През кой месец е роден пророкът Мохамед? Анализ на стихотворението „Пророк“ (М
Мохамед е арабски проповедник на монотеизма, основател и централна фигура на религията ислям, пророк на мюсюлманите. Според ислямското вярване Аллах е низпослал на Мохамед свещеното писание - Корана.
Пратеникът на Аллах е роден в Мека на 22 април 571 г. Пристигането на специално дете при майката на Мохамед беше съобщено от ангел, дошъл насън. Раждането на пророка беше придружено от невероятни събития. Тронът на персийския цар Кисра се разклати под владетеля, сякаш ударен от земетресение. Срутени са 14 балкона в царската зала. Момчето изглеждаше обрязано. Присъстващите на раждането видяха, че новороденото повдига глава и се подпира на ръце.
Мохамед принадлежал към племето Курайш, смятано за елит от арабите. Семейството на бъдещия проповедник на Корана принадлежеше към хашемитите, клан, кръстен на прадядото на Мохамед, Хашим, богат арабин, който беше почитан да храни поклонници. Бащата на пророка Абдола е внук на могъщия Хашим, но не е придобил богатство като дядо си. Дребният търговец едва успявал да изхрани семейството си. Синът, който стана най-великият пророк, бащата не е видял - починал е преди раждането на Мохамед.
На 6-годишна възраст момчето остава сирак - умира Амина, майката на Мохамед. Жената временно дала сина си за отглеждане на бедуинката Халима, която живеела в пустинята. Осиротялото момче е взето от дядо си, но скоро Мохамед се озовава в къщата на чичо си. Абу Талиб беше мил, но изключително беден човек. Племенникът трябваше да отиде на работа рано и да се научи да изкарва прехраната си. За дребни стотинки малкият Мохамед пасял кози и овце, които принадлежали на богати жители на Мека, и брал горски плодове в пустинята.
На 12-годишна възраст тийнейджърът за първи път се потопи в атмосферата на духовното търсене: заедно с чичо си Мохамед той посети Сирия, където срещна религиозни движенияЮдаизъм, християнство, други вярвания. Той работеше като шофьор на камили, след това стана търговец, но въпросите за вярата не напуснаха човека. Когато Мохамед навършил 20 години, той бил нает като чиновник в къщата на овдовяла жена Хадиджа. Младият мъж, изпълнявайки инструкциите на любовницата си, пътувал из страната и се интересувал от местните обичаи и вярвания на племената.
Хадиджа, която е с 15 години по-възрастна от Мохамед, покани 25-годишното момче да се ожени за нея, което не се хареса на бащата на жената, но тя настоя. Младият чиновник се оженил, бракът се оказал щастлив, той обичал и уважавал Хадиджа. Бракът донесе просперитет на Мохамед. Свободното си време той посвещаваше на основното, което го увличаше от малък – духовните търсения. Така започва биографията на пророка и проповедника.
Проповядване
Биографията на главния мюсюлмански пророк казва, че Мохамед се е отдалечил от света и суетата, потапяйки се в съзерцание и размисъл. Той обичаше да се оттегля в пустинни клисури. През 610 г., когато Мохамед бил в пещера на планината Хира, му се явил Архангел Гавриил (Джибрил). Той нарече младия мъж пратеника на Аллах и му нареди да запомни първите откровения (аятове от Корана).
Историята казва, че кръгът от привърженици на Мохамед, който проповядва след срещата с Габриел, непрекъснато нараства. Проповедникът призова съплеменниците си към праведен живот, призова ги да спазват заповедите на Аллах и да се подготвят за предстоящия божествен съд. Пророкът Мохамед каза, че Всемогъщият Бог (Аллах) е създал човека, а с него и всичко живо и неживо на земята.
Пратеникът на Аллах назова Муса (Моисей), Юсуф (Йосиф), Закария (Захария), Иса () като предшественици. Но специално мястов проповедите на Мохамед е дадено на Ибрахим (Авраам). Нарича го праотец на арабите и евреите и първият проповядвал монотеизма. Мохамед вижда своята мисия във възстановяването на вярата на Ибрахим.
Аристократите от Мека видяха проповедите на Мохамед като заплаха за властта и заговорничиха срещу него. Другарите убедиха пророка да напусне опасния регион и да се премести в Медина за известно време. Той направи точно това. Стотици сподвижници последваха проповедника в Медина (Ятриб) през 622 г., образувайки първата мюсюлманска общност.
Общността става все по-силна и като наказание на меканците за изгонването на проповедника и неговите съратници, атакува кервани, напускащи Мека. Приходите от грабежа са насочени за нуждите на обществото.
През 630 г. преследваният преди това пророк Мохамед се завръща в Мека, влизайки триумфално в свещения град 8 години след изгнанието си. Търговската Мека посрещна пророка с тълпи от почитатели от цяла Арабия. Шествието на Мохамед по улиците беше величествено. Пророкът, облечен в прости дрехи и черен тюрбан, седнал на камила, беше придружен от десетки хиляди поклонници.
Светецът влязъл в Мека като поклонник, а не като триумфатор. Той обикалял светите места, извършвал ритуали и жертвоприношения. Пророкът Мохамед обиколи Кааба 7 пъти и също толкова пъти докосна свещения черен камък. В Кааба проповедникът заявява, че „няма друг Бог освен Аллах“ и нарежда унищожаването на 360 идола, които стоят в храма.
Околните племена не приели веднага исляма. След кървави войни и хиляди човешки жертвите признаха пророка Мохамед и приеха Корана. Скоро Мохамед става владетел на Арабия и създава мощна арабска държава. Когато протежетата и военните лидери на Мохамед се появиха в Мека, той се върна в Медина, посещавайки гроба на майката на Амина. Но радостта на пророка от триумфа на исляма беше помрачена от новината за смъртта на единствения му син Ибрахим, на когото баща му възлагаше надежди.
Внезапната смърт на сина му подкопава здравето на проповедника. Той, усещайки приближаването на смъртта, отново се премества в Мека, за да се моли за последен път в Кааба. Като чуха за намеренията на пророка и искаха да се помолят с него, 10 хиляди поклонници се събраха в Мека. Пророкът Мохамед обикаляше Кааба на камила и принасяше в жертва животни. Поклонниците слушаха думите на Мохамед със свито сърце, осъзнавайки, че го слушат за последен път.
В исляма за вярващите името е надарено свещен смисъл. Мохамед се превежда като „похвален“, „възхвален“. В Корана името на пророка се повтаря четири пъти, в други случаи Мохамед е наречен Наби ("пророк"), Расул ("пратеник"), Абд ("роб на Бога"), Шахид ("свидетел" ) и няколко други имена. Пълно имеПророкът Мохамед е дълъг: включва имената на всички негови предци по мъжка линия, като се започне от Адам. Вярващите наричат проповедника Абул-Касим.
Денят на пророка Мохамед - Маулид ал-Наби - се празнува на 12-ия ден от третия ислямски месец лунен календарРаби ал-аввал. Рожденият ден на Мохамед е третата най-почитана дата за мюсюлманите. Първо и второ място заемат празниците Курбан Байрам и Курбан Байрам. Приживе пророкът празнувал само тях.
Потомците празнуват Деня на пророка Мохамед с молитви, добри дела, разкази за чудесата на светеца. Рожденият ден на пророка става празник 300 години след идването на исляма. Историята на живота на Мохамед (Махомет, Магомед, Мохамед) е прославена в книгата на азербайджанския писател Хюсейн Джавид. Драмата се казва "Пророкът".
За централната фигура на исляма са заснети повече от дузина филми. В средата на 70-те години на миналия век излиза американо-арабският филм „Посланието (Мохамед е пратеникът на Бога)“ на Мустафа Акад. През 2008 г. зрителите видяха сериала от 30 епизода „Луната на семейство Хашим“, продуциран от филмови студия в Йордания, Сирия, Судан и Ливан. За живота и характера на светеца е заснет филмът „Мохамед – пратеникът на Всемогъщия” с режисьор Маджид Маджиди, чиято премиера е през 2015 г.
Личен живот
Хадиджа заобиколи младия си съпруг с майчинска грижа. Мохамед, освободен от неприятности и търговски дела, посвещава времето си на религията. Съюзът с Хадиджа се оказва щедър към децата, но синовете умират. След смъртта на любимата си съпруга Мохамед се жени няколко пъти, но източниците назовават броя на жените на пророка по различен начин. Някои посочват 15, други посочват 23, от които Мохамед е имал физически отношения с 13.
Британският арабист и професор в Университета на Единбург Уилям Монтгомъри Уот в трудовете си по история на исляма разкрива причината за различния брой съпруги на пророка: племена, претендиращи за родствени връзки със светеца, приписвали съпруги на своите съплеменници на Мохамед. Пророкът Мохамед е сключвал бракове преди забраната на Корана, позволяваща брак четири пъти.
Изследователите са съгласни, че пророкът е имал 13 жени. Начело в списъка е Хадиджа бинт Хувайлид, която се омъжи за Мохамед против волята на родителите си. Историците твърдят, че нито една от следващите съпруги на пророка не е заела мястото в сърцето му, което отиде при Хадиджа.
От 12-те съпруги, появили се след първата, Айша бинт Абу Бакр се нарича любимата. Това е третата съпруга на пророка Мохамед. Айша е дъщеря на халифа и е наричана най-великият от седемте ислямски учени на своето време.
Всички деца на пророка, с изключение на сина Ибрахим, са родени от Хадиджа. Тя даде на съпруга си седем деца, но момчетата умряха в ранна детска възраст. Дъщерите на Мохамед доживяват да видят началото на пророческата мисия на баща си, приемат исляма и се преместват от Мека в Медина. Всички с изключение на Фатима починаха преди баща си. Дъщерята на Фатима почина шест месеца след смъртта на големия си баща.
Смърт
Здравето на пророка Мохамед се влоши след прощалния хадж в Медина. Пратеникът на Аллах, събрал останалите си сили, посетил гробовете на шехидите и отслужил заупокойната молитва. Връщайки се в Медина, пророкът последен дензапазил бистър ум и памет. Той се сбогува със семейството и последователите си, помоли за прошка, раздаде спестяванията си на бедните и освободи робите. Треската се засилва и в нощта на 8 юни 632 г. пророкът Мохамед умира.
Съпругите нямаха право да мият тялото; роднините от мъжки пол измиваха починалия. Те погребаха Пратеника на Аллах в дрехите, в които той умря. В продължение на три дни вярващите се прощаваха с пророка Мохамед. Гробът е изкопан на мястото, където е починал - в къщата на жена му Айше. По-късно върху пепелта е издигната джамия, която се превръща в светиня на мюсюлманския свят.
Поклонението в Медина, където е погребан Мохамед, се счита за благотворително дело. Вярващите пътуват до Медина заедно с поклонението в Мека. Джамията в Медина е по-малка по размер от джамията в Мека, но е поразителна по красота. Изградена е от розов гранит и е украсена със злато, релефни щампи и мозайки. В центъра на джамията има кирпичена колиба, където е спал пророкът Мохамед и гробът на светеца.
Цитати
- „Оставете съмнението, което ви изпълва, и се обърнете към това, което не ви предизвиква съмнение, защото истината е спокойна, а лъжата е съмнение.“
- "Нека езикът ви постоянно се наслаждава в споменаването на Аллах."
- „Най-любимото от добрите дела пред Бога е това, което е постоянно, дори и да е незначително.“
- "Религията е лекота."
- "Какъвто си ти, такива са и тези, които те управляват."
- „Тези, които показват прекомерна скрупульозност и прекомерна строгост, ще загинат.
- „Горко ти! Стой близо до краката на майка си, Раят е там!“
- „Раят се крие в сянката на вашите мечове.“
- „Аллах мой, прибягвам до Теб от безполезно знание...“
- "Човек с тази, която обича."
- "Вярващият няма да бъде ужилен два пъти от една и съща дупка."
- Думите „Ако планината не дойде при Мохамед, тогава Мохамед отива при планината“ нямат връзка с дейността на пророка Мохамед. Изразът се основава на историята на Ходжа Насреддин. Британският учен и философ в книгата си „Морални и политически есета” заменя Ходжа с Мохамед, представяйки своя версия на историята за Ходжа.
- Лондонското списание Time Out нарече пророка Мохамед първия природозащитник.
- Кефирното зърно по-рано се е наричало „просото на пророка“. Според легендата под това име Мохамед предал тайната на отглеждането му на жителите на Кавказ.
- Твърди се, че Мохамед е страдал от епилепсия с конвулсивни пристъпи и зашеметяване по здрач. Коранът съобщава, че невярващите наричат пророка обладан. Но Коранът също така казва, че „Мохамед, с Божията милост, е пророк и не е обладан“.
- Отпечатъкът от крака на пророка Мохамед, отпечатан в камък, се пази в Тюрбе – мавзолей в Еюп (Истанбул).
- Мюсюлманските теолози смятат Корана за основното чудо на Мохамед. Въпреки че авторството на Корана в немюсюлмански източници може да се припише на самия Мохамед, посветените хадиси казват, че речта му не е подобна на Корана.
- Изключителните художествени достойнства на Корана са признати от всички експерти по арабска литература. Според Бернхард Вайс човечеството през цялото си средновековие, модерно и скорошна историяНе беше възможно да се напише нещо подобно на Корана.
- В Корана има история за хляба, подобна на историята за това как Исус нахранва пет хиляди души с пет хляба и две риби.
14. САБЯ ЗУЛФИКАРИ (МЕЧ НА ЗУЛФАКАР) И МЕЧ ЕКСКАЛИБУР НА КРАЛ АРТУР.
В мюсюлманските източници се обръща значително внимание на известния меч Зулфакар или, както понякога се нарича, сабя Зулфикари. Този меч е бил собственост на Али, съюзник на Мохамед. Оказва се, че историята за меча Зулфакар също е отражение на евангелските истории, свързани с Христос. Трудно е обаче директно да се различи тази кореспонденция. Външно, на пръв поглед изглежда, че в историята на мюсюлманския меч Зулфакар няма „нищо християнско“. Но тук нашите предишни резултати за Новата хронология неочаквано и много значително помагат. В книгата „Христос се роди в Крим“ ние показахме, че древните истории за прочутия меч на крал Артур (мечът Екскалибур) имат обширна евангелска основа и в леко изкривен вид те ни предават. историята за кръщението на Христос от Йоан Кръстител, както и историята на апостол Петър, който се отрече от Исус три пъти в навечерието на разпъването. Няма да повтаряме тук това „артуровско” съответствие, което открихме, препращайки читателя към посочената книга. В същото време самият крал Артур е частично фантомно отражение на император Андроник-Христос (Андрей Боголюбски).
И така, оказва се, че мюсюлманската история на меча Зулфакар е много близка Християнска историяМечът на крал Артур. Следователно, опирайки се на паралелизма, който открихме по-рано (Артур - Христос), ние отново се натъкваме на следи от евангелията в разказите за Мохамед и неговите най-близки сподвижници.
Ето какво се съобщава за меча Зулфакар.<<Мухаммед имел единственную сестру, которую звали Фатима. И ее он отдал в жены Али, своему помощнику, тогда, когда он расширял свою веру... Этого-то Али поганые считают за пророка, как и Мухаммеда, рассказывая, каким сильным и крепким он был мужем. И он... имел саблю, которую назвал Зульфикари, дивной остроты и такой твердости, что на что бы Али ее ни обрушил, будь то железо или сталь, все перед ней было как паутина. А другие рассказывают, что его жена Фатима была великая чародейка, и она-то своим волшебством и придавала такую остроту этой сабле...
След смъртта на Мохамед, Али с голяма скръб отиде до скалата Горменджи, планирайки да счупи сабята си в праведна мъка и да удари с нея скалата, така че тя напълно да изчезне в скалата. След като видя такова чудо, което не знаеше за сабята си преди, той й каза: "Зулфикари, върни се, за да не е отвратително за Бога." И след смъртта на Мохамед той все още е живял девет години. През последната година, лежащ на смъртно легло... когато видя, че му е дошло времето, той заповяда да вземат сабята му и да я хвърлят в морските дълбини. А мръсниците разказват, че като му хвърлили сабята, три дни на това място морето кипяло и се вихрило от жалост към Али. И затова мръсниците държат книжки у себе си... и сабята на Зулфикари тегли на тях; казват, че им помага много>>, стр.36-37.
Основните сюжети, свързани с меча на крал Артур, всъщност са изброени тук.
# Мечът на Зулфикар, подобно на меча на Артур, имаше чудодейното свойство да побеждава всички врагове. И в двата случая се свързва с магьосничество или магьосничество.
# Мечът на Артур беше първо под определена прекрасна стоманена наковалня на голям камък близо до храма. Тоест беше сякаш зазидано в камък. На меча имаше златни надписи. Този, който извади този меч, ще стане крал на цяла Англия, стр. 17-18. Артър извади меча и стана английски крал.
А мечът Зулфакар също се оказал потопен в скалата, откъдето скоро бил изваден.
# Накрая, когато крал Артур умираше, той нареди мечът му да бъде хвърлен в езерото. А неговият другар по оръжие „хвърли меча във водата, доколкото можеше, в същия момент една ръка се вдигна от вълните, улови меча, стисна го с пръсти, разклати го три пъти и го размаха и изчезна. с меча под водата”, стр.753.
# Почти същото нещо се казва за смъртта на мюсюлманина Али. Неговият меч Зулфакар (Зулфикар) беше хвърлен в морето и кипеше на това място три дни. И двете версии подчертават тройно събитие.
Освен това, според нашите резултати, мечът Зулфикар (Ексалибур) символизира християнския кръст или по-скоро разпятието. Тоест кръстът, на който е разпнат Христос. Нищо чудно, че мечът Зулфикар по-късно се появява на османските и турските знамена на еничарите под формата християнски кръст. Вижте глава 4 от тази книга за подробности.
В памет на меча Зулфикар на пророка Мохамед те започнаха да правят „подобни мечове“, давайки им същото име. Отбелязва се, че мечът (или сабята) Зулфикар „представлява един от основните символи на исляма... В ръцете на Мохамед острието придобива нечувана сила... Най-вероятно може да е било двуострие оръжие... Започва да се изобразява като сабя с вилица (приблизително от средата) с острие", стр. 123.
15. ОПИСАНИЕ НА ПРАТЕНИКА НА АЛЛАХ В ЕВАНГЕЛИЕТО.
Като заглавие на този раздел взехме заглавието на параграфа в книгата на Ибн Хишам, стр.89. Помислете за това име! Само това (да не говорим за по-нататъшното съдържание на раздела) категорично противоречи на скалигеровската версия на историята. Наистина. Как може описанието на пророка Мохамед, за когото се предполага, че е живял през 7 век, да се появи в евангелския текст, датиращ от 1 век? За скалигеровските историци това е абсолютно невъзможно. Следователно такива доказателства са запазени само на страниците на мюсюлмански източници, които са били редактирани от други хора, които понякога не са обръщали внимание на „опасните“ факти, станали неприемливи в европейската „реформирана история“.
А сега нека се обърнем към действителното описание на пророка Мохамед в евангелията. По-точно в онази стара версия на Евангелието от Йоан, която някога е била на разположение на мюсюлмански автори. В крайна сметка в съвременните евангелия няма и следа от нещо подобно. Изчистен. Така че ние цитираме ислямското свидетелство.
Ибн Исхак каза:<<До меня дошло, что в Евангелии, которое пришло от Бога к Исе сыну Марьям, содержалось описание Посланника Аллаха. Это - в Евангелии от Иоанна, которое было переписано для христиан. В Евангелии о завете Исы сына Марьям к христианам относительно Посланника Аллаха говорится: "Кто меня возненавидит, тот возненавидит Господа. Если бы я не сотворил чудеса в их присутствии, которые не сотворил никто до меня, не было бы у них греха. Однако с этого времени они стали неблагодарны и возомнили, что победят меня, а также Господа. Но должно быть завершено Слово, которое принес архангел Гавриил. Они возненавидели меня зря, то есть ошибочно. Вот когда придет аль-Мунхаманна (примечание редакции: Аль-Мунхаманна на ассирийском языке - Мухаммад, на греческом языке это - аль-Барклитис - Авт.), тот, которого пошлет Аллах к вам от Господа, Святого Духа, тот, который выйдет от Господа, вот он будет свидетелем за меня, и вы тоже! Потому что вы с давних пор вместе со мной были в этом. Я сказал вам для того, чтобы вы не жаловались">>, стр.89-90.
Нека повторим, че в съвременната версия на Евангелието от Йоан няма нищо подобно. Но преди, както виждаме, беше така. В новата хронология тук не възниква противоречие между мюсюлмански и християнски свидетелства. Факт е, че и двете са създадени (повече или по-малко едновременно) в епохата на XIV-XVI век. Следователно древните евангелия споменават пророка Мохамед, а Коранът споменава Исус Христос. След въвеждането на скалигеровата хронология, споменаванията на Мохамед в евангелията бяха внимателно изчистени. Но споменаването на Христос в Корана остана.
Нека сега сравним възрастта на пророка Мохамед с възрастта на Христос. Днес историците смятат, че Мохамед е починал, когато е бил на 61 години (571-632), "Мохамед". Древните източници обаче дават различна информация. Андрей Лизлов пише: „Проклетият и проклет чаровник умря през лятото на 6138 г., след като надживя живота си шестдесет и осем години, а други казват тридесет и четири“, стр.163. Еничар Константин казва, че Мохамед е починал, когато е бил на 45 години, стр.37.
Така основните версии за възрастта на Пророка са разделени на две групи: 34 години или 45, 61, 68 години.
Интересно е, че подобна картина се наблюдава при оценката на възрастта на Христос. Най-често срещаната версия е 33 години. В допълнение, Евангелията показват, че различни писатели са оценили възрастта на Христос или на 33, или на около 50 години: „Още нямаш петдесет години“ (Йоан 8:57). Освен това великият княз Андрей Боголюбски доживява до пълнолетие и умира на 63 или 65 години, вижте нашата книга „Цар на славяните“. И накрая, смята се, че императорът на царския град Андроник е починал на 72-годишна възраст (1113-1185), статия „Андроник, византийски император“.
Сравнявайки с данните за пророка Мохамед, получаваме следното съответствие между посочените версии:
33 или 34 години и след това:
45, около 50, 61, 63, 65, 68, 72 години.
Данните от първата версия са много близки: 33 години за Христос и 34 години за Мохамед. Втората версия е по-размита, въпреки че числата 61, 63, 65, 68, 72 са групирани доста тясно. И накрая, другите две мнения, а именно 45 години или около 50, също са близки.
16. ДОПЪЛНИТЕЛНИ СЪОТВЕТСТВИЯ.
Ето още няколко съответствия между живота на пророка Мохамед и Исус Христос. Те бяха посочени от Н. А. Морозов при изучаването на мюсюлманските първични източници.
# Нека припомним, че според Евангелието Христос веднъж се оттеглил за много дни в пустинята. Морозов откри подобна история за Мохамед:<<"На сороковом году жизни, - говорит уже упомянутый нами арабский писатель Абул-Феда, - в месяце Рамадане, Достославный (Магомет - Авт.) удалился (как Христос, - добавляет Морозов) В ПУСТЫНЮ, в пещеру горы Хиры; здесь в ночь Аль-кадр к нему явился ангел Гавриил"...
Той (Мохамед - Авторът) прекара много нощи в пещерата на планината Хира, - разказват арабските легенди, - понякога три нощи, понякога девет, а понякога ЦЯЛ МЕСЕЦ...
Жаждата за проповед стана толкова неустоима в него, че той, все още без увереност в завършеното си посвещение като пророк, се канеше да се хвърли от висока скала, но във въздуха беше подкрепен от невидимата ръка на ангел-пазител. ..
Нека си спомним, че Сатана предложи да направи същото и на евангелския Христос, обещавайки, че ангелите ще го подкрепят във въздуха, но Христос мъдро отказа подобно преживяване>>, том 6, стр. 205-207.
# По-нататък Морозов посочва друг паралел. „От северната страна на града, според вярващите, подобно на евангелската легенда за Христос, пророкът (Мохамед – авт.) нахранил хиляди хора с шепа сливи, а от източната страна, според думите му, отлична храна се получаваше от едно агне и един ечемичен хляб. Дори скалиста почва се разпадаше на прах благодарение само на няколко капки вода, поръсени от ръката на ислямския Моисей”, том 6, стр.
# Евангелската идея за непорочното зачатие също е отразена в неясна форма в историята на Сафия, една от съпругите на пророка Мохамед. Морозов съобщава: „Трябва да посочим Сафия (вероятно София – авт.), съпругата на Кенан (хан? – авт.), която обаче дори по време на обсадата на нейния град (от мюсюлманите – авт.) сънува, че Слънцето се спусна от небето и се скри в утробата си, съпругът на Сафия, първият богаташ от племето му, беше екзекутиран, а красивата съпруга отиде при победителя и дори стана една от любимите му съпруги. том 6, стр. 262.
И така, мохамеданската версия обърка МАЙКАТА на пророка с неговата ЖЕНА. В резултат на това се оказа, че непорочното зачатие е дадено не на майката, Дева Мария, а на съпругата, Сафия. Между другото, името София (Сафия) означава мъдра.
Освен това в книгата „Христос се роди в Крим...” показахме, че евангелската история Непорочно зачатиеи раждането на Исус е отразено в западноевропейския епос за крал Артур като история за херцога на Тинтагил и неговата красива съпруга Игрейн. И така, „английската“ история за Играйн и смъртта на херцога, нейния съпруг, е много близка до мюсюлманската история за екзекуцията на съпруга на Сафия. И в двата варианта съпругата на починалия владетел отиде при победителя. Според ислямската версия - пророкът Мохамед, а според английските източници - кралят, владетелят на херцога. Няма да повтаряме подробностите тук, а само ще кажем, че като внасяме тук открития от нас паралелизъм между Артур и Христос, ние укрепваме намереното съответствие между живота на пророка Мохамед и Христос.
17. КЪДЕ Е БИЛА ГРОБНИЦАТА НА МАХОМЕТ?
По-горе дадохме три версии за мястото на погребението на Пророка. Първият казва, че Мохамед изобщо не е бил погребан на земята. Тоест няма гробница - в обичайния смисъл - но прекрасен ковчег виси някъде във въздуха, между небето и земята, поддържан или от ангели, или от магнетична сила. Според друга версия гробницата на пророка е построена в Мека. И накрая, според третия – в Медина, в джамията. Тази гледна точка се счита за основна днес. Ибн Хишам обаче съобщава:<<Когда подготовительные работы к погребению Пророка были закончены, его положили на свою кровать в его комнате (якобы в Медине - Авт.). Мусульмане разошлись во мнениях по поводу его погребения. Один из них предложил похоронить Пророка в его же мечети, а другой - вместе со сподвижниками Пророка. Абу Бакр сказал: "Я слышал, как Посланник Аллаха говорил: Все пророки были похоронены там, где они умерли". Он поднял постель Посланника Аллаха, на которой он умер, и выкопали могилу на этом месте>> , стр.643.
Това пише Жан Ган (професор по източни езици в Оксфорд) през 1732 г. Ние го цитираме, следвайки тук Н. А. Морозов.<<Что касается расположения могилы пророка и могил первых двух его преемников-калифов, которые вслед за ним были тоже погребены в доме Айши, то мнения тут расходятся. Наиболее распространенная молва говорит, что могила апостола божия - передняя из трех со стороны Кыблы, т.е. к югу, где находится Мекка по отношению к Медине. Рядом с ним... находится могила Абу-Бекра... Рядом же с Абу-Бекром... находится могила Омара (далее приводится схема расположения могил, рис.1.29 - Авт.)...
Но този популярен слух се опровергава от надеждна легенда, произлизаща от Мохамед, синът на Абу Бакр (дадена е друга диаграма на местоположението на гробовете, Фиг. 1.30 - Автор)...
Тази подредба на трите гроба, казва Жан Гане през 1732 г., е очевидно най-правдоподобната... (То - Автор) също е напълно съвместима с историческия инцидент, който се случи през 94 Gejra. Когато Омар, синът на Абдул-Агиз, управителят на Медина, по заповед на халиф Ал-Уалид, нареди реконструкцията на рушащата се джамия на пророка, работниците, които копаеха земята за нова основа, се натъкнаха на кости на краката в един гроб и повечето от присъстващите приписват тези кости на Божия апостол. Нямаше кой да даде точни инструкции, но тогава един старец на име Арва дойде и каза: „Кълна се в Бога, това не са краката на пророка, а краката на Омар, това място в ъгъла на оградата е твърде тесен, за да бъде поставен там тялото от самото начало.” Пророкът в цялата си дължина">> Цитирано. на , том 6, стр. 283-285.
Така че няма консенсус относно гроба на Мохамед. Странно впечатление създават и позоваванията на мнението на някой си старец Арва, който се оказва главният авторитет в идентифицирането на откритите при разкопките разпръснати (и непълни) останки.
Смята се, че през 16 век в Мединската джамия е построен мавзолеят на пророка Мохамед, в който не се допуска никой.
Морозов обобщава описанията на европейските очевидци от 19 - началото на 20 век, както следва:<<Часть мединской мечети составляет святилище, тут будто бы покоится прах Магомета... Она обнесена железной решеткой, зеленого цвета называемой Ель-Хеджр, и составляющей неправильный четырехугольник...
През решетките обаче нищо не се вижда! Поклонниците гледат вътре през прозорците, които са на 5 фута от пода, и си тръгват тъжни. Трябва да си много богат човек, за да получиш разрешение да влезеш вътре, но и там няма да видиш много. Мястото, където сега се предполага, че е така наречената гробница на Мохамед, е покрито със завеса от копринен плат със сребърни цветя, арабески и златен надпис около нея. Обхваща четириъгълна каменна конструкция, поддържана от два стълба, където вече никой не се допуска. Тук, както се казва на обществеността, е ковчегът на Мохамед, който според някои е оформен като катафалка с мраморна плоча отгоре, украсена със злато.
„Това място“, казва Бъртън, „е белязано с големи перлени броеници и една специална украса, наречена „Съзвездие от перли“, която е прикрепена към завесата...
Казват ни, че тук лежат телата на Абу Бакр и Омар...
В джамията на Медина има ковчегът на Фатима, дъщерята на Мохамед, покрит с богат черен брокат без декорации, въпреки че се казва, че тя е погребана не тук, а в гробището на Медина. Тук те посочват и малък прозорец в стената на джамията, през който ангел Гавриил идва няколко пъти при Мохамед. Тук, близо до гроба му, е оставено място за бъдещото погребение на Иисус Христос, когато той отново дойде на земята преди общото възкресение и умре>>, т. 6, с. 535-537.
1. Вестител и тълкувател на волята на Бог, богове (според възгледите на различни религии). // прехвърляне Този, който има неоспорима власт над нещо. 2. Предсказател на бъдещето.
Вижте стойността Пророк М.в други речници
Пророк- пр. виж пророкувам.
РечникДал
Пророк- -А; м.
1. Според възгледите на различните религии: глашатай и тълкувател на волята Божия. Старозаветни пророци. // В християнството: старозаветният светец, предсказал идването........
Обяснителен речник на Кузнецов
Пророк— Тази дума, заимствана от староцърковнославянския език, е калка от гръцките пророци и се състои от представката про със значение „предварително, преди“ и рок – „този, който изрича“.........
Етимологичен речник на Крилов
Данаил, пророк- (sc. 600 пр. н. е.), при цар Валтасар, предсказал падането на Вавилонското царство. При персийския цар Дарий, поради клеветата на враговете си, Даниил бил хвърлен в яма с гладни лъвове, но........
Исторически речник
Пророк Елисей- ученик и наследник на пророка. Илия (IX в. пр. н. е.), син на някой си Сафат от племето на Рувим. Илия, най-великият от пророците, призовава Елисей да служи, докато той оре с волове на нивата.........
Исторически речник
Еремия, пророк- (VI в. пр.н.е.), един от четиримата велики старозаветни пророци, син на свещеника. Хилкия от Анатот, град близо до Йерусалим. От младостта си Еремия е призован от Господа за пророк........
Исторически речник
пророк Илия- (IX в. пр. н. е.), пророк, взет жив на небето. Илия живял по време на управлението на Ахав, когато евреите се покланяли езически богДо Ваал. За това Господ им изпрати суша за........
Исторически речник
Пророк Йоан, Предтеча и Кръстител Господен- мъченик. В Хеврон живеели праведните родители на Йоан Кръстител, свещеникът Захария и Елисавета. Те достигнаха дълбока старост, но никога нямаха деца. Един ден, когато Захария правеше........
Исторически речник
Исая, пророк- (VIII век пр.н.е.). „Ето, Девата ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил” – с тези думи пророк Исая свидетелства за идването на Месията – Господ Исус Христос....... ..
Исторически речник
Пророк Осия- един от 12-те малки пророци (sc. 820 пр. н. е.), той идва от племето на Исахар, живял през 9 век. пр. н. е. в Израелското царство и е съвременник на Св. пророк Исая, Михей и Амос. В това........
Исторически речник
Пророк- вестителят на Божията воля. Гръцката дума “prothetes”, както и еврейската “nabi”, означават едно нещо: пратеник, оратор, следователно пророкът не е предсказател на бъдещето, а слуга и уста на Бога......
Исторически речник
Пророк- -Английски пророк; Немски Weissager/Пророк. 1. Гадател, който говори от името на Бог и предсказва бъдещето, вдъхновен от божеството. 2. Харизматичен лидер.
Социологически речник
Предпророчески период
Раждане
Пророкът Мохамед е роден според някои учени на 20 (22) април 571 г. в годината на слона, преди зазоряване, в понеделник. Освен това много източници посочват 570 година. Според някои легенди това се е случило на 9-ия ден от месеца Раби ал-Аувал в годината на Слона, в годината на неуспешния поход на Абраха срещу Мека или на 40-ата година от управлението на персийския шах Ануширван.
Детство
Мохамед бил предаден според обичая на медицинската сестра Халима бинт Аби Зуайб и живял няколко години със семейството си в номадското бедуинско племе Бану Саад. На 4-годишна възраст е върнат обратно при семейството си. На 6-годишна възраст Мохамед губи майка си. Той отиде с нея в Медина, за да посети гроба на баща си, тя беше придружена от своя настойник Абд ал-Мутталиб и нейната прислужница Ум Айман. На връщане Амина се разболява и умира. Мохамед е приютен от дядо си Абд ал Муталиб, но две години по-късно и той умира. След смъртта на Абд ал-Муталиб, Мохамед е взет при чичо си по бащина линия Абу Талиб, който е много беден. На 12-годишна възраст Мохамед пасе овцете на Абу Талиб, след което започва да участва в търговските дела на чичо си.
Някои легенди, свързани с раждането, детството и младостта на Мохамед, са от религиозен характер и идеологически нямат историческа стойност за светски учен. Тези легенди обаче за мюсюлманските биографи на Мохамед, по-специално за първите векове на исляма, много от които сами са събирали материали и са ги проверявали за точност, чиито колосални произведения съставляват основния исторически източник за днешните ориенталисти, са не по-малко важни и надеждни (ако тази надеждност е доказана), както и други, общоприети от немюсюлмански учени.
В детството на Мохамед се случил инцидент, когато несториански монах на име Бахира му предсказал велика съдба. Абу Талиб отишъл с керван в Сирия и Мохамед, който тогава бил още момче, се привързал към него. Керванът спря в Бусра, където монахът Бахира, който беше християнски учен, живееше в килия. Преди това, когато минаваха покрай него, той не им говореше и изобщо не се появяваше. Говори се, че монахът пръв видял Мохамед, над когото имало облак, който го покривал със сянката си и го отличавал от останалите. Тогава той видя, че сянката на облак е паднала върху едно дърво и клоните на това дърво се навеждат над Мохамед. След това Бахира оказал гостоприемство на Курайшите, изненадвайки ги с това. Когато погледнал Мохамед, той се опитал да види черти и признаци, които биха му подсказали, че той наистина е бъдещ пророк. Той попита Мохамед за неговите сънища, външен вид, дела и всичко това съвпадна с това, което Бахир знае от описанието на пророка. Той видял и печата на пророчеството между плешките точно на мястото, където според неговите сведения е трябвало да бъде. Тогава монахът казал на Абу Талиб, че трябва да защити Мохамед от евреите, тъй като ако те разберат за това, за което той самият научи, ще действат враждебно.
Брак с Хадиджа
Била е омъжена два пъти преди Мохамед. Мохамед изпитваше силна любов към нея и приживе, там и след смъртта й, както се казва в много хадиси, когато закла овца, той изпрати част от месото на нейните приятели. Освен това той каза, че най-добрата жена от мисията на Иса е Мариам (Мария, дъщеря на Имран, майка на Исус) и най добрата женанеговата мисия беше Хадиджа. Айша каза, че ревнувала Мохамед само за Хадиджа, въпреки че тя не била жива, и един ден, когато тя възкликнала „Хадиджа пак?“, Мохамед бил недоволен и казал, че Всевишният го е надарил със силна любов към нея. .
Основни събития в живота
В този период според арабските източници може да се разграничи следното:
Мекански период на пророческа мисия
Тайна проповед
Основна статия: Началото на пророческата мисия на Мохамед
Пещера на планината Хира
Когато Мохамед навърши четиридесет години, започна неговата религиозна дейност (в исляма, пророческата мисия, мисията на пратеника).
Отначало Мохамед развил нужда от аскетизъм; той започнал да се оттегля в пещера на планината Хира, където се покланял на Аллах. Той също започна да вижда пророчески сънища. В една от тези нощи на самота му се явил ангелът Гавраил, изпратен от Аллах, с първите стихове от Корана. По време на първото три години, той проповядваше тайно. Хората започнаха постепенно да се присъединяват към исляма, първо това беше съпругата на Мохамед Хадиджа и още осем души, включително бъдещите халифи Али и Усман.
Отворена проповед
От 613 г. жителите на Мека започват да приемат исляма на групи, както мъже, така и жени, а пророкът Мохамед започва открито да призовава към исляма. Коранът казва следното за това: „Провъзгласете това, което ви е заповядано, и се отвърнете от политеистите“.
Курайшите започват да действат враждебно срещу Мохамед, който открито критикува техните религиозни възгледи, и срещу новопокръстените мюсюлмани. Мюсюлманите могат да бъдат обиждани, замервани с камъни и кал, бити, подлагани на глад, жажда, топлина и заплашвани със смърт. Всичко това накара Мохамед да вземе решение за първото преселване на мюсюлманите.
Местоположение на Абисиния (Етиопия)
Хиджра в Етиопия е първата хиджра (преселение) в ислямската история, датираща от 615 г. Самият Мохамед не участва в нея, оставайки в Мека и призовавайки към исляма. Негусът гарантирал безопасността на мюсюлманската религия.
Смъртта на Абу Талиб и Хадиджа
Тези две събития се случиха в една и съща година (619 г.). Смъртта на Абу Талиб настъпва три години преди преселението (хиджра) в Медина. Тъй като Абу Талиб защити Мохамед, натискът на Курайшитите се увеличи със смъртта му. През месец Рамадан от същата година, два или три месеца след смъртта на Абу Талиб (посочено е също, че са изминали 35 дни), първата съпруга на Мохамед (всички съпруги на Мохамед имаха статут на „майка на правоверните“) ) Хадиджа също почина тази година "годината на скръбта".
Преместване в ат-Таиф
Основна статия: Преместване на Мохамед в Ат-Таиф
На преден план е пътят към ат-Таиф, на заден план са планините на ат-Таиф (Саудитска Арабия).
Поради факта, че след смъртта на Абу Талиб, потисничеството и натискът върху Мохамед и други мюсюлмани от страна на Курайшитите се увеличиха значително, Мохамед реши да потърси подкрепа в ат-Таиф, разположен на 50 мили югоизточно от Мека сред племето Thaqif. Това се случи през 619 г. Той искаше те да приемат исляма. В Ат-Таиф обаче той беше грубо отхвърлен.
Нощно пътуване до Йерусалим
Джамията Ал-Акса
Нощното пътуване на Мохамед е трансфер от джамията Ал-Харам до джамията Ал-Акса - свещената къща (Йерусалим) от Илия. Смята се за едно от най-значимите и дълбоко символични събития в живота на Мохамед. По това време ислямът вече е широко разпространен сред курайшите и други племена. Според хадисите Мохамед е бил пренесен на върховно животно до джамията Ал-Акса, където се е намирала група пророци, включително Иса, Муса, Ибрахим. Той се молеше с тях. Тогава Мохамед бил възнесен на небето, където видял знаменията на Аллах. В ислямската традиция е обичайно това събитие да се отнася към Раджаб 27, 621 г. Коранът казва за нощното пътуване на Мохамед в сурата „Пътуван през нощта“.
Мединският период на пророческата мисия
Преместване в Медина
Поради опасността Мохамед и други мюсюлмани да бъдат в Мека, те бяха принудени да се преместят в Ятриб, който след това стана известен като Медина. По това време ислямът вече е преобразуван в Ятриб и целият град и армия са под контрола на Мохамед. Това събитие се счита за началото на мюсюлманската държава, мюсюлманите получиха необходимата им независимост, годината на Хиджра стана първата година
"Пророк" Михаил Лермонтов
От вечния съдия
Той ми даде всезнанието на пророк,
Чета в очите на хората
Страници на злобата и порока.Започнах да провъзгласявам любов
И истината е чисто учение:
Всички мои съседи са в мен
Хвърляха бясно камъни.Посипах главата с пепел,
Избягах от градовете като просяк,
И тук живея в пустинята,
Като птиците, Божият дар на храната;Спазвайки вечния завет,
Земното създание ми е покорно;
И звездите ме слушат
Радостно си играе с лъчи.Когато през шумната градушка
Проправям си път набързо
Това казват възрастните на децата си
С горда усмивка:„Вижте: ето ви пример!
Той беше горд и не се разбираше с нас:
Глупак, той искаше да ни увери,
Какво казва Бог чрез устните си!Вижте го, деца:
Колко е мрачен, слаб и блед!
Вижте колко е гол и беден,
Как всички го презират!
Анализ на поемата на Лермонтов "Пророкът"
Датата на създаване на една от последните творби на Лермонтов съвпада с годината на смъртта му - 1841 г. В "Пророкът" авторът продължава темата за предназначението на творческия дар, поставен от Пушкин. Алюзиите към редовете на майстора са очевидни: подобно заглавие, изобилие от църковнославянска лексика, разпознаваеми християнски мотиви и образи.
Първоначалната интертекстуална връзка с творчеството на Пушкин освобождава лирическия герой на Лермонтов от задължението да обяснява подробно миналото си: той преживя подобна трансформация. Наред с необикновената си дарба гадателят се сдобивал и с по-висока цел – да донесе на обществото словото на божествената истина. Връзката между поета и обществото става тема на страстния монолог на героя на Лермонтов.
Благородният мисионер не развълнува сърцата на хората. Показвайки своя уникален дар на света, героят се сблъсква със завист, „злоба” и „порок”. Обществеността не само остана глуха за речите за „любовта и истината“, но показа „бесна“ агресия в отговор на призивите. И непознати слушатели, и „всички наши съседи“ се отвърнаха от героя. Ситуацията на неразбиране и отхвърляне се разви доста бързо: две начални четиристишия на поетичен текст бяха достатъчни, за да го моделират.
Темата за пророчеството чрез страдание, изобразена от Лермонтов, има специфичен старозаветен източник, книгата на пророк Йеремия. Еврейският предсказател прекарва половин век, призовавайки своя народ към покаяние и поправяне, и преминава през множество изпитания: той е хвърлен в затвора и заплашен със смърт. Глухотата на обществото доведе до тежки последици - разрушаването на Йерусалим и загубата на свобода. Под тежестта на изпитанията и човешкото неразбиране Еремия веднъж се осмели да се усъмни в Бог и да изостави бизнеса си. Той обаче преодоля временната слабост и извървя докрай скръбния път на гадателя.
В характера на Лермонтов липсва запасът от търпение и постоянство, присъщи на старозаветния образ. Изгубил надежда за установяване на отношения с обществото, пророкът избира пътя на отшелничеството, превръщайки се в „просяк“, живеейки като птиците във въздуха. Напускайки града в пустинята, той се движи във вектор, точно противоположен на „колегата“ на Пушкин, който се насочваше от мястото на трансформация към хората.
Преди да избяга, пророкът действа като древен евреин: посипва главата си с пепел. Обичаят, който има за цел да напомни на смъртния за неговата грешна природа, се използва на практика като знак на скръб, непоправима загуба. Загубил вяра в човешкия разум, героят е напълно отделен от обществото. Известен ритуал - видим знакотказ от обществото.
Оказа се, че и в пустинята човек може да изпълнява висока мисия. „Земното създание” и звездите стават благодарни слушатели на пророка-просяк. Важни детайли - подчинението на животните и радостната игра на лъчите на светлината - служат като приятно доказателство за разбирателство между гледача и природата. Последното се оказва по-близо до божественото начало, отколкото човешкото общество.
Няма надежда обществото да намери сили да се подобри в бъдеще. На тази идея е посветено съдържанието на трите финални четиристишия. Думите на гордите старци, адресирани до малките слушатели, са пълни с обидни оценки за гледача. Обвиняват го в гордост, свадливост и глупост. Портретът на героя използва еднообразни кратки прилагателни с конотации на бедност и провал. Анафорите „гледай” и „как” засилват негативния емоционален заряд на пряката реч.
Отхвърлило Божия пратеник, обществото се обрече на безнадеждно бъдеще, което е „или празно, или тъмно“.
Продължава класическа тема, поетът го решава по романтичен начин, концентрирайки се върху конфронтацията на самотен герой с враждебния свят на хората.