимо. Я вважаю обов'язковим підкорятися мусульманським правителям, якщо вони не наказують не підкорятися Аллаху, незалежно від того, справедливі вони чи ні. Я переконаний, що будь-яка брехня має бути відкинута, і переконаний, що віра - це не тільки вимовлення мовою, але й переконаність у серці та виконання у справах. Вона зростає при підпорядкуванні Аллаху і слабшає за непокори Йому. І вона ділиться на сімдесят з гаком ступенів. Найвищий ступінь – це свідчення про те, що немає божества, крім Аллаха, а найнижчий – усунення перешкод на Шляху Аллаха. Я вважаю обов'язковим наказувати праведне і забороняти гріхи на підставі чистого Шаріату Мухаммада, нехай благословить його Аллах і вітає». Такими є переконання імама Мухаммада ібн Абд аль-Ваххаба ат-Тамімі. Це - переконання прихильників Сунни та їх громади без найменшого зменшення чи додавання. Для кожного мусульманина обов'язково мати подібні вірогідності, а хто не сприймає ці достовірні і здорові погляди, той не належить до прихильників Сунни та їх громади, і ми боїмося, що він перебуває в омані та відхилився від прямого шляху істинної релігії Аллаха.
Заклик до Єдинобожжя та ворожнеча з мушриками
За часів Мухаммада ібн-Абд-Аль-Ваххаб на Аравійському півострові, як і у всьому Османському халіфаті, сильно поширилися ідеї суфізму та інших багатобожних течій. На могилах багатьох ісламських вчених і сподвижників пророка Мухаммада було споруджено пам'ятники та склепи, до яких відбувалися паломництво. Повсюдно були поширені забобони та інші прояви багатобожжя. Побачивши все це, шейх Мухаммад ібн-Абд-Аль-Ваххаб вирішив написати книгу, що закликає до очищення Ісламу від нововведень, привнесених до релігії після епохи праведних халіфів, і будь-яких проявів багатобожжя. Книга отримала назву "Китаб Ат-Таухід" ("Книга Єдинобожжя"). Книга викликала невдоволення релігійних лідерів багатьох ісламських течій, а особливо суфізму, що практикує паломництво до могил, релігійні нововведення та вчення посередництва між Богом та людьми. Як зазначають послідовники шейха, саме заклик до «чистого ісламу» спричинив ненависть до шейха як багатьох його сучасників, так і наступних поколінь.
В даний час деякі праці шейха Мухаммада ібн-Абд-Аль-Ваххаб внесені до Федерального списку екстремістських матеріалів у Росії та до списків екстремістських матеріалів у ряді інших країн, оскільки явно спрямовані проти навчань суфізму, який був одним з переважаючих течій у цих країнах, зокрема - в республіках Північного Кавказу. Тим часом, книга шейха переважно складається з цитат першоджерел Ісламу - Корану та Сунни, книга визнана всіма авторитетними вченими-богословами, відомими на світовому рівні, і використовується як навчального посібникау багатьох вищих релігійних навчальних закладахсвіту.
Слова ісламських учених щодо звинувачень Махаммада Ібн-Абд-Аль-Ваххаба
Аль-Абд Аль-Латиф сказав:
Деякі противники Салафітського руху (дава) стверджують, що Імам Мухаммад ібн Абд Аль-Ваххаб повстав проти Османського Халіфату, тим самим розколів джамаат (суспільство мусульман) і відмовившись слухатись і підкорятися (правителю).
Даава аль-Мунавіїн чи Дават аль-Шейх Мухаммад ібн Абд Аль-Ваххаб, сс.
Він сказав:
Абд Аль-Кадім Залум стверджує, що поява вахабістів і їх заклик спричинив падіння Халіфату. Говорили що «вахабісти» сформували державу всередині Ісламської держави під керівництвом Мухаммад ібн Сауда і пізніше його сина Абд Аль-Азіза, яке підтримувалося зброєю та грошима британців, і вони збиралися взяти під контроль решту територій, які були під владою Халіфату, виправдовуючись спонуканнями до поширення своїх переконань, тобто вони підняли свої мечі проти Халіфа і боролися з мусульманською армією, з армією аміра Аль-Мумініна, із заохоченням та підтримкою британців.
Кайфа Худімат аль-Хілафа, стор.
Шейх Мухаммад ібн-Абд-Аль-Ваххаб сказав у своєму листі до мешканців Аль-Касіма:
«Я вважаю обов'язковим підкорятися мусульманським правителям, незалежно від того, справедливі вони чи ні, за умови, що вони не наказують непокору Аллаху. Якщо хтось став халіфом і люди підтримали і прийняли його, навіть якщо він домігся місця халіфа силою, йому слід коритися і харам - повставати проти нього.
Маджмуат Муаллафат аль-Шейх, 5/11
І він також сказав:
«Одним із головних принципів єдності є послух і підпорядкування будь-кому, хто призначений над нами, навіть якщо він абіссінський раб…»
Маджмуат Муаллафат аль-Шейх, 1/394; наводиться в Даава аль-Мунаавін, 233-234
А аль-Абд аль-Латиф сказав:
«Після встановлення цих фактів, які роз'яснюють, що Шейх вважав обов'язковим послух і підпорядкування правителям мусульман, незалежно від того справедливі вони чи ні, за умови, що вони не наказують непослух Аллаху, ми можемо почати дуже важливе питання, відповідаючи на це помилкове звинувачення. Дуже важливим є наступне питання: чи знаходився Наджд, на території якого заклик виник і розвивався спочатку, під владою держави Османа?»
Доктор Саліх аль-Абуд відповів на це так:
Наджд ніколи не знаходився під владою Османської держави, оскільки влада Османської держави ніколи не поширювалася так далеко, над цією територією не був призначений Османський губернатор і турецькі солдати ніколи не проходили через цю землю в період, що передує появі призову Шейха Мухаммада ібн Абд Аль-Ваххаба, нехай помилує його Аллах. На цей факт вказує на те, що Османська держава була поділена на адміністративні області. Це відомо з турецького документа під назвою Каванін АльУсман Мудамін Дафтар аль-Діван (Закони турків, що стосуються того, що входить до законодавства), який був написаний Яміном Алі Еффенді - відповідальним за Конституцію в 1018 за хіджром / 1609 за європейським літочисленням. Цей документ вказує на те, що з початку 11 століття по хиджрі Османська держава була поділена на 23 області, 14 з яких були арабськими, і Наджд не входив до їх числа, за винятком аль-Іхса, якщо ми вважаємо аль-Іхса частиною Наджда.
Акідат аль-Шейх Мухаммад ібн Абд Аль-Ваххаб ва асаруха філь-Алам аль-Ісламі (не опублікована), 1/27
У будь-якому разі, Наджд ніколи не потрапляв безпосередньо під Османське панування перед виникненням заклику Шейха Мухаммада ібн Абд Аль-Ваххаба, як втім, він ніколи не піддавався впливу будь-якої сили, яка могла б впливати на події, що відбуваються в Наджі . Ніхто не мав такого впливу, і вплив Бані Джабр чи Бані Халід у деяких частинах, або Ашраф в інших частинах, був обмеженим. Ніхто з них не міг принести політичну стабільність, тому війни між різними районами Наджда тривали і там велися інтенсивні конфлікти між різними племенами.
Мухаммад ібн Абд Аль-Ваххаб Хайатуху ва Фікруху, с. 11; процитовано Даава аль-Мунавіїн, 234-235
Доктор Аджіль аль-Нашмі сказав:
«…З боку Халіфату був ніякої реакції та прояви невдоволення чи обурення протягом життя Шейха, хоча у його життя змінилося чотири Османських султана…»
Маджаллат аль-Муджтама, питання №510
Якщо вище сказане відбиває ставлення Шейха до Халіфату, як Халіфат дивився на заклик Шейха Мухаммада ібн Абд Аль-Ваххаба?
Лікар аль-Нашмі, відповідаючи на це запитання, сказав:
"Уявлення, яке мав Халіфат про рух Шейха Мухаммада ібн Абд Аль-Ваххаба, було дуже спотвореним і замутненим, тому що Халіфат слухав тільки тих, хто був налаштований вороже по відношенню до руху Шейха Мухаммада ібн Абд Аль-Ваххаба, як в губернаторами в Хіджазі, Багдаді або в інших місцях, так і через окремих людей, які добиралися до Істамбула, приносячи з собою новини.
Аль-Муджтама, питання №504; Наведено в Даава аль-Мунаавін, 238-239
Що стосується твердження Залума про те, що заклик Шейха був однією з причин падіння Халіфату і що англійці допомагали «ваххабітам» зруйнувати його, Махмуд Махді аль-Істанбулі сказав щодо цієї сміховинної заяви:
"Від цього автора потрібно вимагати докази та підстави його думки. Як сказав поет: «Якщо твердження не підтверджені доказами, вони використовуються як доказ лише дурнями».
Аль-Шейх Мухаммад ібн Абд Аль-Ваххаб фі мараат аль-Шарк Валь-Гарб, 240
І він також каже:
"Іронічним є той факт, що цей професор звинувачує рух Шейха Мухаммада ібн Абд Аль-Ваххаба в тому, що воно послужило одним з факторів, що викликали загибель халіфату Османа, при тому що цей рух почався в 1811 році, а Халіфат припинив існування в1922 році.
Саме там, с. 64
На те, що англійці були проти «ваххабітського» руху, вказує той факт, що вони послали капітана Фостера Садлера привітати Ібрахіма Пашу з його успіхом над «ваххабітами» у війні, яку Ібрахім Паша вів у Дарія, а також з'ясувати, якою мірою він був готовий. до співпраці з британською владою для боротьби з тим, що вони називали «Ваххабітським піратством» в Арабській затоці.
Безперечно, це послання чітко висловлювало бажання встановити угоду між Британським урядом та Ібрахімом Пашею з наміром повністю знищити «ваххабітів».
Шейх Мухаммад ібн Манзур аль-Нумаані сказав:
"Англійці максимально використовували ворожість, яка мала місце бути в Індії по відношенню до Шейха Мухаммада ібн Абд Аль-Ваххаба і вони звинувачували кожного, хто виступав проти них і стояв на їхньому шляху, або кого вони вважали небезпечним, у тому що вони «ваххабіти»… Подібним чином англійці назвали вчених деобандитів в Індії «ваххабітами», через їхнє різке протистояння англійцям та надання ними тиску на них.
Хафіз Ібн Касір
Він шановний Імам, видатний тлумач Корану, Абу аль-Фіда, Імад ад-Дін, Ісмаїл ібн Умар ібн Касір аль-Курайші аль-Бусраві (з Бусри родом) Дімашки (з Дамаска вихованням, освітою та місцем проживання). Ібн Касір народився 701 року за Хіджре (приблизно 1326 року за Грегоріанським календарем) у місті Бусра.
Його батько давав хутби [проповіді] щоп'ятниці у своєму селі, але помер, коли Ібн Касіру було всього чотири роки. Брат Ібн Касіра, Шейх Абдуль-Уаххаб, взяв його під опіку і вчив його до тих пір, поки той не переїхав до Дамаску в 706 р.х., коли йому виповнилося п'ять років.
Вчителі Ібн Касира
Ібн Касір вивчав Фікх (Ісламську Юриспруденцію) у Бурхан ад-Діна, Ібрахіма бін Абду-Рахмана Аль-Фізарі, відомого як Ібн Аль-Фіркан (помер у 729 р. за Хіджрі).
Ібн Касір слухав Хадіси від Іси бін аль-Мутія; Ахмада бін Абі-Таліба (Ібн Аш-Шахнаха) (помер у 730 р. по Хіджрі); Ібн аль-Хаджар (помер у 730 р. по Хіджрі); та передавача Хадісов Шама (сучасної Сирії та навколишніх її регіонів) Баха ад-Діна аль-Касім бін Музаффар бін Асакіра (помер у 723 р. за Хіджре); та Ібн аш-Шійразі; Ісака бін Ях'ї аль-Аміді, також відомого як Афіф ад-Дін, Шейха Захірії (помер у 725 р.х.); та Мухаммад ібн Зарад.
Він залишався і навчався з Джамаль ад-Діном, Йусуфом ібн Аз-Закі Аль-Міззі (помер у 724 р. по Хіджрі). Він отримав від нього знання і також одружився з його дочкою.
Він також читав з Шейх-уль-Іслам Такі-уд-діном, Ахмадом ібн Абдул-Халімом бін Абдус-Саламом бін Таймією (помер у 728 р. за Хіджре). Він також читав з Імамом, Хафізом та істориком Шамс Ад-Діном Мухаммадом аз-Захабі (помер 748 р. по Хіджрі); а також з Абу Муса Аль-Карафі; Абу ль-Фатхом ад-Даббусі та Алі бін Умаром Ас-Сувані; та з іншими, які дали йому дозвіл передавати знання, які він отримав у них у Єгипті.
У своїй книзі "Аль-Муджам Аль-Мухтас" Хафіз аз-Захабі написав, що Ібн Касір був "Імамом, вченим юриспруденції, освіченим вченим Хадісов, знаменитим Факіхом та вченим Тафсіра, який написав корисні книги".
Також в «ад-Дурар Аль-Каміна» Хафіз Ібн Хаджар аль-Аскалані сказав: «Ібн Касір працював в області Хадісів з тем, що стосуються текстів та ланцюжка передавачів. Він мав гарну пам'ять, його книги стали популярними в його час, і люди отримували користь від них після його смерті».
Також відомий історик Абу аль-Махасін Джамаль ад-Дін Йусуф бін Сайф ад-Дін сказав у своїй книзі «Аль-Манхаль Ас-Сафі»: «Він – Шейх, Імам, великий вчений Імад ад-Дін Абу аль-Фіда. Він багато навчався і був дуже активним у пошуках знань та записів. Він був переважаючим в областях Фікха, Тафсіра та Хадісов. Він зібрав знання, був автором (книг), навчав, передавав Хадіси та писав. Він мав величезні знання в області Хадісов, Тафсіра, Фікха, арабської мовиі т.д. Він давав фатви (релігійні рішення) і вчив, доки помер. Хай змилується над ним Аллах. Він був відомий своєю точністю та великими знаннями, і як вчений Історії, Хадісов та Тафсіра».
Арабський проповідник, засновник релігійного руху в Аравії, названого на його ім'я «ваххабізм» (самі послідовники називають рух «салафія»).
"Вахабітську секту ісламу" заснував якийсь Ібн Абдал-Ваххабблизько трьохсот років тому. Ваххаб народився в 1703 році в центральній частині Аравійського півострова, в пустельному дикому районі, що славиться невіглаством, бандитизмом і біднотою місцевого населення. Ваххаб довго займався торгівлею, багато подорожував ісламським світом. Десь у 1740 році він повернувся на батьківщину та проголосив «реформу» ісламу, закликавши до його «очищення» від усього наносного, що спотворило первісну та чисту віру часів пророка.
Ваххаб проповідував, що тільки він та його прихильники дотримуються справжнього єдинобожжя. Він відкидав давно укорінений ісламський звичай шанувати святих і предків, заперечував усілякі ісламські свята (наприклад, святкування дня народження пророка), забороняв місцеві повір'я (обожнювання деяких джерел, дерев, річок, ущелин, скель). Все це здавалося Ваххабу відродженням багатобожжя. З питань суспільних законів і вдач Ваххаб дотримувався найсуворішого трактування арабського ісламу. Чоловікам заборонялося стригти бороду. Жінкам наказано було повністю закриватися при людях, не дозволялося працювати та незалежно спілкуватися. Іншими словами, при ваххабізм жінка позбавлялася всіх прав і практично не визнавалася людиною.
Більшість видів мистецтва були засуджені як диявольщина; Ваххаб наказав винищувати всі пам'ятники, всі писання, окрім Корану, всі об'єкти образотворчого мистецтва та навіть зразки священної каліграфії. Особлива дикість ваххабізму виявилася у повній забороні музики. Ваххабітам також було суворо заборонено контактувати з іновірцями; ворогів ваххабітського ісламу наказувалося умертвляти нещадно.
Звичайно, мусульманські народи сприйняли вчення Ваххаба з подивом. Навіть на Аравійському півострові його проповіді здавались якимсь божевільним маренням. Однак Ваххаб примудрився укласти союз із місцевим воєводою Мухаммадом ібн-Саудом, Який славився своїм військовим мистецтвом. Сауд та його плем'я переважно займалися розбійницькими набігами на сусідів.
Після укладання союзу у Ваххаба з воєводою з'явилася нова мрія: підкорити собі всю Аравію, а то й увесь ісламський світ. Спілка вийшла успішною. На час смерті Ваххаба, в 1792 році, саудівські війська, натхненні ваххабізмом, розгромили майже всі племена Аравії.
Ваххабітам чинили опір всі інші гілки ісламської віри - не тільки шиїтські мусульмани, що переважають у Перській затоці, і прихильники суфізму, з його містично-поетичним розумінням ісламу, а й османський халіфат, і більшість представників суннітського ісламу.
Тому завоювання Аравії ваххабітами-саудитами тривало ще 140 років.
Ісламська заборона на вбивство інших мусульман не зупинила ваххабітів від розпалювання повномасштабної братовбивчої війни. Споконвіку різні племена Аравійського півострова воювали один з одним. Однак з появою ваххабітів ці битви набули особливо кривавого характеру. Ваххабіти не обмежилися набігами, грабежами, умертвленням вождів, що протистоять їм - дуже скоро вони перейшли до прямого геноциду: вбивали жителів підкорених міст і повністю винищували їх святі місця. Вони трощили все на своєму шляху, руйнували цвинтарі (у тому числі, в 1925 році, цвинтар Джаннат ал-Бакі в Медіні, де був похований імам Шаміль, глава найвідомішого чеченського повстання проти Росії), викидали останки святих, руйнували непокірні мечеті, ж книги, грабували селища, ґвалтували жінок і часто вбивали всіх жителів, не шкодуючи ні старих, ні жінок, ні немовлят.
1932 року ваххабіти встановили своє остаточне панування над півостровом і проголосили Королівство Саудівської Аравії. Однак ідея держави, обмеженої певною територією, нелегко сприймається народом-кочівником. Більше того, затяте і примітивне трактування ісламу шанувальниками Ваххаба нелегко було співвіднести з поняттям самообмеження. Як будь-яке вчення, засноване на релігійному фанатизмі, ваххабізм прагнув підкорити весь світ, або його винищити.
Незабаром у ваххабітів з'явилися деякі перспективи у цьому напрямі. У 1937 році американська нафтова компанія Standart Oil Company of Califoraia (нині – Chevron Texaco) знайшла першу нафту в Саудівській Аравії. Сьогодні відомо, що під пісками Саудівської Аравії є третина нафтових резервів усього світу. Від цієї саудівської нафти пішов такий потік грошей, про який ні Ваххаб, ні Сауд і мріяти не могли. Ідеї світового панування ваххабізму, Саудівська Аравія і різні ваххабітсько-арабські емірати, що залишилися вірними, досі жертвують мільярди доларів щороку на будівництво мечетей і релігійних шкіл, поширення Корану і безкоштовних квитків до Мекки. Насправді все це зміцнює не так іслам, як ваххабітський іслам. Таким чином, за двісті років після смерті Ваххаба його секта продовжує здійснювати мрію про завоювання світу.
Що ж є ваххабізм в даний час? […] ваххабізм прагне створити державу - нову міжнародну цивілізацію, і в цьому сенсі він наслідує Америку. З іншого боку, найвідоміший нинішній вахабіт Осама бен Ладенбільше схоже на ваххабітів двохсотрічної давнини, які завойовували Аравію шляхом бандитських набігів та масових вбивств, руйнуючи та жахаючи».
Пол Хлєбніков, Розмова з варваром, СПб, «Російський Імперський Рух», 2008, с. 155-157 та 158.
Мухаммад ібн Абд аль-Ваххаб ібн Сулейман ібн Алі ібн Му-хаммад ібн Ахмад ібн Рашид ат-Тамімі народився в 1115 р. х. (1703 р. за християнським літочисленням) у місті аль-Уйайна, розташованому на північ від ар-Рійада, і виріс у ньому в сім'ї свого батька.
Ще в дитинстві у хлопчика з'явилися ознаки таланту та кмітливості. Він вивчив напам'ять Коран у неповні десять років. Коли йому ще не виповнилося і дванадцяти, він досяг фізичної та розумової зрілості. Його батько сказав: «Я побачив, що він гідний бути імамом у Намазі, і одружив його того ж року».
Він вивчав у батька мусульманське право ханбалітського мазхабу (толку), тлумачення Корану та Хадиси. З дитинства він поринув у книги тлумачень Корану, хадісів та різних вірогідностей, вивчав праці шейх-уль-Ісламу Ібн Теімійї та його учня Ібн аль-Каййіма.
Пізніше він здійснив подорож до Мекки з метою здійснити Хадж до Заповідної мечеті Аллаха, потім відвідав мечеть посланця Аллаха, щоб благословив його Аллах і вітає. Там він зустрівся з вченими Медини – міста Пророка, нехай благословить його Аллах та вітає. Потім він приїхав у Наджд. Під час цієї довгої подорожі своїм проникливим поглядом шейх побачив у Наджді та інших арабських містах, які він відвідав, помиляні віропереконання і порочні звичаї.
Коли шейх був у Медині, він почув язичницьку благання про допомогу, звернуту до посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, і заклик до нього поряд з Аллахом.
Сам Наджд був «пасовищем» для різного роду небилиць і хибних вірогідностей, що суперечать основам істинної релігії. У місті було кілька могил, які, ймовірно, були могилами сподвижників Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, і люди здійснювали до них паломництво, просячи у них те, чого вони потребували, і молячись їм для захисту від своїх прикрощів.
Ще дивнішим було їхнє звернення за посередництвом до пальми Фахль ан-Нахль у місті Манфуха. Люди були переконані, що пальма може допомогти дівчатам, які запізнилися із заміжжям, вийти заміж. І з цією метою вони волали до неї, кажучи: «О пальма пальм! Я хочу цього року чоловіка».
У Хіджазі він побачив, що могили сподвижників і членів сім'ї Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, шанують так, як слід ставитись тільки до Господа світів. У Басрі він зустрівся з широким (долучення Аллаху рівних) епохи невігластва (джахілійї), який не укладається у свідомості і суперечить Шаріату. Те саме відбувалося і в Іраку, аш-Шамі, Єгипті, Ємені. Подібні порочні думки ставилися нарівні з Книгою Аллаха і Сунною Його довіреного посланця, нехай благословить його Аллах і вітає, а також зі спадщиною його богобоязливих сподвижників. Шейх побачив, що народ далекий від істинних законів релігії та її духу, що народ не знає, для чого Аллах послав Пророка Мухаммада, нехай благословить його Аллах і вітає всіх людей. Він переконався, що люди не знають про становище людства за часів Джахілійї, не знають, яким було ненависне язичництво. Він побачив, що вони змінили Ісламу і спотворили як основи релігії, так і її другорядні положення, крім деяких з них, до яких був милостивий Аллах.
Після того, як він переконався в тяжкому становищі як віри, так і мирського життя людей, шейх переконався, що вони внесли в основи Ісламу те, що відкидається Кораном і Сунною. Його переконаність у їхніх помилках і прихильності до єресі підтвердилася словами Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, що мусульмани можуть змінити свою релігію і що вони підуть у цьому шляхом іудеїв і християн:
Воістину, ви підете звичаям тих, хто був перед вами, точно наслідуючи їх у всьому. І навіть якщо вони залізуть у нору ящірки, то і тоді ви підете за ними. (Аль-Бухарі 6/360, Муслім (2669) від Абу Саїда).
Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, також сказав.
Іслам з'явився незвично, і знову повернеться незвично, як і з'явився. (Муслім (145) від Абу Хурайри).
Імам ат-Тамімі не переставав наполегливо оголошувати своєму народові, що той збився з прямого шляху. Він почав свій заклик з пояснення людям того, що не можна волати, приносити в жертву або давати обітницю будь-кому, крім Аллаха. Люди були переконані в тому, що могили, каміння, дерева приносять користь і віддаляють шкоду, що треба просити їх про допомогу і давати їм обітниці, ат-Тамімі ж роз'яснював, що це - явна хибна думка, що це не призводить до задоволення Аллаха і що від цього обов'язково треба відмовитись. Його мова підкріплювалася аятами з Книги Аллаха, Хадис Посланника, нехай благословить його Аллах і вітає, і прикладами з життя його праведних сподвижників, нехай буде задоволений ними Аллах.
Провівши активне плідне життя, повне прагнень до знань, Джихаду та заклику до Аллаха, шейх помер у місті ад-Дірійя у 1206 р. х. у віці вісімдесяти чотирьох років.
ВЕРОВЕРЕННЯ ШЕЙХА МУХАММАДА АТ-ТАМІМІ
Переконання шейха Мухаммада ат-Тамімі - це переконання правовірних салафів (праведних предків), засновані на тому, що заповідав нам посланник Аллаха, щоб благословив його Аллах і вітає, як цього дотримувалися його сподвижники, їх послідовники і праведні імами, такі, як Абу Ханіфа, Малік, аш-Шафії, Ахмад, Суф'ян ас-Саурі, Суф'ян ібн Уйайна, Ібн Мубарак, аль-Бухарі, Муслім, Абу Дауд, а також такі великі вчені в галузі мусульманського права, як аль-Ашарі, Ібн Хузейма, Такі ад-Дін ібн Теймія, Ібн аль-Каййім, аз-Захабі та інші.
В одному зі своїх листів, написаному жителям Аль-Касіма, шейх виклав свої переконання. Почавши ім'ям Аллаха, він писав:
«Закликаю Аллаха та присутніх ангелів, а також вас у свідки того, що мої переконання, як і переконання всіх послідовників Сунни, засновані на вірі в Аллаха, Його ангелів, Його Книги, Його посланців, Воскресіння після смерті та приречення з його добром та злом .
До віри в Аллаха відноситься віра в те, як Він охарактеризував себе в Своєї Книзі, і як охарактеризував Його посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає без зміни або невизнання. Я переконаний, що «немає нічого, подібного до Нього; і Він - Той, Хто чує, Той, Хто бачить» (Рада, 11). Я не заперечую того, чим Він охарактеризував Себе, не спотворюю істинного сенсу цього і не розкольничаю про Його імена та знамення. Я не ставлю питання "як?" про них і не уподібнюю їх якостям Його творінь, тому що Він - Всевишній, немає рівних Йому, і не можна ставити питання "як?" про Нього, адже немає подібних до Нього, і не порівняємо Він зі Своїми творіннями, бо Аллах, Святий Він і Великий, найкраще знає про Себе та про інших. Його мова найправдивіша, Його розповіді найкрасивіші, і Він Сам відкинув те, що приписують Йому прихильники опису і уподібнення Аллаха Його творінням, що суперечать істині, і те, що заперечують у Ньому прихильники зміни і невизнання.
Бо сказав Всевишній:
«Свят твій Господь - Господь Могутності, і понад Він того, що Йому приписують. І мир посланцям, і хвала Аллаху, Господу світів! (які стоять у ряд, 180-182).
І врятована група у своїх поглядах щодо діянь Аллаха перебуває між переконаннями кадаритів і джабритів, щодо покарання Аллаха - між поглядами мурджитів і ваїдитів, щодо віри та релігії - між переконаннями харуритів і му'тазилітів з одного боку, і мур інший. А щодо сподвижників посланця Аллаха – між рафідитами та хариджитами.
Врятована група - це праведні мусульмани, які дотримуються шляху посланця Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, і його праведних сподвижників. Вони ґрунтуються на Священному Корані та достовірній Сунні. Їхній покровитель - Аллах, їхній імам - посланник Аллаха Мухаммад, нехай благословить його Аллах і вітає.
Кадарити вважають, що людина робить свої вчинки без волі на те Всевишнього, а джабрити вважають, що людина, навпаки, не має власної волі. Справжній Іслам стверджує, що все відбувається за волею Аллаха, однак людина має право на вибір.
Мурджіїти вважають, що будь-яка людина, яка засвідчила, що немає божества, крім Аллаха, і що Мухаммад - Його посланець, може робити будь-які справи, і він не буде покараний. А ваїдити вважають, що милість Аллаха не охопить людей, які роблять навіть найменші гріхи. Прихильники Сунни переконані, що Аллах карає за гріхи і прощає їх тому, кому хоче, якщо він не долучав рівних до Аллаха.
Харурити (хариджити) і му'тазиліти вважають, що вчинення гріхів знищує віру, і людина за них назавжди потрапляє в Пекло. Мурджіїти та джахміти ж вважають, що гріх не впливає на віру, навіть якщо вона проявляється лише словами. Вони вважають, що той, хто заявив про свою віру, знаходиться на однаковому ступені з архангелом Джибрилем.
Цей поділ між мусульманами стався після вбивства халіфа Усмана під час протистояння Алі ібн Абу Таліба та Муавії ібн Абу Суфйана. Рафідити вважають, що Алі ібн Абу Таліб - найкращий у громаді Мухаммада, нехай благословить його Аллах і вітає, і мав успадкувати владу після нього; при цьому вони заявляють про невіру Муавії та його прихильників. Хариджити ж вважають невірними як Алі, так і Муавію, а також прихильників їх обох. Третя група – насибіті – сильно лають Алі та його прихильників, вважаючи правим Муавію. Прихильники Сунни ж вважають, що Алі та Муавія діяли на підставі власного іджтихаду (вищого ступеня знань). Історія показала, що цю смуту влаштували змовники, які не хотіли змиритися з владою Ісламу.
Я переконаний, що Коран - це послане Слово Аллаха, він не створений, від Аллаха принесений і до Нього повернеться, і що Аллах справді вимовив його і послав його Своєму рабові, посланникові, довіреному в Одкровенні та Своєму послу між Ним та Його рабами - пророку Мухаммаду, нехай благословить його Аллах і вітає.
Я вірю, що Аллах робить, що забажає, і нічого не відбувається без Його бажання, і ніщо не виходить з-під Його волі, і ніщо не відхиляється від Його Приречення, і ніщо не відбувається без Його керування. Для кожного неминуче Його Приречення, і ніщо не уникне запропонованого для нього в Скрижалі, що зберігається.
Я вірю у всі події після смерті, про які повідомив нам пророк Аллаха, щоб благословив його Аллах і вітає. Я повірив у спокусу в могилі та на її блага, на повернення душ до тіла, у те, що люди стануть перед Господом босими, нагими, без обрізання крайньої плоті. Сонце наблизиться до них і будуть споруджені ваги, на яких будуть зважені справи рабів.
«Тоді на чиїх терезах зважуване буде важко, ті будуть блаженні. А на чиїх терезах зважуване буде легко, ті завдали збитків самим собі і вічно залишаться в геєнні» (Віруючі, 102-103).
І будуть розгорнуті два списки, і будуть ті, що отримають книгу праворуч, і ті, що отримають книгу зліва.
Я вірю в басейн пророка Мухаммада, нехай благословить його Аллах і вітає, в день Воскресіння, і що вода його біліша, ніж молоко, і солодша, ніж мед, а кількість келихів біля нього дорівнює кількості зірок на небі. Той, хто вип'є один ковток її, не відчуватиме спрагу навіки.
Я вірю в те, що Шлях прокладений на спині Ада, і люди пройдуть ним на підставі своїх діянь.
Я повірив у заступництво Пророка Мухаммада, нехай благословить його Аллах і вітає, і те, що він - перший із заступників і перший, хто отримає право на це. І заперечують заступництво пророків лише прихильники єресі та помилки. Заступництво буде даровано йому лише після дозволу та вдоволення Аллаха, як сказав про це Всевишній:
«Вони заступаються лише за того, до кого Він благоволить» (Пророки, 28).
Всевишній Аллах сказав:
«Хто може клопотатися перед Ним без Його волі?» (Корова, 255).
І Він сказав:
«І скільки ангелів у небесах, заступництво яких не допоможе, поки не дозволить Аллах тим, кому Він забажає і ким задоволений» (Зірка, 26).
А Він, хвала Йому, задоволений лише таухідом і дозволить заступатися лише за Своїх прихильників. І для багатобожників не буде частки в цьому заступництві, бо сказав Всевишній:
«І не принесе їм користі клопотання тих, хто клопочеться» (Завернувся, 48).
Я також вірю в те, що Рай і Пекло - це творіння Аллаха, що вони існують і сьогодні і що вони ніколи не зникнуть, а також у те, що віруючі побачать Господа на власні очі в день Воскресіння, як бачать місяць у ніч повного місяця без перешкод для цього.
І вірю в те, що пророк Мухаммад - останній з пророків і посланців, нехай благословить його Аллах і вітає, і не стане віра правильною, доки раб не увірує в його місію і не засвідчить його пророцтво. Найкращий у його громаді - це Абу Бакр ас-Сіддік, потім Умар аль-Фарук, потім Усман Зу-н-Нурайн, потім Алі ібн Абу Таліб, потім десятки, потім учасники Бадра, потім принесли присягу біля дерева - Присягу Задоволення, потім залишилися сподвижники. І я люблю сподвижників посланця Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, згадую їхні добрі справи, прошу для них прощення у Господа, утримуюсь від обговорення їхніх помилок, мовчу про те, що виникало між ними. Я переконаний у їхній зверхності і дотримуюсь слова Всевишнього:
«Ті, що прийшли після них, кажуть: – Господь наш! Пробач нам і братам нашим, які випередили нас у прийнятті віри, і не стверджуй у серцях наших прихованої неприязні до віруючих. Господь наш, Ти лагідний, милосердний» (Збори, 10)*.
*Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, порадував десяти своїх сподвижників звісткою про те, що вони потраплять до Раю ще за їхнього життя. Це - Абу Бакр ібн Абу Кухафа, Умар ібн аль-Хаттаб, Усман ібн Аффан, Алі ібн Абу Таліб, Абу Убайда ібн аль-Джаррах, Саад ібн Абу Ваккас, Абдуррахман ібн Ауф, аз-Зубейл ібн Убн і Саїд ібн Зайд, нехай буде задоволений ними Аллах!
Битва при Бадрі, що відбулася в 2 р. х., була першою великою битвою в історії Ісламу, в якій брало участь понад 300 сподвижників посланця Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає. Проти них виступило три тисячі мушриків (язичників) племені Курайш, проте Аллах дарував перемогу мусульманам. Учасники битви при Бадр були першими мусульманами, заслуги яких незліченні.
Бейа ар-Рідван, або Присяга Задоволеності, була принесена сподвижниками Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, під деревом у Худайбії в 7 р. х., коли мусульмани присягнули на вірність Посланцю, щоб благословив його Аллах і вітає, навіть якщо вони зустрінуть смерть.
Я задоволений матерями правовірних, очищеними від усього поганого. Я визнаю чудеса благовірних, але вони не мають нічого права Аллаха. І я не віщу жодному мусульманину Рай чи Пекло, крім тих, про кого повідомив посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, але я прошу добра для благодійників і боюся за грішників. Я не називаю невіруючим жодного мусульманина за його гріхи і не стверджую про його вихід із ісламської громади.
Я також вважаю, що Джихад повинен продовжуватися під час правління кожного правителя, хороший він чи поганий, і Намаз за ним допустимо. Я вважаю обов'язковим підкорятися мусульманським правителям, якщо вони не наказують не підкорятися Аллаху, незалежно від того, справедливі вони чи ні.
Я переконаний, що будь-яка брехня має бути відкинута, і переконаний, що віра - це не тільки вимовлення мовою, але й переконаність у серці та виконання у справах. Вона зростає при підпорядкуванні Аллаху і слабшає при непокорі Йому. І вона ділиться на сімдесят з гаком ступенів. Найвищий ступінь – це свідчення про те, що немає божества, крім Аллаха, а найнижчий – усунення перешкод на Шляху Аллаха.
Я вважаю обов'язковим наказувати праведне і забороняти гріхи на підставі чистого Шаріату Мухаммада, нехай благословить його Аллах і вітає».
Такими є переконання імама Мухаммада ібн Абд аль-Ваххаба ат-Тамімі. Це - переконання прихильників Сунни та їх общини без найменшого зменшення або додавання.
Для кожного мусульманина обов'язково мати подібні віро-переконання, а хто не сприймає ці достовірні і здорові погляди, той не належить до прихильників Сунни та їх громади, і ми боїмося, що він перебуває в омані та відхилився від прямого шляху істинної релігії Аллаха.
ПРИЧИНИ, ЯКІ ПРИВЕДЛИ ДО ВОРОЖДІ ТА ОПОРУ
ПРИЗИВ ШЕЙХУ МУХАММАДА АТ-ТАМІМІ
1. Однією з головних причин, що призвели до огидної ворожнечі до шейха на самому початку його заклику, було те, що його противники і багато хто з тих, які називали себе мусульманами, були в омані, гріхах і були далекі від прямого шляху.
Становище багатьох мусульман дійшло украй помилки і порочності переконань. Поширилося і панувало невігластво, більшість мусульман поклонялися своєму Господу без знань та ясних настанов Священного Корану. З'явилися різного роду брехня і ширк. Вони перетворилися на звичаї та зміцнилися в умах людей. З ними вмирали старі та виростали діти. Тоді перекинувся світ, і затьмарилася правда, істина стала брехнею, а брехня – істиною.
2. Другою причиною стало те, що вороги Ісламу почали висувати хибні звинувачення і поширювати мерзенний наклеп як до самого заклику, так і до його імама та його прихильників. З моменту появи призову почалася зосереджена огидна кампанія, яка охопила країни та народи. Противники приписали їм те, що вони створили п'ятий мазхаб, що вони - хариджити, які вважають за дозволене проливати кров і захоплювати майно мусульман, що основоположник заклику оголошує себе пророком і критикує пророка Мухаммада, нехай благословить його Аллах і вітає.
На жаль, багато малограмотних мусульман підхопили подібну брехню від вигадників і наклепників без жодних доказів і сліпо пішли за ними.
Слід зазначити, що противники схопилися за те, що деякі бедуїни, послідовники його заклику, у певний час виявили жорсткість і грубість, що призвело до несправедливого засудження всіх, хто прийняв заклик шейха у будь-який час.
3. Третьою причиною були політичні тертя та війни, які спалахнули між послідовниками призову з одного боку, та турками та емірами провінцій – з іншого.
Шейх Мухаммад Рашид Ріда писав: «Причина того, що їх звинувачували в єресі та зневірі, була суто політичною. Це вигадувалося для того, щоб відлякати від них мусульман, оскільки вони вже опанували Хіджаз. Крім того, турки боялися, що вони створять арабську державу. Народ шалено виступав проти них, коли обурювалася держава, і мовчав, коли заспокоювався вітер політики».
4. Четвертою причиною було нагромадження ворожої літератури. Це було свого роду обороною супротивників призову, і особливо суфіїв і рафідитів, через їхні порочні переконання і хибні погляди.
У 1344 р. х. мусульманські вчені Медини винесли фетву про заборону будівництва мечетей на могилах, що відповідає Корану та достовірним хадисам посланника Аллаха, щоб благословив його Аллах і вітає. Тоді вчені-рафідити зчинили галас і списали тисячі сторінок, опорочуючи цю фетву. Вони сумували за мусульманами, які втратили свої святилища та місця паломництв!
5. Ще однією причиною стало те, що заклик шейха поширювався серед багатьох паломників, які щорічно приїжджають до Мекки. Серед них було багато індусів-мусульман, які прийняли істину і пішли за шейхом. У результаті Індії, окупованої тоді англійцями, над пануванням Англії нависла загроза із боку мусульман. Вони кинули всі сили, щоб обмовити як самих мусульман, так і їхнього лідера в Аравії.
Однак не всі мусульмани змогли зрозуміти справжню причину ворожнечі англійців до імаму Ібн Абд аль-Ваххабу, тому досі багато неосвічених мусульман називають цього вченого, що відродив спадщину святого Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, англійським шпигуном!
НАЗВА ЗАКЛИКУ «ВАХХАБІЗМОМ»
Що стосується слова «ваххабізм», то цю ухвалу вигадали численні противники заклику, намагаючись цим ввести в оману людей. Вони говорили, що ваххабізм - це п'ятий мазхаб, що відкидає всі інші мазхаби, щоб це відвертало неписьменних мусульман від призову шейха.
Противники заклику хотіли принизити шейха та його послідовників, проте Аллах вчинив із ними навпаки. Вони приліпили до заклику тавро – «ваххабізм», оскільки частина імені шейха – Абд аль-Ваххаб. Але це слово походить від прекрасного іменіАллаха – аль-Ваххаб (Даруючий). І ніхто у світі не має права ображати когось цим словом та з цією метою використовувати ім'я Всевишнього. Хвала Аллаху, сьогодні ті, яких називають «ваххабітами» - це рух в Ісламі, який об'єднує людей, що твердо прямують дорогою Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, що дотримуються Корану, Сунни і дороги праведних халіфів, що ґрунтуються на ясних доказах, що наказують праведно і забороняють гріхи, що виступають проти єресі та вигадок у релігії. Вони є прихильниками пророка, нехай благословить його Аллах і вітає його вірних сподвижників і праведних учених-улемів.
КЛЕВЕТА, ЗВЕРНЕНА В АДРЕСУ ШЕЙХА,
ТА ЇЇ СПРАВЖНЕННЯ
До найнегідніших звинувачень на адресу шейха відноситься те, що він, нібито, не любить і принижує посланця Аллаха Мухаммада, нехай благословить його Аллах і вітає, що він створив п'ятий мазхаб, заперечує дар Аллаха святим, вважає всіх мусульман невіруючими і дозволяє проливати їх кров , і т.д.
Відповідь на перше хибне звинувачення
Праці, написані імамом ат-Тамімі, до яких належить і дана книга, доводять, що він є одним із тих людей свого часу, які ставилися до посланника Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, з великою любов'ю, повагою та повагою.
Сам імам писав іракському вченому Абдуррахману ас-Сувіді, відповідаючи на цей наклеп: «Дивно, як приймає таке розум свідомої людини? Хіба може сказати подібне людина, чи він мусульманин чи невіруючий, розумний чи божевільний?»
Син імама ат-Тамімі Абдулла писав: «Ми переконані в тому, що ступінь посланця Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, є найвищим серед усіх творінь, і що він в даний час живе в барзасі життям, яке досконаліше, ніж життя шахідів, про яку згадується в Корані.
Відвідування його [могили] дозволяється, проте вирушати в дорогу можна тільки для відвідування його мечеті та здійснення Намаза в ній, а якщо разом з цим є намір відвідати його могилу, то і це допустимо. І хто витрачає свій час на благословення його, як він нас навчав, той досягне щастя в цьому світі та в іншому».
Ось справжні переконання шейха і його послідовників щодо пророка Мухаммада, нехай благословить його Аллах і вітає, найкращому з синів Адама, а хто приписує їм інше, той є брехуном і наклепником.
Відповідь на друге хибне звинувачення
Друге хибне звинувачення виникло у зв'язку з тим, що імам ат-Тамімі закликав до відмови від фанатичної прихильності до думок і суджень будь-якого одного імама у випадках, коли вони не ґрунтувалися на достовірних хадисах і не збігалися з істинною дорогою посланця Аллаха, та благословить Аллах і вітає. Імам ат-Тамімі у всіх питаннях звертався до Корану та достовірних хадисів, навіть якщо вони не збігалися з думками деяких мусульманських учених.
До цього ж закликали й самі імами Абу Ханіфа, Малік, аш-Шафії та Ахмад, та змилосердиться над ними Аллах.
Абу Ханіфа сказав: «Якщо я скажу щось, що суперечить Книзі Аллаха і висловлюванням пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, то ви не приймайте це» («Аль-Іказ» аль-Філані, с. 50).
Малик сказав: «Я – людина; я і помиляюся, і говорю правильно. Уважно прислухайтеся до моїх слів. Ті з них, які відповідають Книзі та Сунні, приймайте, а не відповідні їм відкидайте» («Аль-Джамі' Ібн Абд аль-Барра 2/32, «Усуль аль-Ахкама» Ібн Хазма 6/149).
Це є єдино вірним шляхом, оскільки імамом усіх мусульман є святий Пророк, нехай благословить його Аллах і вітає, а про тих, хто свідомо суперечить йому, Всевишній сказав:
«Нехай бережуться ті, що противляться велінню його, щоб не спіткала їхня смута або не спіткало їхнє покарання болісне!» (Світло, 63).
Тому аш-Шафії сказав: «Той, хто ясно пізнав Сунну Проро-ка, нехай благословить його Аллах і вітає, не ставитиме висловлювання когось іншого вище за неї».
З цього видно, що шейх Мухаммад ібн Абд аль-Ваххаб йшов дорогою, зазначеною Пророком, нехай благословить його Аллах і вітає, і не суперечив праведним ученим. А ті, хто звинувачує його в подібному, самі є малограмотними мусульманами, які відкидають слова святого Пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, віддаючи перевагу думці свого імама, і цим суперечить настановам самих імамів.
Відповідь на третє помилкове звинувачення
Це звинувачення в запереченні дарування Аллахом заступництва святим (карамат аль-аулій).
Необхідно сказати, що імам ат-Тамімі не тільки не заперечував цього, а й підтверджував це, хоч і з кількома умовами. По-перше, цей святий має бути істинним, а таким є лише праведний прихильник Корану та Сунни, далекий від нововведень та небилиць. По-друге, заступництво Аллаха проявляється за життя святого, а чи не після смерті. Після смерті померлий сам потребує молитви живих за нього Аллаху, а не навпаки.
Це - переконання шейха щодо святих, і вони збігаються з єдиною думкою прихильників Сунни.
В одній зі своїх книг імам ат-Тамімі писав: «Я визнаю дарування Аллахом заступництва святим і те, що відкривається їм, але вони не мають нічого з права Всевишнього Аллаха і від них не можна просити те, на що здатний лише Аллах».
В одному з цих листів він писав: «Що стосується висловлювань супротивників про те, що я вважаю мусульман невіруючими, ґрунтуючись на припущеннях та особистому становищі, або що я вважаю невіруючими неосвічених мусульман, до яких не дійшли докази, то це великий наклеп, який використовується для того, щоб відлякати людей від релігії Аллаха та Його посланця, нехай благословить його Аллах і вітає.»
В іншому листі він писав у відповідь на вигадки одного з наклепників: «Він вводить неписьменних в оману, переконуючи їх у тому, що Ібн Абд аль-Ваххаб нібито каже: «Хто не слідує за мною, той невіруючий». Ми говоримо: «Субханалах! Це - великий наклеп! Закликаю до свідків Аллаха, Який знає те, що в наших серцях. Той, хто дотримується таухід і відмовляється від ширка та його прихильників, той є мусульманином, коли і де б він не жив. Ми вважаємо невіруючими тільки тих, хто надає Аллаху товаришів у поклонінні після того, як йому доведено хибність широку»».
З усього цього стає очевидною непричетність шейха та його послідовників до подібних заяв, що суперечать істинній релігії. Метою всього життя імама Мухаммада ібн Абд аль-Ваххаба було знайти правильний шлях, наставити людей на нього і віддалити їх від брехні, хибних і порочних нововведень у релігії, які гублять їх прихильників. Хай змилостивиться над ним Аллах і простить його гріхи!
- Навіщо бачити уві сні померлих родичів?
- Преподобний Іоан Лествичник: житіє, проповіді, книги, молитви Праці іоанна сходівника
- Презентація з історії на тему «Андрій Рубльов» скачати безкоштовно Скачати презентацію про андрея рублеве цікаві
- Пити з криниці сонник. Сонник – колодязь. Криниця до чого сниться восени