Що було раніше до бога. Що передувало створенню нашого світу? Час був створений одночасно з Всесвітом
Одна з причин, через яку люди відкидають уявлення про молодий вік всесвіту, полягає в їх впевненості, що воно якимось чином обмежує Бога. Адже чим, у разі, Він займався весь час до створення? Це питання відображає споконвічне нерозуміння Бога та концепції часу.
Якось до мене підійшов один чоловік, який дізнався про моє уявлення про молодий вік Всесвіту. Він сказав: «Якщо вірити, що молода, то чим тоді займався Бог весь час до створення?»
Я запитав: «Який час Ви маєте на увазі?»
Він відповів: «Безглуздо говорити, що завжди, а світ Він створив лише шість тисяч років тому».Очевидно, його стурбував той факт, що Бог мав багато часу, і Йому не було чим зайнятися.
Я почав пояснювати, що запитувати, чим Бог займався до створення, якщо Він існував завжди – не логічно. Адже байдуже, скільки часу минуло до створення; до цього моменту все одно минуло нескінченну кількість часу. Тому навіть якби вік Всесвіту налічував мільярди, трильйони чи квадрилліони років, все одно можна було б поставити те саме питання.
Час був створений одночасно з Всесвітом
Дослідження цього вірша свідчать, що Бог створив час, простір і матерію першого дня тижня сотворіння. Жодне з цих понять не існувало окремо від інших. Бог створив Всесвіт з простором-масою-часом. Простір і матерія повинні існувати в часі, а існування часу необхідний простір і матерія. Час має значення лише в тому випадку, якщо існують фізичні об'єкти та події, що відбуваються у часі.
«На початку…» і почався час! Часу не було, доки воно не було створено!
Бог існує незалежно від часу та Всесвіту
Коли я пояснюю це дітям, я роблю це так. Не було жодного «до» створення. Не було навіть нічого! Був лише Бог, який існує у вічності.
Це те, чого люди, обмежені створені істоти, ніколи не зможуть зрозуміти до кінця. Саме тому в Біблії чітко йдеться про те, що для розуміння Бога завжди потрібна віра. Біблійна віра не суперечить розуму, проте перевершує наше розуміння.
«А без віри догодити Богові неможливо; бо треба, щоб той, хто приходить до Бога, вірив, що Він є, і тим, хто шукає Його, віддає» (Євреїв 11:6).
У Псалмі 89:3 ми читаємо: «Перш ніж народилися гори, і Ти утворив землю і всесвіт, і від віку і до віку Ти Бог»..
То що було «до» створення? Бог існував від віку і до віку – Бог існував у вічності.
Ви пам'ятаєте, що Бог сказав Мойсеєві, коли той запитав у Нього, кого Він пошле, щоб вивести Свій народ із єгипетського рабства?
Бог відповів Мойсеєві: «Я є Сущий. І сказав: Так скажи Ізраїлевим синам: Сущий Господь послав мене до вас! (Вихід 3:14).
Бог – великий «Сущий». Він існує у вічності, і Він не був створений.
У Одкровенні 1:8 ми читаємо: «Я є Альфа і Омега, початок і кінець, говорить Господь, Який є і був і прийде, Вседержитель».
В Ісаї 43:10 записані такі слова Бога: «А Мої свідки, говорить Господь, ви і раб Мій, якого Я вибрав, щоб ви знали і вірили Мені, і розуміли, що це Я: до Мене не було Бога і після Мене не буде»..
Іншими словами, було б помилкою говорити про те, чим Бог займався «до створення» тому що сама концепція часу (до, під час та після) виникла лише у Перший день Тижня створення. Бог існує – Він сущий – і Він існує у вічності. Він знаходиться поза межами часу.
Бог хотів, щоб ми пізнали Його план історії, від початку до кінця
Потім, у 5-му та 11-му розділах книги Буття викладається точна генеалогія роду Христа. Тут сказано, що Адамові було 130 років, коли він почав Сифа. Коли Сіфу було сто п'ять років, він народив Еноша – і цей список продовжується так само. Якщо скласти всі дати та інші згадки часу в усьому Святому Письмі, стає ясно, що «початок»… було приблизно шість тисяч років тому.
Деякі християнські лідери заявляють про те, що в Біблії немає чіткої дати створення, тому ми не можемо знати напевно, скільки років тому це сталося. Звичайно ж, у Біблії не дано точної дати створення. Адже якби в Біблії було сказано, що створення відбулося шість тисяч років тому, а сама Біблія була завершена близько 2000 років тому, це означало б, що твору вже 8000 років! У Біблії також не використовуються такі терміни як «до нашої ери» або «нашої ери», оскільки ці терміни вигадані людиною на підставі дати народження Ісуса Христа.
Однак Біблія дає нам навіть щось краще, ніж точна дата. Вона дає нам чіткий виклад історії, який дозволяє нам не тільки визначити вік Всесвіту, але й пізнати всі найважливіші деталі, пов'язані з Божим планом викуплення, що існував із самого початку часів, у тому числі деталі родоводу обітованого Христа.
І ще одна думка насамкінець: жоден з уривків у Біблії не передбачає, що вік творіння може налічувати мільйони або мільярди років. Віра в мільйони років історії є складовою мирської релігії, вигаданою людиною; релігії, яка намагається пояснити виникнення життя без Бога, замість того, щоб вірити в істинну історію, викладену в книзі Буття, і яка починається словами «На початку…»
Наша здатність повірити Божій обітниці про спасіння повністю залежить від нашої здатності вірити всьому, що Він говорить про історію, від самого її початку до кінця. Якщо ми не здатні довіряти тому, що Він говорить про минуле, як ми можемо довіряти Його обітницям щодо майбутнього?
На щастя, ми служимо Богові, якому можемо довіряти у всьому. І хоча Він перевершує простір і час, Він упокорив Себе, ставши людиною, щоб померти на хресті за наші гріхи. Він також подарував нам у Своєму Слові точний виклад історії, щоб ми знали, в чому істина.
Кен Хемє засновником та президентом організації «Відповіді у книзі Буття». Він є автором та редактором багатьох книг, присвячених авторитету Божого Слова, та впливу еволюційного мислення на нашу культуру. Серед цих книг і його нещодавно вийшов у світ бестселер «Вже загублені».
Початок тижневого розділу «Брейшит» визначає створення світу. Водночас у наших джерелах є натяки на те, що було і те, що існувало ще до створення світу.
Мідраш на книгу Мішлей (8, 22) говорить нам про те, що: «7 речей були створені до створення світу: Тора, Престол слави Творця, Храм, каяття (тшува), ган еден (райський сад), геєном (пекло) і ім'я Машіаха.
Тора, як сказано в Мішле (8, 22): «Господь створив мене на початку шляху Свого, перш створінь Своїх, споконвіку».
Престол слави Творця, як сказано в Теїлім (93, 2): «Затверджений споконвіку престол Твій, споконвіку Ти».
Тшува, як сказано в Теїлім (90, 2-3): «Перш, ніж народилися гори і створив Ти землю і всесвіт, і від віку до віку – Ти Бог! Доводиш Ти людину до знемоги і кажеш: «Поверніться, сини людські!».
Ган Еден, як сказано в Брейшит (2,8): «І насадив Господь Б-г садв Ейдені зі сходу, і помістив там людину, яку створив »(на івриті має місце бути гра слів МИКЕДЕМ це і зі сходу і заздалегідь і тому і вчать що райський сад був посаджений до створення світу).
Геєном, як сказано в Йешайагу (30, 33): «Бо готове від учора місце спалення, і для царя готове воно, поглиблене і розширене; вогонь у багатті його та дров багато; дихання Господа, наче сірний потік, горить у ньому.
Також у трактаті ВТ «Псахім 54» згадуються ті самі явища, але у дещо зміненому порядку.
Інший мідраш у збірнику Брейшит Раба (1,4) дає іншу інтерпретацію явищ, створених до нашого світу. «Шість явищ передували творенню світу, деякі були створені, а деякі існували на рівні Божественної ідеї.
Було створено Тора та Престол слави Творця. Тора, як сказано в Мішлеї (8, 22): «Господь створив мене на початку шляху Свого, перш створінь Своїх, споконвіку» і Престол слави Творця, як сказано в Теїлім (93, 2): «Затверджений здавна престол Твій, споконвіку Ти».
Праотці (Авраам, Іцхак та Яааків), єврейський народ, Храм та ім'я Машіаха, існували на рівні Божественної ідеї. Батьки, як сказано Ошеа (9, 10): «Як виноград у пустелі знайшов Я Йисраэйля, як перший плід смоковниці на початку дозрівання її побачив я батьків ваших; а вони прийшли в Баал-Пеор і віддалися сорому, і стали мерзенними, як того захотіли.
Єврейський народ, як сказано в Теїлім (74,2) «Згадай громаду Свою, (яку) здавна придбав Ти, спас Ти коліно спадщини Своєї, цю гору Цийон, на якій живеш Ти».
Храм, як сказано в пророцтві Ірміягу (17, 12): «Місце святилища нашого, престол величі, піднесено спочатку».
Ім'я Машіаха, як сказано в Теїлім (72, 17): «Вічно буде ім'я його, доки (світить) сонце, вічно буде ім'я його, і благословляться в ньому всі народи, назвуть його щасливим» (має місце неправильний переклад російською, коли дослівний переклад-раніше сонця (до сонця) Янон буде ім'я його.» Янон це одне з імен Машіаха.
Раббі Аава син рабі Зеїра сказав, що так само і тшува, як сказано: Тшува, як сказано в Теїлім (90, 2-3): «Перш, ніж народилися гори і створив Ти землю і всесвіт, і від віку до віку – Ти Б-г! Доводиш Ти людину до знемоги і кажеш: "Поверніться, сини людські!", але я не знаю що було раніше - чи передувала Тора престолу слави або передував престо слави Торі.
Сказав раббі Аба Бар Каана: «Тора передувала престолу слави, як сказано «Мішель» (8,22)
«Господь створив мене на початку шляху Свого, раніше створінь Своїх, споконвіку». І цей вірш передує віршу з Теїлім (93, 2) «Затверджений з давніх-давен престол Твій, споконвіку Ти».
Раббі Хуна і Рабі Єремія від імені раббі Шмуеля бар раббі Іццхак сказали: «Думка про єврейський народ передувала всьому, оскільки якби Творець не очікував що після 26 поколінь тих, хто жив від створення світу, буде створено єврейський народ, який отримає Тору під час Синайського одкровення , він би не писав у Торі «Заповідуй синам Ізраїлю, скажи сина Ізораїля».
На думку Ареля Сегаля вищезгадані явища з Мідраша у книзі Мішлей, натякають нам на 7 етапів остаточного позбавлення єврейського народу-Геула.
Тора – розкриття якостей Творця, які проявляються через імена в Торі
Престол слави- Храм підготує єврейський народ до розкриття Творця у світі і дасть їм можливість розрізняти між істинним пророцтвом і брехливим пророцтвом.
Храм-дотримання галахи індивідуумом, готує його до отримання божественного достатку і святості, а дотримання галахи єврейським народом, готує його до будівництва Храму.
Тшува – прагнення до Тшуви та повернення дотримання заповіді в Ерец Ісраель.
Ган Еден – національне повернення в Ерец Ісраель та перетворення пустелі на родючу землю.
Геєном - нещастя і біди, що відбуваються як у фізичному, так і в духовних світах, які характеризують період, що передує приходу Машіаха (Хевлей Машіах).
Ім'я Машіаха-початок пробудження до остаточного визволення в нашу епоху, натяк на прихід часу остаточного визволення.
У тривалій і поки що рівній суперечці креаціоністів і еволюціоністів намітилася серйозна перевага. Одні, як відомо, дотримуються теорії надприродного втручання у процеси всесвіту. Вірять, що Всесвіт – це справа рук Бога. Інші стоять на позиціях матеріалізму. І доводять, що Бога немає, а Всесвіт з'явився сам собою в результаті так званого Великого вибуху. Креаціоністи кажуть, що на початку було Слово. У еволюціоністів - якась неймовірно щільна точка під назвою сингулярність. Мовляв, з нього виник Всесвіт і розширився до нинішніх розмірів.
Обидві ідеї є абсолютно рівнозначними в силі своєї аргументації. Ні та ні інша сторона не знаходять поки що стовідсотково переконливих аргументів. Хіба що еволюціоністи трохи випереджають супротивників. Оскільки якщо вірити спостереженням та відповідним чином їх тлумачити, то Всесвіт розширюється досі. Що опосередковано підтверджує матеріалістичні ідеї.
Коли хочуть болючіше уїсти креаціоністів-ідеалістів, то вибудовують простий логічний ланцюжок. «Добре, – кажуть, – Бог створив усе навколо. А хто створив Бога?
Креаціоністи злиться і губляться. Але найбільш просунуті та освічені знаходять чим крити. І ставлять опонентам «симетричне» питання: «Що було до Великого вибуху?»
Стандартна відповідь, яку доводилося давати ще кілька тижнів тому, - мовляв, нічого не було: ні простору, ні часу, - природно, не влаштовував сперечальників.
І ось трапилося. Еволюціоністи-безбожники, схоже, обставили креаціоністів. Одні, як і раніше, не знають, хто створив Бога. Інші вже зрозуміли, що було до Великого вибуху.
ДАВНИМ-ДАВНО, ЩЕ У ІНШОМУ ВСЕСВІТНІЙ...
До нашого Всесвіту існувала інша. Попередня. Такого висновку дійшли Роджер Пенроуз з Оксфорда та Ваган Гурзадян з Єреванського фізичного інституту. Обидва не якісь фантазери-надомники, а вчені зі світовими іменами. Вони досліджували так зване реліктове випромінювання - мікрохвильовий фон, що залишився після Великого вибуху і зберігає інформацію про зародження Всесвіту та його розвиток. І на цьому тлі виявили дивні неоднорідності, що виглядали концентричними колами.
Пенроуз та Гурзадян вважають: кола – не з нашого простору-часу. Це гравітаційні сліди зіткнення колосальних, надмасивних чорних дірок, що утворилися у попередньому Всесвіті наприкінці його існування. Тобто до нашого Великого вибуху.
Якщо вірити вченим, то всесвіти виникають чергою - одна за одною. І кінець попередньої стає початком наступної.
Головний висновок: світобудова циклічна.
У майбутньому наш Всесвіт повернеться до того стану, в якому він був у момент Великого вибуху, - каже Пенроуз. - Стане однорідною. І з нескінченно великої знову перетвориться на нескінченно малу. А чорні дірки випаруються.
До речі, аналогічної думки дотримуються і астрофізики Пол Стейнхардт із Прінстона та Нейл Турок із Кембриджу. І вони доводять, що Всесвіт спочатку розширюється, а потім стискується. А проблеми почала просто немає. Оскільки Всесвіт проходить той самий цикл. Схлопується і одразу ж відновлюється.
Хто знає, а може, і Бог циклічний? Один, наприклад, закінчує своє існування, інший - відразу починає разом із створеної ним Всесвіту. Тоді сліди, знайдені Пенроузом і Гурзадяном, - це відбитки подій, що сталися у попереднього Бога?
«ТЕМНИЙ ПОТІК» В ІНШИЙ СВІТ
Але раптом всесвіти йдуть не просто чергою, одна змінюючи іншу? А з'являються і зникають масово, як бульбашки в окропі? І такі підозри виникають. Як мінімум у тому, що поряд з нашим Всесвітом знаходиться якийсь інший.
Ще два роки тому група фахівців НАСА під керівництвом астрофізика Олександра Кашлинського, вивчаючи мікрохвильове та рентгенівське випромінювання, виявила дивну поведінку приблизно у 800 віддалених галактичних скупчень. Виявилося, що всі вони летять в одному напрямку – у певну частину космосу – зі швидкістю 1000 кілометрів на секунду. Це всесвітнє переміщення було названо "темним потоком".
Нещодавно з'ясувалося, що «темний потік» охоплює аж 1400 галактичних скупчень. І несе їх у район, розташований біля осяжних кордонів нашого Всесвіту.
За одним із припущень, десь там - поза межами, не доступними спостереженнями - розташована величезна маса, яка й притягує матерію. Але це суперечить існуючій теорії, згідно з якою речовина після Великого вибуху, що породила наш Всесвіт, розподілилася більш-менш рівномірно. Значить, і концентрацій мас, що мають таку фантастичну силу, бути не може. Тоді що там?
Дивовижну гіпотезу запропонувала Лаура Мерсіні-Хоутон із Університету Північної Кароліни. За її розрахунками виходить, що наші галактики засмоктує інший Всесвіт, розташований поруч.
Цікаво, що Лаура виступила зі своїми ідеями ще у 2006 році – до виявлення «темного потоку». По суті, передбачила його. Але якщо всесвіту кілька, то як бути з Богом у цьому випадку? У кожній – він свій? Чи таки один на все?
ЗАМІСТЬ КОМЕНТАРІ
Мартін РІС, президент Лондонського королівського товариства:
«Ми ніколи не зрозуміємо, як влаштований Всесвіт»
Провідник британських учених, астрофізик та за сумісництвом королівський астроном засумнівався в інтелектуальних здібностях людської цивілізації. Мовляв, не зрозуміти нам закони світобудови. І не дізнатися ніколи, як з'явився Всесвіт і що на нього чекає. А гіпотези, наприклад, про Великий вибух, який нібито породив навколишній світ, або про те, що паралельно з нашого Всесвіту може існувати безліч інших, так і залишаться недоведеними припущеннями.
Безперечно, пояснення є всьому, - каже лорд Рис, - але немає таких геніїв, які змогли б їх зрозуміти. Людський розум обмежений. І він досяг своєї межі.
Справді, фізики та космологи вже кілька десятиліть марно намагаються створити Теорію всього. Або так звану Єдину теорію. Над нею працював Альберт Ейнштейн. Але не доробив. Покарав доробити наступним поколінням. Але вони пасують.
Загальновизнана так звана Стандартна модель Всесвіту має на увазі, що в ній існують чотири фундаментальні сили: електромагнітна, сильна взаємодія, яка є в атомному ядрі, слабка, яка керує радіоактивним розпадом, та гравітація. Нинішнім ученим вдалося ув'язати перші три сили. А четверту – гравітацію – приєднати до теорії ніяк не виходить. Так само як і зрозуміти її природу.
Ми настільки ж далекі від розуміння мікроструктури вакууму, як і риби в акваріумі, яким абсолютно невтямки, як влаштоване середовище, в якому вони живуть, - образно доносить гірку правду королівський астроном.
У мене, наприклад, є підстави підозрювати, що простір має комірчасту структуру, - продовжує лорд Рис. - І кожен його осередок у трильйони трильйонів разів менший за атом. Але довести чи спростувати це чи зрозуміти, як така конструкція працює, ми не можемо. Завдання надто складне, позамежне для людського розуму. Як теорія відносності Ейнштейна – для мавпи.
У результаті лорд робить висновок: мовляв, вірю, що Єдина теорія в принципі існує. Але щоб створити її, жодного людського розуму не вистачить. Більше того, всі претенденти на подібне авторство, напевно, помиляться.
Наука про створення світу: скільки років Землі згідно з біблійними текстами? Які є докази правоти християнської віри у створення світу? Все про це у нашому матеріалі!
Наука про створення світу
Тут йдеться про те, що спочатку єдиний світовий океан, що покривав всю землю, розпався на окремі басейни, розділені між собою сушею. Поява на лику Землі континентів і морів мала найважливіше значення в історії розвитку нашої планети, але відбулася вона в такому віддаленому минулому, що слідів цієї події не залишилося в геологічному літописі.
У сучасній науціпитання про походження гідросфери, так само як і атмосфери, є об'єктом взаємовиключних гіпотез, що ґрунтуються не на прямих геологічних даних, а на тих чи інших космогонічних побудовах та загальних поглядах на походження Землі. На геологічно доступний час немає даних, що дозволяють допускати помітне збільшення обсягу гідросфери, на що звертав увагу ще В. І. Вернадський. Якщо це становище вірно, слід вважати, що суша виникла лише результаті тривалого процесу геологічного розвитку нашої планети, що виражається в диференціації її твердих оболонок на океанічні западини, які умістили у собі основну масу поверхневих вод. Таким чином, сучасні наукові дані не суперечать картині, що малюється книгою Буття, але доводиться дивуватися, якщо заперечувати її богонатхнення, що письменник народу, що майже не бачить моря, таке велике значення у розвитку Землі надавав її водній оболонці.
Біблія та геологія
Питання про причини походження океанів і континентів, гір та рівнин ми в цьому нарисі не розглядаємо, оскільки жоден з них не суперечить Біблії. Для нас зараз важливе інше - порівняльний аналізпослідовності творів з Біблії та послідовності появи різних типів матеріального світу у світлі сучасних науково-природничих знань.
У цих віршах говориться, що нежива природа за наказом Бога справила живу природу у вигляді рослин, які, таким чином, виникли раніше за тварин. Отже, вже порівняно ранніх етапах розвитку Землі рослинний світ досягав значного розмаїття і розвивався у воді, а й покривав сушу.
Від перших етапів життя геологічної літописі не залишилося слідів, тому доводиться обмежитися лише загальними міркуваннями і припущеннями. Зазвичай приймається, що життя виникло в океанах, але Г. С. Осборн та Л. С. Берг (1946) вважають, що перші етапи життя проходили на суші, у заболочених та сирих місцях. Згідно з сучасними уявленнями, висловленими вперше В. І. Вернадським і які увійшли зараз до підручників, наша сучасна топоатмосфера (без якої неможливе жодне тваринне життя, яке потребує наявності вільного кисню) є біогенним. Без рослин тварини не тільки задихнулися, але їм нічого було б їсти, бо тільки рослини мають здатність переводити неорганічні форми матерії в органічні.
У відкладеннях архейської ери (див. Геохронологічну таблицю на с. 36) достовірні органічні залишки відсутні. Найдавніші з відомих нині безперечно рослинних залишків виявлені в докембрійських вапняках штату Монтана; у відкладеннях протерозою знайдені та непогано вивчені бактерії та різноманітні водорості; у докембрійських відкладах Чехії – деревина, описана під назвою Archaexylan, з ознаками структури голонасінних рослин (тобто хвойних); у докембрії Уралу знайдено невизначені залишки наземних рослин та суперечки вищих рослин; з відкладень кембрію Прибалтики описані суперечки вищих наземних рослин - мохоподібних та папоротьподібних; з верхнього силуру австралійської провінції Вікторія – флора примітивних, нині вимерлих рослин псилофітів. У девоні відома наземна флора вже характеризується великою різноманітністю видів та груп.
Геохронологічна таблиця
Рослинний світ
Таким чином, ґрунтуючись на сучасних наукових уявленнях і даних, доводиться у повній відповідності до Біблії вважати, що рослини були першими організованими формами органічного життя на Землі, і рослинний світ уже в давнину досягав значного розмаїття форм.
Побут 1:14 | І сказав Бог: Нехай будуть світила на тверді небесній для освітлення землі і для відокремлення дня від ночі, і для ознак, і часів, і днів, і років; |
Побут 1:15 | і нехай вони будуть світильниками на твердині небесній, щоб світити на землю. І сталося так. |
Побут 1:16 | І створив Бог два світила великі: світило більше, для керування днем, і світило менше, для керування вночі, і зірки; |
Побут 1:17 | і поставив їх Бог на тверді небесній, щоб світити на землю, |
Побут 1:18 | і управляти вдень і вночі, і відокремлювати світло від темряви. І побачив Бог, що це добре. |
Побут 1:19 | І був вечір, і був ранок: четвертий день. |
У наведених віршах розповідається про створення Сонця, Місяця та зірок. Про космогонії ми вже багато говорили в попередньому нарисі, тому зараз сформулюємо лише короткі висновки з двох наукових гіпотез походження зірок: 1) обидві гіпотези припускають присутність дозоряної матерії у Всесвіті. Ця матерія лише за певних умов утворює зірки; 2) при реалізації механізму другої концепції (що передбачає наявність особливого надщільного стану речовини) принципово можливе існування невидимих зірок, які можуть спалахнути у наступні часи. Далі можливе утворення згустків матерії в таких обмежених областях, за межі яких ніяке випромінювання не може проникнути. Таку освіту матерії можна охарактеризувати образною біблійною мовою як відокремив Бог світло від темряви.
Вік Всесвіту
Розглянемо проблему віку Землі та тіл Всесвіту, як він представляється богослов'ям та сучасній природничо-науковій свідомості.
Для богослов'я єдиним критерієм віку світу є біблійні тексти. У наведених текстах книги Буття створення світу описується за певними етапами, названими днями. Розуміти під ними нашу звичну астрономічну добу, пов'язану з обертанням Землі навколо своєї осі, не можна, оскільки до четвертого дня не існувало Сонця і, отже, не було зміни дня і ночі. Так як шість днів Біблії - умовний поділ часу - не має нічого спільного з астрономічною добою, з їх днем і вночі, то ніч тому і не згадується в книзі Буття у зв'язку з днем творіння: "і був вечір, і був ранок" - для кожної години своя робота, і вона не переривалася вночі. Це підкреслюється порядком слів "був вечір, і був ранок" замість, здавалося б, природного: "був ранок і був вечір - день четвертий".
Необхідно зупинитися на літочисленні від створення світу, яке раніше було прийнято всім християнським світом і охоплює близько 7000 років.
У біблійних текстах немає жодних даних для визначення віку світу. Отже, питання про обчислення віку світу не входить до компетенції богослов'я. Окремі тлумачі Біблії намагалися підійти до літочислення опосередковано, використовуючи наявні в Біблії відомості про окремі пологи та покоління та історію єврейського народу, і отримали зовсім різні цифри. Застосований ними метод за своєю суттю було входити завдання визначення віку світу від першого дня творіння. Наука ж давно намагається оцінити різними способами та методами вік різних частин світу від їхнього становлення. Насамперед зупинимося на визначенні віку Землі.
Грубі, спрощені розрахунки є першими дитячими спробами науки визначити вік Землі. Лише відкриття Беккерелем і подружжям Кюрі радіоактивного розпаду дозволило геології отримати “еталон часу”, який залежить від якихось геологічних процесів. За будь-якої температури, за будь-якого тиску радіоактивні елементи з однаковою швидкістю переходять у нерадіоактивні свинець і гелій. Співвідношення між радіоактивними елементами, зокрема, ураном, і свинцем, що утворився з нього, або гелієм з поправкою на швидкість розпаду - є міра часу. Такою ж мірою часу може бути співвідношення між радіогенними та нерадіогенними ізотопами одного й того самого елемента. Не маючи можливості заглиблюватися в деталі методики визначення часу, повідомимо лише кінцеві результати виконаної дослідників роботи.
1) Найдавніші мінерали, знайдені землі, мають вік 2,0–2,5 млрд років. Найдавніші породи на земній поверхні виявлені в Антарктиді та мають вік 3,9–4,0 млрд років.
2) Вік метеоритів сягає 4,0–4,5 млрд. років.
3) Виходячи з вивчення сонячної радіації, В. Г. Фесенков вважає, що вік Сонця повинен близько відповідати віку Землі і, ймовірно, і інших планет, і припускає, що планети, зокрема Земля, могли існувати і за відсутності Сонця, що цілком сформувалося.
4) Теорія Всесвіту, що розширюється, передбачає її вік у 15–20 млрд років.
Таким чином, у всіх випадках визначення віку об'єктів (розширюється метагалактики, земної кори, Сонця), вироблені різними дослідниками, різними методами і способами, дали цифри одного порядку. Про більше, з вимог наукової обережності, говорити не можна. Чи випадкові ці збіги? Нам, вихованим на науковому мисленні XX століття, важко собі уявити, щоб увесь величний Всесвіт з його мільярдами зірок мав би вік, близький до віку найдавніших порід на поверхні нашої планети та першому зародженню життя на ній.
Можна, звичайно, сумніватися, що "червоне зміщення" свідчить про розлітання галактик, можна сумніватися в теорії Ейнштейна, з якої незалежно від "червоного зміщення" теоретично випливає розширення Всесвіту, можна сумніватися в принципах визначення віку мінералів та метеоритів радіологічним методом та будь-яким іншим, можна сумніватися в достовірності астрофізичних даних, але тоді взагалі доводиться заперечувати придатність наших спостережень для тлумачення Всесвіту. На цьому шляху стоять атеїсти. Вони кажуть, що не можна переносити закони руху кінцевої, обмеженої області Всесвіту на весь нескінченний Всесвіт. Іншими словами, вони визнають два світи: один світ, де діють закони, що ведуть до "поповщини", де їм, на жаль, доводиться жити, і інший світ, світ ще не відкритий і нам невідомий, світ "тобічний" (!), де немає законів, які ведуть до "поповщини". Найкраще, що варто було б зробити атеїстам, щоб самим не потрапити в халепу, - це визнати, що наука в силу її обмеженості в кожен конкретний відрізок часу не може дати повну картину Всесвіту, цілком точно її відбиває, а, отже, непридатна як метод антирелігійної пропагування.
Бажаючи зрозуміти зміст біблійного опису п'ятого дня творіння, треба пам'ятати, що класифікація у древніх народів, як і в сучасних народів архаїчної культури, має зовнішньо-морфологічний екологічний характер, а чи не порівняльно-анатомічний, як сучасна природничо-наукова систематика. Для стародавніх ящірка уявлялася більш спорідненою до якоїсь багатоніжки, а не жаби, горобець - бджолі, а не кроту, кажан - ластівці, а не слону; чи не буде нарешті і наш малоосвічений сучасник порівнювати дельфіна швидше з рибою, ніж з коровою? З наукової ж біологічної точки зору споріднені відносини тварин у наведених прикладах є якраз протилежними.
Плазуни та птахи
Отже, який сенс вкладали древні в поняття “плазуни і птахи”? Плазуни (20 ст., в єврейському sheres) означає власне черв'яків водних і тварин, в деяких випадках багатородячих, що підкреслюється в даному тексті словом yish er e su 'так зробить', що походить від sharas, що означає 'кишети, народжувати' або 'народити удосталь'. Вдаліше, ніж у російській перекладі 20-й вірш перекладений Лютером: Und Gott sprach: «Бог сказав: Хай схвилюється вода кишками та живими тваринами».
Таке розширене розуміння слова sheres дає і святитель Василь Великий у своєму “Шестодневі”. У тлумаченні на 20-й вірш він пише: “Вийшов наказ - і річки виробляють і озера народжують властиві собі та природні породи; і море чревохворіє всякого виду плаваючими тваринами”, а нижче у зв'язку з цим перераховує як риб, а й слимаків і поліпів, каракатиц, гребінці, крабів, раків і “тисячі різноманітних устриць”.
Під птахами ж у давнину, як свідчить той же Василь Великий, розумілися всі тварини, що літають над землею, як птахи, так і комахи.
У 21-му вірші вжито слово tanninim, що означає власне велику морську тварину, в російському перекладі перекладене як 'риби', а як плазуни вжито не слово sheres, як у 20-му вірші, а romeset, що означає повзаючих, плазунів тварин, так що у разі російський переклад досить точний.
Отже, у віршах 20–23, що розбираються зараз, розповідається про появу на Землі різних тварин, прабатьківщиною яких по Біблії є вода; говориться про те, що море населили найрізноманітніші тварюки - дрібні та великі, і що наземні плазуни сталися після водних та їх прабатьківщиною теж була вода.
Не зупиняючись на взаємовідносинах окремих типів тваринного світу та генетичному переході одного типу в інший, з приводу чого існує велика кількість часто-густо взаємовиключних гіпотез, розглянемо той фактичний матеріал, який дають в даний час геологія і палеонтологія.
Найраніші етапи розвитку тваринного світу приховані від нас; перші залишки тварин відносяться до верхнього докембрію, - це ядра та відбитки найпростіших, залишки скелета губок, трубочки ходу черв'яків, рогові раковинки брахипод, молюски та трубочки крилоногих (ракоподібних).
У кембрії, судячи з наявних залишків, тваринний світ вже досягає величезної різноманітності форм. Зустрічаються представники майже всіх типів, що нині живуть. У відкладах кембрія знайдені як залишки твердих скелетів, зазвичай і зберігаються у викопному стані, а й (у Північній Америці) прекрасної безпеки відбитки організмів, які мають лише м'яким тілом: медуз, голотурій, різноманітних червоподібних і членистоногих. До кембрійського моря застосовні слова святителя Василя Великого про те, що "море загрожує різного роду плаваючими тваринами".
З ще більшою основою ці слова можна віднести до силурійського періоду: відомо до 15000 видів морських організмів силуру. Очевидно, із силуром пов'язана спроба тварин вийти з води, тому що у відкладеннях цього віку, щоправда, виключно рідко, трапляються залишки сухопутних членистоногих багатоніжок і скорпіонів, тобто, за біблійною термінологією, що плазуни. Як у цілому здійснювався цей перехід, якими були його стадії - ми не знаємо; відомо, що до кінця девону він уже закінчився, бо з девону Північної Америки (Пенсільванія) давно відомий відбиток чотирипалої ступні наземного хребетного (Thinopus), та якщо з верхнього девону Гренландії - перші достовірні кісткові залишки черепа амфібії.
У наступний за девоном кам'яновугільний період були широко поширені тритоноподібні амфібії - це були в повному розумінні плазуни по землі тварини. У цей час з'являються і досягають найбільшого розвитку комахи з групи прямокрилих. Число відомих їх видів - при неповноті геологічного літопису - досягає 1000. Про цей період можна сказати, що "птахи літали по тверді небесної".
У пермському періоді поряд із земноводними широко поширені і рептилії (плазуни в сучасному сенсі цього слова). Мезозойська ера є справжнім царством рептилій, які дали не тільки такі гігантські форми, як 28-метровий брахіозавр, а й наповнили "води в морях", поряд з різноманітними рибами, амфібіями та багатим безхребетним світом.
У юре встановлені літаючі рептилії, будова крил яких у загальних рисах нагадувала будову кажанів, та якщо з відкладень юри відомі дві знахідки справжніх, хоча дуже примітивних птахів з літографських сланців Баварії. У крейді птиці стають досить численними.
Таким чином, згідно з біблійною термінологією, девонський, кам'яновугільний, пермський період і значна частина мезозойської ери можуть бути названі днем плазунів і птахів.
Так розповідає Біблія про перший етап творів шостого дня. Безперечно, що під звірами і худобами слід розуміти сухопутних ссавців, і що батьківщиною їх є материк, але неясно, що мається на увазі під гадами, оскільки про плазунів вже йшлося в описі п'ятого дня. Можливо, зрозуміти зміст цього терміна в Біблії нам допоможуть самі природничо-наукові дані.
В даний час появу ссавців пов'язують зі знахідками вкрай убогих залишків у відкладеннях середньої та верхньої юри. З верхньої крейди відомі рідкісні залишки сумчастих і плацентарних ссавців, а наступний за ним третинний період може бути названий разом із сучасною четвертинною епохою ссавців; вони не тільки панують на суші (звірі та худоби), але піднялися в повітря (кажани тощо) і опанували морями (кити, дельфіни, тюлені, моржі тощо). Форма, багатство фарб та варіації розмірів ссавців разючі - від крихітних польок до гігантських слонів і китів. Вони освоїли всі ліси та степи земної кулі, їх не лякає ні спека пустель, ні холод полярних країн, - усюди вони є найбільш рухливими, найактивнішими, найрозумнішими тваринами. До них належить і сама людина.
Ймовірно, під гадами в книзі Буття маються на увазі жаби, жаби (тобто безхвості амфібії) та змії. До такого розуміння цього слова нас схиляють і палеонтологічні дані, оскільки поява амфібій та змій збігається з часом появи ссавців.
Світ статичний?
На попередніх сторінках ми бачили, що за біблійними та науковими даними вигляд Землі та космосу в цілому змінювався. Вдумуючись у зміст біблійного тексту, богослов'я висуває проблему величезного природничо-наукового значення: чи Бог створив світ незмінним і статичним, чи світ Божий може змінюватися і розвиватися? Чи можливе вдосконалення в цьому світі і зростання від нижчого до вищого в галузі духовного діяння і матеріального, особливо біологічного розвитку, або все існуюче схильна до монотонних, вічно повторюваних замкнутих циклів, як рух поршнів машин? На запитання: Творець якого світу повинен мати більшу мудрість і більшу могутність? - можлива тільки одна відповідь: звичайно, світу рухомого та розвивається. Таким чином, з християнсько-богословської точки зору, що визнає Бога Всемогутнім, легше прийняти природничо-наукові теорії Всесвіту, що розвивається, ніж статичного. Великий принцип загального розвитку, що пронизує тією чи іншою мірою все творіння Боже, з особливою силою сконцентрований у внутрішньому, духовному світі людини – вінці Божественної творчості. Отже, якщо людина - творіння, що має волю і розум, не працює над своїм духовним розвитком, не прагне до нього, то він свідомо чи несвідомо є противником великої творчої ідеї Божества, тобто богоборцем свідомим чи несвідомим, а тому і починається в ньому духовне запустіння, регрес.
Можливість розумового та духовного розвиткулюдину незаперечно доведено всією людською історією та особливо незліченним сонмом християнських подвижників, канонізованих та неканонізованих святих.
Здавалося, богослов'я мало передбачити ідеї природної еволюції світу. У зародку вони є в деяких отців Церкви, хоча ті відправляються від інших вихідних позицій. Так наприклад, преподобний ІванДамаскін писав: "що почалося зі зміни, має змінюватися". Але чому ж тоді інквізиція та єзуїти боролися проти наукових відкриттів, чому ж частина церковників зустріла вороже теорії еволюції тварин і рослин? Чому в XIX столітті вони завзято захищали ідею незмінності видів, хоча таке припущення не має основ у Переданні, ні в Одкровенні і неприємно всім аналогіям у природі? Виходячи з обмежених наукових даних античного світуі середньовіччя, богослови створили умоглядну схему світобудови, якою вичерпувалося, за їхнім уявленням, могутність Бога. І ось, коли емпіричне вивчення природи – творіння Бога, розширило відомі людяммежі Його могутності і мудрості за межі їхніх старих уявлень, ці богослови забули, що могутність Творця простягається далі за межі людського розуміння, Підняли шум про уявний атеїзм наукових теорій, "бо безмірну Його творчу силу і мудрість" (слова Ломоносова) вимірювали своїми обмеженими знаннями. У цьому повинні, втім, не всі церковнослужителі. Деякі були навіть родоначальниками еволюційних теорій у біології. Так, наприклад, англійський священик В. Герберт (1837) вважав, що "види були створені в стані найвищою мірою пластичному, і що вони через схрещення та ухилення виробили всі нині існуючі види".
Нині біологічна еволюція можна вважати науково встановленою закономірністю. Однак, на противагу загальноприйнятій думці, ні зоологія, ні ботаніка як науки про сучасні форми життя (необіологія) не можуть її довести. Вони можуть довести лише пластичність організму чи його стійкість, чи характер взаємовідносини між цими двома полярними властивостями організму. Коротше кажучи, необіологія має справу з факторами, які можна вважати факторами еволюції, але не з еволюцією.
Тільки палеонтологія спільно з геологією має фактичні документи минулих епох життя. Отже, тільки вона може дати фактичну основу історії органічного світу, тобто рамки, в межах яких можуть і повинні розроблятися питання розвитку життя, - емпіричну основу, поза якою починається область фантастики.
Палеонтологія та еволюція
Однак палеонтологія далеко не одразу заговорила про еволюцію. Знаменитий бельгійський палеонтолог Луї Долло ділить історію палеонтології на три періоди: перший - період створення байок, коли замість того, щоб вивчати, воліли міркувати, і великих вимерлих тварин брали за скелети гігантів або міфологічних істот; другий – період морфологічний; з нього по суті починається палеонтологія як наука про копалини, створена Кюв'є так само, як порівняльна анатомія; та третій період – період еволюційної палеонтології, створений працями В. О. Ковалевського. "Праця Ковалевського, - писав Долло, - є справжній трактат про метод у палеонтології".
Які геолого-палеонтологічні докази можна навести на користь еволюції органічного світу?
1) Емпірично встановлено, що у давніх відкладах відсутні сучасні форми і присутні залишки нині вимерлих тварин, причому різні відкладення відрізняються один від одного різною фауною, і при переході до молодших відкладень ми зустрічаємо все більш високоорганізовані форми. Це можна пояснити або теорією катастроф Кюв'є (яка передбачає незліченну кількість повторних творінь і знищень всього раніше створеного, причому щоразу виникають більш високоорганізовані організми, ніж у попередніх актах творіння), або результатом еволюції.
З богословської точки зору теорія катастроф представляє нісенітницю і не має жодної підстави в Одкровенні. Вона відображає не християнсько-богословські погляди, як намагаються зараз зобразити, а стан фактичного матеріалу в епоху Кюв'є, коли за порівняльної нечисленності палеонтологічних знахідок не було знайдено проміжних форм між відомими видами та пологами. Ця обставина, до речі, змусила Дарвіна присвятити великий розділ у своєму “Походження видів” неповноті геологічного літопису, щоб урятувати свою теорію від ударів палеонтологів.
2) У викопному стані перед появою залишків нових класів та інших класифікаційних груп зустрічаються залишки організмів, які займають проміжне положення між новим “майбутнім” класом і раніше існував, і віднесення їх до того чи іншого класу дуже важко. У такому разі неможливо відновити всі стадії через неповноту геологічного літопису, оскільки ми не знаємо, чи маємо ми справу з перехідними явищами або зі слідами наявності якихось невідомих нам класів. У такий спосіб залишається лазівка для скептиків.
3) Але є пологи, у яких вдається простежити всі поступові переходи від однієї форми до іншої з наступних один за одним горизонтів. Причому крайні форми настільки відрізняються одна від одної, що їх, безумовно, слід зарахувати до різних видів; кордон між цими видами в розрізі провести неможливо, оскільки проміжні форми дають поступові переходи. Ми стикаємося як би зі становищем, що треба десь умовно мати віднести до одного виду, а народжену нею дочку до іншого - нового, і віднести двох одноутробних братів, одночасно народжених, до різних систематичних одиниць, щоб якось хоча б умовно провести кордон між видами. Факт, неможливий у необіології, але часто трапляється у палеонтології.
У цьому роботі ми зупиняємося на встановлених нині законах еволюції (адаптивної радіації, прискорення розвитку тахігенезу, незворотності еволюції, неспеціалізації та інших.), оскільки це безпосередньо до нашої теми. Зазначимо лише, що між дарвінізмом та еволюційними поглядами не слід ставити знака рівності, вони не тотожні, як це вважають наші старшокласники.
Створення світу та походження людини
Побут 1:26 | І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим і за подобою Нашою, і нехай панують вони над рибами морськими, і над птахами небесними, і над звірами, і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі. |
Побут 1:27 | І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх. |
Побут 1:28 | І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться і розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею, і пануйте над рибами морськими і над звірами, і над птахами небесними, і над всякою худобою, і над всією землею, і над кожною твариною. плазунів по землі. |
Проблема походження людини – одна з найбільш хвилюючих у біології та антропології. Протягом кількох століть вона є полем битви між людьми, які дотримуються різних філософських, наукових, релігійних та навіть політичних поглядів.
Починаючи з Джордано Бруно, який у творі "Вигнання торжествуючого звіра" (1584) висловився за незалежне походження людини в різних місцях земної кулі, ідеї поліфілії використовувалися в боротьбі проти християнської релігії. Аналогічні цілі переслідувала розробка гіпотези полігенезу людських рас, що містила твердження про те, що різні раси є різними видами одного роду, або навіть різними родами. Роботи вчених-монофілістів, зокрема в новий час(Аналіз анатомічних ознак, що не мають пристосувального значення - Анрі Балуа), довели, що єдино можлива концепція щодо людського роду - це монофілія.
Якщо питання єдності (монофілії) роду людського нині можна вважати науково більш менш вирішеним, то питання конкретних шляхах становлення виду Homo sapiens і давнину сучасної людини є предметом запеклих дискусій.
Між попередньою стадією та неандертальцями та сучасними людьми, найдавніша раса яких відома під назвою кроманьйонців, існує певна перерва поступовості, яка визнається всіма вченими.
Археологічні знахідки показують неможливість палеонтологічно захищати давнину Homo sapiens.
Постає питання, чому так завзято прагнуть довести величезну давнину сучасної людини, довести її давність навіть ціною несвідомого чи свідомого перекручування наукових фактів?
Справа в тому, що ортодоксальний дарвінізм пояснює становлення людини з її дивовижними розумовими здібностями, які різко відрізняють Homo sapiens від усього тваринного світу, дією природного відбору, яким визначається все різноманіття тварин та рослин. По теорії Дарвіна в її ортодоксальному вигляді будь-який вид може еволюціонувати в результаті того, що окремі його представники отримують незначну перевагу над своїми родичами, і тільки ці досконаліші представники завжди виживають у боротьбі за існування і тільки вони передають нащадкам свої прогресивні ознаки. Щоб пояснити походження людини як результат цього вкрай повільно чинного механізму еволюції, треба допускати велику тривалість його існування. Мозок людини явно перевершує потребу людини вижити у боротьбі існування з іншими тваринами. Тому його вдосконалення Дарвін змушений був приписувати тривалої та найжорстокішої боротьби людини з людиною та одного людського племені з іншим. Йому також довелося вдатися до фактора статевого відбору. Іншими словами, за Дарвіном, розумові здібності людини задовольняли його потреби вижити у боротьбі з подібними до себе. Отже, у народів, які стоять на нижчих щаблях історичного розвитку, вони повинні бути незмірно нижчими, ніж у народів, що пішли у своєму історичному розвитку вперед. Однак сучасні дослідження відкинули думку про розумову відсталість так званих дикунів.
У наведених біблійних віршах насамперед привертає увагу граматичне узгодження однини і множини. У 26-му вірші: “І сказав Бог: створимо людину за образом Нашим і за подобою Нашою”. У цьому є натяк на таємницю Святої Трійці, яка в Трьох Особах є Єдиним Нероздільним Божеством. Бог - Єдиний, але Три Особи Божественного Природи. Догмат троїчності Божества зовсім невідомий давнім євреям, а пов'язаний цілком із християнством, тому для атеїста це неузгодження перетворюється на просту описку укладача чи переписувача. Для християнина ж - це пре-одкровення того, що пізніше стало одкровенням.
Отже, людина була задумана з особливого звільнення Божества як володар землі і всього, що на ній. “І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдихнув в особі його подих життя, і людина стала душею живою”, - доповнює розповідь першого розділу другий розділ книги Буття (Бут. 2:7).
У Біблії ми не знаходимо розповіді про те, яким чином, якими засобами було зроблено людину з пороху земного. Вона лише вказує, як зазначає святитель Григорій Богослов, що людина створена з уже існуючого “матеріалу”. І душа, і тіло наше, як навчав великий християнський подвижник преподобний СерафимСаровський, створені з "пальці земної". Людина, створена з праху землі, була “діючою тваринною істотою, подібно до інших, що живуть на землі<…>хоч і переважав над усіма звірами, худобами та птахами”. Вони, як частина землі, тобто як із землі, що відбуваються, могли навіть послужити матеріалом для його створення. Тому немає нічого антихристиянського у включенні людини в один систематичний ряд з іншими тваринами, як це зробив Лінней і як заведено зараз у біології, - це констатація однієї зі сторін людського єства. Немає нічого антирелігійного в гіпотезах походження людини від мавпоподібної істоти; для християнина підтвердження цих гіпотез лише розкриває те, як створювалася людина в біологічному процесісвого становлення. Головне для Біблії не в цьому, а в тому, що Бог “вдунув в особі його подих життя, і став людина душею живою”, тобто людина, яка була до цього “перстю земною”, твариною, хоч і найдосконалішою та найрозумнішою з усіх тварин , придбав Духа Святого і через це – здатність реального спілкування з Божеством та можливість безсмертя. Стикаючись із земним світом своєю матеріальною природою, людина стала царем цього світу і намісником Божим на землі. І як намісник Божий на землі він має продовжити справу, розпочату Богом – прикрасу та обробіток землі на славу Божу.
У творчості, в чому б воно не виявлялося, - чи в мистецтві, у створенні нових порід тварин і рослин або нових небесних тіл, - полягає одна зі сторін нашої подоби Богу. “Ви боги”, - сказав Господь (Ів. 10:34). До творчості треба підходити з молитвою, зі священним містичним трепетом, з глибокою вдячністю Богові за радість нашої подоби Йому, зі страхом перед тим, на що ми використовуємо цю подобу, яку нам дарували. Людська творчість має дві сторони: зовнішню, про яку щойно говорилося, і внутрішню, про яку нині багато людей забуло. Захоплені своєю зовнішньою творчістю, зверненою не до слави Божої, а до слави людської, люди забули про творчість внутрішній і, бавлячись своїми відкриттями, винаходами і так званими "чудесами" техніки, як в азартній грі програють Царство Боже і своє безсмертя.
Життя і смерть запропонував Бог людині, добро і зло (див. Втор 30:15), щоб людина сама могла вибирати і робити себе такою чи іншою.
Людина може опуститися до тваринного стану і піднятися за допомогою Бога до ангельського, бо в ньому закладено насіння різноманітного життя; постійно, що закономірно змінюється світ дає людині можливість розвиватися і зростати за своєю волею.
Світ не міг бути побудований за Прекрасною Свавіллю і не мати законів хоча б тільки тому, що людина могла пізнавати лише світ, в якому існують закони; тільки світом, що розвивається за законами, людина могла мати, тільки в ньому людина могла виявляти свої творчі здібності.
Розглянувши у світлі сучасних уявлень біблійний розповідь створення світу, ми побачили у ньому нічого суперечить науці. Можна цілком точно стверджувати, що наука у своєму розвитку все більше і більше узгоджується з розповіддю Мойсея. Його розповідь у багатьох деталях стає зрозумілою тільки тепер: початок світу, світло раніше Сонця та зірок, підкреслення антропологічного чинника у розвитку природи та багато іншого. Зіставлення останніх відкриттів науки з Біблією ясно показує, наскільки провидіння єврейського пророка піднімалося не лише обмеженими уявленнями древніх народів, а й над поглядами натуралістів нового часу. Для атеїста - це незрозуміле диво, для антирелігійника - факт, про який треба промовчати; для християнина та юдея в цьому немає нічого дивного, бо для них Біблія та Природа – дві книги, написані Богом, і тому вони не можуть суперечити одна одній. Уявні протиріччя між ними пояснюються тим, що людина неправильно читає одну з цих книг або обидві разом.
Озираючись назад, на пройдений наукою протягом багатьох століть шлях пізнання Великої Книги Природи, можна словами Ейнштейна сказати: «Чим більше ми читаємо, тим повніше і високо оцінюємо досконалу конструкцію книги, хоча повна розгадка її здається, що все віддаляється в міру того, як ми рухаємося вперед”.
На самому початку нарисів говорилося, що християнство спочатку вважає Бога-Творця. При викладі історії творінь ми свідомо прагнули залишатися на ґрунті точно встановлених фактів і загальноприйнятих у наш атеїстичний вік думок, протиставляючи їм біблійне оповідання і не піднімаючись до богословських споглядань і думок. Тепер же, закінчуючи цей нарис, варто, можливо, трохи доторкнутися до них хоча б натяками.
З біблійного оповідання про створення світу видно, що у створенні світу після його створення діяли і розвивалися природні сили та природні процеси: "і виробила земля зелень", "нехай зробить вода плазунів" і т. п. Але діяли ці стихії не самочинно, а після отримання особливих здібностей, дарованих ним Богом: “І сказав Бог: нехай зробить земля зелень”, - і вона виробила, “нехай зробить вода плазунів”, - і вона справила, тобто матерія не просто розвивалася в результаті властивостей, що спочатку були в неї. , а воля Божества, переходячи від одного етапу до іншого, дарувала нові здібності стихіям, висловлюючи Себе як природних, тобто збережених своє значення досі законів. Іншими словами, Бог, створивши матерію, не залишив її перебувати в хаосі, але як мудрий Імператор спрямовував розвиток відокремленого від Нього Всесвіту, будучи в такому сенсі Творцем усьому видимому і невидимому.
Прояв волі Божої видно через всю історію людства, але виражається вона у більшості випадків у вигляді природних законів - непримітно для зовнішнього світу, який навіть чудес не слухає, але знаменний для християнина. Християнин-науковець повинен уміти бачити розумом і відчувати серцем прояв Божественної Волі в Природі та в історії людській і розповісти про Нею.
“Таємницю государеву добре зберігати, а про діла Божі оголошувати похвально” (Тов 12:11).
Див. Протоієрей Гліб Каледа.Біблія та наука про створення світу // Альфа та Омега. 1996. № 2/3 (9/10). - Сс. 26–27. - Ред.
У священних книгах слово "день" поза зв'язком з астрономічною добою вживається досить часто. Ісус Христос весь час Свого служіння називає “днем”. “Авраам, отче ваш, – каже Він, звертаючись до євреїв, – радий був побачити день Мій” (Ів 8:56). Апостол Павло каже: “Ніч минула, а день наблизився: отже відкинемо діла темряви” (Рим 13:12); “Ось тепер сприятливий час, ось тепер день спасіння” (2 Кор 6:2). В останньому випадку вдень називається час після Різдва Христового. “Перед очима Твоїми, - звертаючись до Бога, образно вигукував у псалмі Давид, - тисяча років, як день учорашній” (Пс 89:5), а апостол Петро писав: “У Господа один день, як тисяча років, і тисяча років, як один день” (2 Петра 3:8).
Таке ж розуміння біблійного дня ми знаходимо у святителя Василя Великого. У другій бесіді на Шестоднев цей “вчитель вселенський”, як його називає Церква, каже: “Чи назвеш його днем чи віком, висловиш одне й те саме поняття; чи скажеш, що це день, чи що це стан, він завжди один, а не багато; чи найменуєш віком, він буде єдиний, а не багаторазовий”.
Критичний розбір цього літочислення дав у 1757–1759 роках. засновник російської природничо-наукової апологетики християнства М. В. Ломоносов, який у роботі “Про шари земні” писав про наявність “…неявних та сумнівних чисел у єврейському Старому Завіті, які подібно як і інші багато місць в ньому не могли і донині досить розібрати найвправніші вчителі цієї мови; і це не остання причина, що всі християнські народи починають літочислення років від Різдва Христового, залишивши давнє, як не досить певне і сумнівне; крім того, між нашими християнськими хронологами немає в тому згоди; наприклад, Феофіл єпископ Антіохійський вважає від Адама до Христа 5515 років, Августин, 5351, Ієронім 3941”.
Поліфілія- теорія, за якою життя (чи його окремі форми) могла незалежно зароджуватися у різних місцях. Монофілія- Теорія єдиного зародження життя. Відповідно, терміни полігенезі моногенез(поряд з монофілією) відбивають погляди походження людства. - ред.
Так звана теорія первісного (прелогічного) мислення, висунута у минулому столітті Л. Леві-Брюлем і підтримана низкою етнографів та психологів, ґрунтується, по-перше, на упередженості та по-друге – на недостатньому володінні матеріалом. Те саме можна сказати про абсолютно неспроможне твердження, згідно з яким у мовах народів архаїчної культури відсутнюють слова абстрактного значення. - Ред.
Деякими ці глави сприймаються як фактичний опис, іншими як алегорія. Деякі розглядають 6 днів творіння як опис етапів походження Всесвіту, хоча фраза створення світуносить релігійний відтінок, а фраза походження Всесвітувикористовується у природничих науках. Найчастіше біблійну історію створення світу критикують за невідповідність з того що було доведено наукою. Але чи є тут протиріччя? Поміркуємо!
Створення світу. Мікеланджело
Перш ніж детальніше зупинитися на історії Створення світу, хотілося б відзначити одну цікаву особливість. Більшість релігій і давніх космогонічних текстів спочатку розповідають про створення богів, а потім про створення світу. У Біблії описано принципово іншу позицію. Біблійний Бог був завжди, Він не був створений, але є творцем усього сущого.
Шість днів створення світу.
Як відомо, світ був створений з нічого за 6 днів.
Перший день створення світу.
На початку Бог створив небо і землю. Земля ж була безвидна і порожня, і темрява над безоднею, і Дух Божий гасав над водою. І сказав Бог: Нехай буде світло. І стало світло. І побачив Бог світло, що воно добре, і відокремив Бог світло від темряви. І назвав Бог світло вдень, а темряву вночі. І був вечір, і був ранок: один день. (Книга Буття)
Так починається біблійна історія Створення світу. Ці перші рядки Біблії дозволяють нам краще зрозуміти біблійну космологію. Слід звернути увагу, що тут йдеться ще не про створення звичних нам неба і землі, вони будуть створені пізніше - на другий і третій день творіння. У перших рядках Буття описано створення першоречовини, або, якщо завгодно, те, що вчені називають створенням всесвіту.
Таким чином, у перший день творіння було створено першовістство, світло та пітьма. Слід сказати про світло і темряву, адже світильники на небесній тверді з'являться тільки на четвертий день. Багато богословів міркували на тему цього світла, описуючи його як енергію, і як радість і благодать. Сьогодні також популярна версія, що світло, описане в Біблії, є не що інше, як Великий Вибух, після якого почалося розширення Всесвіту.
Другий день створення світу.
І сказав Бог: Нехай буде твердь серед води, і нехай вона відокремлює воду від води. [І сталося так.] І створив Бог твердь, і відокремив воду, що під твердю, від води, що над твердю. І сталося так. І назвав Бог твердь небом. [І побачив Бог, що це добре.] І був вечір, і був ранок: другий день.
Другий день – день, коли першоречина почала впорядковуватися, почали формуватися зірки та планети. Другий день творіння розповідає нам про стародавні уявлення юдеїв, які вважали небо твердим, здатним утримувати величезні маси води.
Третій день створення світу.
І сказав Бог: Нехай збереться вода, що під небом, в одне місце, і нехай з'явиться суша. І сталося так. [І зібралася вода під небом у свої місця, і з'явилася суша.] І назвав Бог сушу землею, а збори вод назвав морями. І побачив Бог, що це добре. І сказав Бог: Нехай виросте земля зелень, траву, що сіяє насіння дерево плодовите, що приносить за родом своїм плід, в якому насіння його на землі. І сталося так. І зробила земля зелень, траву, що сіяла насіння за родом і за подобою її, і дерево [плодовите], що приносить плід, у якому насіння його за родом його. І побачив Бог, що це добре. І був вечір і був ранок: день третій.
На третій день Бог створив Землю практично такою, якою ми знаємо її зараз: з'явилися моря та суша, з'явилися дерева та трави. З цього моменту ми розуміємо, що Бог творить живий світ. Подібним чином наука описує становлення життя на юній планеті, звичайно, це відбувалося не за один день, але все ж таки глобальних протиріч немає і тут. Вчені вважають, що на Землі, що поступово остигає, почалися довгі дощі, які призвели до появи морів і океанів, річок і озер.
Густав Дорі. створення світу
Таким чином, бачимо, що Біблія не суперечить сучасній науці і біблійна історія Створення світу цілком укладається в наукові теорії. Єдине питання тут у літочисленні. Що для Бога один день – то для всесвіту мільярди років. Сьогодні відомо, що перші живі клітини з'явилися через два мільярди років після народження Землі, пройшов ще мільярд років – і з'явилися перші рослини та мікроорганізми у воді.
Четвертий день створення світу.
І сказав Бог: Нехай будуть світила на тверді небесній для освітлення землі і для відокремлення дня від ночі, і для ознак, і часів, і днів, і років; і нехай вони будуть світильниками на твердині небесній, щоб світити на землю. І сталося так. І створив Бог два світила великі: світило більше, для керування днем, і світило менше, для керування вночі, і зірки; і поставив їх Бог на тверді небесній, щоб світити на землю, і управляти вдень і вночі, і відокремлювати світло від темряви. І побачив Бог, що це добре. І був вечір, і був ранок: четвертий день.
Саме четвертий день творіння залишає найбільше питань для тих, хто намагається примирити віру та науку. Відомо, що Сонце та інші зірки з'явилися раніше за Землю, а в Біблії – пізніше. З одного боку, пояснити це просто, якщо взяти до уваги, що Книга Буття була написана тоді, коли астрономічні спостереження та космологічні уявлення людей були геоцентричними – тобто Земля вважалася центром Всесвіту. Однак, чи все так просто? Ймовірно, що ця розбіжність космології Біблії та науки можна пояснити тим, що Земля є більш значущою або «духовно центральною», адже на ній живе людина, створена на образ Божий.
Створення Миру - день четвертий і п'ятий день. Мозаїка. Собор Святого Марка.
Небесні святила в Біблії та язичницьких віруваннях принципово різні. Для язичників сонце, місяць та інші небесні тіла асоціювалися з діяльністю богів та богинь. Автор Біблії, можливо, навмисне висловлює зовсім інше ставлення до зірок і планет. Вони рівні будь-якому іншому створеному об'єкту всесвіту. Згадані побіжно, вони деміфологізовані та десакралізовані - і, загалом, зведені до природної реальності.
П'ятий день створення світу.
І сказав Бог: Нехай зробить вода плазунів, душу живу; і птахи нехай полетять над землею, по тверді небесній. [І сталося так.] І створив Бог риб великих і всяку душу тварин плазунів, яких породила вода, за їхнім родом, і всяку птицю пернату за родом її. І побачив Бог, що це добре. І благословив їх Бог, говорячи: плодіться та розмножуйтесь, і наповнюйте води в морях, і птахи нехай розмножуються на землі. І був вечір, і був ранок: п'ятий день.
Створення світу. Якопо Тінторетто
І тут біблійна історія створення світу повністю підтверджує наукові факти. Життя виникло у воді – у цьому впевнена наука, це підтверджує Біблія. Живі організми почали розмножуватися і розмножуватися. Світобудова розвивалася волею творчого задуму Бога. Зазначимо, згідно з Біблією, тварини виникли лише після того, як з'явилися водорості та наповнили повітря продуктом своєї життєдіяльності – киснем. І це також науковий факт!
Шостий день створення світу.
І сказав Бог: Нехай земля зробить душу живу за родом її, худоби, і гадів, і звірів земних за їхнім родом. І сталося так. І створив Бог звірів земних за їхнім родом, і худобу за родом його, і всіх гадів земних за їхнім родом. І побачив Бог, що це добре. І сказав Бог: Створимо людину за образом Нашим [і] за подобою Нашою, і нехай панують вони над рибами морськими, і над птахами небесними, [і над звірами], і над худобою, і над всією землею, і над усіма гадами, що плазуть. по землі. І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка і жінку створив їх. І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться й розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею, і пануйте над рибами морськими і над птахами небесними, і над всякою худобою, і над всією землею. і над всякою твариною, що плазає по землі. І сказав Бог: Ось Я дав вам кожну траву, що сіяє насіння, що є на всій землі, і всяке дерево, що має плід деревний, що сіяє насіння. – вам це буде на їжу; а всім звірам земним, і всім птахам небесним, і всякому гадючому по землі, в якому душа жива, дав Я всю зелень травну в їжу. І сталося так. І побачив Бог усе, що Він створив, і ось добре дуже. І був вечір, і був ранок: день шостий.
Шостий день творіння ознаменований появою людини – це новий етап світобудови, з цього дня починається історія людського роду. Людина - щось зовсім нове на юній Землі, вона має два початку - природне і божественне.
Цікаво те, що в Біблії людина твориться відразу після тварин, це демонструє її природний початок, вона спадкоємно пов'язана з тваринним світом. Але Бог вдихає в обличчя людини подих Свого Духа – і людина стає причетною до Господа.
Створення світу Богом із нічого.
Центральною ідеєю християнства є ідея створення світу з нічого, або сreatio ex Nihilo. Згідно з цією ідеєю, Бог створив все, що існує з небуття, перевівши небуття в буття. Бог є і творцем, і причиною створення світу.
Згідно з Біблією, до Створення світу не було ні первозданного хаосу, ні праматерії – нічого не було! Більшість християн вірять, що у процесі створення світу брали участь усі три іпостасі Святої Трійці: Бог Отець, Бог Син та Бог Святий Дух.
Світ був створений Богом осмисленою, гармонійною і слухняною людині. Бог дарував цей світ людині разом зі свободою, яку людина використовувала на зло, про що свідчить . Створення світу за Біблією – акт творчості та любові.
Історія Створення світу – джерела (документальна гіпотеза)
Переказ про створення світу існувало в усній традиції стародавніх ізраїльтян задовго до того, як його записали біблійні автори. Багато біблеїстів кажуть, що, насправді, є складовою працею, збіркою творів багатьох авторів різних періодів (документальна теорія). Вважається, що ці джерела були об'єднані докупи приблизно в 538 р. до н. е. Ймовірно, перси після завоювання Вавилону погодилися надати Єрусалиму значну автономію в рамках імперії, але вимагали від місцевої влади прийняти єдиний кодекс, який був би прийнятий усім співтовариством. Це призвело до того, що жерцям довелося відкинути всі амбіції і звести релігійні перекази, що іноді суперечать один одному, воєдино. Історія створення світу прийшла до нас із двох джерел – жрецького кодексу та яхвіста. Саме тому ми знаходимо в Книзі Буття 2 історії створення світу, описані в першому та другому розділі. Перший розділ дано за жрецьким кодексом, а другий – за яхвістом. Перша більшою мірою розповідає про створення світу, друга – про створення людини.
Обидві оповіді мають багато спільного та доповнюють один одного. Однак, ми бачимо явні відмінності у стилістиці: Текст, поданий за Жрецьким кодексом, чітко структурований. Розповідь поділена на 7 днів, у тексті дні відокремлені фразами. «і був вечір, і був ранок: день...». У перші три дні творіння чітко проглядається акт поділу – першого дня Бог відокремлює темряву від світла, другого – воду під тверддю від води над тверддю, третього – воду від суші. У наступні три дні Бог наповнює все, що створив.
Другий розділ (джерело яхвіст) має плавний оповідальний стиль.
Порівняльна міфологія стверджує, що обидва джерела біблійної історії Створення світу містять запозичення з Месопотамської міфології, адаптовані до віри в єдиного Бога.