Шедьоври на раннохристиянската архитектура. Видове християнски църкви Каменни шатрови църкви
Лондон, Мадрид Националната галерия в Лондон, една от най-добрите световни колекции на западноевропейска живопис.
Уфици във Флоренция, художествена галерия, една от най-големите в Италия. В Замоскворечие, в тиха Лаврушинска алея, има сграда, която е добре позната както на московчани, така и на гостите на столицата. Това е Третяковската галерия
Да повторим! Храмът в чест на бог Сатурн е издигнат около 489 г. пр.н.е. д. малко след победата над етруските царе от рода Таркуин.
Той не излезе с Епоса. Но на почит е само Илиада Идеалът на редовете на похвала, Че героите са призовани да се бият.
Луксозен... заобиколен от красив парк
1001 чудеса на света През 1889 г. се провежда Световното изложение...Много лица... 
Ротонда (на италиански rotunda, от латински rotundus - кръгъл) е сграда с кръгъл план, обикновено увенчана с купол. Колоните често са разположени по периметъра на ротондата. Формата на ротондата се среща в древногръцки толос, някои древни римски храмове (например Пантеона) и мавзолеи, баптистерии, отделни християнски църкви (предимно романски, ренесансов и класически стил), зали от 18 век. - паркови павилиони и беседки.
Храмова архитектура Видове Кръстокуполен храм Палатки храмове Базилика План и помещения Веранда Наос Наос Апсида Параклис Четверик Параклис Крипта Сутерен Хор Галерия Носещи конструкции Стълб Колона Аркада, Трезори и тавани Arch Vault Conch Sail Tromp Drum Head Dome Tent Допълнителни структури Камбанария Камбанария Параклис Параклис Баптистерий
.
Базилика (базилика) (на гръцки βασιλική - царска къща) е вид правоъгълна сграда, която се състои от нечетен брой (3 или 5) различни по височина кораби. Корабите са разделени от надлъжни редици колони или стълбове, със самостоятелни покрития. Централният кораб е по-широк и по-висок, осветен от прозорци на втория ред и завършва с апсида (лат. absida, гръцки hapsidos - свод, арка), увенчана с полукупол
Входът на базиликата е напречен обем - нартекс - преддверие, входно помещение, което обикновено граничи със западната страна на християнските църкви. В църквите от раннохристиянския и средновековния период нартексът е бил предназначен за енориаши, които нямат разрешение да влязат в основното помещение, т.нар. катехумени, готови да приемат християнството
Мавзолей на Гала Плацидия (на италиански: Mausoleo di Galla Placidia) - кръстокуполна сграда, разположена до базиликата Мавзолеят датира от приблизително втората четвърт на 5 век и е украсен с най-ранните оцелели мозайки от Равена. Въпреки че строителството се приписва на Гала Плацидия, дъщеря на император Теодосий Велики, мавзолеят не е станал нейно гробище. През 1996 г. мавзолеят, наред с други раннохристиянски паметници на Равена, е включен в списъка на обектите на световното наследство под номер 788.[
В горните люнети отстрани на прозорците има двойни изображения на осем от дванадесетте апостоли. Тъй като в средата на всеки от четирите люнета има прозорец, художникът на мозайка е изправен пред избор: да изобрази всичките 12 апостола и да наруши симетрията
Учениците на Христос са изобразени в цял ръст с вдигнати ръце към кръста, изобразен на тавана, изразяващ евангелския призив на Исус: „Вземи кръста си и Ме следвай“ (Матей 16:24). Апостолите са изобразени в сенаторски тоги, ръката им е вдигната нагоре в традиционния сенаторски жест на поздрав. Всички апостоли са надарени със специфични портретни черти, но поради факта, че иконографският канон все още не е бил оформен през V век, е невъзможно да се идентифицират изобразените герои. Изключение правят апостолите Петър (изобразен с ключове) и Павел (високо чело, типични еврейски черти).
Под прозореца във всеки люнет, тоест между фигурите на апостолите, има мозаечни изображения на купи или фонтани, от които пият (или седят до тях) двойка гълъби. Това е раннохристиянско (често срещано в катакомбите) символично изображение на души, пиещи от източника на жива вода в рая.
Тъй като главният герой на мозайката не е подписан, са изразени няколко версии, за да се обясни значението на мозайката. Човекът в бели дрехи е Христос при Неговото второ идване. В този случай книгата, която Той държи в ръцете Си, се тълкува като една от книгите, по които ще бъдат съдени живи и мъртви (Откр. 20:12). Огънят в центъра в този случай става знак за огнена геена. Изобразен е Ангел в бели дрехи с „отворена книга” (Откр. 10:1), възвестяващ деня на Страшния съд.
Човекът в бели дрехи е един от отците на Църквата, готов да хвърли еретическите писания в огъня. Най-разпространената версия е, че мозайката изобразява Свети Лаврентий, който ще умре на огън, горящ в центъра на композицията. Неговите развяващи се одежди демонстрират желанието на мъченика да умре за Христос и решетките в този случай могат лесно да се тълкуват като инструмент за неговата екзекуция.
В западния и източния „клон“ на мавзолея, зад саркофазите, можете да видите още две символични раннохристиянски мозайки. Има няколко от тях. Елените пият лакомо от извора. Сюжетът на мозайката е вдъхновен от стиховете на Псалм 41: „Както елен копнее за водни потоци, така копнее душата ми за Тебе, Боже!“ (Пс. 41:2). Традиционно двойка елени се тълкува като символично представяне на християни, обърнати от евреи и езичници. Този сюжет се намира в катакомбите и се използва активно впоследствие (например в олтарната мозайка в римската базилика Сан Клементе
Саркофаг на Гала Плацидия - заема централно място, лишен е от всякаква украса и вероятно е недовършен. Като се имат предвид необичайно големите размери на саркофага и липсата на християнска символика върху него, паметникът се приписва на богат и знатен езичник. Възможността за погребението на Гала Плацидия там се отхвърля от съвременните историци. Въпреки това източници от 14-16 век (включително архиепископът на Равена Риналдо да Конкореджо) твърдят, че през голям прозорец в задната част на саркофага (сега зазидан) може да се види тялото, погребано там, седнало на кипарисов трон. Предполага се, че става дума за тяло, погребано по такъв необичаен начин не по-рано от 13-14 век, с възможното намерение да имитира останките на Августа.
Саркофагът на Констанция, творение, датиращо от 5 век, е монтиран в левия клон на „кръста“. На предната му стена е изобразен Христос под формата на агне, чиято глава е заобиколена от ореол, съдържащ монограмата на Христос - преплетените гръцки букви Χ и Ρ. Агнето стои на скала, от която текат четири потока, представляващи четирите реки на Едем. Вдясно и вляво от скалата има две агнета без ореоли, символизиращи апостолите. Тези изображения са обрамчени от две палми, символизиращи живота на праведните. През 1738 г. саркофагът е отворен и изследователите откриват два добре запазени черепа със зъби.
Датиращ от 6 век, той е монтиран в дясното разклонение на „кръста“. Има полуцилиндричен капак с люспест орнамент. На предната стена е изобразен агнецът-Христос, стоящ в подножието на хълм, от който изтичат четири небесни реки; хълмът е увенчан с кръст, на чиято напречна греда седят два гълъба. На двете странични стени има кръст с раковина (често използван в катакомбната живопис като символ на смъртта, от която се ражда животът). През 1738 г. този саркофаг също е открит и в него са намерени скелетни останки на мъж и жена.
Красива, вдъхновяваща, озарена. Обучава, смирява, алармира, успокоява - Християнството е благодарност.
Тест Усмихвайте се и работете.Желаем ви успех. 
Краят на гоненията през 4 век и приемането на християнството в Римската империя като държавна религия довеждат до нов етап в развитието на храмовата архитектура. Външното и след това духовно разделение на Римската империя на Западна – Римска и Източна – Византийска, оказва влияние и върху развитието на църковното изкуство. В западната църква най-широко разпространение получава базиликата.
В Източната църква през V-VIIIв. Византийският стил се развива в строителството на църквите и в цялото църковно изкуство и богослужение. Тук са положени основите на духовния и външния живот на Църквата, която оттогава се нарича Православна.
Видове православни храмове
Храмовете в православната църква са построени от няколко видове, но всеки храм символично съответства на църковната доктрина.
1. Храмове във формата кръст са построени в знак, че Христовият кръст е основата на Църквата, чрез Кръста човечеството е избавено от властта на дявола, чрез Кръста е открит входът към Рая, изгубен от нашите предци.
2. Храмове във формата кръг(кръг, който няма начало и край, символизира вечността) говори за безкрайността на съществуването на Църквата, нейната неразрушимост в света според словото на Христос
3. Храмове във формата осемлъчева звездасимволизират Витлеемската звезда, която води магьосниците до мястото, където се е родил Христос. Така Божията Църква свидетелства за ролята си на водач в живота на Бъдещия век. Периодът на земната история на човечеството се брои в седем големи периода - векове, а осмият е вечността в Царството Божие, животът на следващия век.
4. Храм във формата кораб. Храмовете във формата на кораб са най-древният вид храмове, образно изразяващи идеята, че Църквата, подобно на кораб, спасява вярващите от пагубните вълни на всекидневното плаване и ги води към Царството Божие.
5. Храмове от смесен тип : кръстообразен на външен вид, но кръгъл отвътре, в центъра на кръста, или правоъгълен отвън и кръгъл отвътре, в средната част.
Схема на храм във формата на кръг
Схема на храма под формата на кораб
Тип кръст. Църквата на Възнесението пред Серпуховската порта. Москва
Схема на храм, построен във формата на кръст
Тип кръст. Църква Варвара на Варварка. Москва.
Форма на кръст. Храм Свети Николай Чудотворец
Ротонда. Смоленска църква на Троице-Сергиевата лавра
Схема на храм във формата на кръг
Ротонда. Църквата на митрополит Петър от Високо-Петровския манастир
Ротонда. Църква на всички скърбящи радост на Ординка. Москва
Схеми на храм във формата на осемлъчева звезда
Тип кораб. Църквата "Свети Дмитрий на пролятата кръв" в Углич
Схема на храма под формата на кораб
Тип кораб. Църквата на Животворящата Троица на Спароу Хилс. Москва
Византийска храмова архитектура
В Източната църква през V-VIIIв. разработи Византийски стил в строителството на храмовеи в цялото църковно изкуство и богослужение. Тук са положени основите на духовния и външния живот на Църквата, която оттогава се нарича Православна.
Храмовете в Православната църква са строени по различни начини, но всеки храм символично съответства на църковното учение. Във всички видове храмове олтарът със сигурност е бил отделен от останалата част на храма; храмовете продължавали да бъдат дву- и по-често триделни. Доминиращият елемент във византийската храмова архитектура остава правоъгълен храм със заоблена издатина на олтарни апсиди, разширени на изток, с фигурен покрив, със сводест таван отвътре, който се поддържа от система от арки с колони или стълбове, с високо куполно пространство, което наподобява вътрешния изглед на храма в катакомбите.
Едва в средата на купола, където се намираше източникът на естествена светлина в катакомбите, те започнаха да изобразяват Истинската светлина, дошла на света - Господ Исус Христос. Разбира се, приликата между византийските и катакомбните църкви е само най-обща, тъй като надземните църкви на Православната църква се отличават с несравнимо великолепие и по-голяма външна и вътрешна детайлност.
Понякога имат няколко сферични купола, увенчани с кръстове. Православният храм със сигурност е увенчан с кръст на купола или на всички куполи, ако има няколко от тях, в знак на победа и като доказателство, че Църквата, както и всяко творение, избрано за спасение, влиза в Царството Божие благодарение към Изкупителния подвиг на Христос Спасителя. По времето на кръщението на Русия във Византия се заражда тип кръстокуполна църква, която обединява в синтез постиженията на всички предишни направления в развитието на православната архитектура.
Византийски храм
План на византийски храм
Катедралата Св. Печат във Венеция
Византийски храм
Кръстокуполен храм в Истанбул
Мавзолей на Гала Плацидия в Италия
План на византийски храм
Катедралата Св. Печат във Венеция
Храмът Света София в Константинопол (Истанбул)
Интериорът на църквата Св. София в Цариград
Църква на Пресвета Богородица (Десятъка). Киев
Кръстокуполни църкви на Древна Рус
Архитектурният тип християнски храм, формиран във Византия и в страните от християнския Изток през V-VIII век. Той става доминиращ в архитектурата на Византия от 9 век и е възприет от християнските страни на православното изповедание като основна форма на храма. Такива известни руски църкви като киевската катедрала "Св. София", "Св. София от Новгород", катедралата "Успение Богородично" на Владимир са съзнателно построени по подобие на катедралата "Св. София" в Константинопол.
Старата руска архитектура е представена главно от църковни сгради, сред които кръстокуполните църкви заемат доминираща позиция. Не всички варианти на този тип са широко разпространени в Русия, но сгради от различни периоди и различни градове и княжества на Древна Рус формират свои собствени оригинални интерпретации на кръстокуполния храм.
В архитектурния дизайн на кръстокуполната църква липсва лесно видимата видимост, характерна за базиликите. Такава архитектура допринесе за трансформацията на съзнанието на древния руски човек, издигайки го до задълбочено съзерцание на Вселената.
Запазвайки общите и основни архитектурни характеристики на византийските църкви, руските църкви имат много оригинални и уникални. В православна Русия са се развили няколко отличителни архитектурни стила. Сред тях най-много се откроява най-близкият до византийския стил. Това Да секласически тип белокаменен правоъгълен храм , или дори в основата си квадратна, но с добавяне на олтарна част с полукръгли апсиди, с един или повече куполи върху фигурен покрив. Сферичната византийска форма на куполното покритие е заменена с шлемовидна.
В средната част на малките църкви има четири стълба, които поддържат покрива и символизират четиримата евангелисти, четирите кардинални посоки. В централната част на катедралната църква може да има дванадесет или повече колони. В същото време стълбовете с пресичащото се пространство между тях образуват кръстните знаци и спомагат за разделянето на храма на неговите символични части.
Светият равноапостолен княз Владимир и неговият приемник княз Ярослав Мъдри се стремят органично да включат Русия в универсалния организъм на християнството. Построените от тях църкви служеха на тази цел, поставяйки вярващите пред съвършения софийски образ на Църквата. Още първите руски църкви духовно свидетелстват за връзката между земята и небето в Христос, за богочеловечеството на Църквата.
Катедралата Света София в Новгород
Катедралата Димитър във Владимир
Кръстокуполна църква на Йоан Кръстител. Керч. 10 век
Катедралата Света София в Новгород
Катедралата Успение Богородично във Владимир
Катедралата Успение Богородично на Московския Кремъл
Църквата на Преображение Господне във Велики Новгород
Руска дървена архитектура
През 15-17 век в Русия се развива значително различен стил на храмово строителство от византийския.
Появяват се издължени правоъгълни, но със сигурност с полукръгли апсиди на изток, едноетажни и двуетажни църкви със зимни и летни църкви, понякога белокаменни, по-често тухлени с покрити притвори и покрити сводести галерии - проходи около всички стени, с фронтон, четирискатни и фигурни покриви, върху които се издигат един или няколко високо издигнати куполи под формата на куполи или луковици.
Стените на храма са украсени с елегантна украса, а прозорците са с красиви каменни резби или облицовани с плочки рамки. До храма или заедно с храма над притвора му е издигната висока шатрова камбанария с кръст на върха.
Руската дървена архитектура придоби специален стил. Свойствата на дървото като строителен материал определят характеристиките на този стил. Трудно е да се създаде купол с гладка форма от правоъгълни дъски и греди. Ето защо в дървените църкви вместо него има заострена шатра. Нещо повече, облика на шатра започва да се придава на църквата като цяло. Ето как дървените храмове се появиха на света под формата на огромен заострен дървен конус. Понякога покривът на храма е подреден под формата на много конусовидни дървени куполи с издигащи се нагоре кръстове (например известният храм в църковния двор на Кижи).
Църква Покровителство (1764) О. Кижи.
Катедралата Успение Богородично в Кеми. 1711 г
Църква Свети Никола. Москва
Църква "Преображение Господне" (1714 г.) остров Кижи
Параклис в чест на Три Светители. остров Кижи.
Каменни палаткови църкви
Формите на дървените храмове оказват влияние върху каменното (тухленото) строителство.
Те започнаха да строят сложни каменни църкви с палатки, които приличаха на огромни кули (стълбове). Най-високото постижение на каменната хип-архитектура с право се счита за Покровската катедрала в Москва, по-известна като катедралата Василий Блажени, сложна, сложна, многоукрасена структура от 16 век.
Основният план на катедралата е кръстообразен. Кръстът се състои от четири основни църкви, разположени около средната, петата. Средната църква е квадратна, четирите странични са осмоъгълни. Катедралата има девет храма под формата на конусовидни стълбове, които заедно съставляват една огромна цветна шатра.
Палатките в руската архитектура не продължиха дълго: в средата на 17 век. Църковните власти забраниха изграждането на палаткови църкви, тъй като те рязко се различаваха от традиционните еднокуполни и петкуполни правоъгълни (корабни) църкви.
Палатковата архитектура от 16-17 век, която води началото си от традиционната руска дървена архитектура, е уникално направление на руската архитектура, което няма аналози в изкуството на други страни и народи.
Каменна палаткова църква на Възкресение Христово в село Городня.
Църквата Свети Василий
Храм "Утоли моите мъки" Саратов
Църква Възнесение Господне в Коломенское
Архитектурни типове християнски храмове Автор Солодкова Т.М. преподавател в музикалния колеж в Санкт Петербург. Цели на работата
- 1. Запознайте се с историята на формирането на архитектурните стилове на християнската църква.
- 2. Покажете различни стилове на християнски църкви.
- 3. Проследете логиката на развитие на архитектурната мисъл.
- 4. Разберете единството на многообразието на християнските църкви като видимо въплъщение на църковната символика.
Храмът е архитектурно съоръжение, предназначено за богослужение и религиозни обреди.
История на създаването на стил
- Тъй като християнското богослужение, за разлика от езическите ритуали, се извършва вътре в храма, византийските архитекти са изправени пред задачата да създадат храм с просторна стая, в която да се събират голям брой хора. В онези дни строителната техника не разполагаше с възможностите да конструира конструкции, които да обхващат значителни участъци. Ето защо, когато беше необходимо да се създаде обширно вътрешно пространство, бяха използвани компромисни решения. В архитектурата на арабските страни плоският покрив на залата на джамията лежеше върху гора от вътрешни колони. Строителите на християнските църкви постъпиха различно. За тази цел са използвали комбинацията от няколко по-малки пространства.
- Това са трикорабни базилики с дървени тавани, лежащи върху два реда мраморни колони с капители от коринтски тип, разделящи корабите един от друг; Те са влизали в храма през притвора и нартекса. За разлика от базиликите от римски тип, тук страничните кораби имат второ ниво (галерия за жени, или гинайконит), а апсидата става подчертано многоъгълна отвън. В Гърция типът базилика се използва дълго време - в опростен и в по-развит вид, с използване на цилиндрични сводове в главния и страничните кораби и с малки сервизни пространства (сакристии и дяконии) отстрани на храма. апсида. Примери: църква Св. Филип в Атина (оцеляла е само основата) и църквата в Каламбака (и двете от 6 век, с дървени греди като тавани), Св. Анаргира и Св. Стефан в Кастория (и двете от 11-ти век, с цилиндрични сводове) и катедралата Св. София в Охрид, Македония (основана през 9-ти век, преустроена ок. 1037-1050 г.) с цилиндрични сводове и три апсиди от източната страна.
Интериорната композиция органично включва строго развита, канонична система от рисунки и мозайки, подчинени на структурата на сградата и символиката на нейните части. Типът кръстокуполна църква в различните му варианти е получил широко разпространение и в църковната архитектура на Русия, на Балканите, в Кавказ и др.
Кръстокуполна църква. Разрез
църква Св. Ирина в Константинопол. 532, преустройство след 740 г.Интериорът на храма на София в Солун. Началото на 8 век. Пример за превръщането на базилика в кръстокуполна конструкция е катедралата София в Солун, построен между 690 и 730 г. Интериорът му също се състои от куполен кръст и пътеки с хорове, разделени от аркади. Има необичайно конструирани масивни стълбове, на които се крепи куполът и прилежащите арки на рамената на кръста. Те са прорязани от проходи, визуално ги разделяйки на по-тесни опори. Появата на тези пасажи свидетелства за постепенното превръщане на подкуполното пространство в трикорабно. Страничните кораби, разделени с аркади, остават отделени от централния кръстообразен интериор и служат като обход около него- Пример за превръщането на базилика в кръстокуполна конструкция е катедралата София в Солун, построен между 690 и 730 г. Интериорът му също се състои от куполен кръст и пътеки с хорове, разделени от аркади. Има необичайно конструирани масивни стълбове, на които се крепи куполът и прилежащите арки на рамената на кръста. Те са прорязани от проходи, визуално ги разделяйки на по-тесни опори. Появата на тези пасажи свидетелства за постепенното превръщане на подкуполното пространство в трикорабно. Страничните кораби, разделени с аркади, остават отделени от централния кръстообразен интериор и служат като обход около него
Основната катедрала на Грузия - Светицховели - е построена през 1010-1029 г. Проектиран е под формата на трикорабен храм с редове от стълбове във вътрешността, но за разлика от катедралата Ечмиадзин има много издължени пропорции от запад на изток. Няма алюзия за тетракони. Тук има повече прилика с катедралата на Ани, която има същия удължен план на базилика. Стълбовете, поддържащи купола, имат интересна особеност. От вътрешната страна имат по-голям брой первази, сякаш опасващи куполния квадрат.
Византийски кръстокуполни църкви
Мирелейон. Църква в двореца на император Роман Лекапин в Константинопол. 10 век
Църквата на Дева Мария от Паммакаристка в Константинопол. 1292-1294 Интериорът на храма е на четири колони. Изглед към олтарната апсида. Капител на колона и странични сводове на църквата. Манастирът на Пантократор в Константинопол. XII век. Из историята на архитектурната мисъл
Номендантски път. Мавзолей на Констанция
Композиция от централна сграда от Леонардо да Винчи „Храм в града“ от трактата на Аверлино
Медиолан (Милано). Църква Сан Лоренцо, 70-те IV.
Църквата на Троицата Гринево Централността е погълната тук от базилики Проверете сами
- 1. Какви архитектурни структури се наричат храмове?
- 2.Назовете основните видове християнски църкви, дайте кратко описание.
- 3. Дайте примери за центрични храмове.
- 4. дайте примери за кръстокуполни църкви
- 1. Храм - архитектурно съоръжение, предназначено за богослужение и религиозни ритуали.
- 2. Базилика (Това бяха трикорабни базилики с дървени тавани. Базиликата беше правоъгълна удължена сграда с плосък таван и двускатен покрив.), Централна (Това бяха центрични църкви, покрити с купол. Преди това центрични сгради с различни форми са издигнати като кръщелни и мартириуми - сгради, които отбелязват местата на най-важните евангелски събития), кръстокуполни типове (Квадратна в план сграда, вътре в която две пресичащи се рамена, покрити със сводове, образуват кръст.)
- 3. Ротонда над Божи гроб в Йерусалим. Църква Сан Витале в Равена.
- 4. Църква Св. Ирина в Константинопол. Храмът на София в Солун. Църква в двореца на император Роман Лекапин в Константинопол.
- : "Изкуство. Съвременна илюстрована енциклопедия." Изд. проф. Горкина А.П.; М.: Росман; 2007 г.):
- „Енциклопедия на популярното изкуство“. Изд. Полевой В.М.; М.: Издателство "Съветска енциклопедия", 1986 г.
- Галина Колпакова. Изкуството на Византия. Ранен и среден период. СПб., "АЗБУКА-КЛАСИКА", 2004 г.
- А. И. Комеч ДРЕВНА РУСКА АРХИТЕКТУРА ОТ КРАЯ НА 10 - НАЧАЛОТО НА 12 ВЕК. ВИЗАНТИЙСКОТО НАСЛЕДСТВО И ФОРМИРАНЕТО НА САМОСТОЯТЕЛНА ТРАДИЦИЯ.
- История на руското изкуство. Том 1. М., "Северен поклонник", 2007 г
- А.Ю. Казарян. Реконструкция на катедралата Ечмиадзин от 620 г
християнството– една от трите световни религии наред с исляма и будизма. Основата му е вярата в Исус Христос 16 – Богочовекът, дошъл на света с цел изкупление на човешките грехове чрез смърт на кръста. След като възкръсна на третия ден и се възнесе на четиридесетия, той показа възможността за възкресение и вечен живот за всеки човек, който вярва в него. Животът и делата на Иисус Христос са изложени в четирите канонични евангелия, включени в библейската книга на Новия завет.
Формирането на духовно пространство, основано на християнската вяра и установяването на религиозна обредност, налагат необходимостта от религиозни сгради. В архитектурата са се утвърдили два вида църкви (божии домове), които водят началото си от сградите на Древния Рим – ротондата и базиликата.
Под формата на ротонда с ясно изразена централна ос са изградени баптистерии за кръщение или мавзолеи за погребение на светци. Най-стари са Мавзолеят на Констанций в Рим и Мавзолеят на Гала Плацидия в Равена. Кръглата форма на мавзолея Копстаптия в Рим (IV век) напомня за вечността на Христовата църква. Вътрешното й пространство е разделено с колони на обходна зона и централна, увенчана с купол. Мавзолеят на Гала Плацидия в Равена (5 век) има специална форма на кръст, символизиращ Исус Христос. В пресечната точка на рамената на кръста той е увенчан от квадратна кула, криеща куполен завършек вътре (виж вкл. цвят, фиг. 21). Именно в мавзолея на Гала Плацидия преходът от кръгъл купол към правоъгълни стени за първи път е направен с помощта на четири сферични триъгълника - платна.
Християнска базилика, например Сапта Мария Маджоре в Рим (IV век), се оприличава на кораб, който доставя Кристиянкъм Царството Небесно, и е предназначен за църковно богослужение и съхранение на реликви. Санта Мария Маджоре, като всяка базилика, е издължена правоъгълна сграда, разделена отвътре с колонада на три части. Благодарение на сводовете - плоски дървени подове с греди, наподобяващи кила на кораб, проходът започва да се нарича кораб (лат. navis - кораб), като средният кораб винаги е по-висок и по-широк от страничните.
Базиликата е осветена от прозорци, изсечени в горната част на стените над колонадата на централния кораб и на страничните стени. Входът е разположен на една от късите страни. От него се стига до притвора - стая, предназначена за хора, подготвящи се за кръщение. Отсрещната къса стена завършва с апсида – полукръгъл издатък с големи прозорци. Вътрешното му пространство, покрито с полукупол и издигнато над общото подово ниво, се нарича олтар. Границата между централния кораб и олтара, където не се допускат енориаши, прилича на очертанията на триумфална арка. Пред фасадата има кула и обширен открит двор, заобиколен от колонада, напомняща римски атриум.
Изключително прости по форма, лишени от външна украса, раннохристиянските църкви са били богато украсени с мозайки отвътре. Освен това мозайката не просто покрива стените, но, така да се каже, ги замества. Тъй като се състои от малки парчета смалта с различни размери, различна степен на прозрачност и е разположена под различни ъгли, светлината не се отразява от грапавата повърхност, а изглежда разпръсната, омекотявайки ръбовете и разтваряйки равнините в нейната прозрачност поток.Вътрешността се възприема като преобразен свят, като символ на душата, която блести толкова повече, колкото по-незабележима е нейната телесна обвивка.
„Вечната живопис“ - мозайка, широко използвана още в древността, е възприета от християнското изкуство през 4 век. Когато самият император станал християнин, във всички краища на империята започнали да се строят огромни църкви-базилики, а на светите места се издигали мемориални ротонди - мартирии. Християнските сгради се нуждаеха от вътрешна украса, а изобразителното изкуство беше изправено пред нови предизвикателства.
Първо, мозаечните изображения се преместиха от подовете, където бяха обичайна украса, към сводовете на сградите. Но дори и в християнските сгради подът продължава да бъде украсен с мозайки, които включват и фигуративни изображения. След това самата мозаечна техника се промени. Вместо матовия цвят на естествените камъни, мозайките започнаха да се излагат от цветни кубчета от стъклена маса - смалт.
В римския мавзолей на дъщерята на император Константин Констанца (през Средновековието погрешно наричан църквата Санта Констанца), който представлява ротонда с кръгова алея, са представени множество сцени на гроздобер и приготвяне на вино, направени в напълно римски стил. дух. Мозайки на бял фон покриват арката на обходната галерия като килим. Зад изображенията на лозя и човечета, тъпкащи набраното грозде в преса, както и кълване на плодове и птици, пиещи от чаши, се долавят съвсем християнски символи.
Изкуството от онези години остава до голяма степен алегорично, изпълнено със символи и алегории. Ще минат още няколко века, докато (поне на теоретично ниво) бъдат формулирани принципите, върху които ще се основава православната иконопис, а формите на самото църковно изкуство се доближат до типовете, познати на съвременните вярващи. Петият-шестият Трулски събор, проведен в Константинопол през 692 г. (който допълни двата вселенски събора, които го предшестваха), реши в канон 82 следното:
"На някои изображения на честни икони е нарисувано агне, посочено с пръста на Предтечата, което се приема като образ на благодатта, представляващ истинския Агнец, Христос, нашия Бог, предопределен ни от закона. Така че, с любов приемайки древни изображения и балдахин (сенки), като символи и рисунки на истината, предани на Църквата, ние предпочитаме благодатта и истината, приемайки ги като изпълнение на закона.Така че, за да представим свършеното през очите на всеки чрез снимки, определяме оттук нататък да отпечатваме върху иконите човешки образ вместо древния Агнец - Агнецът, Който носи греха на света, Христос, нашият Бог, така че чрез това да разпознаем висотата на смирението на Бог Слово. и да бъде напътстван към помненето на Неговия живот в плътта, страданието и спасителната смърт и изкуплението, което дойде от това на света.”
На практика християнското изкуство от IV-VI век. или продължава да използва някои познати изображения, които вече съществуват в катакомбите, или взема теми и композиции от римското изкуство като основа. Най-важните заеми са направени от римското официално императорско изкуство. Това е още по-логично, тъй като архитектурната форма на храма е базирана на типа светска обществена сграда - базилика, предназначена от римляните за съдебни процеси, бизнес и политически срещи.
От самото начало най-важното място за поставяне на изображения в базиликалните църкви е сводът на олтарната абсида, към който е насочен погледът и движението на всеки влизащ.
Една от първите християнски сцени, които заемат апсидния свод, е сцената „Traditio Legis“ (Даването на закона). В римското изкуство тази сцена изобразява императора, който инсталира служител. В същия мавзолей на Констанца са запазени две мозайки от средата на 4 век, базирани на тази композиция.
Първата от тях показва Христос, седнал върху топка, изобразен като Космократор, Владетел на целия свят. Пророк Моисей се приближава до Него в церемониална поза, приемайки свитъка на закона от ръцете на Христос с долната част на мантията си. Десетте палми, стоящи около тях, загатват за Десетте заповеди.
На мозайката на друга апсида апостолите Петър и Павел се доближават до изправения Христос. Господ, с вдигната ръка в триумфален жест, стои над планината, от която извират четири райски реки (Битие 2: 10-14). За съжаление, мозайките са пострадали от времето, а лицата върху тях са силно изкривени в резултат на ремонта.
Друга, по-значима тема на олтарните мозайки е есхатологията. Това изразява горещото очакване на второто идване на Христос, особено характерно за ранната Църква.
Мозайката в апсидата на римската църква Санта Пуденциана, направена в началото на 4-5 век, представя второто пришествие на Христос.
В центъра е Господ в златни одежди, седнал на трон като Господ и Съдия. От двете Му страни седят в полукръг апостолите, от които веднага се разпознават Петър и Павел, над чиито глави някои жени (персонификации) държат лаврови венци. Апостолите, които представляват цялата Църква, седят на престоли според думите на Евангелието: „... при прераждането, когато Човешкият Син седне на престола на славата Си, и вие ще седнете на дванадесет престола. , съдейки дванадесетте израилеви племена” (Матей 19:28).
Цялата сцена е представена на фона на града – Небесния Ерусалим (Откр. 21). В небето, покрито със синкаво-бяло-червени облаци, се носи победоносен кръст, от двете страни на който има четири крилати същества - човек, лъв, теле и орел. Кръстът, който се появи на небето, е украсен със злато и скъпоценни камъни. Това е знак за победа, а не за страсти. Подобни изображения се връщат към кръста, който се появява във видение на император Константин и е издигнат от него като паметник на победата му над Максенций. Цветните облаци, сякаш осветени от зората, са се превърнали в обичаен детайл в есхатологичните композиции, а животните, взети от видението на пророк Езекиил (Езекиил 1), показват, че пред очите ни се случва теофания - явяването на Бог.
В друг римски храм, посветен на светите мъченици Козма и Дамян, мозайка от VI век изобразява идващия Христос, сякаш слизащ при нас по стълба от облаците.
Господната десница е вдигната в приветствен, триумфален жест. Апостолите Петър и Павел, поставяйки ръцете си върху раменете на мъчениците, ги представят на Христос. Светците, както подобава на срещата на римски триумфатор, поднасят венци като дарове на Господа, като ги държат почтително в покрити ръце.
Композицията се завършва от Свети Теодор в патрицианско облекло, също с венец в покрити ръце, и папа Феликс с макет на построения от него храм в ръце. Образът на папата по-късно е преработен и се откроява с натурализма, характерен за новото време.
Друга тема за изображенията в олтара е Преображението Христово, разбирано и като теофания. Два известни примера за тази сцена оцеляват в две различни части на християнския свят. И двете изображения са създадени през 6 век.
В базиликата Сан Аполинар ин Клясе в Равена, Италия, Райската градина е изобразена в апсидния свод. В златното небе над него, покрито със същите цветни облаци, в небесносиня сфера, изпълнена със звезди, се разкрива победен, триумфален Кръст. Ако се вгледате внимателно, можете да различите и малко лице на Христос, поставено върху мерника. Буквите Алфа и Омега също се отнасят до Христос (Откр. 22:13) и не оставят съмнение, че Кръстът, заобиколен от кръгла слава, е символичен образ на самия Господ. Самият мотив за кръга или небесната сфера ще се утвърди в християнското изкуство. Благодарение на често срещаната си бадемовидна форма, ще получи името мандорла. В иконописта този мотив ще се превърне в изключителен атрибут на самия Христос или на Богородица, която държи Сина си в ръцете си. Обозначавайки предимно божествена слава, сферата сочи и появата на друг, небесен свят.
Реещите се в облаците пророци Илия и Моисей не оставят съмнение, че това е Преображение. Ръката, спускаща се отгоре на сферата, обозначаваща Божествената десница, показва гласа на Бог Отец (Матей 17: 5). По-долу можете да видите три овце, които са алегорично изображение на апостолите. Други овце, дванадесет на брой, се приближават до фигурата на светия епископ Аполинарий, изобразен долу в центъра в поза на орант - молещ се.
Съвсем различно е представено Преображението на мозайката в базиликата на манастира Св. Екатерина на планината Синай, екзекутирана от майстори, изпратени от Константинопол.
Тук образът е строг, лаконичен и може да се каже „исторически“. В него няма алегория, но символиката остава, помагайки да се предаде свръхестествената същност на случващото се. Всъщност това вече е пример за зряло църковно изкуство. Цялата православна иконопис ще върви по този път в бъдеще.
На плътен златен фон, без намек за сетивна реалност, в блестящи бели одежди, Христос е изобразен, заобиколен от мандорла и Илия и Моисей, разговарящи с Него. Дясната ръка на Христос е вдигната в благославящ жест, а в Неговия ореол, който по-късно ще стане общоприет, е изобразен кръст. Долу са падналите апостоли, двама от които са вдигнали ръце от изненада и замислено. Петър лежи под нозете на Христос, образувайки, така да се каже, основа, в която може да се види алюзия към евангелските думи: „Ти си Петър (камъкът) и на тази скала ще съградя Църквата Си” (Матей 16:18).
Връщайки се към темата за старозаветните прототипи, трябва да си припомним още едно изображение от V век, запазено в малкия храм на манастира Хосиос Давид в Солун.
Тук богоявлението е представено близо до текста на книгата на пророк Езекиил (Езекиил 1, 2), който е изобразен точно там, на ръба на композицията, слушащ Божия глас. От другата му страна симетрично седи пророк Авакум.
В центъра, в искряща сфера на дъга, Христос седи, тържествено вдигна ръка, с лявата си ръка показва разгънат свитък с надпис: „Ето го, нашият Бог! Ние Му се доверихме и Той ни спаси!“ (Исая 25:9). Христос е изобразяван млад и голобрад, което вече беше много разпространено в стенописите на катакомбите. Впоследствие този тип ще бъде включен в иконописта под името на Спасителя Емануил (Матей 1: 23). Подобно на образа на Христос Стария по дни (т.е. старец), този образ сочи към вечността на Христос, който се явява във видения на пророците още преди въплъщението. Изпод нозете на Христос текат четири райски реки, напомнящи думите на Апокалипсиса: „И той ми показа чиста река от водата на живота, бистра като кристал, идваща от престола на Бога и на Агнето“ ( Откр. 22: 1). От четирите страни на славата около Христос гледат четири крилати животни, този път държащи кодовете на Евангелията.
В допълнение към централната композиция в апсидния свод, базиликата е украсена с изображения върху триумфалната арка, рамкираща апсидата и стените на централния кораб. Тези цикли, които съдържат старозаветни и евангелски сцени, ще бъдат обсъдени по-късно.
Базиликите, както вече беше отбелязано, не са единственият тип християнски сгради. Още от 4-ти век се появяват редица центрични куполни сгради, чийто живописен дизайн е още по-важен, тъй като впоследствие куполният тип сграда ще стане преобладаващата форма на храма във Византия и по-широко Православна архитектура.
Следва продължение...
