Как е обредът за измиване на краката на Велики четвъртък? Въздействието на кръщението върху християнския опит.
16 април 2009 г., Велики четвъртък, в края на Божествената литургия на Богоявление катедралаНегово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Кирил извърши чина на измиване на краката.
За първи път от много години обредът за измиване на нозете беше извършен от Примата на Русия православна църква. В образа на Христос, умиващ нозете на своите ученици-апостоли на Тайната вечеря, Негово Светейшество патриарх Кирил изми нозете на 12 седящи клирици в храма, в знак на дълбоко смирение и служение на Божия народ.
След заамвонната молитва Негово Светейшество патриархът напусна олтара към амвона, където след това слязоха 12 свещеници, насядали на подготвените пейки. Негово Светейшество Владика съблече горната част на своето облачение: омофор, панагия и сакос, след което се препаса с лента (дълга бяла кърпа) и изми последователно краката на единадесет свещеници. Дванадесетият клирик, символизиращ по заповед апостол Петър, отначало отказва да бъде измит, но след това, след евангелските думи „Ако не се измиеш, нямаш дял с Мене“, моли да измие не само краката му, но също и ръцете и главата му, тогава се произнася отговорът на Спасителя: „Промененият не се нуждае само от нос, за да се измие“.
След като изми нозете на последния свещеник, Предстоятелят облече съблечените преди това одежди, качи се на амвона и се обърна към народа с проповед, в която разкри значението на богослуженията, които се състояха днес.
Негово Светейшество Владика сърдечно поздрави всички с големия празник – Велики четвъртък, деня на установяване на светото Тайнство Евхаристия. „Чрез тайнството Евхаристия, със силата на Светия Дух, ние ставаме съучастници не само на Тайната вечеря, но и на всичко, което е извършил Спасителят“, отбеляза предстоятелят.
„Хранейки се от Тялото и Кръвта на Спасителя, - каза Негово Светейшество Владика, - ние участваме в Неговия божествен живот, ставаме съучастници в Неговото божествено царство. Именно причастяването с Тялото и Кръвта на Спасителя ни помага да преодолеем греха. Защото никакво напрежение на волята, никакъв ум, никаква концентрация на чувствата на човека не са в състояние да победят силите на греха. Но приемайки силата на Спасителя, ние ставаме по-силни от тъмните сили.”
„В нашето бурно и неспокойно време, когато човек е подложен на различни изкушения и изкушения, – продължи Негово Светейшество Патриархът, – ние особено трябва да прибягваме до Чашата Христова и благоговейно да се причастяваме с Тялото и Кръвта на Спасителя за спасение. ” Днешният ден, според Негово Светейшество, ни призовава да живеем активен литургичен живот, да бъдем не зрители, а съучастници.
Тогава Негово Светейшество патриархът каза, че извършвайки древния обред на измиване на нозете, той „извършил действието, предписано ни от нашите свети отци“.
„По примера на Спасителя, днес патриархът изми нозете на духовниците, които символизираха 12-те апостоли. – отбеляза предстоятелят, като подчерта, че това действие помага да се разбере цялата дълбочина на смирението на Христос, който стана човек, за да се спасим.
„На Тайната вечеря, коленичил, Той изми нозете на учениците, както обикновено правеха само робите, показвайки, че всеки човек е важен пред Бога. – каза Негово Светейшество патриархът. - Именно това разбиране помага на един християнин да бъде скромен човекчестно изпълнение на дълга си, какъвто и да е той, като помните, че изпълнението на дълга и почестите, свързани с него, не замъгляват великата истина, че всички сме равни пред Бог.
„Гордостта – каза в заключение Пресветият Учител – надува и разрушава връзката, която Господ установи с нас след Кръстното страдание и Своето Възкресение.
Пресслужбата на Московската патриаршия
Уду
отворен православна енциклопедия"ДЪРВО".
Измиване, старозаветен обред за очистване на хора и прибори от ритуална нечистота.
Басейнът за извършване на ритуални измивания се наричаше микве или микве. За първи път тази дума се използва в Битие 1:10 (ולמקוה המים קרא ימים): „Той [Бог] нарече съвкупността от води морета”, тоест думата „микве” означава „съвкупност от води”. Кога на Св. Йоан Кръстител дойде да се кръсти в Йордан (Мат. 3:5-6), това, очевидно, се възприема точно като измиване в миква.
Използвани материали
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D0%BA%D0%B2%D0%B0
ДЪРВО - отворена православна енциклопедия: http://drevo.pravbeseda.ru
За проекта | Хронология | Календар | Клиент
Дърво на православната енциклопедия. 2012
Вижте също интерпретации, синоними, значения на думата и какво е КЪПАНЕ на руски в речници, енциклопедии и справочници:
- Уду в Енциклопедичния речник:
, -и, ср..вж мия. 2. За мюсюлмани: ритуално очистване с вода, извършвано преди молитва. Пълна около. 3. В християнството, в ... - Уду в пълната акцентирана парадигма според Зализняк:
абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест, абдест. - Уду в речника на синонимите на руския език:
абдест, измиване, обред, ... - Уду в Новия обяснителен и деривационен речник на руския език Ефремова:
вж. остарели Процесът на действие по стойност. глагол: мия (1), мия ... - Уду в Речника на руския език Лопатин:
измиване,... - Уду в Пълния правописен речник на руския език:
измиване,... - Уду в правописния речник:
измиване,... - Уду в Речника на руския език Ожегов:
<= омыть омовение У мусульман: обряд ритуального очищения водой Совершить о. О. … - КЪПАНЕ в речника на Дал:
виж мие... - Уду в Обяснителния речник на руския език Ушаков:
абдести, вж. (книжно остаряла). Действие върху глагола. пране-измиване в 1 цифра. След като се изми, хаджи Мурат качи босите си крака върху кожуха. … - Уду в Обяснителния речник на Ефремова:
абдест вж. остарели Процесът на действие по стойност. глагол: мия (1), мия ... - Уду в Новия речник на руския език Ефремова:
вж. остарели процес на действие по гл. мия 1., мия (от мия ... - Уду в Големия съвременен обяснителен речник на руския език:
вж. 1. процесът на действие по гл. измийте 1., измийте 2. Резултатът от такова ... - БАНЯ, БАНИ, КЪПАНЕ И ПРАНЕ в Библейската енциклопедия на Никифор:
(Изход 2:5). Къпането и измиването са били особено често използвани от източните народи. Тъй като жителите на изтока често ходеха боси или в ... - КАТАРЗИС в Лексикон на некласическата, художествено-естетическата култура на ХХ век, Бичков:
(Гръцки katharsis - пречистване) Категория на естетиката, която разкрива един от съществените моменти на естетиката, а именно най-високият духовен и емоционален резултат от естетическо отношение, естетическо ... - ШЕСТ ДНИ в речника-индекс на имената и понятията на староруското изкуство:
специален жанр на византийската и староруската литература; екзетично и апологетично есе, което очертава основите на християнските идеи за произхода и устройството на света и ... - ИЗАНАГИ И ИЗАНАМИ в Енциклопедия Япония от А до Я:
божества от шинтоисткия пантеон. Имената им не са дешифрирани, има предположение, че означават "първият мъж" и "първата жена". В японските… - САНДХЯВАНДАНА
религиозно къпане и молитва сред два пъти родените индуси, извършвани сутрин, следобед и ... - БАХИРДХАУТИ в речника на Йога Веданта:
външно измиване и... - САНДХЯВАНДАНА
- религиозно измиване и молитва сред два пъти родените индуси, извършвани сутрин, следобед и ... - БАХИРДХАУТИ в речника на термините на йога и веданта:
- външно измиване и ... - СЪВРЕМЕНЕН ПРАВОСЛАВЕН ПОГРЕБЕН ОБРЕД в речника на обредите и тайнствата:
Погребалните обреди, извършвани над тялото на православен християнин, се основават на предложенията на църквата и произхождат от богопросветените апостоли и първите ... - СВАТБЕНА МОЗАЙКА в Речника на обредите и тайнствата.
- ИСЛЯМ в речника на обредите и тайнствата:
Третата (след будизма и християнството, най-късната по време на възникване) световна религия е ислямът или ислямът. В днешния свят повече...
абдест, абдести, вж. (книжно остаряла). Действие по гл. измиване измиване в 1 цифра „След като се изми, Хаджи Мурат сложи босите си крака на кожуха.“ Л. Толстой. Измиване на краката преди молитва за мюсюлманите. Обяснителен речник на Ушаков. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 ... Обяснителен речник на Ушаков
Измиване, миене, миене, ритуал, абдест Речник на руските синоними. измиване n. къпане Речник на руските синоними. Контекст 5.0 Информатика. 2012 ... Речник на синонимите
Wudu, виж измиване. Обяснителен речник на Дал. В И. Дал. 1863 1866 ... Обяснителен речник на Дал
Wudu, I, вж. 1. виж измивам. 2. За мюсюлмани: ритуално очистване с вода, извършвано преди молитва. Пълна около. 3. В християнството, в четвъртък на Страстната седмица след литургията: обредът за измиване на краката на духовенството, извършен ... ... Обяснителен речник на Ожегов
Означава пречистване, посвещение. В алхимичното велико преживяване душата се очиства чрез къпане, променяйки цветовете от черно, през сиво, до бяло. В будизма къпането по време на посвещението в монах означава измиване на светското минало. В християнството........ Речник на символите
О. играеше специална роля в предписанията на Закона за чистотата. И така, свещениците, преди да започнат да служат в скинията, трябваше да изпълнят О. До скинията имаше умивалник, предназначен за. изключвам. за тази цел (Изход 29:4; 30:18 и сл.).… … Библейска енциклопедия на Брокхаус
измиване- ♦ (ENG ablutions) (лат. ablutio очистване) в римокатолическата традиция, ритуалът на измиване на потира и други съдове за вино и вода преди Евхаристията. Също така е обичайно да се измиват пръстите и чашата след Евхаристията. В момента терминът не е ... ... Уестминстърски речник на теологичните термини
измиване- ИЗМИВАНЕ1, I, ср. Обредът за измиване на краката, който съществува в някои християнски секти (петдесятници, адвентисти от седмия ден и др.), Въз основа на евангелската история за това как Исус Христос изми краката на учениците си през последния Вечеря....... Обяснителен речник на руски съществителни
Измиването е религиозен ритуал (Евр.9:10), произхождащ от закона (Изх.29:4; Втор.21:6, срв. 4 Царе.5:10; Пс.50:4; Ис.1:16 ) . С течение на времето той се превърна в мъртъв ритуал, който замени Божията заповед (Мат. 7: 8) и затова беше отхвърлен от Господ. (см.… … Библия. Стар и Нов завет. Синодален превод. Библейска енциклопедия арх. Никифор.
ср 1. процесът на действие по гл. измивам 1., измивам 2. Резултатът от такова действие. Обяснителен речник на Ефремова. Т. Ф. Ефремова. 2000... Съвременен тълковен речник на руския език ефремова
Книги
- Христовият път,. Книгата "Пътят на Христос" е подробно описание на земния живот на Спасителя, от раждането Му във Витлеем до кръста на Голгота. Публикуван за първи път през 1903 г. като приложение към списанието ...
- За историята на православното богослужение: за някои църковни служби и обреди, които вече не се използват, Н. Ф. Красноселцев Читателите са поканени на книгата на изключителния църковен историк и археолог Н. Ф. Красноселцев (1845-1898), в която той провежда критично изследване на текстовия състав на древния руски ...
Когато изучаваме темата за кръщението, е много важно да черпим от библейското учение, което е в основата му. Необходимо е също така да се вземат предвид практическите аспекти на този обред, както и историята на кръщението в продължение на много векове.
А. Библейската доктрина за кръщението
Тайнството на кръщението се корени в новозаветното учение. Това изследване разбива новозаветната терминология за кръщението и анализира основните проповедници на кръщението: Йоан Кръстител, Исус и Павел. Допълнителен акцент е поставен върху кръщението в Деяния.
1. Терминология
Думите "кръщавам" и "кръщение" съответстват на гръцката дума baptiso, което означава "потапям". Свързаният корен bapto, означаващ „да се потопи в нещо или под нещо“, се появява в няколко пасажа (Лука 16:24; Йоан 13:26; Откр. 19:13), но никога не се използва. (420) във връзка с кръщението. Думата baptiso се използва повече от 60 пъти, за да обозначи кръщението чрез пълно потапяне в знак на покаяние, както Йоан, или в чест на възкресението в Христос. Същата дума, открита в Mk. 7:4; ДОБРЕ. 11:38 и Евр. 9:10 се отнася до еврейското церемониално измиване. Пет пъти тази дума се отнася до кръщението със Светия Дух (Мат. 3:11; Марк 1:8; Лука 3:16; Йоан 1:33; Деяния 11:16); не предполага физическо потапяне във вода. В Mk. 10:38 и 39 този термин се използва в преносен смисъл: търпи, страдай.
Не само използваната дума подкрепя идеята за кръщение чрез пълно потапяне; подробностите от разказите за кръщението в Новия завет ясно сочат към потапяне във вода. Например Матей казва, че „след като беше кръстен, Исус веднага излезе от водата” (Матей 3:16), а Йоан кръщава в Енон близо до Салем, „защото имаше много вода” (Йоан 3:23). В Деяния. 8:38, 39 казва, че и Филип, и евнухът влизат и излизат от водата.
2. Кръщението на Йоан
Първите споменавания в Новия завет на кръщението са свързани с името на Йоан Кръстител (вижте Марк 1:4, 5; Лука 3:3). Според Мат. 3:1–6 Йоан Кръстител проповядва кръщение на покаяние с оглед на идващото Царство. В резултат на неговата проповед жителите на Йерусалим, Юдея и района на Йордания идват при него и се кръщават, изповядвайки греховете си.
Кръщението на Йоан бележи началото на нов живот за обърнатия човек, като уверява кръстения човек в прошка и очистване от греха. С други думи, кръщението на Йоан се характеризира с очакването за предстоящия съд и изкуплението на Месията, който ще трябва да ги кръсти със Светия Дух и огън (Мат. 3:11).
Някои теолози посочват приликите между членовете на кумранската общност и Йоан Кръстител. Всички те вярваха в близостта на края и затова чувстваха необходимостта от дълбока промяна чрез покаяние и кръщение. Но кумранската общност никога не разпозна Месията, когато се появи, докато Йоан беше Негов предшественик.
3. Кръщението на Исус
И четирите евангелия описват кръщението на Исус от Йоан (Мат. 3:13-17; Марк 1:9-11; Лука 3:21, 22; Йоан 1:31-34). Матей посочва, че Йоан първоначално не е бил склонен да кръсти Исус: „Трябва да бъда кръстен от Теб и идваш ли при мен?“ (Матей 3:14). Исус отговори на Йоан: „Остави го сега, защото така ни се полага да изпълним цялата правда“ (стих 15). „Исус не беше кръстен в знак на покаяние за греховете си. Той стана като грешниците и направи това, което ние трябва да направим, направи това, което трябва да направим” (The Desire of Ages, стр. 111). Кръщението на Исус беше важно поради ролята, която Той играеше в Божия план за изкупление и съд. То подчертава дълбокото значение на кръщението за Неговите последователи.
Матей, Марко и Лука споменават три събития, случили се след кръщението на Исус: небето се отвори, Исус видя Божия Дух да слиза като гълъб и чу глас от небето, който казваше: „Този е Моят възлюбен Син, в когото Много съм доволен” (Мат. 3:16,17; сравнете Марк 1:11; Лука 3:22). И тримата евангелисти посочват, че след като глас от небето разпознал Исус като Божия Син, Духът Го отвел в пустинята, за да бъде изкушен от дявола (Мат. 4:1; Марк. 1:12; Лука 4:1).
По време на Страстната седмица главните свещеници, книжниците и старейшините попитаха Исус каква власт използва Той (Мат. 21:23-27; Марк 11:27-33; Лука 20:1-8). В отговор Господ им зададе контра въпрос: от Бога ли беше кръщението на Йоан или от хората? Тъй като те не искаха да отговорят на този въпрос, Исус не отговори и на първоначалния им въпрос. Но Господ много одобряваше мисията и кръщението на Йоан Кръстител (Мат. 11:11; 17:12,13; Лука 7:24-28).
Никой новозаветен писател не свързва кръщението на Исус с християнското кръщение. Причината лежи на повърхността: въпреки че Исус беше кръстен с други, Неговото кръщение беше уникално, защото Той беше кръстен като Месията. Но въпреки че кръщението на Исус беше уникално, то все още е свързано с нашето кръщение, тъй като Месията е представител на Бога и човека. Според Mk. 1:11, глас от небето Го разпозна като възлюбения Божи Син. И в Гал. 3:26 казва, че всички вярващи са синове и дъщери на Бога чрез вяра в Христос Исус.
4. Великото поръчение
Всички синоптични евангелия казват, че след възкресението Исус възложи на учениците Си да проповядват и поучават по целия свят. В разказа на Матей поръчението на Христос към Неговите последователи се състои от три части: (1) отидете и направете ученици от всички народи; (2) кръстете ги в името на Отца, Сина и Светия Дух и (3) учете ги да пазят всичко, което съм ви заповядал (Мат. 28:18-20). Тук Христос е представен като прославения и възвишен Господ, универсалният Суверен и Месия, на когото е дадена цялата власт. Така Матей завършва своето евангелие, като фокусира вниманието на читателя върху царуването на Исус. Като Цар, Той казва на учениците Си да отидат и да „правят ученици във всички народи“ (in. per.). В стих 20 Исус уточнява, че правенето на ученици е чрез инструктиране на вярващите в Неговите учения и заповеди; всички вярващи трябва да бъдат кръстени. По този начин кръщението е публично свидетелство за ученичеството.
Поръчението да се прогласява Евангелието е великата харта на Църквата. Всеки вярващ има отговорността да учи другите на посланието на Божието Царство. Вярващите трябва да споделят вярата си и по този начин да правят ученици във всички нации. Християните трябва да се издигнат над националните, етническите и други граници, за да достигнат и спечелят всички хора за Христос и Неговото Царство.
Приемането на Христос включва разумен избор, воля. Важно е да инструктирате хората в жизненоважните истини на Евангелието, преди да могат да направят своето (421) избор. Кръщението е доказателство за вяра (Марк 16:16) и следователно следва инструкции.
След възкресението Господ даде на Своите ученици задачата да проповядват Евангелието по целия свят (Марк 16:15). В Лк. 24:47 акцентът е върху покаянието и опрощението на греховете, които трябва да бъдат проповядвани на всички народи. Тези две ключови понятия, покаянието и опрощението на греховете, напомнят посланието на Йоан Кръстител.
5. Кръщението в Деяния
От самото начало християнското кръщение е свързано с покаянието. Кръщението в името на Господ Исус не само символизира очистването от греха, но също така означава факта, че този човек вече не отхвърля Месията, както другите. Това показва, че този човек е станал ученик на Христос и част от Неговия народ на земята.
В Деяния. 1:5 се отнася както за водното кръщение, така и за кръщението със Светия Дух. Последното стана реалност в деня на Петдесетница (Деяния 2:1-4) и целта му беше да въоръжи учениците със силата и способността да станат активни участници в глобалната мисия на Църквата. Но кръщението в Святия Дух не премахна водното кръщение, защото когато хората чуха Петър да проповядва, те попитаха какво да правят. Петър отговори: „Покайте се и всеки от вас да се кръсти в името на Исус Христос за прощение на греховете; и ще приемете дара на Светия Дух” (Деяния 2:38).
Докато бил на мисия в Самария, Филип проповядвал добрата новина за Божието царство. В резултат на това много бяха кръстени, „мъже и жени“ (Деяния 8:12). Трябва да се отбележи, че „апостолите, които бяха в Йерусалим, като чуха, че самаряните са приели Божието слово, изпратиха при тях Петър и Йоан, които, като дойдоха, се помолиха за тях да приемат Светия Дух. Защото Той още не е слязъл върху нито един от тях, но те само са били кръстени в името на Господ Исус” (ст. 14-16). Апостолите не са надарили новоповярвалите самаряни със Светия Дух; те просто помолиха Господ да им даде Духа като доказателство, че са приети от Бог.
След като Павел срещна Господ във видение по пътя за Дамаск, той ослепя. Впоследствие зрението му се върна, след като Анания положи ръце върху него. Той беше изпълнен със Светия Дух и след това беше кръстен (Деяния 9:3, 4, 8, 17, 18). По този повод Анания увещава Павел със следните думи: „Стани, кръсти се и измий греховете си, като призовеш името на Господ Исус” (Деяния 22:16).
От особен интерес е кръщението на Корнелий и тъмничаря на Филипи, тъй като те са били придружени от божествена намеса. Корнилий беше първият езичник, който беше кръстен. Във видение на Петър било показано, че не трябва да има предубеждения към езичниците. Беше му казано: „Това, което Бог е очистил, не го наричай нечисто“ (Деяния 10:15). Когато Петър проповядва на Корнилий, Светият Дух слиза върху неговите слушатели от езичници. В светлината на това божествено проявление Петър не се поколеба да кръсти Корнилий и някои от неговите роднини и приятели (Деяния 10:44-48).
Докато Павел и Сила славеха Господа по време на затвора във Филипи, имаше голямо земетресение. Възможното бягство на затворниците толкова изплаши тъмничаря, че той беше на път да се самоубие (Деяния 16:25-34). Павел го спря и в отговор на въпроса на тъмничаря: "Какво трябва да направя, за да се спася?" Павел и Сила му казаха, че ако повярва в Господ Исус, той и целият му дом ще бъдат спасени (стих 31). Тогава апостолите проповядваха словото Господне на него и на целия му дом. В резултат на това те бяха кръстени (стих 33). По-рано в същата глава е описано кръщението на Лидия (стихове 14, 15).
Тези кръщения, записани в Деянията, ясно представят кръщението като доказателство, че вярващият е спасен чрез изкупителното действие на Исус. Кръщението също беше публичен акт, по време на който вярващият изповядваше името на Исус (Деяния 8:12; 10:48; 16:30-33; 22:16), но това беше предшествано от обучение в Словото или изучаване на него ( Деяния 8:12, 35; 16:32).
6. Кръщението в посланията на Павел
Павел обяснява кръщението в Рим. 6:1–11, но този пасаж трябва да се разглежда в неговия по-широк контекст. В пета глава на това послание апостолът доказва, че Исус е единственият изход от проблема с греха, защото „когато грехът се умножи, благодатта се умножи повече“ (стих 20). В шеста глава той посочва, че неговите читатели са умрели за греха, и продължава: „Не знаете ли, че всички ние, които бяхме кръстени в Христос Исус, бяхме кръстени в неговата смърт? Затова се погребахме с Него чрез кръщението в смъртта, така че както Христос беше възкресен от мъртвите чрез славата на Отца, така и ние да ходим в нов живот” (Рим. 6:3,4).
В третия стих апостолът предполага, че връзката на вярващия с Христос чрез кръщението включва връзка с Неговата смърт. В стих 2 Павел посочва, че човекът, който приема Исус за свой Господ и Спасител, умира за греха. От това можем да заключим, че християнинът, който е бил обединен с Христос в кръщението, е премахнал греха и сега живее нов живот на посвещение на Бог (стих 4).
Исус каза ясно, че всеки, който иска да влезе в Божието царство, се нуждае от духовно прераждане в резултат на обновяването на сърцето от Божия Дух и водното кръщение (Йоан 3:5). По подобен начин Павел заявява, че всеки, който иска да влезе в царството на славата, трябва да стане ново творение (2 Кор. 5:17). Като следствие от трансформацията на цялото естество, този процес включва смъртта и погребението на плътската природа и възкресението за нов живот с Христос в кръщението (Кол. 2:11,12).
Едва ли можем точно да предадем какво има предвид Павел в Римл. 6:1-4, или в цялата шеста глава, ако не разпознаем различните значения, които смъртта на християните за греха и тяхното възкресение за нов живот имат. Тъй като Христос умря за всички на кръста, християните се погребват с Него чрез кръщение. Те, отказвайки се доброволно от човешката си воля, сякаш умират с Него, за да Му позволят да живее живота Си в тях, (422) както пише апостолът в Гал. 2:20 и 6:14. Християните умират за греха и биват възкресени при кръщението; по този начин те демонстрират приемане на предложеното от Бог спасение чрез Исус Христос. Чрез Него християните могат да умират ежедневно за греха и да възкръснат за нов живот чрез покорство на Бог. И накрая, те умират за греха, когато умрат физически, защото ще бъдат възкресени за вечен живот, когато Господ се върне и ги възкреси от гробовете им.
Някои смятат, че глаголът „умря“ в Рим. 6:2, стоящ под формата на аорист, означава, че християните уж са умрели с Христос, когато Той също е умрял. Въпреки това, истинското значение, дадено от апостола на тази фраза, се вижда най-добре в описанието му на това, което се случи с римляните и всъщност с всички останали християни при кръщението: те умряха за греха.
Според Павел, като се кръщават „в Христос Исус“, вярващите се кръщават в Неговата смърт и възкресение, за да станат участници в Неговото възкресение за живот, за да „ходят в нов живот“ (Рим. 6:3, 4). Като се кръщават, християните се обличат в Господ Исус Христос (Рим. 13:14; срв. Гал. 3:27). По този начин християните могат да получат пълнотата на живота (Кол. 2:9, 10).
Павел разбира кръщението като посвещение за живот в Христос и като посвещение за общ живот в Тялото Христово, тоест Църквата (вж. 1 Кор. 6:11; 12:13). Кръщението не стои само по себе си – то винаги служи като врата към Църквата. Да принадлежиш към Църквата – Тялото Христово – означава, че като са кръстени, християните са отговорни пред Тялото. Членството в Него включва снизхождение един към друг в любов, желание да се запази „единството на Духа в връзката на мира“ (Еф. 4:2, 3) и разрушаване на бариерите, които разделят членовете на Църквата (Гал. 3:27–29). Това също означава използване на духовни дарби, изпратени от Духа, за изграждане на тялото, така че то да достигне „пълния ръст на Христос“ (Еф. 4:11-13). И накрая, членството в Тялото задължава християните да участват в мисионерската служба на Църквата (Мат. 28:18-20; вижте Църква VI.A).
Б. Практически аспекти на кръщението
Няколко практически аспекта на кръщението заслужават внимание. Кръщението отваря вратата за членство в Църквата. Освен това внимание заслужава методът на кръщение и възрастта на кръщавания. И накрая, трябва да се обсъди въпросът за повторното кръщение.
1. Кръщението е вратата към Църквата
Чрез кръщението християните се присъединяват към едното тяло и стават членове на общността на вярата (Деяния 2:41, 42, 47; 1 Кор. 12:13). Това не е членство в клуб, което може да бъде отказано по желание, а членство в Тялото Христово. Следователно кръщението включва покаяние, вяра и подчинение на господството на Христос.
2. Начин на кръщение
Библията учи кръщение чрез пълно потапяне. Както беше отбелязано по-рано, самата дума "кръщение" (baptizo) показва потапяне във вода. Примерите от Новия завет също показват, че кръщението е извършено чрез пълно потапяне. И накрая, думите на Павел за погребението и възкресението в Рим. 6:3-5 би било безсмислено, ако не означаваше пълно потапяне. Кръщението чрез поръсване или обливане противоречи на библейската практика и значението на кръщението, за което говори Библията. Когато извършват кръщение, християните обикновено произнасят думите, записани в Мат. 28:19: „В името на Отца и Сина и Светия Дух“. Кръщението в името може да означава приемане на триединния Бог в семейството или извършване на действие, основано на Неговия авторитет и авторитет, даден от Него. В апостолско време също са били изречени думите „в името на Господ Исус“ или „в името на Исус Христос“ (Деян. 2:38; 8:16; 10:48). Кръщението е само в името на Исус, а не според Мат. 28:19 може да отразява съвета на Петър да приеме Исус като Месия, да Го изповяда публично и да се присъедини към Неговата Църква.
3. Възраст за кръщене
Поддръжниците на кръщенето на бебета се позовават на така наречения "ойкос" или възприемането на домакинството като цяло. Според тях това доказва, че деца и/или бебета също са били кръщавани в новозаветните времена. Обикновено се цитират следните текстове, отнасящи се до обръщането и кръщението на цяла къща или семейство: (1) „Кръстих и Стефановия дом“ (1 Кор. 1:16); (2) Самата Лидия е кръстена „и нейният дом” (Деяния 16:15); (3) тъмничарят във Филипи „се покръсти и целият му дом“ (стих 33); (4) „Но Крисп, началникът на синагогата, повярва в Господа с целия си дом” (Деяния 18:8); (5) „Той ще ти каже думи, чрез които ти и целият ти дом ще се спасиш“ (Деяния 11:14).
Някои теолози смятат, че Павел и Лука не биха споменали кръщението на „домашен“, ако не бяха споменати деца. Въпреки това, по-внимателно изследване разкрива, че аргументите за кръщението на бебета, базирани на тези текстове, всъщност се основават на мълчание. Най-вероятно под тези домашни апостоли са имали предвид слуги и вероятно по-големи деца. Следователно практиката на кръщението на бебета няма библейска основа. Разбира се, в ранната Църква е имало деца от всички възрасти. Църквата имаше специален интерес към тях, защото Исус ги смяташе за скъпоценни в очите на Бог (Мат. 18:3; 19:14). Но в Новия завет не се споменава никакво кръщение на бебета. Практиката на кръщението на деца обаче се появява след смъртта на апостолите, въпреки че до края на II век не са дадени конкретни доказателства в нейна полза.
От Деяния виждаме, че кръщението е предшествано от проповядване или изучаване на Божието Слово, а също и от изповядване на вярата в Господ Исус Христос (Деяния 8:12, 13, 35-38; 16:30-33) . Всичко това подкрепя идеята, че бебетата не могат да бъдат кръщавани. Новозаветните препратки към посвещението показват, че са били кръстени възрастни хора, от които се е изисквало съзнателно и смислено отричане от греха и идолите, лична вяра в Христос и преданост към Него. (423)
4. Повторно кръщение
Както беше отбелязано по-рано, кръщението води човек до членство в християнската църква, където той споделя ползите и отговорностите на общността от вярващи. Често се задава въпросът за възможността за повторно кръщение, което е обред за влизане в църковно братство.
Единственото място в Библията, където се споменава повторно кръщение, е в Деянията. 19:1-7. Разказва как около 12 ученика от Ефес са били кръстени повторно. Самият текст е достатъчно ясен. Описва хора, които са били кръстени в миналото. На въпроса на Павел: "В какво бяхте кръстени?" те отговориха, "в кръщението на Йоан" (стих 3). Според стих 5, 12 души бяха кръстени отново. Очевидно Павел не смятал предишното им кръщение за истинско или достатъчно.
Ефесяните са представени като „ученици“, които не са били кръстени в името на Исус и не са знаели за Светия Дух. Кръщението на Йоан се основава на призив за покаяние и прошка (Марк 1:4; Лука 3:3). Кръщението в Христос означава нещо друго. Следователно причината за тяхното повторно кръщение не повдига въпроси. Те приеха само "Йоановото кръщение" на покаяние.
Очевидно Аполос също е знаел само кръщението на Йоан (Деяния 18:25), но Библията не казва нищо за второто му кръщение. Някои от апостолите също трябва да са получили кръщението на Йоан по своето време (Йоан 1:35-40), но няма доказателства за повторното им кръщение. Така можем да заключим, че някои от учениците и Аполос, въпреки че са били кръстени чрез кръщението на Йоан, са имали две важни добродетели: те са вярвали в Исус и Светият Дух е изпълвал живота им. Тъй като ефесяните не са имали това, Павел смята тяхното кръщение за недостатъчно и невалидно и ги кръсти отново. Очевидно Павел смята повторното им кръщение за подходящо, защото след кръщението те получават жизненоважни нови истини. Приемането на допълнителни, основни истини е основата за повторното кръщение.
Друга причина за повторно кръщение може да бъде вероотстъпничеството. Тези, които открито нарушават Божиите закони и поради това са изключени от Църквата, трябва да се присъединят отново към Тялото Христово. След като приеме Христос отново, такъв човек ще пожелае да възстанови общение с Христос и Църквата, като бъде кръстен повторно. „Ако човек е бил кръстен в Христос, повторното кръщение се изисква само ако е имало известно отклонение от вярата и моралните стандарти, които общуването с Христос изисква“ (Библейски коментар на SDA, том 6, стр. 373). От друга страна, има опасност повторното кръщение да бъде злоупотребено, както в случая с човека, който продължава да отстъпва и да моли за повторно кръщение. В Писанието няма нищо относно повторното кръщение в случай на вероотстъпничество, така че тук трябва да се внимава.
5. Въздействието на кръщението върху християнския опит
Няма смисъл да се обсъжда кръщението, ако не се вземе предвид неговото въздействие върху живота. Кръщението само по себе си не гарантира обновяването на живота. Във водата като такава няма свещена, очистваща сила. Той обаче символизира очистване от грях и морална мръсотия.
Просветен от Светия Дух, човек разбира своето изгубено състояние. Чрез покаяние и изповед на греха той може да бъде освободен от бремето и тежестта на вината, напълно приет от Бог, освободен да живее нов живот в Духа. Този нов живот е резултат от прераждане или прераждане. Апостол Павел оприличава преживяването на прераждането или прераждането със смърт и погребение за предишния живот и възкресение за новия, което е символизирано от кръщението.
Накрая
Основните текстове на Новия завет относно кръщението разкриват, че такива понятия като покаяние, изповядване на греха, очистване, смърт за греха и възкресение за нов живот са тясно свързани с кръщението. Тази церемония също така включва вяра в Исус, както и очистване на съвестта. Идеята за пречистване в този случай преобладава. По този начин кръщението по същество символизира очистване от греха.
Вярващият се кръщава в Христос и влиза в братско общение в Църквата. От гледна точка на Новия завет Тялото Христово се състои от хора, които са били кръстени в Христос. Те са в тясно общение с Христос (Гал. 3:27), като в същото време се радват на общение с други членове на Църквата.
Г. Исторически преглед
1. Какво предхожда кръщението
В историческия очерк на кръщението трябва да се спомене какво предшества този християнски ритуал. Например в десет стиха Лев. 15, измиването и измиването са предписани за очистване от различни видове нечистотии (5,6,7, 8,10,11,13,21,22,27). Еврейските бани за почистване, както се вижда от археологическите находки, датиращи от времето на храма на Ирод Велики, бяха широко използвани. В кумранската общност на такива измивания се придаваше особено значение, тъй като се смятаха за знак на благочестие. В официалния юдаизъм кръщението на прозелитите е част от процедурата за приемането им в обществото на вярата. Нито едно от тези измивания или кръщения, дори кръщението на Йоан Кръстител в Йордан, не е имало значението на обединяването на кръстените с Бог, както има кръщението в Христос.
2. Период след апостолите
През този период методът на кръщението се промени донякъде и самото разбиране за кръщението се промени. Документ, наречен Дидахе (края на 1-ви или началото на 2-ри век сл. н. е.), позволява да се излива вода три пъти върху главата на кандидат в името на Троицата, когато има недостиг на вода (Дидахе 7). Киприан (ок. 200-258) смята, че поръсването и обливането (424) са еднакво ефективни и че кръщението не се състои в потапяне на тялото, а в изливане на „спасителна вода“ върху главата (Послание, 75.12). Тези, които не можеха да бъдат кръстени чрез потапяне във вода по здравословни причини, бяха поръсени с вода.
Кръщението на бебета се споменава за първи път от Тертулиан (ок. 200 г. сл. н. е.) в пасаж, осъждащ това, което изглежда на автора като относително нова практика (За кръщението 18). Няколко години по-късно Ориген (ок. 185 - ок. 251) твърди, че кръщението на бебета е традиция, която е достигнала до нас от апостолите (Коментар върху Посланието към римляните, 5.9).
В ранните векове обредът на кръщението е допълнен от сложни церемонии. Службата на кръщението започна да се извършва само на определени празници, особено на Великден. Това беше очевидно отклонение от новозаветната практика за кръщение след обръщането на грешника. В обредите от трети век трикратното потапяне се съчетава с изповед, миропомазване и полагане на ръце. Последва въведение в Богоявленската Евхаристия. При кръщението думите от Св. 28:19.
Повлияни от мистичните ритуали на Митра, християните започват да вярват, че кръщението дава блаженство на посветените. Тертулиан (ок. 200 г.) вярва, че кръщението дава опрощение на греха, освобождаване от смъртта, прераждане и надаряване със Светия Дух (Срещу Маркион, 1.28).
3. Църквата след Никейския събор
От около четвърти век нататък се практикува кръщение както на бебета, така и на възрастни. До пети век кръщението на бебета се превърнало в обичайна практика. Въпреки нарастващата популярност на кръщението на бебета, някои видни християнски лидери са били кръстени като възрастни. Амвросий Медиолански (починал 397 г.) е кръстен на 34 години, въпреки че родителите му са християни. Йоан Златоуст (починал 407 г.) и Йероним (починал 420 г.) били над 20 години, когато били кръстени.
Въпреки това кръщението на бебета постепенно се превърна в норма. Когато Григорий Назиански (починал 390 г.) беше попитан: "Трябва ли да кръщаваме бебета?" - той направи следното компромисно изявление: „Разбира се, ако настъпи опасност. Защото е по-добре да бъдеш несъзнателно осветен, отколкото да напуснеш този живот незапечатан и неосветен” (Oratio, 40.28).
Августин (починал 430 г.) е първият богослов, който формулира догматичната теория за кръщението, която е резултат от неговата полемика с донатистите. Той прави ясно разграничение между sacramentum и res sacramenti – тайнство и благодат, чийто знак е кръщението. Той вярваше, че е възможно да се извърши sacramentum (обред) без res (благодат). Августин вярва, че кръщението е необходимо за спасението, защото хората могат да бъдат спасени само в рамките на Църквата, а кръщението е единственият начин да се присъедините към Църквата. Един обикновен член на Църквата, дори еретик, може да извърши истинския обред на кръщението. Той подсили мистичната ефикасност на кръщението на бебета с доктрината за първородния грях. Всъщност, според неговото тълкуване, кръщението на бебето служи за премахване на вината за първородния грях. Августин осъзнава, че самите деца не могат да имат вяра и следователно могат да бъдат простени само чрез посредничеството на Църквата. Обръщането на сърцето чрез вяра ще настъпи като физическо израстване и морално формиране на детето. На Съвета в Картаген през 418 г. сл. Хр. д. Църквата одобри обреда за кръщение на бебета: „Ако някой каже, че новородените не се нуждаят от кръщение... нека бъде анатемосан“.
4. Средновековие
Схоластиците систематизират и финализират учението на Августин. Те направиха ясно разграничение между материя и форма. Материалът на кръщението беше водата, а формата бяха думите. Тъй като и формата, и материята бяха установени от Бога, Църквата нямаше право да променя тайнството. При кръщението всички грехове са били простени. Децата могат да получат прошка за първородния грях, а възрастните за извършените грехове.
Тома Аквински (1225–1274), виден католически богослов, учи, че „кръщението може да се извърши не само чрез потапяне във вода, но и чрез изливане или пръскане с вода“. Въпреки това той смята, че е по-добре да се кръщава чрез потапяне, „тъй като това е най-честата практика“ (Summa Theologiya, Za. 66.7).
Аквински вярва, че кръщението въвежда всеки в контакт с потока на благодатта, който идва от Христос. То по същество определя принадлежността на човека към Христос и Неговото Тяло, тоест Църквата. Тази есенция, придобита при кръщението, позволява на вярващия да получи други обреди.
5. Реформация
Лутер не успя напълно да коригира преобладаващия тогава римокатолически възглед за неразривната връзка между външните средства на благодатта, в този случай кръщението, и вътрешната благодат, която се предава чрез него. Спорейки с анабаптистите, той настоя, че ефективността на тайнството на кръщението не зависи от вярата на получателите на този дар, а от Божествената институция. Чрез ефективното Божие слово, без което тайнството няма смисъл, обредът на кръщението произвежда регенерация при децата, въпреки че при възрастните ефективността на кръщението зависи от вярата на получателя.
За разлика от Лутер, със своето богословско разбиране за тайнството кръщение, Цвингли го смята за знак, обред или обет, който всъщност не означава нищо. Като обет за вяра, кръщението изразява заветна връзка между Бог и Неговия народ, точно както обрязването е било във времената на Стария завет, твърди той. Цвингли подчертава социалното значение на кръщението като акт на приемане в Църквата.
Калвин, от друга страна, отрече, че самото кръщение дава благодат. Подобно на други ритуали, Бог използва кръщението, за да излее Своята благодат в сърцата на грешниците. Той видя в кръщението символ (425) посвещение, чрез което вярващият се допуска в общение с Христос. Господ го направи знак и доказателство за нашето очистване от греха. Въпреки това, Калвин веднага посочи, че кръщението пречиства само чрез „пръскането с Кръвта на Христос“ (Инструкции в християнската вяра, 4.15.2). Методът на кръщението, независимо дали чрез потапяне във вода или поръсване, не е решаващ (пак там, 19). Подобно на Августин, Калвин се интересува много от предопределението, особено във връзка с кръщението на деца. Заедно с Лутер той вярва, че избраните са запечатани с благодат чрез кръщението. И за двамата кръщението означава началото на "нов живот" в Църквата. Ако дете, което е посочено сред избраните, умре некръстено, тогава в очите на Бога то няма да пострада. Калвин беше против частното кръщение и вярваше, че този ритуал трябва да се извършва от духовенството.
„Анабаптистите“ (което означава „повторно покръстени“) са група протестанти през шестнадесети век, които се занимават с възстановяването на апостолското разбиране за кръщението. Те настояваха върху библейското учение за покаяние и ученичество като основа за кръщението на възрастни. Така те се противопоставят на практиката на кръщението на бебета, за която не намират оправдание в Новия завет.
6. Модерна епоха
В ерата на пиетизма и рационализма не е имало забележим теологичен интерес към кръщението. Шлайермахер го смяташе за тържествен акт на приемане в "общността на вярващите". Според него кръщението на деца е безсмислено, ако не е съпроводено с правилно възпитание във вярата. Той смяташе кръщението за непълно, ако не доведе до потвърждение.
Проблемът с кръщението на бебета се обсъжда в съвременната християнска църква. През 1943 г. Карл Барт сериозно оспорва кръщението на бебета, наричайки го „половинно кръщение“ и посочвайки липсата на подходяща библейска основа (14, стр. 34-54). Ерик Динклер посочи, че „в Новия завет не може да се намери никаква подкрепа за практиката на кръщението на бебета“ и че въпросът трябва „да бъде решен на теологично ниво“ (8, стр. 636). От друга страна, Оскар Кулман уверено заявява, че кръщението на бебета е било практикувано в ранната Църква като ритуал за приемане в обществото на вярващите вместо еврейското обрязване (7, стр. 70). Йоахим Йеремия, макар да признава, че няма изричен пример за кръщение на бебета в Новия завет, все пак твърди, че малки деца на вярващи са били кръщавани (16, стр. 55).
В момента няма единство сред християнските общности по въпроса за формата на кръщението. В документ, озаглавен „Кръщение, евхаристия, свещеничество“, Комитетът по вяра и ред на Световния съвет на църквите препоръчва следните части да бъдат включени в служението на кръщението: (1) проповед за кръщението; (2) призивът на Светия Дух; (3) отказ от злото; (4) изповядване на вярата в Христос и Светата Троица; (5) използване на вода; (6) признаване на новокръстените членове като синове и дъщери на Бог, призовани да бъдат свидетели на Евангелието. В същото време е разрешено и кръщението на бебета (Кръщение, Евхаристия, Свещенство, 2–7).
7. Позиция на Църквата на адвентистите от седмия ден
През 1861 г. Б. Ф. Снук защити практиката на кръщение на възрастни чрез потапяне срещу преобладаващата тогава практика на кръщение на бебета, разчитайки на езикови и библейски доказателства. Той твърди, че както класическата, така и библейската употреба на гръцката дума baptiso не може да означава изливане или поръсване, а само потапяне във вода. От библейска гледна точка, каза Снук, кръщението е спомен за погребението и възкресението на Христос (Кол. 2:12). То е свързано със спасението и трябва да се направи за опрощение на греховете (Деяния 2:38). Това също е обред на преминаване в Църквата и трябва да бъде предшестван от покаяние (Рим. 6:3; Гал. 3:26, 27; справка 33).
Е. Дж. Вагонър гледа на кръщението като на знак за смъртта и възкресението на Христос. Той подчерта факта, че кръщението не е просто форма, но и символ на погребение с Исус в Неговата смърт, като по този начин показва отхвърлянето на стария живот, разпъването на стария човек и приемането на живота на Христос, в който вървим след излизане от водния гроб (35, 1891).
Адвентистите смятат кръщението за библейския ритуал за влизане в Църквата. Кръщението, както свидетелстват Писанията и обичаите на ранната Църква, трябва да се извърши чрез потапяне във вода (Кръщение 15). Тя е отворена за онези, които съзнателно и без принуда приемат Христос като свой Спасител и Господ, покаят се за греховете си, внимателно изучават Светите писания и приемат библейското учение (вж. Църковен наръчник на SDA, 2005 г., стр. 44–52). По този начин бебетата не могат да бъдат кръстени. Освен това адвентистите винаги са отхвърляли мнението, че самото кръщение, като акт, дарява грешниците с благодат и гарантира тяхното спасение.
Въпреки че повторното кръщение е относително рядко в църквите, то се счита за подходящо при две обстоятелства. Когато някой, който преди това е бил кръстен чрез потапяне, се присъедини към Църквата, се препоръчва повторно кръщение, тъй като се смята, че човекът след това е приел нови библейски истини. По молба на това лице Църквата може да го приеме на „изповядване на вярата“, без повторно кръщение, като по този начин признава валидността на кръщението чрез потапяне, което се практикува от други църкви. „Елън Уайт подкрепя повторното кръщение в случаите, когато членове на Църквата са отпаднали от истината и са водили начин на живот, който открито противоречи на вярата и принципите на Църквата. Ако обаче те преживеят второ обръщане в живота си и желаят да бъдат приети отново като членове на Църквата, тогава те могат да направят това по същия начин, както в началото, чрез кръщение“ („ASD Church Manual“, 2005 г. , стр. 62). Това се случва, „когато душата стане наистина обърната отново“ и поднови своя „завет с Бог“ (Евангелизъм, стр. 375). (426)
Измиване ( טְבִילָה - кепър, буквално „потапяне“, „потапяне“) - обред, предназначен за възстановяване на ритуалната чистота или за случаите, когато е необходима по-голяма ритуална чистота, както и за освещаване.
Значението на абдеста
Абдестът не трябва да се бърка с къпането: този, който взема абдест, трябва първо да се окъпе (Maim. Yad., Mikvaot 11:16). Има обаче някаква символична връзка между миенето и къпането. Както измиването, така и видовете нечистотии и нечистотии, от които се почистват, са установени от библейския закон и се тълкуват от учителите на закона като ритуал, а не хигиенни или магически предписания. Това става ясно и от обяснението, дадено на неевреин от равин Йоханан бен Закай: „Не трупът замърсява и не водата очиства. Това е Божията заповед и ние не трябва да я поставяме под съмнение” (Числа Р. 19:4).
Разпространението на абдеста в религиите по света
Измиването е характерно за повечето древни религии; в различни форми запазва своето значение и в християнството и исляма. В юдаизма имаше редица секти, които придаваха особено значение на измиването. Така есеите и кумранската общност настояват за често измиване. Tosefta (Tosef., Yad. 2:20) споменава товлей шачарит(`извършване на сутрешно измиване`), - очевидно специална група в рамките на фарисеите.
Видове абдест и техните характеристики
В еврейската традиция има три вида измиване, съответстващи на вида на нечистотата: пълно измиване, измиване на ръцете и краката и измиване на ръцете.
Пълно измиване
Пълно измиване на лице или предмет, изискващ пречистване, трябва да се извърши или в Маим Хаим(„жива вода“), тоест във водата на река (в определени случаи), естествен извор или море, или в миква. Човекът или предметът, който трябва да се измие, трябва да бъде физически чист и водата трябва да е в контакт с цялата повърхност на тялото или предмета.
Според закона едно такова измиване е достатъчно, но е станало обичай да се измиват три пъти. В повечето случаи на ритуална нечистота, установена в Тората, се изисква пълно измиване.
Къпането беше от особено значение за кохените, тъй като те трябваше да бъдат чисти, за да участват в храмовата служба и да ядат „свещената“ храна. По време на службата на Йом Кипур първосвещеникът се измива пет пъти. Дори и влизането в самия Храм било разрешено само на онези, които били ритуално чисти.
Специални обстоятелства
В някои общности имаше обичай да се измие тялото на починалия в микве. Много равини обаче категорично възразиха срещу този обичай на основание, че той може да обезсърчи жените да посещават микве, както е предписано от закона на Тората. Следователно има отделни микве за мъртвите. Най-разпространеният обичай е измиване на покойника с девет кава (виж по-горе) вода.
Миене на ръце
Измиването на ръцете и краката беше от съществено значение за свещениците преди да присъстват на службата в храма (Изх. 30:17-21).
Миене на ръце ( нетилат ядаим) е най-често срещаният вид измиване. Такова измиване се извършва или чрез потапяне на ръцете във вода до китката, или чрез изливане на 1/4 труп (според различни изчисления от 0,09 до 0,25 литра) върху двете ръце от съд с широко гърло и непокътнат ръб. С вода трябва да се облее цялата ръка до китката, но абдестът се счита за валиден дори ако са намокрени само пръстите до втората става включително.
Ръцете трябва да са чисти и без полепнали частици; пръстените трябва да бъдат отстранени, така че водата да може да измие цялата повърхност на ръката. Не използвайте вода, която вече е била използвана за някакви цели. Водата не трябва да е гореща и оцветена. Стана обичай всяка ръка да се полива три пъти. Измиването на ръцете може да се извършва и в „жива вода” (виж по-горе).
Измиването на ръцете е равинска институция, чиято цел е да премахне ритуалната нечистота на ръцете (tum'at yadayim).
