Георгій Іванович Гурджієв. Георгій Іванович Гурджієв Вчення георгія гурджієва
ГЕОРГІЙ ІВАНОВИЧ ГУРДЖІЇВ
Народився 28 грудня 1877 року в Олександрополі; мати його була вірменкою, а батько греком. У дитинстві вчителем Георгія був настоятель російської кафедрального собору, який вплинув на його духовний розвиток. У ранній юності Гурджієв вирушив у подорож Азією, в Ефіопію та Соломонові острови, можливо під час цих подорожей він спілкувався з деякими езотеричними товариствами. Є відомості, що протягом десяти років Гурджієв був таємним російським агентом у Тибеті. Він міг відігравати політичну роль, оскільки вони знали, що він мав духовні сили, а в цій країні це найважливіше, особливо серед високопоставленого духовенства. Він був наставником Далай-лами і біг разом із ним, коли англійці захопили Тибет. Хоча взагалі відомостей про той період його життя небагато, за його словами відомо, що він займався археологією і вивчав ламаїзм. Саме в цей період сформувався його погляд на світ, який і був покладений в основу його вчення пізніше.
На початку 1916 року Гурджієв народився Петербурзі як адепт «вищого знання». Там він познайомився із Петром Успенським. Успенський описує свою першу зустріч із Гурджієвим у книзі «У пошуках чудового»:
«Ми прийшли у невелике кафе на галасливій, хоч і не центральній вулиці. Я побачив людину східного типуз чорними вусиками та пронизливими очима, який здивував мене насамперед тим, що… він зовсім не гармоніював із місцем та атмосферою. Я був ще сповнений вражень про Схід, а ця людина з обличчям індійського раджі або арабського шейха, якого легко було уявити в білому бурнусі або в позолоченому тюрбані, сиділа тут... у чорному пальті з вельветовим коміром і чорному казанку і робила дивне, несподіване і майже лякаюче враження, як людина, невдало переодягнена, вигляд якої соромить вас, тому що ви бачите, що вона не той, ким вона хоче здаватися, і ви повинні говорити і поводитися так, ніби ви не бачите цього. Він говорив російською неправильно, з сильним кавказьким акцентом, і цей акцент, з яким ми звикли асоціювати щось відмінне від філософських ідейще більше посилював дивність і несподіванку враження».
Згодом Успенський зібрав суспільство послідовників Гуджієва. Після встановлення диктатури пролетаріату Гурджієв перебрався до Парижа, де заснував Інститут гармонійного розвитку людини та де протягом 10 років працював із учнями. Гурджієв відточував систему навчання, спрямовану на примирення основних функцій людини - мислення, почуттів та фізичної діяльності. Періодично влаштовувалися громадські уявлення, у яких демонструвалися досягнення учнів. Впливи на європейську культуруГурджієв не зробив, оскільки залишив дуже мало робіт, але його ім'я часто пов'язують зі становленням окультних систем - як у СРСР, так і в Третьому рейху. Найголовніші ідеї його вчення такі, у викладі Гурджиева: «Ви не розумієте вашу власну ситуацію. Ви у в'язниці. Все, що ви можете хотіти для себе, якщо ви розумна людина, це звільнитися. Але як звільнитися? Необхідно прорити тунель під стіною. Одна людина не може зробити нічого. Але якщо, припустимо, там десять чи двадцять чоловік, якщо вони працюють по черзі і один охороняє іншого, вони можуть закінчити тунель і звільнитися. Крім того, ніхто не може звільнитися з в'язниці без допомоги тих, хто раніше звільнився. Тільки вони можуть сказати про те, який спосіб втечі можливий, і можуть дістати інструменти, напилки, все, що потрібно. Але один-єдиний бранець не може знайти цих людей або прийти в контакт із ними. Ніщо може бути досягнуто без організації. Однією з перешкод, що стоять перед тими, хто хоче звільнитися, є те, що людство існує на цій планеті для певної мети і цієї мети не буде досягнуто, якщо більш ніж кілька відсотків людей доберуться до вищих рівнів буття - протягом субстанції з вищого рівнядо нижчого різко порушиться».
Головну рушійну силу світобудови Гурджієв називав Абсолютом. З Абсолюту походить нескінченна кількість «променів творчості», і один із цих променів породив усі планетарні системи, зірки та галактики. Щаблі в промені творчості відрізняються кількістю законів. На рівні Абсолюту існує лише один закон – єдність волі до творіння; на наступному – три закони; на наступному – шість і так далі. Нашою Землею керують сорок вісім законів. Оскільки ми живемо під сорок вісьмома законами, ми дуже віддалені від волі Абсолюту. Якщо ми звільнимось від половини цих законів, ми будемо на одне коло ближче, і таке інше. Рухаючись до Абсолюту, звільняючи себе крок за кроком від механічних законів, що стискують нас, ми йдемо шляхом самореалізації. З цих законів всесвіту найголовнішим (бо він стосується всіх подій, безвідносно до того, де вони відбуваються) є закон, названий Гурджієвим Законом Трьох. Цей закон свідчить, що кожен феномен буття - це результат дії трьох сил, які можуть бути названі активною, пасивною та нейтралізуючою. Ці сили присутні скрізь, навіть у першому ступені променя творчості, де вони об'єднуються, що відображено у багатьох світових релігіях: Брахма-Вішну-Шива або Отець, Син і Дух Святий. Творіння залежить від з'єднання цих сил - ніщо не може існувати, якщо в ньому немає всіх трьох. Наступний закон – Закон Семи. Цей закон керує послідовністю подій. Він стверджує, що будь-який акт творчості відбувається нелінійно. Закон Семі пояснює, чому, коли щось починається, воно не може продовжуватися до нескінченності: чому злива слабшає, а зима змінюється влітку. Свого роду символом цього закону є сім нот. Стан, в якому знаходиться людина, за Гурджієвим, значно відрізняється від його уявлення про цей стан. «Ілюзія єдності чи незмінності створюється в людині насамперед відчуттям власного тіла, власним ім'ям, яке в нормальних випадках залишається одним і тим же, і по-третє, безліччю звичок, які вселяються йому вихованням або набувають наслідування. Маючи завжди ті ж самі фізичні відчуття, чуючи завжди те саме ім'я і помічаючи в собі ті ж звички і схильності, які він мав раніше, він вірить, що він завжди залишається одним і тим самим».
Крім того, у навчанні Гурджієва фігурує і поняття реінкарнації: «Безсмертя, має кілька відносних рівнів, які залежать від виконаної індивідуумом психологічної роботи».Подібно до Блаватської Гурджієв звертається до східної релігії, намагаючись об'єднати їх із західним світоглядом. За деякими свідченнями, Гурджієв був знайомий зі Сталіним: у його книзі «Зустрічі з видатними людьмибула глава під назвою «Князь Ніжарадзе», яка надалі була ним самим знищена. А відомо, що ім'я Нінжарадзе було одним із псевдонімів Сталіна.
З книги Таємниця імені автора Зима ДмитроГеоргій Значення та походження імені: землероб (грец.). У російській мові це грецьке ім'я найчастіше вживається в іншій формі – Юрій. Ще один його варіант - Єгор.
З книги Окультні таємниці НКВС та СС автора Первушин Антон Іванович1.1.4. Георгій Гурджієв - філософ та містик. Георгій Іванович Гурджієв народився 28 грудня 1877 року в Олександрополі Кавказ. Батько його був грек, а мати - вірменка. Незважаючи на таку строкатість крові, сімейство Гурджієвих полягало в спорідненості із давнім візантійським родом Палеологів.
З книги Спіраль часу, або Майбутнє, яке вже було автораЦАР ДМИТРИЙ ІВАНОВИЧ («ЛЖЕДМИТРИЙ») У Москві не замовкали чутки про те, що царевич Дмитро не загинув в Угличі, а дивом уцілів.
З книги Третій Рим автора Ходаковський Микола Іванович З книги Уроки з Майбутнього автора Клюєв Олександр ВасильовичСергій Іванович Валянський та Дмитро Віталійович Калюжний Продовжують та розвивають праці НА. Морозова автори низки книжок з нової хронології З. І. Валянський і Д. У. Калюжний. Можна відзначити їхню книгу «Нова хронологія земних цивілізацій. Сучасна версія історії» (М., 1996).
З книги Окультисти Луб'янки автора Андрєєв ОлександрГлава 6. ГЕОРГІЙ ГУРДЖІЄВ (1873-1949) Георгій Гурджієв народився на Кавказі в глухому селищі неподалік кордону з Туреччиною в сім'ї тесляра грецького походження, який жваво цікавився питаннями релігії. У дитинстві здобув гарну освіту. Друг його батька,
З книги Імена та прізвища. Походження та значення автора Кублицька Інна Валеріївна З книги Таємниці Афганістану [Окультне коріння неминучого протистояння християнського Заходу та ісламського Сходу] автора Хассін МарсельЖуков Іванович Сидоров та інші незвичайні імена У романі Артура Конан Дойля «Родні Стоун» головний герой, представляючись, повідомляє про себе: «У нашому роді, у роді Стоунів, чоловіки з покоління в покоління служили у флоті, і старшого сина у нас завжди називали ім'ям коханого
З книги 50 знаменитих віщунів і ясновидців автора Скляренко Валентина Марківна З книги Хіромантія та нумерологія. Секретні знання автора Надєждіна Віра З книги "Великі містики XX століття". Хто вони – генії, посланці чи аферисти? автора Лобков Денис Валерійович Із книги Велика книга таємних наук. Імена, сновидіння, місячні цикли автора Шварц Теодор З книги автораГеоргій Значення імені - «землероб» (грец.). Допоміжник. Велелюбний, щедрий і великодушний. Зазвичай із ясною головою. Здатний на порив. Якщо захоче, багато досягає. Часто робота - єдине світло у віконці, з жінками не товариське. У ньому таїться схильність до
З книги автора З книги автора З книги автораГеоргій Любвеобілен, щедрий і великодушний. Зазвичай із ясною головою. Здатний до пориву, часто підкріплений честолюбними інтересами. Легко вписується в колектив, але залишається трохи собі на думці, хоча сам перший може над собою.
«Пам'ятай себе, – говорив пан Гурджієв, – повернися до себе». Це, стверджував він, суттєво, інакше, наші рухи, думки, емоції є здебільшого результатом наших зумовленостей: сімейних, соціальних, освітніх, релігійних. «Людина – це в'язниця» – говорив Гурджієв. Таким чином, існує виклик для людської істоти – розвивати свідомість для того, щоб вийти із тваринного стану та зумовленостей. Наша єдина можливість шукати: шукати себе зі щирістю, зі пристрастю і з гумором. І нам потрібна допомога. Не просто інтелектуальне знання, а й щось, що залучає фізичну та емоційну частини нашої істоти.
Ми всі можемо бачити, що ми здатні керувати машиною, курити цигарку, готувати їжу, думати, відчувати, говорити, рухатися, працювати, не усвідомлюючи цього. Сили забування себе міцні. Особливо могутня спокуса «бути пасивною». Це зручно. Ми так легко дозволяємо собі бути розсіяними, маніпулюваними, приспаними. Все у роботі м.Гурджієва дуже практично; він чітко проголошував важливість тіла та фізичної роботи у передачі його вчення. І цю важливість він надавав Танцям, зі специфічним підходом, таким, як Руху Гурджієва.
Можна зростати до вищого та більш збалансованого стану свідомості та до відчуття присутності та відчуття буття. Метод описаний досить просто: рухаючись, танцюючи, пам'ятай себе.
Психолог, філософ, вчений, мандрівник, хореограф, вчитель і містик, основоположник вчення про «Четвертий шлях» внутрішньої реалізації людини. Росія, Георгій Іванович Гурджієв народився 28 листопада 1877 року в Олександрополі (з 1924 року – Ленінакан) у Вірменії у змішаній вірмено-грецькій родині. Дитячі роки провів у Карсі, був учнем настоятеля Російського кафедрального собору, який вплинув на Гурджієва. Хоча систематичної середньої освіти він так і не здобув, з дитинства знав кілька мов.
Пошуки відповідей на «вічні питання» привели його до створення вчення про «четвертий шлях» внутрішньої реалізації людини. Своєрідними університетами Г.І.Гурджієва стали подорожі та мандри (1896-1922) спочатку у складі невеликої групи «Шукачів істини», потім як мандрівника, вчителя та емігранта. У цей час Г.І.Гурджієв відвідав Середню Азію, Афганістан, Монголію, Тибет, Індію, Ассирію, Палестину, Росію, Ефіопію, Судан, Єгипет, Туреччину, Кріт, Грецію, Італію, Німеччину, Англію та Францію.
Пошуки езотеричного знання, «внутрішнього кола» людства наводили його у таємні суфійські братства Гіндункуша та у буддійські монастирі Тибету. У 1915-1917 роках Гурджієв створює групи своїх учнів у Петербурзі та Москві. Революційні події змусили його емігрувати на Кавказ, потім до Туреччини, Німеччини та Франції. 1922 року Георгій Гурджієв під Парижем у Фонтенбло відтворив свій Інститут гармонійного розвитку людини, який проіснував до 1933 року. У цей час Г.І.Гурджієв вів з учнями практичні заняття, тренінги з самоспостереження, йоги, медитації, працював над рукописами своїх книг.
Дивом, залишившись живими після автокатастрофи, Гурджієв написав три книги: «Все і вся», «Зустрічі з чудовими людьми», «Життя – істина, тільки коли я єсмь», а в 1933 році написав ще одну книгу – «Вісник майбутнього добра ». Цього ж року він закрив Інститут і відновив свої подорожі Європою та США, виступав із лекціями. Помер Георгій Гурджієв 29 жовтня 1949 року у Парижі.
з wikipedia.ru
Георгій Іванович Гурджієв (14 січня 1866, в інших джерелах 14 січня 1877 або 28 грудня 1872, Олександропіль, російська імперія- 29 жовтня 1949, Нейї-сюр-Сен, Франція) - філософ-містик, композитор і мандрівник (батько - грек, мати - вірменка) першої половини XX століття. «Гурджі» або «Гюрджі» - так перси називали грузинів, а решту ісламського світу і досі називає грузинів, а отже, прізвище Гурджієв можна перекласти як Грузинський чи Грузинов. Прізвище Гюрджієв або Гюрджян носять багато греків, які переселилися з Грузії та інших областей по той бік гір Кавказу на територію Вірменії. До цього дня існує велика колонія греків у районі озера Цалка (південь Грузії). Згідно з Гурджієвим, його рідний батько та його духовний отець- настоятель собору - зародили у ньому спрагу пізнання життєвого процесу Землі, і особливо мети людського життя. Його робота була присвячена саморозвитку людини, зростанню її свідомості та буття в повсякденному житті. Також приділяв велику увагу фізичному розвитку людини, чому був прозваний, а останніми роками життя і представлявся «вчитель танців». У свій час характеризував своє вчення як «езотеричне християнство»
Двоюрідний брат Сергія Дмитровича Меркурова, радянського скульптора-монументаліста.
Біографія
Гурджієв рано розпочав свої подорожі різними країнами Азії та Африки, де намагався знайти відповіді на питання, що його цікавили. Серед країн, які він, за його словами, відвідав Єгипет, Туреччина, Афганістан, різні місцевості на Близькому Сході та в Туркестані, включаючи священне місто мусульман Мекку. Ці подорожі часто набували форми експедицій, які Гурджієв організовував з іншими членами нібито створеного ними товариства «Шукачі істини». У своїх подорожах Гурджієв вивчав різні духовні традиції (в числі яких суфізм, буддизм і східне християнство), збирав уривки стародавніх знань, іноді навіть «вдаючись до археологічних розкопок», а також фольклор (зокрема, танці та музику) відвідуваних країн.
Четвертий шлях
Продовжуючи розпочату ще в молодості кар'єру «Учителі теософії» [популярної течії неомістицізму початку XX століття], у 1912-13 рр. він приїхав до Москви, де зумів зібрати довкола себе невелику групу учнів. У 1915 році він зустрівся з П. Д. Успенським, 37-річним філософом і журналістом, відомим автором низки робіт з містицизму і теж мандрівником. В альянсі з останнім створив групу у Санкт-Петербурзі. Успенський та його коло столичних інтелектуалів, які зацікавилися пізнаннями Гурджієва, своїми навідними питаннями та полемізуючими судженнями сприяли «сортуванню та приведенню до системності» різнобічного досвіду пошуків останнього. Крім того, новий сподвижник, який мав самостійний багаторічний досвід взаємодії з езотеричними школами та літературою, виділив та осмислив нові ідеї східних навчань, серед інших з'явилися у викладі Гурджієва, і навіть адаптував їх до європейського менталітету, переклавши їх у мову, зрозумілий Західної психологічної культурі. Ця співпраця, що призвела до формування комплексу своєрідних концепцій та практик, одержала назву «Вчення Гурджієво-Успенського» або «Четвертий шлях».
Інститут гармонійного розвитку людини
Гурджієв кілька разів намагався заснувати «Інститут гармонійного розвитку людини» – спочатку в Тифлісі (Тбілісі) – 1919, потім у Константинополі (Стамбул) – 1920, із груп, переданих йому Успенським. Його спроба зробити це у Німеччині провалилася через конфлікт із владою. Тоді, за Успенським, він спробував перебратися до Великобританії. Однак влада не дозволила в'їзд до країни його прихильникам. Через війну, на зібрані англійськими групами Успенського кошти, в 1922 р. Гурджиевым було куплено палац у маєток Пріере, біля Фонтенбло під Парижем. Там і був заснований «Інститут», в якому викладалися вже не складні ідеї та принципи «Четвертого шляху» (навіть саму назву Гурджієв залишив Успенському), а куди більш урізаний, спрощений і навмисно-екзотичний (для романтичного Парижа) «Шлях хитруна» або "Айда-йога".
Священні Рухи
У Пріері організовувалися публічні лекції та демонстрації «Священних Рухів» - танців та вправ, розроблених Гурджієвим, на основі народних та храмових танців, які він вивчав під час своїх подорожей Азією. Ці вечори були добре відомі французькій екзальтованій публіці. Більшість учнів Гурджієва (не безкоштовно) залишалося жити та працювати у Пріері. Хоча деяких з них (в основному емігрували з ним з Росії) Гурджієв все ж підтримував матеріально. Кілька разів він приїжджав із візитами до груп своїх учнів у США, також організовуючи там публічні лекції та вистави своїх «Рухів».
Розрив з П. Д. Успенським
Січень 1924 року - час, коли життєві шляхи Гурджієва та Успенського розійшлися; це дало можливість деяким послідовникам Гурджієва зарахувати Успенського до «відступників» і навіть «пересічних учнів», що не відповідало дійсності. Бо Успенський виявився чи не єдиним сподвижником Гурджієва, здатним протистояти суворій волі останнього і відстояти свою англійську групу і право самостійної Роботи (яка мала не вольовий, як у Гурджієва, а психологічний характер). Групи інших 3-х головних помічників і учнів Гурджиева пізніше зазнали жорсткої і безкомпромісної реформації, від якої так і не змогли оговтатися, втративши свій колишній стиль і керівництво.
У липні 1924 року, лише через півроку після розриву з Успенським, Гурджієв потрапив в автомобільну аварію, в якій мало не втратив життя. Після цього Прієре стає більш закритим, хоча багато учнів Гурджієва залишаються там або продовжують його регулярно відвідувати.
«Все та вся»
Під час цього періоду Гурджієв почав роботу над своїми книгами - «Все і вся, або Розповіді Вельзевула своєму онуку», «Зустрічі з чудовими людьми» та «Життя реальне лише тоді, коли Я є». Крім того, спільно з композитором Томасом де Гартманом у цей період було створено близько 150 коротких музичних творів для фортепіано, які часто засновані на мелодіях народів Азії, а також музика для «Священних Рухів».
Інститут у Прієрі був закритий у 1932 році, після цього Гурджієв жив у Парижі, продовжуючи час від часу відвідувати США, де після його попередніх приїздів хтось Ораж – колишній власник англійського журналу «Нью-Ейдж» вів групи його учнів у Нью-Йорку та Чикаго . Після закриття Прієре Гурджієв продовжував роботу з учнями, організовуючи зустрічі в міських кафе або вдома. Його діяльність явно скоротилася, але припинялася навіть під час гітлерівської окупації Парижа.
Після Другої світової війни
Після закінчення Другої світової війни Гурджієв зібрав у Парижі учнів різних груп, що утворилися на основі його Системи, зокрема учнів уже померлого П. Д. Успенського. Серед останніх – філософ та математик Джон Беннетт, автор фундаментальної праці «Драматичний всесвіт», в якому зроблено спробу розвитку концепцій Гурджієва мовою європейської філософії.
В останній рік життя Гурджієв дав своїм учням вказівки про публікацію двох своїх книг («Все і вся», «Зустрічі з чудовими людьми») та переправленого йому рукопису П. Д. Успенського «У пошуках чудового: фрагменти невідомого Вчення», яку вважав дуже оригінальною версією викладу своїх лекцій, прочитаних у 1915-17 рр. в Росії. Сам Гурджієв помер в американському шпиталі в Нєї-сюр-Сен, 29 жовтня 1949 р.
Ідеї
Після смерті Гурджієва його учениця Жанна де Зальцманн, якій він довірив поширення його «Роботи», спробувала об'єднати учнів різних груп, що започаткувало організацію, відому як Фонд Гурджієва (Gurdjieff Foundation - назва в США, фактично - об'єднання гурджіївських груп у різних містах, у Європі та сама організація відома як Gurdjieff Society, «Гурджіївське суспільство»). Також активним поширенням ідей Гурджієва займалися Джон Г. Беннетт та деякі інші колишні учні П. Д. Успенського: Моріс Ніколл, Родні Коллін та Лорд Пентланд. Лорд Пентланд став президентом Гурджіївського Фонду, заснованого 1953 року в Нью-Йорку, і очолював його до своєї смерті 1984 року.
Серед відомих учнів Гурджієва були: Памела Треверс, автор дитячої книги про Мері Поппінс, французький поет Рене Домаль, англійська письменниця Кетрін Менсфілд та американський художник Пол Рейнард, Джейн Хіп – американський видавець, активний учасник модернізму. Вже після смерті Гурджієва у його учнів навчалися відомі музиканти Кейт Джарретт та Роберт Фріпп.
В даний час гурджіївські групи (пов'язані з Фондом Гурджієва, лінією Беннетта або незалежними учнями Гурджієва, а також самостійно організовані послідовниками його навчання) діють у багатьох містах світу.
Вчення Гурджієво-Успенського порівнюють з багатьма традиційними вченнями, серед них - буддизм Тибету, суфізм, східні гілки християнства. Крім того, відзначають зв'язки з містичними традиціями Межиріччя та Єгипту. Метафізику та онтологію цього вчення намагалися пов'язати з багатьма духовними традиціями, зокрема, з християнством (Б. Муравйов) та з суфізмом (Ідріс Шах). Навіть професійні вчені-етнографи не оминули його; у сучасному «Філософському словнику» вони говорять про суміш елементів йоги, тантризму, дзен-буддизму та суфізму.
Лейтмотив ідей Гурджієва: істотна деградація людини, особливо останні кілька століть; і в цьому він, повністю збігаючись з багатьма містичними вченнями, звучить дуже своєрідно, часом навіть зайво. І це одна з багатьох причин, саме претензія на «езотеричне християнство», через яку Російська православна церквавідносить Гуджієва до «окультних магів» і остерігає своїх прихильників від вивчення його праць.
Сам Гурджієв ніколи не приховував, що зрозуміти його вчення до кінця неможливо, і ніхто з близьких його прихильників не претендував на це. Головна ідея вчителя – розбудити сплячу думку та відчуття справжньої реальності в людині. Побоюючись, що послідовники швидко втопляться в абстракціях замість реальних практик, він вирішив зробити ставку на мистецтво (магічні танці) та створення «комун», де однодумці могли допомагати один одному усвідомити себе. Короткий матеріал уривків його лекцій своїм «студентам» свідчить про простоту його мови, що тяжіє швидше до Ходжі Насредіну або Езопу. Найбільш точний виклад ранніх гурджіївських ідей можна знайти у книзі П. Д. Успенського «У пошуках чудового», де автор систематизує його космологічні, алхімічні, енергетичні та інші концепції. Пізніше, у своїх книгах, Гурджієв обрав найбільш підходящий для його ідей стиль листа, схиляючись до розповіді, метафори та особистого звернення до читача, якого він нерідко «водить за ніс», щоб читач осягав писання не логікою, як у Успенського, а інтуїцією. В останній, недописаній, книзі «ЖИТТЯ РЕАЛЬНЕ тільки коли Я Є» Гурджієв висловлює розчарування з приводу невдач своєї місії і наголошує, що основні таємниці та секрети він забере із собою.
Греко-вірменського коріння, містик, духовний вчитель, письменник, композитор, мандрівник і вимушений емігрант, чия діяльність була присвячена саморозвитку людини, зростанню її свідомості та буття у повсякденному житті, і чиє вчення серед послідовників отримало назву «Четвертого шляху» (англ. Fourth Way ).
Ідеї
За Гурджієвим, людина не є завершеною. Природа розвиває його лише певного рівня. Далі він має розвиватися сам, своїми власними зусиллями. Щоб розвиватись, треба знати себе. Але людина не знає себе і використовує лише малу частину своїх здібностей та сил. Спостерігаючи за собою, людина може помітити, що в її природі проявляються чотири незалежні одна від одної функції: інтелектуальна (мислення), емоційна (почуття), рухова (рухи) та інстинктивна (відчуття, інстинкти, внутрішня робота організму). Також людина може помітити, що вона усвідомлює дійсність по-різному: вона спить, то не спить. Однак стан неспання теж не однорідний.
Гурджієв розрізняв чотири стани свідомості: «сон» (звичайний нічний сон, у якому людина усвідомлює лише свої сни), «сон наяву» (у якому сприйняття дійсності змішане з ілюзіями та мріями, і в якому людина не усвідомлює жодних наслідків своїх слів та дій , ні себе), «відносне пробудження» (у якому людина усвідомлює себе, але з усвідомлює об'єктивні взаємозв'язку всього з усім), повне пробудження (у якому людина усвідомлює себе і навколишню дійсність об'єктивно). Людина може «сну наяву» - це машина, керована зовнішніми впливами. Він нічого не може "робити". З ним все трапляється. Щоб "робити", необхідно "Бути", бути пробудженим.
Також Гурджієв говорив, що в людини є сутність (все те справжнє, з чим вона народжується) і особистість (все те штучне, що вона набуває шляхом імітації та наслідування). У процесі виховання людина набуває багато штучних і навіть протиприродних навичок та смаків, які формують у ньому «хибну особистість». Хибна особистість пригнічує розвиток сутності. Людина не знає своєї сутності, тобто своїх природних уподобань та смаків. Він не знає, чого він насправді хоче. Хибне і справжнє змішані у ньому. Тому людині, перш за все, необхідно відокремити сьогодення від хибного в собі. Необхідно пройти через внутрішню боротьбу між так і ні (трансформація страждання). Це допомагає пробудженню та виходу зі стану «сну наяву».
Одними з головних інструментів у роботі над собою є розділена увага, самоспогад та трансформація страждання. Самовспоминание накопичує тонкі матерії всередині організму, а трансформація страждання кристалізує в тонке тіло (чи Душу). Гурджієв говорив, що «душеня є у кожного, а ось Душа є тільки у тих, хто її заробив свідомою працею та добровільним стражданням».
Спадщина
Після смерті Гурджієва його учениця Жанна де Зальцманн ( Jeanne de Salzmann) об'єднала учнів різних груп, що започаткувало спільноти, відомої як Фонд Гурджієва (Gurdjieff Foundation - назва в США, в Європі та ж спільнота відома як Gurdjieff Society, «Гурджіївське суспільство»). Також активним поширенням ідей Гурджієва займалися Джон Г. Беннетт, П. Д. Успенський, Моріс Ніколл ( Maurice Nicoll), Родні Коллін і лорд Пентланд.
Серед відомих учнів Гурджієва були: Памела Треверс, автор дитячої книги про Мері Поппінс, французький поет Рене Домаль, англійська письменниця Кетрін Менсфілд та американський художник Пол Рейнард, Джейн Хіп, Маргарет Андерсон та багато інших. Вже після смерті Гурджієва у його учнів навчалися відомі музиканти Кіт Джарретт та Роберт Фріпп. Нині гурджіївські групи існують у багатьох містах світу.
Гурджієв говорив, що головна ідея вчителя – розбудити сплячу думку та відчуття справжньої реальності в людині. Побоюючись, що послідовники швидко втопляться в абстракціях замість реальних практик, він вирішив зробити ставку на мистецтво (сакральні танці) та практичну роботу у групах, де однодумці могли допомагати один одному усвідомити себе. Короткий матеріал уривків його лекцій своїм «студентам» свідчить про простоту його мови, що тяжіє швидше до Ходжі Насредіну або Езопу. Найточніший виклад деяких гурджіївських ідей можна знайти у книзі П. Д. Успенського «У пошуках чудового», де автор систематизує його основні концепції. Сам Гурджієв обрав для викладу своїх ідей зовсім інший стиль – стиль легомонізму (англ. legomonism), щоб читач осягав писання непросто логікою, як в Успенського, а інтуїцією. Сьогодні книги Гурджієва видаються і на Заході, і в Росії великими тиражами, і його ідеї знаходять відгук у серцях читачів.
Музичні твори Георгія Гурджієва
Гурджієв поділяв музику на суб'єктивну та об'єктивну. Суб'єктивна музика створюється індивідуальним станом композитора, кожного слухача впливає відповідно до його індивідуальністю і станом під час прослуховування. Об'єктивна потреба знання законів Космосу та природи людини. Вона впливає всіх людей однаково, як впливає на почуття, але приводить аудиторію у стан внутрішньої гармонії, наближає людини до світобудови.
Постійним співавтором музичних творів Гурджієва з 1916 був композитор Томас (Фома) де Гартман (1885-1956). Свої твори вони називали музикою для «рухів» та «священних танців». Збереглися записи спільних творів Гартмана і Гурджієва, зроблені 40-ті роки ХХ століття у неформальній обстановці. Фахівці знаходять у них відлуння танців дервішів, курдських, перських, ассірійських мелодій, православних та східно-християнських гімнів. Помітним є вплив російської романтичної музики кінця XIX і початку XX століття (зокрема Сергія Рахманінова).
Найбільшим музичним твором Гурджієва та Гартмана став балет «Боротьба магів». Сюжет балету: Білий Маг вчить своїх учнів свободі, Чорний Маг пригнічує їхню волю, використовуючи в корисливих інтересах. Він вселяє у них страх. Якщо результатом діяльності першого стає піднесення духу; то результатом навчання у другого – деградація особистості.
Гурджієв не знав нотної грамоти (хоча грав на гармоніці), тому співпраця з Гартманом мала специфічний характер:
«Містер Гурджієв зазвичай насвистував або грав на фортепіано одним пальцем дуже складний тип мелодії, якими, незважаючи на монотонність, що здається, є всі східні мелодії. Щоб схопити цю мелодію, записати її та європейської нотації, потрібно щось на кшталт „tour de force“… Музика містера Гурджієва була надзвичайно різноплановою. Найбільшим впливом відрізнялася та, що він запам'ятав із подорожей у віддалені азіатські монастирі. Слухаючи таку музику, поринаєш у глибини своєї істоти…»
А. Любимов. У пошуках забутих ритуалів. Буклет до концерту. Санкт-Петербурзька філармонія. З. 6.
Ритм Гурджієв часто вистукував на кришці рояля. 1929 року Гартман припинив співпрацю з Гурджієвим. Згодом він згадував:
"Думаю, щоб помучити мене, він починав повторювати мелодію перш, ніж я закінчував запис - зазвичай з ледь помітними змінами, додаючи прикраси, які доводили мене до відчаю".
Томас де Гартман. Наше життя з Гурджієвим.
1949 року, після смерті Гурджієва, Гартман відредагував твори, створені у співавторстві з ним. Після тривалої перерви музика Гурджієва і Гартмана була виконана публічно в 1980 джазовим піаністом, імпровізатором і композитором Кітом Джарреттом, пізніше він записав диск «G.I. Gurdjieff Sacred Hymns». У Росії великий музичний цикл фортепіанних творів Гурджієва та Гартмана «Шукачі істини (Подорож у недоступні місця)» вперше виконав у січні 2016 року піаніст Олексій Любимов.
На особливу згадку заслуговує запис окремих п'єс Гурджієва, здійснена в 2011 році «Ансамблем народних інструментів імені Гурджієва» під керівництвом Левона Искеняна, який виступив також і автором оригінального аранжування. На думку Соломона Волкова, Искеняну вдалося повернути творам «етнографічне звучання», яке «мав на увазі Гурджієв, коли ці опуси творив», і яке було затушковане у фортепіанному перекладі Гартмана.
Твори
Див. також
Напишіть відгук про статтю "Гурджієв, Георгій Іванович"
Примітки
Література
- Губін В. Д.Проблема «творчої особистості» у східній філософській традиції «духовного наставництва»// Філософія зарубіжного Сходу про соціальну сутність людини. - М., 1986, с. 135-156 (Дж. Крішнамурті, Чогам Трунгпа, Г. Гюрджієв).
- Крилов Ст.Езотеричне християнство // Наука та релігія. 1992 № 6/7, 9.
- Крилов Ст.«Невідомий» Гурджієв // Людина. 1992 № 2, с.44-46.
- Кучеренко В. А.Вчення про людину Г. І. Гурджієва в контексті духовних пошуків сучасності. Автореф. дис. канд. філос. наук. - Ростов-на-Дону: Зростання. держ. ун-т, 2005.
Посилання
- на YouTube
- на YouTube (фр.)
Книги та вправи
- // lib.ru
- // fway.org
- (З рукопису 1939 року)
- на YouTube
- на YouTube
Товариства послідовників
Уривок, що характеризує Гурджієв, Георгій Іванович
Ростов узяв у руки гаманець і подивився і на нього, і на гроші, що були в ньому, і на Телянина. Поручик озирався навколо, за своєю звичкою і, здавалося, раптом став дуже веселим.— Коли будемо у Відні, все там залишу, а тепер і нікуди подіти в цих поганих містечках, — сказав він. – Ну, давайте, юначе, я піду.
Ростов мовчав.
- А ви що? теж поснідати? Порядно годують, – вів далі Телянин. – Давайте ж.
Він простяг руку і взявся за гаманець. Ростов випустив його. Телянин узяв гаманець і став опускати його в кишеню рейтуз, і брови його недбало піднялися, а рот злегка розкрився, ніби він казав: «так, так, кладу в кишеню свій гаманець, і це дуже просто, і нікому до цього діла нема» .
- Ну що, юначе? - сказав він, зітхнувши і з-під піднятих брів глянувши в очі Ростова. Якесь світло очей зі швидкістю електричної іскри перебігло з очей Телянина в очі Ростова і назад, назад і назад, все в одну мить.
- Ідіть сюди, - промовив Ростов, хапаючи Телянина за руку. Він майже притягнув його до вікна. – Це гроші Денисова, ви їх взяли… – прошепотів він йому над вухом.
– Що?… Що?… Як ви смієте? Що?… – промовив Телянин.
Але ці слова звучали жалібним, відчайдушним криком та благанням про прощення. Щойно Ростов почув цей звук голосу, з його душі впав величезний камінь сумніву. Він відчув радість і в ту ж мить йому стало шкода нещасної людини, що стояла перед ним; але треба було до кінця довести розпочату справу.
– Тут люди Бог знає що можуть подумати, – бурмотів Телянин, схоплюючи кашкет і прямуючи у невелику порожню кімнату, – треба порозумітися…
– Я це знаю, і я це доведу, – сказав Ростов.
– Я…
Злякане, бліде обличчя Телянина почало тремтіти всіма м'язами; очі так само бігали, але десь унизу, не піднімаючись до обличчя Ростова, і почулися схлипування.
– Граф!… не губіть хлопця… ось ці нещасні гроші, візьміть їх… – Він кинув їх на стіл. - У мене батько старий, матір!
Ростов узяв гроші, уникаючи погляду Телянина, і, не кажучи ні слова, пішов із кімнати. Але біля дверей він зупинився та повернувся назад. – Боже мій, – сказав він зі сльозами на очах, – як ви могли це зробити?
- Граф, - сказав Телянин, наближаючись до юнкера.
- Не чіпайте мене, - промовив Ростов, відсторонюючись. - Якщо вам потреба, візьміть ці гроші. - Він жбурнув йому гаманець і вибіг з корчми.
Увечері того ж дня на квартирі Денисова йшла жвава розмова офіцерів ескадрону.
— А я кажу вам, Ростове, що вам треба вибачитися перед полковим командиром, — говорив, звертаючись до червоного червоного, схвильованого Ростова, високий штаб ротмістр, з сивілим волоссям, величезними вусами і великими рисами зморшкуватого обличчя.
Штаб ротмістр Кірстен був двічі розжалований у солдати за справи честі і двічі вислужився.
- Я нікому не дозволю собі говорити, що я брешу! – скрикнув Ростов. - Він сказав мені, що я брешу, а я сказав йому, що він бреше. Так і залишиться. На чергування може мене призначати хоч щодня і під арешт саджати, а вибачатися мене ніхто не змусить, бо коли він, як полковий командир, вважає негідним себе дати мені задоволення, так…
- Та ви зачекайте, батюшку; ви послухайте мене, – перебив штаб ротмістр своїм басистим голосом, спокійно розгладжуючи свої довгі вуса. - Ви за інших офіцерів кажете полковому командиру, що офіцер вкрав...
– Я не винен, що розмова зайшла за інших офіцерів. Можливо, не треба було говорити при них, та я не дипломат. Я потім у гусари і пішов, думав, що тут не потрібно тонкощів, а він мені каже, що я брешу… то хай дасть мені задоволення…
- Це все добре, ніхто не думає, що ви боягуз, та не в тому річ. Запитайте у Денисова, схоже це на щось, щоб юнкер вимагав задоволення у полкового командира?
Денисов, закусивши вус, з похмурим виглядом слухав розмову, мабуть не бажаючи вступати до нього. На запитання штаб ротмістра він заперечливо похитав головою.
— Ви при офіцерах кажете полковому командиру про цю гидоту, — вів далі штаб ротмістр. – Богданович (Богдановичем називали полкового командира) вас обложив.
- Не обложив, а сказав, що я неправду говорю.
- Ну так, і ви наговорили йому дурниць, і треба перепросити.
- Нізащо! – крикнув Ростов.
- Не думав я цього від вас, - серйозно і суворо сказав штаб ротмістр. — Ви не хочете вибачитись, а ви, батюшка, не тільки перед ним, а перед усім полком, перед усіма нами, ви навкруги винні. А от як: якби ви подумали та порадилися, як обійтися з цією справою, а то ви прямо, та за офіцерів, і бухнули. Що тепер робити полковому командиру? Потрібно віддати під суд офіцера і забруднити весь полк? За одного негідника весь полк осоромити? Так, чи що, на вашу думку? А на нашу думку, не так. І Богданович молодець, він вам сказав, що ви неправду кажете. Неприємно, та що робити, батюшка, самі наскочили. А тепер, як справу хочуть зам'яти, так ви з-за фанаберії якийсь не хочете вибачитися, а хочете все розповісти. Вам прикро, що ви подежурите, та що вибачитися перед старим і чесним офіцером! Який би там не був Богданович, а все чесний і хоробрий, старий полковнику, так вам прикро; а забруднити полк вам нічого? - Голос штабу ротмістра починав тремтіти. - Ви, батюшка, в полку без року тиждень; нині тут, завтра перейшли кудись до ад'ютантики; вам начхати, що будуть говорити: «Між Павлоградськими офіцерами злодії!» А нам не байдуже. То чи що, Денисов? Не все одно?
Денисов все мовчав і не ворушився, зрідка поглядаючи своїми блискучими чорними очима на Ростова.
– Вам своя фанаберія дорога, вибачитись не хочеться, – продовжував штаб ротмістр, – а нам, старим, як ми виросли, та й померти, Бог дасть, приведеться в полку, то нам честь полку дорога, і Богданович це знає. Ох, як дорога, тату! А це недобре, недобре! Там ображайтеся чи ні, а я завжди скажу правду матку. Не добре!
І штаб ротмістр підвівся і відвернувся від Ростова.
– Пг'авда, чог'т візьми! - Закричав, схоплюючись, Денисов. - Ну, Г'остов! Ну!
Ростов, червоніючи й блідівши, дивився то на одного, то на іншого офіцера.
– Ні, панове, ні… ви не думайте… я дуже розумію, ви даремно про мене думаєте так… я… для мене… я за честь полку… та що? це насправді я покажу, і для мене честь прапора… ну, все одно, правда, я винен!.. – Сльози стояли в його очах. – Я винен, навкруги винен!… Ну, що вам ще?…
- Оце так, графе, - повертаючись, гукнув штаб ротмістр, ударяючи його великою рукою по плечу.
- Я тобі кажу, - закричав Денисов, - він малий славний.
- Так краще, графе, - повторив штаб ротмістр, ніби за його визнання починаючи звати його титулом. - Ідіть і вибачтеся, ваше сіятельство, та с.
- Панове, все зроблю, ніхто від мене слова не почує, - благаючим голосом промовив Ростов, - але вибачатися не можу, їй Богу, не можу, як хочете! Як я вибачатимуся, точно маленький, прощення просити?
Денисов засміявся.
– Вам гірше. Богданович зла пам'ятний, поплатіться за впертість, – сказав Кірстен.
- Їй Богу, не впертість! Я не можу вам описати, яке почуття не можу…
– Ну, ваша воля, – сказав штаб ротмістр. — Що ж, мерзотник цей куди подівся? - Запитав він у Денисова.
- Дався взнаки хворим, завтга велено пказином виключити, - промовив Денисов.
- Це хвороба, інакше не можна пояснити, - сказав штаб ротмістр.
- Вже там хвороба не хвороба, а не трапляйся він мені на очі - уб'ю! – кровожерно прокричав Денисов.
До кімнати зайшов Жерков.
- Ти як? – раптом звернулися офіцери до того, хто увійшов.
- Похід, панове. Мак у полон здався і з армією, зовсім.
- Брешеш!
– Сам бачив.
– Як? Мака живого бачив? з руками, з ногами?
– Похід! Похід! Дати йому пляшку за таку новину. Ти як сюди потрапив?
- Знову в полк вислали, за біса, за Мака. Австрійський генерал поскаржився. Я його привітав з приїздом Мака… Ти що, Ростов, з лазні?
– Тут, брате, у нас така каша другий день.
Увійшов полковий ад'ютант і підтвердив звістку, привезену Жерковим. На завтра велено було виступати.
- Похід, панове!
- Ну, і слава Богу, засиділися.
Кутузов відступив до Відня, знищуючи за собою мости на річках Інні (у Браунау) та Трауні (у Лінці). 23 жовтня. Російські війська переходили річку Енс. Російські обози, артилерія і колони військ у середині дня тяглися через місто Енс, звідси і з того боку мосту.
День був теплий, осінній та дощовий. Широка перспектива, що розкривалася з піднесення, де стояли російські батареї, що захищали міст, то раптом затягувалася кисейною завісою косого дощу, то раптом розширювалася, і при світлі сонця далеко і ясно ставали видні предмети, наче покриті лаком. Видно було містечко під ногами зі своїми білими будинками та червоними дахами, собором та мостом, по обидва боки якого, юрмлячись, лилися маси російських військ. Видно на повороті Дунаю судна, і острів, і замок з парком, оточений водами впадання Енса в Дунай, виднівся лівий скелястий і вкритий сосновим лісом берег Дунаю з таємничою далечінь зелених вершин і блакитними ущелинами. Видно були вежі монастиря, що видавався з-за соснового, здавався недоторканим, дикого лісу; далеко попереду на горі, по той бік Енса, виднілися роз'їзди ворога.
Між гарматами, на висоті, стояли попереду начальник арієргарда генерал із світським офіцером, розглядаючи у трубу місцевість. Дещо позаду сидів на хоботі гармати Несвицький, посланий від головнокомандувача до арієргарда.
Козак, який супроводжував Несвицького, подав сумочку та фляжку, і Несвицький пригощав офіцерів пиріжками та справжнім допелькюмелем. Офіцери радісно оточували його, хто на колінах, хто сидить турецькою на мокрій траві.
- Так, не дурень був цей австрійський князь, що тут замок збудував. Чудове місце. Що ж ви не їсте, панове? – говорив Несвицький.
- Дякую, князю, - відповів один з офіцерів, із задоволенням розмовляючи з таким важливим штабним чиновником. - Прекрасне місце. Ми повз сам парк проходили, двох оленів бачили, і будинок який чудовий!
- Подивіться, князю, - сказав інший, якому дуже хотілося взяти ще пиріжок, але соромно було, і який тому вдавався, що він оглядає місцевість, - подивіться, вже забралися туди наші піхотні. Он там, на галявині, за селом, троє тягнуть щось. .Вони проберуть цей палац, - сказав він з видимим схваленням.
– І те, і те, – сказав Несвицький. - Ні, а чого б я хотів, - додав він, прожовуючи пиріжок у своєму гарному вологому роті, - так це он туди забратися.
Він вказував на монастир із вежами, що виднівся на горі. Він усміхнувся, очі його звузились і засвітилися.
- А добре б, панове!
Офіцери засміялися.
– Хоч би налякати цих монашок. Італійки, кажуть, молоденькі. Справді, п'ять років життя віддав би!
- Їм же й нудно, - сміючись, сказав офіцер, який був сміливіший.
Тим часом світський офіцер, що стояв попереду, показував щось генералові; генерал дивився у зорову трубку.
- Ну, так і є, так і є, - сердито сказав генерал, опускаючи слухавку від очей і знизуючи плечима, - так і є, битимуть по переправі. І що вони там живуть?
На тому боці простим оком видно було ворог і його батарея, з якої здався молочно-білий димок. Слідом за димком пролунав далекий постріл, і видно було, як наші війська поспішили на переправі.
Несвицький підвівся і, посміхаючись, підійшов до генерала.
- Чи не завгодно закусити вашому превосходительству? - сказав він.
- Недобра справа, - сказав генерал, не відповідаючи йому, - забарилися наші.
- Чи не з'їздити, ваше превосходительство? – сказав Несвицький.
- Так, поїдьте, будь ласка, - сказав генерал, повторюючи те, що вже докладно було наказано, - і скажіть гусарам, щоб вони останні перейшли і запалили міст, як я наказував, та щоб горючі матеріали на мосту ще оглянути.
– Дуже добре, – відповів Несвицький.
Він гукнув козака з конем, наказав прибрати сумочку та фляжку і легко перекинув своє важке тіло на сідло.
— Справді, заїду до монашок, — сказав він офіцерам, з усмішкою дивлячись на нього, і поїхав стежкою, що витіла, під гору.
– Нут ка, куди донесе, капітане, годі! – сказав генерал, звертаючись до артилериста. - Побавтеся від нудьги.
- Прислуга до гармат! – скомандував офіцер.
І за хвилину весело вибігли від вогнищ артилеристи і зарядили.
– Перше! – почулася команда.
Бойко відскочив 1-й номер. Металічно, оглушаючи, забрязкотіла зброя, і через голови всіх наших під горою, свистячи, пролетіла граната і, далеко не долетівши до ворога, димком показала місце свого падіння і луснула.
Обличчя солдатів і офіцерів повеселішали при цьому звуку; всі піднялися і зайнялися спостереженнями над видними, як на долоні, рухами внизу наших військ і попереду – рухами ворога, що наближався. Сонце тієї самої хвилини зовсім вийшло з-за хмар, і цей гарний звук самотнього пострілу і блиск яскравого сонця злилися в одне бадьоре і веселе враження.
Над мостом уже пролетіли два ворожі ядра, і на мосту була тиснява. У середині мосту, злізши з коня, притиснутий своїм товстим тілом до перил, стояв князь Несвицький.
Він, сміючись, озирався назад на свого козака, який із двома кіньми у поводі стояв кілька кроків позаду нього.
Щойно князь Несвицький хотів рушити вперед, як знову солдати та вози напирали на нього і знову притискали його до поруччя, і йому нічого не залишалося, як усміхатися.
- Який ти, братику, мій! — казав козак фурштатському солдатові з возом, що напирав на піхоту, що юрмилася в самих коліс і коней, — такою ти! Ні, щоби почекати: бачиш, генералу проїхати.
Але фурштат, не зважаючи на найменування генерала, кричав на солдатів, що заганяли йому дорогу: - Гей! землячки! тримайся вліво, стривай! — Але землячки, тіснячи плече з плечем, чіпляючись багнетами і не перериваючись, рухалися мостом однією суцільною масою. Поглянувши за поруччя вниз, князь Несвицький бачив швидкі, галасливі, невисокі хвилі Енса, які, зливаючись, рябучи і загинаючись біля паль мосту, переганяли одна одну. Подивившись на міст, він бачив так само одноманітні живі хвилі солдатів, кутаси, ківера з чохлами, ранці, багнети, довгі рушниці і з-під ківерів обличчя з широкими вилицями, що ввалилися щоками і безтурботно втомленими виразами і ноги, що рухалися по натасканій на дошці. . Іноді між одноманітними хвилями солдатів, як сплеск білої піни в хвилях Енса, протискався між солдатами офіцер у плащі, зі своєю відмінною від солдатів фізіономією; іноді, як тріска, що в'ється по річці, несся мостом хвилями піхоти піший гусар, денщик або житель; іноді, як колода, що пливе по річці, оточена з усіх боків, пропливала мостом ротна або офіцерська, накладена догори і прикрита шкірами, візок.
– Бач, їх, як греблю, прорвало, – безнадійно зупиняючись, казав козак. - Чи багато вас ще там?
- Меліон без одного! - підморгуючи, говорив веселий солдат, що близько проходив у прорваній шинелі, і ховався; за ним проходив інший, старий солдат.
- Як він (він - ворог) таперіча по мосту почне засмажувати, - говорив похмуро старий солдат, звертаючись до товариша, - забудеш свербіти.
І солдат проходив. За ним інший солдат їхав возом.
- Куди, чорт, підкрутки запхав? - говорив денщик, бігом ідучи за возом і шарячи в задці.
І цей проходив із візком. За цим йшли веселі і, мабуть, солдати, що випили.
– Як він його, люба людина, спалахне прикладом у самі зуби… – радісно говорив один солдат у високо підімкнутій шинелі, широко розмахуючи рукою.
- То воно, солодка шинка то. - Відповів інший з реготом.
І вони пройшли, тож Несвицький не впізнав, кого вдарили в зуби і до чого стосувалася шинка.
— Як поспішають, що він холодну пустив, то й гадаєш, усіх переб'ють. – говорив унтер офіцер сердито та докірливо.
- Як воно пролетить повз мене, дядечко, ядро те, - говорив, ледве утримуючись від сміху, з величезним ротом молодий солдат, - я так і обмер. Право, їй Богу, так злякався, біда! - говорив цей солдат, ніби хваляючись тим, що він злякався. І цей проходив. За ним слідував візок, несхожий на всі, хто проїжджав досі. То був німецький форшпан на парі, навантажений, здавалося, цілим будинком; за форшпаном, який віз німець, була прив'язана гарна, строката, з величезним вимем, корова. На перинах сиділа жінка з немовлям, стара і молода, багряна, здорова дівчина німкеня. Видно, за особливим дозволом були пропущені ці мешканці. Очі всіх солдатів звернулися на жінок, і, поки проїжджав візок, рухаючись крок за кроком, і всі зауваження солдатів стосувалися тільки двох жінок. На всіх обличчях була майже та сама посмішка непристойних думок про цю жінку.
- Бач, ковбаса, теж забирається!
- Продай матінку, - вдаряючи на останньому складі, говорив інший солдат, звертаючись до німця, який, опустивши очі, сердито і злякано йшов широким кроком.
- Як забралася як! То чорти!
– От би тобі до них стояти, Федотове.
– Бачили, брате!
- Куди ви? – питав піхотний офіцер, що їв яблуко, теж напівусміхаючись і дивлячись на гарну дівчину.
Німець, заплющивши очі, показував, що не розуміє.
- Хочеш, візьми собі, - говорив офіцер, подаючи дівчині яблуко. Дівчина посміхнулася та взяла. Несвицький, як і всі, хто був на мосту, не зводив очей з жінок, поки вони не проїхали. Коли вони проїхали, знову йшли такі ж солдати, з такими ж розмовами, і нарешті всі зупинилися. Як це часто буває, на виїзді мосту зам'ялися коні в ротовому візку, і весь натовп мав чекати.
Георгій Гуджієв - одна з наймістичніших постатей дореволюційної Росії, чия слава шукача істини в суфізмі, буддизмі та християнстві зростала навіть у радянські часи серед людей, що рідко зустрічалися, поєднували будівництво комунізму із захопленням окультизмом. Відомий він тепер так само, як і Реріхі, яким було властиво занурення в те саме "бісовство".
Подорожі
Георгій Гурджієв відвідав багато країн, Близький Схід досліджував особливо уважно. Був у Греції, Єгипті, Афганістані, Туреччині, Туркменістані та багатьох інших місцях. Це були експедиції, організовані спільнотою "Шукачі Істини", в яких вивчалися та зіставлялися духовні традиції. різних народів, Колекція знайдені уривки знань, що прийшли з давнини, навіть у вигляді духовної музики і танців.
Як це почалося
У 1912-му році Георгій Гурджієв відкрив у Москві власну школу духовних знань, а в 1915 познайомився з езотериком П. Д. Успенським, який був не тільки філософом, а й активним журналістом і затятим мандрівником. Гурджієву вдалося зацікавити друзів і знайомих Успенського своїми теоріями пошуку істини і створити досить велику групу з нудних представників творчої інтелігенції. Навіть було створено філію у Петербурзі.
Успенський допоміг Гурджієву адаптувати його ідеї для людей європейського бачення світу, тобто перекласти зрозумілою мовою, доступною психологічній культурі Заходу. Тоді ж вчення Гурджієва отримало назву "Четвертий шлях". Так йшли роки, а з головною мрією духовного вчителя все не зросталося, з Інститутом гармонійного розвитку не виходило ніде: ні в Москві, ні в Тифлісі, ні в Константинополі. Вийшло у Парижі, вже у 1922 році.
Успенський
Знову допоміг філософом вищого порядку, який на той час став. Англійці, у яких він оселився, побоювалися зв'язуватися з провідним світовим езотериком та окультистом, тому, щоб не розширювався гурток чаклунів та інших космологів, Гурджієва до Англії не пустили.
1921 року він переїхав до Німеччини, а потім на зібрані англійськими неофітами Успенського гроші купив замок біля Фонтенбло, де кілька років інститут процвітав. Георгій Гурджієв, біографія якого побожно вивчається прихильниками екуменізму і сьогодні, недовгий час був задоволений.
Сакральні танці
Багато езотериків і в наші дні запевняють, що Георгій Гурджієв впливав не тільки на окремих людей, що зустрічаються на його шляху, але й досить сильно - на суспільне життя і політику окремих країн. Ось тільки методи, використані Гурджієвим у своїй (його відомі всім сакральні танці, наприклад), залишилися остаточно не вивченими і зрозумілими навіть його найближчими послідовниками.
Навесні 1915-го в Москві в невеликому, середнього штибу кафе двоє людей пили каву і тихо розмовляли. Один із них був по-східному смаглявий, чорноус, з пронизливим і неприємним поглядом. Його присутність тут навіть зі ситуацією московської забігайлівки якось дивно не в'язалася. Наче ряжений, до того ж невдало одягнений. Наче він зовсім не той, за кого видає себе. І співрозмовнику, який згодом записав хід цієї зустрічі, довелося і спілкуватися, і вести себе так, ніби він не помічав нічого дивного. Другий пан і був Успенський. А перший – ряжений – Георгій Гурджієв. Погляди з реального світу на цю людину були спочатку відразливими.
Через дуже короткий час Успенський стане затятим прихильником вчення Гурджієва, а поки вони розмовляють то про подорожі, тема яких близька їм обом, то про наркотики, які допомагають у осягненні самої природи всіх містичних явищ. У другому Гурджієв виявився набагато сильнішим, хоча й Успенський багато речовин встиг спробувати, щоб вважати себе досить досвідченим. Проте Успенський перейнявся, полонився і дозрів для навчання сакральним танцям.
Кавказький містик та битва магів
Приблизно за рік до згаданої зустрічі Успенський прочитав у газеті, що якийсь індус ставить балет "Битва магів". Навести довідки не було великої праці. Це був Георгій Гурджієв, який зустрічався з чудовими людьми, який завжди планував саме так: замовляється в газетах стаття найірраціональнішого змісту, а езотерично налаштована інтелектуальна еліта сама набіжить. Звісно, жодного балету - у загальному розумінні цього слова - не планувалося.
Після першого ж кавипиття Гурджієву вдалося зачарувати Успенського, а за кілька тижнів той сприймав навіть телепатичні накази. Більше того, Успенський був переконаний, що Гурджієв знає все на світі і може зробити будь-яку річ, аж до втручання у космічний перебіг подій. Проект балету "Битва магів" стосувався саме космології: це мали бути священні танці, де кожен рух розраховується "знаючою людиною" і відповідає точному руху сонця та планет.
Вибудовування біографії
І зараз відомі люди досить обдаровані, щоб, наприклад, писати непогані вірші, але яким не вистачає якоїсь перчинки, щоб читачі дивилися на поета зі здивованою любов'ю. Тоді відомості допомагають легенди, а то й дійсні подвиги, розраховані на піар і цілком по праву внесені до біографії.
Звідки взявся цей "індус-кавказець", хто він такий – ніхто достеменно не знав. Зате чутки ходили - один промовистіший за інший. Георгій Гурджієв, цитати з книг якого передавалися з вуст у вуста, не спростовував чутки про себе, а навпаки, напускав там ще трохи туману. Він навіть не конструював автобіографію – він її ретельно прав. Можна спробувати скласти його життєпис за працями, які після нього залишилися. Багато хто так і робив. Але Георгій Гурджієв, книги якого – джерело історично вкрай недостовірне, і тут обдурив вдячне людство. Інші доступні нам джерела достовірні ще менше.
За чутками
Розповідають, що Гурджієв Георгій Іванович народився у вірменському місті, яке тепер називається Гюмрі. Мати його була вірменкою, а батько – греком. У деяких книгах, які написав Георгій Гурджієв, можна знайти цитати, де розповідається про дитинство та юність автора. Жодної дати, місця розташування, жодного імені насправді знайти не вдалося. Написано там стисло таке.
Підлітком Гурджієв нібито зацікавився надприродними явищами, захотів збагнути їхню природу і навіть навчитися керувати ними. Тому він почав багато читати, спілкуватися з християнськими священиками, а коли не отримав усіх бажаних відповідей на свої неординарні запитання, вирушив у подорож.
У пошуку сакральних знань
Двадцять років поневірянь дали ті самі одіозні сакральні знання, які, на думку Успенського, містик, звичайно ж, мав. Знання вели його дорогами Закавказзя, Єгипту, Близького Сходу, Середньої Азії, Індії, Тибету. Про конкретні школи він писав, іноді говорив вкрай розпливчасто, мимохіть, згадуючи монастирі Тибету, гору Афон, Читрал, перських і бухарських суфіїв, дервішів різних орденів. Дуже невиразно описував все це Георгій Гуджієв. Тому важко зрозуміти, де був він насправді.
За відомостями, отриманими з різних джерел, Георгій Гурджієв водив екскурсії в Єгипті, потім в Єрусалимі, був збирачем податей з селянських селищ біля тибетських лам, працював на залізниці в Туреччині, розфарбовував горобців під канарок на продаж, містив майстерню по ремонту. навіть був власником нафтових свердловин та рибальських суден, а також торгував килимами. Завжди все, що Гуджієву вдавалося заробити, він витрачав тільки на подорожі.
Між справою та заробітками, під час мандрівок, як свідчать легенди, він освоїв деякі прийоми гіпнозу та телепатії, а також інших надприродних фокусів, суфійської та йогічної техніки. Був поранений, оскільки часто його заносило до зон військових дій, довго й серйозно хворів, після чого вирішив припинити застосування будь-якої виняткової сили. Серед учнів Георгій Гуджієв мав славу пророком і магом. Сам себе він називав учителем танців. Це, в принципі, правда.
Аварія
Влітку автомобіль мага і пророка несподівано врізався у дерево. Вчителі виявили непритомним. Учні гадали: ну, не дощ же був виною події, напевно, аварію підлаштували вороги, яких у Гуджієва накопичилося достатньо. На думку учнів, Гурджієв Георгій Іванович, книги якого зачитувалися до дірок, був за своїми знаннями і вміннями дорівнює Блаватській і всім мудрецям Тибету, разом узятими. Не міг він не передбачити це дерево на шляху автомобіля! Якщо сам Гітлер радився з Гурджієвим, обираючи свастику для партійної емблеми націонал-соціалізму, якщо Георгій Гурджієв та Сталін удвох розробляли метод переробки людської свідомості!
Серед відверто кумедного були й моменти справжнього сенсу. Це правда, що Гуджієв був винятково талановитим містифікатором. Він був всеїдний, і в його павукові сітки траплялися мухи різного калібру. Гуджієв міг знайти однодумців у будь-якому прошарку суспільства. Серед бідних і багатих, євреїв та антисемітів, комуністів та нацистів – йому було абсолютно все одно. Однозначно, особистість неординарна.
Книги, написані для нас
Відновлюючись після аварії, Гурджієв приділив велику увагу доопрацюванню вже написаних книг та створенню нових. "Все і вся" - десять книг, розділених на три серії: "Оповідання Вельзевула ...", "Зустрічі з чудовими людьми", "Життя реальне ..." Він писав це для нащадків, тобто для нас. Чи потрібні книги Гурджієва – кожен вирішить для себе сам.
Багато дослідників із філософською освітою починають голосно реготати вже на перших сторінках. Служителі різних конфесій одностайно кажуть, що багато в цих книгах - бісівство, і що при горінні навіть папір розсипає зовсім не схожі на звичайні іскри, а також чується диявольське шипіння від вогню, що пожирає сторінки. Зважаючи на подробиці, віруючі в Бога все це робити вже спробували.
"Погляди із реального світу" - одна з перших книг цього екстрасенсу. Звідти читач почерпне деякі філософські доктрини: що людина не є завершеним, що може стати як бог (чи не змієві мови? будьте як боги...), а природа розвиває його ледве вище за рівень тварини. Далі він має розвиватися сам, пізнаючи себе та свої приховані можливості. Природою закладено чотири окремих функції: розумова (інтелект), чуттєва (емоції), рухова та інстинктивна. Ну, та про це ще Аристотель написав - найдокладнішим чином. Водночас у людини є якась сутність - те, з чим вона народжена, а також особистість - щось привнесене, штучне. Далі вже не по Аристотелю: виховання дає людині занадто багато протиприродних звичок та смаків, через це формується хибна особистість, яка пригнічує розвиток сутності.
А ось тепер щонайменше "кредо", сповідуване Гурджієвим у всіх іпостасях: чи письменника, чи балетмейстера, чи філософа і так далі. Увага. Людина не знає і не може знати своєї сутності - ні переваг, ні смаків, ні того, що ж вона насправді хоче від життя. У людині справжнє і хибне розчинилися одне в одному і стали майже невіддільні один від одного. Тому кожній людині потрібна трансформація через страждання. І якщо життя страждання з якихось причин не надішле, тоді дуже правильно змусити людину постраждати, так би мовити, рукотворним чином ("треба, Федю, треба...").
І посткриптум від Гурджієва ("Зустрічі з чудовими людьми"): головні інструменти для людини, яка працює над собою, - розділена увага, самоспогади та трансформація страждання. Самовспоминание допомагає накопичувати в організмі всілякі тонкі матерії, а трансформація страждання кристалізує тонкі душі з тонких матерій. Ну, чи тіло – Гурджієв не знає, тому обидва слова у дужках: і душа, і тіло.
Більше того, автор заявив, що душонка є у кожного, а ось Душа – тільки у тих, хто заробив її добровільним стражданням. І щоразу знову постає питання: "А може, священики мають рацію, говорячи про бісівство?" І знову - чи потрібне все це нормальним людям? І останнє - шкода дітлахів, які можуть "повестися" на таке.
Постановка довгоочікуваного балету
Неординарними були й танці, які навчаються з учнями. Вбрані в білий одяг, вони рухалися з жестикуляцією, яку ми можемо спостерігати в індійських фільмах. У постановці брали участь люди різних національностей, але вчителі розуміли все, причому незрозуміло, якою мовою він роз'яснював вправи. Там були й англійці, зокрема з тих, що спонсорували покупку палацу під Парижем для постановки цього космічного балету. І на них Гуджієв дивився, як на рабів. Винятків не було.
Саме так говорить у своїй книзі його послідовник К. С. Нотт: зустрівшись цього разу затишному паризькому кафе за чашкою кави з Гуджієвим, Нотт поставив йому питання з приводу свого колишнього учня, Якого захопив Гуджієв, а потім кинув без жалю, на що "великий маг" відповів, з сарказмом усміхнувшись: "Мені завжди були потрібні щури для моїх експериментів".
Отже, навчання танцям Гуджієв практикував буквально десятиліттями, тим часом воля послідовників повністю придушувалася, а інакодумці виганялися безжально. Після цього паризьким, лондонським і нью-йоркським побратимам були показані деякі концерти, про які говорили різне.
Війна та повоєнний час
Окупацію Франції Гурджієв пережив спокійно та безхмарно. Серед його учнів нацистів було чимало, в тому числі з яким Гуджієв зустрічався ще в Тибетських горах, де цей ідеолог Третього рейху шукав коріння раси аріїв. Після краху фашистської Німеччини "великого вчителя" почалися ускладнення. Учні майже всі розбіглися, багато хто називав його образливими прізвиськами типу грецького шарлатана та американського майстра магії. Ще й чудотворцем із Кавказу.
Закінчення шляху
Зате учні його, як і раніше, обожнювали. Вважали, що він вміє передбачати майбутнє (нечасто і на особливі прохання). Існує легенда, що Гурджієв Георгій Іванович передбачив і загибель Троцького, після чого Сталін наказав Берії розібратися із цим гуру. Ось так його автомобіль зустрівся із деревом. Але також всі знали, що кавказець - хлопець гарячий і лихач чудовий, просто моторошний, божевільний водій. Тож, швидше за все, обійшлося без втручання Йосипа Віссаріоновича.
Після аварії Гуджієв одужував довго, але зрештою повернувся до постановки танців. Але одного разу впав на заняттях і вже не встав. Йшов 1949 рік. Виводив завзятого гіпнотизера його "четвертому шляху" - шляху хитруна.
Гурджієв Георгій Іванович - російський містик, композитор і письменник, який народився у другій половині 19 століття у Вірменії. За походженням Георгій мав грецьке та вірменське коріння (батько — грек, мати — вірменка), проте виявився вимушеним емігрантом і переїхав до Росії.
Також він був учителем-наставником і присвятив своє життя написанню книг про самовдосконалення людини, розширення обсягів її свідомості та її шляхи до довгого та щасливого життя. Гурджієв зробив великий внесок у розвиток езотерики, став засновником Інституту гармонійного розвитку людини, який проіснував з 1917 по 1925 рік.
Творча діяльність
Книги Гурджієва досі залишаються актуальними та читаними по всьому світу. Секрет їхньої популярності можна пояснити тим, що написані вони максимально простою мовою та адаптовані під читачів-скептиків, якими є у наш час багато хто. З принципу мовою своїх книг він вибрав російську, хоча володів досконало багатьма мовами.
Його знаменита збірка «Все і Вся» складається з 10 книг, які об'єднані в 3 розділи, і кожне з цих творів є результатом осмислення пережитого письменником, що відображає його думки, переживання, які він пропустив через себе.
Гурджієв, готуючи книги до публікації, розумів, що не відразу вони знайдуть відгук у душі читача, але щиро сподівався на це, бо був упевнений у своїх судженнях. Можна сказати, що його твори можна розцінювати як вправи з гімнастики головного мозку, які змушують його розширювати межі усвідомлюваного та йти вперед.
Чи не найважливіша частина гурджіївського вчення — сакральні танці та рухи, а також старовинна музика давніх традицій, яка спонукає до пошуку. Точно не відомо, які танці він запозичив, які створював сам на основі набутих знань, а які є вдалим поєднанням першого та другого.
На думку Гурджієва, людина не є повноцінною. Природа допомагає йому розвинутись до якогось рівня, а далі він має розвиватися самостійно. Допомогти в цьому можуть 3 речі: увага, самоспогад та трансформація страждання. Вони разом збирають тонкі нитки всередині тіла та створюють подобу Душі.
Життя як пошук істини
Ще в дуже ранньому віці Георгій почав подорожувати східними країнами, за допомогою цього він хотів знайти відповіді на його питання. Це були як країни Близького Сходу, так і Єгипет, Афганістан, Греція, Туркменістан та ін. Протягом своїх мандрівок Георгій вивчав особливості різних духовних культур, таких як буддизм та християнство Сходу, збирав музику та черпав знання цих країн.
Пізніше, перебуваючи на еміграції, Гурджієв розповість подробиці своїх мандрівок із друзями у книзі «Зустрічі з чудовими людьми»(1919).
Подальшу біографію Георгія Івановича можна у вигляді кількох найважливіших розділів:
1. У Москві. У 1912—1914 роках мандрівник перебуває у Москві, де збирає свій гурток із кількох однодумців, яких згодом пам'ятатимуть як «учнів Гурджієва». Він спілкується з різними філософами, журналістами та письменниками. Цікава історіябула пов'язана з Петром Успенським, російським письменником та окультистом.
Як і Гурджієв, Успенський любив подорожувати і на той час готувався до нової поїздки в «серце» Азії, ставлячи її метою отримати відповіді на необхідні питання. Їхня доленосна зустріч повністю перекреслила плани Петра: він зрозумів, що цей непривабливий на вигляд, але дуже освічений і допитливий чоловік зможе дати йому всі відповіді і тому в Азії йому робити нічого. З того часу Успенський вирішив стати учнем Георгія і був ним протягом кількох років.
2. На еміграції. Георгій Гурджієв кілька разів за період еміграції намагався заснувати свій знаменитий згодом Інститут гармонійного розвитку людини, проте через втручання влади спроби залишалися марними. І лише в 1922 році, в невеликому містечку на околиці Франції, в купленому особняку письменник зміг нарешті заснувати, не побоїмося цього слова, культурний центр, який став справою всього його життя.
Так, справді, все подальше життя письменника крутилося навколо його дітища, і це дало свої плоди — досі книги Гурджієва мають попит, і їх не припиняють читати. У своєму вченні філософ стверджував, що головна його ідея - пробудити істинну думку, реального життяу людині. Він наголосив на практичні заняття, боячись, що абстрактної теорії буде недостатньо.
3. Повоєнний період. Після закінчення Другої світової війни Гурджієв зібрав усіх своїх учнів та учнів уже померлого на той час Успенського біля себе. Він відчував, що довго не протягне, тож попросив їх про публікацію кількох своїх творів для збірки. Гурджіївський рух уже тоді набрав обертів, тому він не хотів, щоб люди швидко про нього забули після його смерті.
Помер письменник у лікарні одного з невеликих паризьких містечок у 1949 році. Автор: Антоніна Білоконь