История на вярата и религиозните идеи. Резюме - Мирча Елиаде история на вярата и религиозните идеи том втори: от Гаутама Буда до триумфа на християнството превод N
Елиаде М. История на вярата и религиозните идеи. Том трети: От Мохамед до Реформацията
Глава XXXVIII. РЕЛИГИЯ, МАГИЯ И ХЕРМЕТИЧНА ТРАДИЦИЯ ПРЕДИ И СЛЕД РЕФОРМАЦИЯТА
§306. "Ловът на вещици" и превратностите на популярната религия
Известният и зловещ „лов на вещици“, разгърнал се през 16-17 век, в който с еднакво усърдие участваха както инквизицията, така и протестантските църкви, имаше за цел да изкорени престъпния сатанински култ, който според теолозите подкопаваше самата основите на християнството. Съвременни изследваниядоказа абсурдността на основните обвинения срещу вещиците: съвкупление с дявола, оргии, детеубийство, канибализъм и причиняване на щети. Инквизиторите изтръгнали самопризнания за такива отвратителни и престъпни действия от много от тях чрез мъчения, за да осъдят след това на изгаряне на клада тези, които си признали. Може да изглежда, че те вярват, че митологично-ритуалният комплекс на магьосничеството е просто измислен от теолози и инквизитори.
Подобно заключение обаче се нуждае от пояснение. Жертвите на духовенството не бяха виновни за престъпленията и ересите, които им бяха обвинени, но някои от подсъдимите действително участваха в магическо-религиозни обреди от езически произход, които отдавна бяха забранени от църквата, дори и в християнизирания им вариант . Става дума за митологични и обредни останки от езичеството, съхранени в европейската народна религия.
За да разберем причините за самоуличаването на привържениците на народната религия, някои от които искрено са убедени, че се покланят на дявола, нека дадем няколко примера.
Всъщност „ловът на вещици“ е имал точно за цел да изкорени последните следи от езичеството, преди всичко обредите за посвещение и земеделските култове.
Неговото следствие беше деградацията на народната религиозност, а в някои райони и на селските общности като цяло.
На процесите на инквизицията, проведени в Милано през 1384 и 1390 г., две жени са осъдени за принадлежност към сектата на привържениците на Диана Иродиада, към която принадлежат както живите, така и мъртвите. Богинята възкресяваше животни, изядени по време на ритуални ястия. Даяна (синьора Ориенте) научи своите последователи на билколечение, способността да намират откраднати неща и да разобличават магьосниците. Очевидно сектата на Даяна изобщо не се е занимавала със сатанизъм. Много е вероятно неговите ритуали и митология да се връщат към архаичните земеделски култове.
Но, както ще видим, намесата на инквизицията коренно промени ситуацията. Например в Лотарингия през 16-17 век. „Магьосниците“, които се явиха пред съда, изобщо не отричаха практиката си на „магьосничество“, но оспорваха участието си в „магьосничество“ и само под мъчения признаха, че са „слуги на Сатаната“.
Трансформацията, под натиска на инквизицията, на тайния култ към плодородието в черна магия е най-ясно илюстрирана от материалите от изпитанията на бенанданти („скитници“, „бегачи“). На 31 март 1575 г. vicariogener, инквизиторът на Аквилея и Конкордия, получава изобличение за съществуването тук и там в селата на магьосници, наречени benandanti, които се смятат за „добри“ магьосници, защото се борят срещу вещици (stregoni). Още при първите разпити Бенанданти признават, че четири пъти в годината тайно се събират през нощта (в началото на всеки сезон, по време на седмиците на пост), като използват зайци, котки или други животни като „транспортно средство“. Въпреки всичко събранията им изобщо не приличаха на сатанинските съботи, тъй като бенанданти не практикуваха нито обичайната пародия на църковните ритуали за съботите, нито богохулното боравене с кръста, нито поклонението на Сатана. Корените на ритуала остават неизвестни. Известно е, че бенанданти, въоръжени с гроздове копър, се биеха с вещици (strighe и stregoni), чиито оръжия бяха метли.
Целта на бенанданти беше да победят магьосничеството и да излекуват засегнатите от гадаене. През онази година, когато излязоха победители във всичките четири битки, много очакваше хората; в противен случай ще има недостиг и глад.
Последвалите разпити разкриха подробности за нощните срещи на Бенанданти и метода за попълване на сектата с нови последователи. Бенанданти твърдяха, че са били призовани в сектата от „Божия ангел“ и че преминават през церемонията по посвещение, когато са на двадесет до двадесет и осем години. Сектата, организирана по военна линия, се ръководеше от капитан, който обяви събирането с биене на барабани. Привържениците бяха обвързани с тайна клетва. Срещите им привличаха до пет хиляди бенанданти, някои съседи, но повечето непознати един на друг. Знамето на бенанданти е направено от бял хермелин с позлата, докато това на стрегони е жълто с изображение на четири дявола. Всички бенанданти имаха една особеност: те бяха родени „в риза“, т.е. в амниотичния сак.
Когато инквизиторите попитали дали „ангелът“, според стереотипа за съботата на вещиците, им е обещал изискани ястия, любовни удоволствия или други плътски удоволствия, бенанданти възмутено отхвърлили подобни подозрения, твърдейки, че само вещиците (стрегони) танцуват и се отдават в блудство на техните събирания. Най-слабо изяснен остава въпросът за „транспортните средства”. Бенанданти твърдяха, че те „пътуват“ in spirito [в духа], по време на сън. Преди да „тръгнат по пътя“, те изпадат в забрава, напомняйки каталепсия, по време на която душата съществува отделно от тялото. За да отидат на „пътуване“, което, макар и направено в духа, им се струваше, че се случва в действителност, бенанданти не се нуждаеха от магьоснически мехлеми.
През 1581 г. двама бенанданти са осъдени на шест месеца затвор и публично отричане от ерес. Това и други съдебни дела през следващите шестнадесет години имаха своите последствия, както ще видим. Но първо нека се опитаме въз основа на исторически документи да пресъздадем структурата на този таен народен култ. Очевидно основата му беше ритуално клане на вещици, от изхода на което зависеше реколтата от зърно, грозде и други „дарове на природата“. Фактът, че за битките с вещиците са избрани четири съдбовни нощи за бъдещата реколта, не оставя съмнение за целта на подобни кланета.
Най-вероятно битката между бенанданти и стрегони е следвала сценария на архаичен ритуал на конфронтации и състезания между съперничещи групи, предназначени да стимулират плодородието и раждането. Въпреки твърденията на Бенанданти. че се борят за кръста и “християнската вяра”, ритуалните им кланета носят само външни белези на християнството. От друга страна, Стрегони не е обвинен в обичайния набор от престъпления срещу католическата вяра; те бяха обвинени единствено в унищожаване на реколтата и нанасяне на щети на деца.
Едва през 1634 г. (след осемстотин и петдесет процеса и решение на Инквизицията на Аквилея и Конкордия) стрегоните за първи път са обвинени в традиционни сатанински съботи. Въпреки това, присъдите по обвинения във магьосничество, постановени в Северна Италия, разкриват почитането на Даяна, като същевременно премълчават сатанинските култове.
Последствието от многобройните изпитания на бенанданти беше постепенното усвояване от сектата на признаците на сатанизма, според модела, който инквизицията упорито им налагаше, докато няма съмнение, че първоначално става дума именно за останките от култа към плодовитост. От 1600 г. бенанданти твърдят, че единствената им задача е да лекуват засегнатите от гадаене. Това признание не е безопасно, тъй като според инквизиторите способността да се предпазват от щети доказва участие в магьосничество 31 . Впоследствие Бенанданти се държаха по-предпазливо, подчертавайки по всякакъв начин враждебното си отношение към вещиците. Но въпреки задълбочаващия се антагонизъм, техните ритуали предполагат задължителното участие на стриге и стрегони. През 1618 г. един от бенанданти признава, че е посетил ковен, воден от самия дявол, но твърдейки, че това е било само с цел да получи дарбата за изцеление от него.
Накрая, през 1634 г., след половинвековно преследване на сектата от инквизиторите, Бенанданти признават, че са в съюз с магьосниците (стриге и стрегони). Един от обвиняемите каза, че след като намазал тялото си с магьоснически еликсир, той отишъл в съботата, където множество вещици изпълнявали своите ритуали, танцували и се отдавали на блудство. Но в същото време той постановява, че бенанданти не участват в оргии. Няколко години по-късно друг бенанданти признава, че е сключил сделка с дявола, отрекъл се е от Христос и християнската вяра и е убил три деца. На последвалите съдебни процеси бенанданти, описвайки вече класическата картина на сатанинската събота, признават постоянното си участие в оргии, на които отдават почит на дявола и целуват задника му. Следват едни от най-драматичните изповеди през 1644 г. Обвиняемият описва подробно появата на дявола, разказва при какви условия му е продал душата си и признава, че е убил четири деца, като им е направил магия. Обаче, останал сам със заместника на епископа, затворникът се отказал от показанията си, без да се признае нито за бенанданти, нито за стрегоне. Съдиите единодушно заключиха, че обвиняемият е „признал всичко, което се иска от него“. Не се знае каква щеше да бъде присъдата, тъй като подсъдимият се обеси в килията си. Това беше последният високопоставен процес на Бенанданти.
Нека си припомним военната структура на сектата, която играе особено важна роля преди началото на преследването й от инквизицията. Има аналози на такъв култ. Вече споменахме по-горе литовската легенда от 18 век. за един старец и неговите другари, които, превръщайки се във вълци, слязоха в ада и влязоха в битка с дявола, за да върнат на земята откраднатото от него богатство (едър рогат добитък, както и зърно и други дарове на природата). Карло Гинзбург е прав, като отбелязва приликата на върколаците Бенанданти и литовците с шаманите, които в полза на своето племе изпадат в състояние на екстаз подземен свят. Не бива да се пренебрегва и разпространеното вярване сред народите от Северна Европа, според което падналите воини помагат на боговете да се борят с демоничните сили.
Трансилвания, замъкът на Дракула.
румънски народни обичаище ни помогне да разберем по-добре произхода и функционирането на такъв митологично-ритуален сценарий. Нека припомним, че Румънската църква, подобно на др православни църкви, не формира институция, подобна на инквизицията. Ето защо, въпреки нейната борба с ересите, „ловът на вещици” не е бил масов и целенасочен. Ще се огранича само с два най-важни за нашата тема фолклорни образа: стрига (латинското име на вещица) и „Диана” (римска богиня, която в Източна Европа придобива функцията на покровителка на магьосничеството). Стригоите (множествено число от striga на румънски) могат да бъдат живи или мъртви (във последния случай се наричат вампири).
Стригоите се раждат „с риза“ и когато пораснат, дърпат този филм върху главите си, когато искат да се направят невидими. Те са кредитирани свръхестествени способности: например влизане в къща през заключена врата или игра с мечки и вълци без страх. Стригоите извършват всички зверства, достъпни за магьосниците: причиняват епидемии и смърт на добитък; способен да „омагьосва“ и обезобразява човек; причиняват суша; лишават кравите от мляко и, най-важното, причиняват щети. Стригоите могат да се превърнат в котка, куче, вълк, кон, прасе, жаба или друго животно.
Смята се, че стригоите напускат домовете си през нощта, най-често на Св. Георги и Св. Андрей. След завръщането си те извършват три завъртания, за да възвърнат човешката си форма. Тяхната душа, напускайки тялото, оседлава кон, метла или буре. Стригоите се събират в уединено място, което може да бъде някое поле по техен избор или „плешиво място на края на света“. Там, отново в човешки образ, те започват клане, опитвайки се да се намажат с катран, използвайки за оръжие брадви, коси и други селски предмети.
Битката продължава цяла нощ, завършва с ридания и всеобщо помирение. Стригоите се връщат от нощни битки бледи, изтощени, забравили за събитията от нощта и веднага заспиват дълбоко.
За съжаление няма информация за мотивите и целта на битките. Този обичай напомня за benandanti и Wilde Heer [дивия лов], кортежа на мъртвите, вярване, разпространено както в Централна, така и в Източна Европа. Бенанданти обаче се бият с вещиците, докато румънските стригои се бият помежду си, неизменно завършвайки битките със сълзи и помирение. Що се отнася до аналогията с „дивия лов“, стригоите нямат най-характерния признак на нощните битки: невероятен шум, който плаши околните жители. Във всеки случай примерът с румънските магьосници потвърждава устойчивостта на предхристиянския ритуален модел, записан в много региони на Европа, чиито основни признаци са пътуването насън и ритуалните екстатични кланета.
Също толкова показателен е култът към Диана, богинята на древна Дакия. Най-вероятно името Диана е заместило името на местното гето-тракийско женско божество. Но във всеки случай няма причина да се съмняваме в архаизма на легендите и ритуалите, свързани с румънския култ към Диана. Всъщност може да се предположи, че през Средновековието народите, говорещи романски езици: италианци, французи, испанци, португалци, са черпили информация за митологията и ритуалите, свързани с почитането на „Диана“, главно от писанията на просветени монаси, запознати в латински източници. Подобна хипотеза обаче едва ли е валидна по отношение на румънския култ към богинята.
В Румъния името на Диана, звучащо като зина [dziana], се превърна в име за "фея". Нещо повече, от същия корен произлиза думата zinatec, която означава „хвърчащ, летлив или луд човек“, който е под властта на Диана или феите. Тъй като, както вече видяхме (§304) с примера на двойствената връзка между zine и ((неразбираемо)), феите са способни на жестокост, се смята за опасно да ги наричаме на глас. Феите се наричат "Светици", "Щедри", "Розалия" или просто: "Те" (Еле). Безсмъртните феи се появяват под маската на игриви и прекрасни момичета в снежнобели роби, които оставят гърдите им разголени. Те имат крила и са способни да летят, като предпочитат да летят през нощта. Феите обичат да пеят и танцуват, оставяйки след себе си танците си като изгорена трева.
Те причиняват болест на всеки, който стане свидетел на танца им или наруши определени забрани, които само калушарите могат да излекуват.
Поради своята очевидна древност, описаните румънски обичаи са от значителна стойност за изучаването на европейското магьосничество. Първо, тъй като няма съмнение, че те се връщат към архаичните ритуали и вярвания, свързани главно с култа към плодородието и древното лечение. Второ, тъй като тези митологично-ритуални сценарии включват конфронтация между две групи (бенанданти, стригои, калушари) – антагонистични, но и взаимно допълващи се ритуално персонифицирани момчета и момичета.
Калусари - румънски екзорсистки танцьорки.
Трето, защото ритуалните кланета понякога завършват с помирение на антагонисти. Четвърто, поради ритуалното разграничаване на една общност на две противоположни групи, символизиращи екзистенциални и природни процеси в космически мащаб. В същото време членовете на групата, която олицетворява негативното начало, в съответствие с духа на времето, могат да бъдат признати за носители на злото. Това обяснява негативното отношение на румънците както към стригоите, така и отчасти към зините, „придружителите на Диана“.
Поддавайки се на натиска на Инквизицията, Бенанданти споделят подобна съдба. Този процес обаче, поради идентифицирането на секуларизираните митологично-ритуални остатъци от езичеството със сатанински култове (което води до обвинения в ерес), е много по-труден в Западна Европа.
История на вярата и религиозните идеи. Том I. От каменната ера до Елевзинските мистерии.
История на вярата и религиозните идеи. Том II. От Гаутама Буда до триумфа на християнството.
История на вярата и религиозните идеи. Том III. От Мохамед до Реформацията.
Превод от фр. - М.: Критерий, том I - 464 с., том II - 512 с.
Последният тритомен труд на румънския философ и писател Мирча Елиаде (1907-1986) обобщава целия му живот в науката.
Първият том обхваща историята на религиозните възгледи на човечеството от каменната ера до Елевзинските мистерии.
Вторият том на „История на вярата и религиозните идеи” е посветен на може би най-драматичния и важен период от световната история на религиите. Заглавието му – „От Гаутама Буда до триумфа на християнството” – естествено не обхваща икуменическото. широчина на материала, представен в книгата: Древен Китайи елинистически Египет, европейските варвари (келти и германци) и иранския дуализъм - в петнадесетте глави на втория том, изглежда, се побира цялото богатство на религиозното развитие на Стария свят.
Третият том, следващ определената тема, включва и допълнителни глави за религиите на древна Евразия, Тибет, магията, алхимията и херметическата традиция.
Том I.
формат: pdf/zip
размер: 4,0 MB
/Свали файл
Том II.
формат: pdf/zip
размер: 6,2 MB
RGhost
Том III.
формат: pdf/zip
размер: 2,2 MB
/Свали файл
Или в HTML версия, което изглежда добре и изглежда много по-удобно(разархивиран в папка с няколко файла - началният файл е index ).
html/rar: Сила на звукааз(33 6Kb); Том II(378Kb); Том III(240Kb) .Том I. От каменната ера до Елевзинските мистерии.
Въведение 5
Глава I. В НАЧАЛОТО... МАГИЧЕСКО-РЕЛИГИОЗНОТО ПОВЕДЕНИЕ НА ЧОВЕКА ПРЕЗ ЕПОХАТА НА ПАЛЕОЛИТА 9
§1. Ориентация. Инструменти за изработка на инструменти. "Укротяване" на огъня 9
§2. „Затвореност” на праисторическите паметници 11
§3. Символно значение на погребенията 14
§4. Противоречиви мнения за костните трезори 18
§5. Скална живопис: изображения или символи? 21
§6. Присъствие на жена 24
§7. Ритуали, мисъл и въображение сред ловците от палеолита 26
Глава II. НАЙ-ДЪЛГАТА РЕВОЛЮЦИЯ: ОТКРИВАНЕТО НА ЗЕМЕДЕЛИЕТО - МЕЗОЛИТ И НЕОЛИТ 32
§8. Изгубеното небе 32
§9. Труд, технология и въображаеми светове 35
§10. Наследството на палеолитните ловци 37
§единадесет. Опитомяване на хранителни растения: митове за произхода 39
§12. Жена и растеж. Свещено пространство и периодично обновяване на света 42
§13. Неолитни религии на Близкия изток 46
§14. Духовна структура на неолита 49
§15. Религиозен контекст на металургията: митология от желязната епоха 53
Глава III. РЕЛИГИИ НА МЕСОПОТАМИЯ 57
§16. „Историята започва през Лето...” 57
§17. Човекът и неговите богове 60
§18. Мит за първия потоп 62
§19. Слизане в ада: Инана и Думузи 64
§20. Шумерско-акадски синтез 67
§21. Сътворението на света 69
§22. Свещената природа на месопотамския владетел 72
§23. Търсенето на безсмъртие на Гилгамеш 75
§24. Съдбата и боговете 78
Глава IV. РЕЛИГИОЗНИ ИДЕИ И ПОЛИТИЧЕСКИ КРИЗИ В ДРЕВЕН ЕГИПЕТ 82
§25. Незабравимо чудо: „За първи път” 82
§26. Теогонии и космогонии 84
§27. Задължения на въплътен Бог 87
§28. Възходът на фараона в рая 90
§29. Озирис, убитият бог 93
§тридесет. Синкопация: анархия, отчаяние и „демократизиране” на отвъдното....96
§31. Теология и политика на „соларизацията” 99
§32. Ехнатон или неуспешна реформа 101
§33. Окончателно сливане: Ра-Озирис 104
Глава V. МЕГАЛИТИ, ХРАМОВЕ, ЦЕРЕМОНАЛНИ ЦЕНТРОВЕ: ЗАПАДНА ЕВРОПА, СРЕДИЗЕМНОМОРИЕ, ДОЛИНАТА НА ИНД 109
§34. Камък и банан 109
§35. Церемониални центрове и мегалитни структури 112
§36. "Мистерията на мегалитите" 114
§37. Етнография и праистория 117
§38. Първи градове в Индия 119
§39. Праисторически религиозни концепции и техните паралели в индуизма...120
§40. Крит: свещени пещери, лабиринти, богини 123
§41. Характеристики на минойската религия 126
§42. Приемственост на пределинските религиозни структури 129
Глава VI. РЕЛИГИЯТА НА ХИТЕ И ХАНААНЦИТЕ 132
§43. Анадолска симбиоза и хетски синкретизъм 132
§44. „Богът, който се крие“ 134
§45. Победата над дракона 136
§46. Кумарби и върховна власт 137
§47. Конфликти между поколения богове 139
§48. Ханаански пантеон: Угарит 141
§49. Баал завзема властта и побеждава дракона 144
§50. Дворецът на Бхаал 145
§51. Баал се изправя срещу Муту: Смърт и завръщане към живот 147
§52. Религиозни възгледи на ханаанците 149
Глава VII "КОГАТО ИЗРАЕЛ БЕШЕ ДЕТЕ..." 152
§53. Първите две глави на Битие 152
§54. Изгубеното небе. Каин и Авел 155
§55. Преди и след потопа 157
§56. Религията на патриарсите 160
§57. Авраам, „Бащата на вярата“ 163
§58. Моисей и изходът от Египет 165
§59. „Аз съм това, което съм“ 167
§60. Религията на епохата на съдиите: Първата фаза на синкретизма 171
Глава VIII. РЕЛИГИЯТА НА ИНДОЕВРОПЕЙЦИТЕ. ВЕДИЧЕСКИ БОГОВЕ 174
§61. Протоистория на индоевропейците 174
§62. Първият пантеон и общ религиозен речник 176
§63. Тричастна индоевропейска идеология 178
§64. Арии в Индия 182
§65. Варуна, основно божество: дева и асури 185
§66. Варуна: Цар на вселената и "магьосник"; Puma и Maya 186
§67. Змии и богове. Митра, Ариаман, Адити 188
§68. Индра, победител и демиург 190
§69. Агни, презвитер на боговете: жертвен огън, просветление, интелект 192
§70. Бог Сома и напитката на „несмъртта” 194
§71. Двама велики богове от ведическата епоха: Рудра-Шива и Вишну 197
Глава IX. ИНДИЯ ДО ГАУТАМА БУДА: ОТ КОСМИЧЕСКАТА ЖЕРТВА ДО НАЙ-ВИСОКАТА ИДЕНТИЧНОСТ „АТМАН-БРАХМАН” 199
§72. Морфология на ведическите ритуали 199
§73. Най-високите жертви: Ашвамеда и пурушамедха 202
§74. Инициативна структура на ритуалите: посвещение (дикша), посвещение в царството (раджасуя)....204
§75. Космогония и метафизика 207
§76. Учението за жертвоприношението в брахманите 210
§77. Есхатология: отъждествяване с Праджапати чрез жертва....213
§78. Тапас: техника и диалектика на самоизтезанието 215
§79. Аскети и „екстатици”: мунис, вратяс 218
§80. Упанишади и духовни търсения на риши: как да се отречем от „плодовете“ на собствените си дела? 220
§81. Идентичността „атман-брахман” и преживяването на „вътрешната светлина” 223
§82. Две модалности на Брахман и мистерията на атман, пленена от материята....226
Глава X. ЗЕВС И ГРЪЦКАТА РЕЛИГИЯ 229
§83. Теогония и борбата между поколенията богове 229
§84. Триумфът и всемогъществото на Зевс 231
§85. Митът за първите поколения. Прометей. Пандора 234
§86. Последици от първото жертвоприношение 237
§87. Човек и съдба. Значението на „радост от съществуването” 239
Глава XI. ОЛИМПИЙЦИ И ГЕРОИ 243
§88. Великият паднал бог и ковачът-магьосник: Посейдон и Хефест 243
§89. Аполон: помирение на противоречията 246
§90. Оракули и пречистване 248
§91. От „виждане“ до познаване 250
§92. Хермес, „спътник на човека” 252
§93. Богини. Аз: Хера. Артемида 254
§94. Богини. II: Атина, Афродита 256
§95. Герои 260
Глава XII. ЕЛЕВСИНСКИ МИСТЕРИИ 266
§96. Мит: Персефона в Хадес 266
§97. Посвещения: публични церемонии и тайни ритуали 269
§98. Възможно ли е да се проникне в тайната? 271
§99. „Тайни” и „тайнства” 273
Глава XIII. ЗАРАТУСТРА И РЕЛИГИЯТА НА ИРАНИТЕ 277
§100. Гатанки 277
§101. Животът на Заратустра: История и мит 280
§102. Шамански екстаз? 282
§103. Откровението на Ахурамазда: човекът е свободен да избира между доброто и злото 283
§104. "Преображение" на света 286
§105. Ахеменидска религия 290
§106. Ирански крал и празнуване на Нова година 292
§107. Проблемът на магьосниците. Скити 293
§108. Нови аспекти на маздаизма: култът към хаома 295
§109. Възвисяване на бог Митра 296
§110. Ахурамазда и есхатологичното жертвоприношение 297
§111. Пътешествията на душата след смъртта 300
§112. Възкресение на плътта 302
Глава XIV. РЕЛИГИЯТА НА ИЗРАЕЛ ПО ВРЕМЕТО НА ЦАРЕТЕ И ПРОРОЦИТЕ 305
§113. Царска власт: апогей на синкретизма 305
§114. Яхве и сътворението 307
§115. Работа: Изпитание на праведните 309
§116. Ерата на пророците 311
§117. Пастир Амос. Необичан Осия 314
§118. Исая: "остатъкът от Израел" ще се върне 316 г
§119. Обетът, даден на Еремия 318
§120. Падането на Ерусалим. Мисия Езекил 320
§121. Религиозна стойност"ужасът на историята" 322
Глава XV. ДИОНИС, ИЛИ ВЪРНАТОТО БЛАЖЕНСТВО 325
§122. Явления и изчезвания на “два пъти родения” бог 325
§123. Архаичността на някои народни празници 328
§124. Еврипид и оргиастичният култ към Дионис 330
§125. Когато гърците преоткриват Божието присъствие 335
Съкращения 340
Критическа библиография 341
Индекс 437
Том II. От Гаутама Буда до триумфа на християнството.
Глава XVI. РЕЛИГИИТЕ НА ДРЕВЕН КИТАЙ 7
§126. Религиозни вярванияв епохата на неолита 7
§127. Религия от бронзовата епоха: Бог на небето и култ към предците 10
§128. Династия модел: Джоу 13
§129. Произход и устройство на света 16
§130. Полярност, редуване и повторно интегриране 19
§131. Конфуций: Силата на ритуала 23
§132. Лао Дзъ и даоизма 26
§133. Техника за дълголетие 32
§134. Даосите и алхимията 36
Глава XVII. БРАМАНИЗЪМ И ХИНДУИЗЪМ: ПЪРВИТЕ ФИЛОСОФСКИ УЧЕНИЯ И МЕТОДИ ЗА СПАСЕНИЕ 41
§135. „Всичко е страдание...” 41
§136. Методи за висше "събуждане" 43
§137. История на идеята и хронология на текстовете 44
§138. Ранна Веданта 45
§139. Дух в Самкхя Йога 47
§140. Значението на Сътворението е да помогне за освобождаването на духа 49
§141. Освобождение 51
§142. Йога: концентрация върху темата 53
§143. Йога техники 55
§144. Ролята на Бог 58
§145. Самадхи и „чудодейни сили“ 59
§146. Окончателно освобождение 61
Глава XVIII. БУДА И НЕГОВИТЕ СЪВРЕМЕННИЦИ 64
§147, принц Сидхарта 64
§148. Голяма грижа 66
§149. "Просвета". Закон 68 Прогноза
§150. Разделянето на Девадата. Най-новите новопокръстени. Буда влиза в паринирвана 70
§151. Религиозна среда. Странници аскети 72
§152. Махавира и "спасителите на света" 74
§153. Учения и практики на джайнизма 76
§154. Адживикас и всемогъществото на „съдбата” 78
Глава XIX. ПОСЛАНИЕТО НА БУДА: ОТ СТРАХА ОТ ВЕЧНОТО ЗАВРЪЩАНЕ КЪМ БЛАЖЕНСТВОТО НА НЕИЗМЕНИМОТО 80
§155. Човек, пронизан от отровна стрела 80
§156. Четирите благородни истини и средният път 81
§157. Непостоянството на нещата и доктрината за Анатта 83
§158. Пътят към Нирвана 86
§159. Техники за медитация и тяхното просветление с „мъдрост” 89
§160. Парадоксът на необусловеното 91
Глава XX. РИМСКА РЕЛИГИЯ: ОТ ПРОИЗХОДА ДО БАХАНАЛИЯТА (ок. 186 г. пр. н. е.) 93
§161. Ромул и жертвоприношението 93
§162. „Историзиране” на индоевропейските митове 95
§163. героиримска религия 98
§164. Домашни култове: пенати, лари, манас 101
§165. Свещеници, авгури и свещени колежи 103
§166. Юпитер, Марс, Квирин и Капитолийската триада 106
§167. Етруски: мистерии и хипотези 109
§168. Кризи и бедствия: напускането на галите преди Втората пуническа война 113
Глава XXI. Келти, германи, траки и гети 118
§169. Стабилност на праисторически елементи 118
§170. Индоевропейско наследство 120
§171. Възможно ли е възстановяване на келтския пантеон? 124
§172. Друидите и техните езотерични учения 129
§173. Igtdrasil и космогонията на древните германци 132
§174. Асир и Ванир. Один и неговите прекрасни „шамански“ свойства 135
§175. Война, екстаз и смърт 138
§176. Асове: Тир, Тори Балдър 139
§177. Ванирски богове. Локи. Краят на света 142
§178. Траки, „велик аноним” История 146
§179. Залмоксис и „обезсмъртяване” 149
Глава XXII. ОРФЕЙ, ПИТАГОР И НОВАТА ЕСХАТОЛОГИЯ 154
§180. Легенди за Орфей: певец и „основател на посвещенията“. .. 154
§181. Орфическа теогония и антропология: трансмиграция и безсмъртие на душата 158
§182. Нова есхатология 162
§183. Платон, Питагор и орфизъм 168
§184. Александър Велики и елинистическата култура 173
Глава XXIII. ИСТОРИЯ НА БУДИЗМА ОТ МАХАКАШЯП ДО НАГАРДЖУНА 179
§185. Будизмът преди първия разкол 179
§186. От Александър Велики до Ашока 181
§187. Догматично напрежение и нов синтез 183
§188. Пътят на бодхисатвите 186
§ 189 Нагарджуна и доктрината за универсалната празнота 189
§190. Джайнизъм след Махавира: доктрина, космология, сотериология 193
Глава XXIV. СИНТЕЗ НА ХИНДУИЗМА: „МАХАБХАРАТА” И „БХАГАВАД-ГИТА” 197
§191. Осемнадесетдневна битка 197
§192. Есхатологичната война и краят на света 199
§193. Откровението на Кришна
§194. „Откажете се от плодовете на вашите дела“ 204
§195. „Прекъсване” и „Обединение” 206
Глава XXY. ИЗПИТВАНИЯ ЗА ЮДАИЗМА: ОТ АПОКАЛИПСИС ДО Възхода на Тората 210
§196. Началото на есхатологията 210
§197. Агей и Захария - пророци 212
§198. В очакване на краля Месия 214
§199. Възходът на легализма 216
§200. Олицетворение на божествената мъдрост 218
§201. От безнадеждност към нова теодицея: Кохелет и Еклесиастикус. 220
§202. Първите Апокалипсиси: книгата на Даниил и Първата книга на Енох. 223
§203. Краят на света е единствената надежда 226
§204. Фарисеите реагират: Възвисяването на Тората 230
Глава XXVI. СИНКРЕТИЗЪМ И ТВОРЧЕСТВО В ЕЛИНИСТИЧНАТА ЕПОХА: ОБЕЩАНИЕТО ЗА СПАСЕНИЕ 234
§205. Мистериозни религии 234
§206. Дионис мистичен 237
§207. Атгас и Кибела 240
§208. Изида и египетските мистерии 244
§209. Откровението на Хермес Трисмегист 248
§210. Посвещение в херметизма 251
§211. Елинистическа алхимия 253
Глава XXVII. НОВ ИРАНСКИ СИНТЕЗ 258
§212. Религиозни ориентации при Арсакидите (ок. 247-220 г. пр. н. е.) 258
§213. Зурван и произходът на злото, 260
§214. Есхатологична функция на времето 264
§215. Две творения: menokngetik 266
§216. От Gayomart до Saoshyant 268
§217. Мистериите на Митра 271
§218. „Ако християнството беше спряно...” .275
Глава XXVIII. РАЖДАНЕТО НА ХРИСТИЯНСТВОТО.279
§219. „Скритият евреин“: Исус от Назарет 279
§220. Добри новини: Царството Божие е близо 285
§221. Появата на църквата 289
§222. Апостол на езичниците 293
§224. Разрушаване на храма; Двойката Сия закъснява 302
Глава XXIX. ЕЗИЧЕСТВО, ХРИСТИЯНСТВО И ГНОЗИС В ЕПОХАТА НА ИМПЕРАТОРИТЕ 305
§225. Конфитюр редитет Дева 305
§226. Изтезание religio illicita 308
§228. Гностически подходи 312
§229. От Симон Магус до Свети Валентин 315
§230. Гностически митове, образи и метафори 320
§231. Измъчен Параклит 323
§232. Манихейски гнозис 325
§233. Великият мит: падането и спасението на божествената душа 327
§234. Абсолютният дуализъм като mysteriutn tremendum 330
Глава XXX. Здрачът на боговете 333
§235. Ерес и православие 333
§236. Кръст и дърво на живота 336
§237. Към „космическото християнство” 339
§238. Възходът на теологията 342
§239. Между Sol Invictus и "In hoc signo vinces" 345
§240. Автобус със спирка в Eleusis 348
Съкращения 351
Критическа библиография 352
Индекс 472
Том III. От Мохамед до Реформацията.
Глава XXXI. РЕЛИГИИ НА ДРЕВНА ЕВРАЗИЯ: ТЮРКО-МОНГОЛИ, ФИНО-УГРИ, БАЛТО-СЛАВЯНИ 2
§241. Ловци, номади, воини 2
§242. Тепгри - „Бог-Небе” 3
§243. Устройство на света...5
§244. Превратностите на Сътворението на света..6
§245. Шаман и шаманско посвещение..8
§246. Митове и ритуали на шаманизма 11
§247. Смисълът и същността на шаманизма 14
§248. Религиите на северноазиатските и угро-финските народи 15
§249. Религията на балтийските народи 17
§250. Езичеството на славянските народи 20
§251. Обичаи, митове и вярвания на древните славяни..22
Глава XXXII. ХРИСТИЯНСКИ ЦЪРКВИ ПРЕДИ ИКОНОКОРСКИТЕ СМЪТНОСТИ (VIII-IX В.) 26
§252. Roma non pereat 26
§253. Августин: от Тагаста до Хипопотам 27
§254. Велик предшественик на Августин; Ориген 29
§255. Полемичните позиции на Августин. Неговата доктрина за благодатта и предопределението 30
§256. Почитане на светци: мартирия, мощи, поклоннически пътувания 32
§257. Източната църква и възходът на византийската теология 35
§258. Иконопочитание и иконоборство., 38
Глава XXXIII. МАХОМЕТ И ТЕЧЕНИЕТО НА ИСЛЯМА.40
§259. Аллах, арабски deus otiosus 40
§260. Мохамед, "Апостолът на Господа" 42
§261. Екстатично пътуване до рая и свещената книга 45
§262. "Емиграция" в Медина 46
§263. От изгнание до победа 48
§264. Послание на Корана 49
§265. Пробивът на исляма в Средиземноморието и Близкия изток 51
Глава XXXIV. ЗАПАДНАТА КАТОЛИЧНОСТ ОТ КАРЛ ВЕЛИКИ ДО ЙОАКИМ ОТ ФЛОР 55
§266. Християнството през ранното средновековие 55
§267. Усвояване и преосмисляне на предхристиянските традиции: светостта на кралската власт, рицарството 58
§268. Кръстоносните походи: Есхатология и политика 60
§269. Религиозното значение на романското изкуство и придворната любов 63
§270. Езотеризъм и литературно творчество: трубадури, Fedeli d'Amore, цикъл за Граала 65
§271. Йоаким от Фдор: нова теология на историята, 70
Глава XXXV. МЮСЮЛМАНСКА ТЕОЛОГИЯ И МИСТИЧНОСТ 7 3
§272. Основи на „мажоритарната“ теология 73
§273. Шиизмът и езотеричната херменевтика 74
§274. Исмаилизъм и възхвала на имама;…………77
§275. Суфизъм, езотеризъм и мистични преживявания..78
§276. Суфийски учители. От Зу-н-Нун до Тирмизи 80
§277. Ал-Халадж, мистик и мъченик 82
§278. Ал-Газали и помирението между Калам и суфизма 83
§279. Първите метафизици; Авицена; философия в мюсюлманска Испания 85
§280. Последните и най-велики арабски мислители на Андалусия: Авероес и Ибн Араби 88
§281. Сухраварди и мистичното учение за Светлината. 90
§282. Джалал ад-дин Руми: музика, поезия и свещени танци 92
§283. Триумфът на суфизма и реакцията на теолозите. Алхимия 94
Глава XXXVI. ЮДАИЗМЪТ ОТ ВЪСТАНИЕТО НА БАР КОКБА ДО ХАСИДИЗМА 97
§284. Компилация от Мишна 97
§285. Талмуд. Антиравинска реакция: Караимска секта 98
§286. Еврейски теолози и философи от Средновековието 100
§287. Маймонид: Между Аристотел и Тора 101
§288. Ранен еврейски мистицизъм 103
§289. Средновековна Кабала..." .. 106
§290. Исак Лурия и Новата Кабала 108
§291. Отстъпник Изкупител 111
§292. Хасидизъм 112
Глава XXXVII. РЕЛИГИОЗНИ ТЕНДЕНЦИИ В ЕВРОПА: ОТ КЪСНОТО СРЕДНОВЕКОВИЕ ДО НАЧАЛОТО НА РЕФОРМАЦИЯТА 114
§293. Дуалистична ерес във Византия: Богомилството 114
§294. Богомилите на Запад: Катарите 116
§295. Св. Франциск от Асизи 118
§296. Свети Бонавентура и мистичното богословие 120
§297. Св. Тома Аквински и схоластиката 122
§298. Майстер Екхарт: божество на боговете 124
§299. Популярният пиетизъм и неговите опасности 127
§300. Неволи и надежди: от флагелантите Kdevotio moderna 128
§301. Николай от Куза и упадъкът на Средновековието 131
§302. Византия и Рим. Cnopofilioque 133
§303. монаси исихасти. св. Григорий Палама.135
Глава XXXVIII. РЕЛИГИЯ, МАГИЯ И ХЕРМЕТИЧНА ТРАДИЦИЯ ПРЕДИ И СЛЕД РЕФОРМАЦИЯТА 138
§304. Останки от предхристиянски религиозни традиции 138
§305. Символика и ритуали на очистващия танц 140
§306. „Ловът на вещици“ и превратностите на популярната религия 142
§307. Мартин Лутер и Реформацията в Германия 147
§308. Теологията на Лутер. Противоречие с Еразъм 150
§309. Цвингли, Калвин, Католическа реформа 152
§310. Хуманизъм, неоплатонизъм и херметизъм на Ренесанса 156
§311. Нов прилив в страстта към алхимията: от Parcels до Newton 159
Глава XXXI ТИБЕТСКИ РЕЛИГИИ 164
§312. "Религията на хората" 164
§313. Традиционни изпълнения; Космос, хора, богове 165
§314. Бон религия“, еклектизъм и синкретизъм 167
§315. Произходът и развитието на ламаизма 169
§316. Доктрина и практика на ламаизма 171
§317. Онтология и мистична физиология на светлината 173
§318. Уместността на някои тибетски религиозни институции 175
Съкращения 177
Индекс 225
Мирча Елиаде
История на вярата и религиозните идеи. Том 1
От каменната ера до Елевзинските мистерии
Въведение
За един историк на религиите това е важно всякакви нещапроявление на свещеното: всеки ритуал, всеки мит, всяко вярване и всяко изображение на божество отразява преживяването на свещеното и следователно носи концепции битие, смисъл, истина.Ще цитирам собствените си думи: „Трудно е да си представим как би могъл да действа човешкият ум без убеждението, че в света има нещо неоспоримо настоящето;и е невъзможно да си представим как би могло да възникне съзнание, ако човекът не се привързваше значениевашите импулси и преживявания. Осъзнаването на истинския и пълен смисъл на света е тясно свързано с откриването на сакралното. Чрез преживяването на свещеното човешкият ум е схванал разликата между това, което изглежда като реално, мощно, изобилно и значимо, и това, което е лишено от тези качества, тоест съществува под формата на хаотичен и зловещ поток от явления, възникващи и изчезващи произволно и безсмислено... Накратко, „свещеното” е част от самата структура на съзнанието, а не представлява определен етап от неговата история... На най-архаичните нива на културата живей както трябва човек,- само по себе си има религиозно действие,защото храненето, сексуалните отношения и работата имат свещена стойност. С други думи, да бъдеш - или по-скоро да станеш - човекозначава да бъдеш „религиозен“ („La Nostalgie des Origines“, 1969, стр. 7 кв.).
Обсъждал съм диалектиката на свещеното и неговата морфология в предишни публикации, от Трактат върху историята на религиите (1949) до кратка работа върху австралийските религии (1973). Намерението на тази работа предполага различен ъгъл на гледна точка. От една страна, анализирах проявата на сакралното в хронологичен ред (тук е важно да не се бърка „епохата” на едно религиозно понятие с датата на най-ранния документ, удостоверяващ го!); от друга страна - и доколкото наличните документи позволяват - специално подчертах повратните моменти, преди всичко моментите творческиред, в различни традиции. Тоест, опитах се да направя преглед на ключовите открития в историята на религиозните идеи и вярвания. Всякакви нещапроявлението на свещеното е важно за религиозния учен; но не по-малко очевидно е, че култът към бог Ан, например, или теогонията и космогонията, дадени в Енума Елиш, или сагата за Гилгамеш разкриват религиозното творчество и оригиналността на народите на Месопотамия по-ярко, по-видно от, да речем, апотропейни [ревер] ритуали изгнаници на Ламашту или митове за бог Нуску. Понякога тежестта на едно религиозно творение се разкрива чрез оценката му след векове. Много малко се знае за Елевзинските мистерии и за ранните прояви на орфизма; но фактът, че те са очаровали най-добрите умове на Европа повече от двадесет века е религиозен фактмного значими и последствията от него все още не са напълно разбрани.
Разбира се, векове по-късно Елевзинската инициация и тайните орфически ритуали, които предизвикват възхищението на някои по-късни автори, вече са повлияни от митологизиращия гностицизъм и отразяват синкретизма на традициите Древна Гърцияи Изток. Но точно като тозиконцепцията за мистериите и орфизма повлия на средновековния херметизъм, Италиански ренесанс, за „окултните“ традиции на 18 век и за романтизма; така че мистериите и Орфей, които вдъхновяват съвременната европейска поезия, от Рилке до Томас Елиът и Пиер Еманюел, са мистериите и Орфей на учените, мистиците и теолозите от Александрия.
Коректността на нашия критерий за определяне на приоритетния принос към историята на религиозните идеи е, разбира се, въпрос, отворен за дебат. Този критерий обаче се подкрепя от развитието на много религии; Именно поради дълбоките кризи и породеното от тях творчество религиозните традиции са способни да се обновят. Достатъчно е да цитираме примера на Индия, където напрежението и отчаянието, причинени от религиозната девалвация на брахманския ритуал, породиха редица изключителни творения на духа (Упанишадите, подреждането на йогийските техники, идеите на Гаутама Буда, мистично благочестие и т.н.), всеки от които представлява отделно и смело разрешение на същата криза (виж глави IX, XVII, XVIII, XIX).
Дълги години имах идеята за малка, кратка книга, която може да се прочете за няколко дни. Защото четенето „на един дъх“ дава преди всичко представа за фундаментално единстворелигиозни явления и същевременно – за неизчерпаемото новостначини за изразяването им. Читателят на такава книга би могъл да се доближи до ведическите химни, брахманите и упанишадите само няколко часа след като е бил изложен на идеите и вярванията на епохата на палеолита, Месопотамия, Египет; той би открил Шанкара, тантризма и Миларепа, исляма, Йоаким от Флора или Парацелз на сутринта, след като е мислил за Заратустра, Гаутама Буда и даоизма, за елинистическите мистерии, възхода на християнството, за гностицизма, алхимията или митологията на Граала; той би се срещнал с немските Просвещение и романтици, Хегел, Макс Мюлер, Фройд, Юнг и Бонхьофер скоро след Кецалкоатъл и Виракоча, Дванадесетте Алви и Григорий Палама, ранните кабалисти, Авицена или Ейсай.
Уви, този компендиум все още не е написан. Така че засега ще трябва да се задоволя с тритомна работа с надеждата, че някой ден все пак ще мога да я събера в един том от 400 страници. Избрах този компромисен вариант по-специално поради следните две причини: от една страна сметнах за уместно да цитирам определен бройтекстовете, колкото и да са важни, не се познават добре; от друга страна, исках да предоставя на заинтересованите читатели сравнително пълна критична библиография. Затова намалих бележките под линия към текста до абсолютния минимум и събрах в специален раздел библиографски и дискусионни материали по някои въпроси, които или изобщо не са разгледани в текста, или са засегнати твърде накратко. Така че тази работа може да се чете подред, без да се спира, и само при желание да се провери с източниците, дадени във втората му част и обобщение на текущото състояние на изследванията в определени точки. Книгите с рецензионен характер и предназначени за публика без специална подготовка обикновено се поставят в списък в края на всяка глава. Структурата на историята на религиозните идеи в сегашния й вид изисква по-сложен критичен апарат. За по-лесно използване главите са разделени на параграфи, всеки със собствено заглавие и с непрекъсната номерация, така че читателят да може лесно да се запознае с библиографията и кратки скици на текущото състояние на въпросите, изучавани във втората част на книга по пътя. За всеки параграф съм се постарал да подбера най-важната и нова критическа библиография, без да пропускам трудове, чиято методологическа насоченост не споделям. С редки изключения не споменавам произведения, публикувани на скандинавски, славянски и балкански езици. Също така, за да улесня четенето, опростих транслитерацията на източни термини и собствени имена.
С изключение на няколко глави, тази книга възпроизвежда съдържанието на различни курсове по история на религиите, които преподавах в университета в Букурещ от 1933 до 1938 г., в Сорбоната от 1946 до 1948 г. и от 1956 г. насам в университета от Чикаго. Аз принадлежа към онази категория историци на религиите, които, независимо от своята „специализация“, се опитват да следят развитието в сродни области на знанието и без капка съмнение информират студентите за проблемите, пред които е изправена тяхната дисциплина. Тоест смятам, че всяко историческо изследване предполага известна степен на осъзнатост световна историяи че никаква тясна специализация не освобождава учения от необходимостта да съотнася своите изследвания с контекста на световната история. Също така споделям мнението, че изучаването на Данте и Шекспир и дори Достоевски и Пруст е подпомогнато от познаването на Калидаса, театъра Но или Царя на маймуните. Въпросът тук не е в суетен и в крайна сметка безплоден псевдоенциклопедизъм. Просто не трябва да изпускаме от поглед дълбокото и неделимо единство на историята на човешкия ум.
Това единство на духовната история на човечеството е скорошно откритие и все още не е напълно усвоено. Ще посветя последната глава на том III на нейното значение за бъдещето на нашата дисциплина. В същата последна глава, в хода на обсъждане на различните кризи, отприщени от майсторите на редукционизма - от Маркс и Ницше до Фройд - след преглед на постиженията на антропологията, историята на религиите, феноменологията и новата херменевтика, читателят ще бъде способен да направи собствена преценка за единственото, но важно религиозно творение на съвременния западен свят. Имам предвид последния етап от десакрализацията. Този процес представлява значителен интерес за историка на религиите, тъй като илюстрира пълното маскиране на „сакралното” – по-точно отъждествяването му със „профанното”.
Мирча ЕлиадеИСТОРИЯ НА ВЯРАТА И РЕЛИГИОЗНИТЕ ИДЕИ
ТОМ ПЪРВИ: ОТ КАМЕННАТА ЕРА ДО ЕЛЕВСИНСКИТЕ МИСТЕРИИ
Превод Н.Н.Кулакова, В.Р.Рокитянский и Ю.Н
Мирча Елиаде. Histoire des croyances et des idees religieuses.
Тома I. De l"age de la pierre aux mystere d"Eleusis. П.: Payot, 1976
М.: Критерий, 2002
Въведение
За един историк на религиите всяка проява на свещеното е значима: всеки ритуал, всеки мит, всяко вярване и всяко изображение на божество отразява преживяването на свещеното и следователно носи в себе си понятията за битие, смисъл, истина. Ще цитирам собствените си думи: „Трудно е да си представим как човешкият ум би могъл да действа без убеждението, че има нещо неоспоримо реално в света; Осъзнаването на настоящето и пълния смисъл на света е тясно свързано с откриването на свещеното, човешкият ум е разбрал разликата между това, което се явява реално, мощно, изобилно. и смислено, и това, което е лишено от тези качества, т.е. съществува под формата на хаотичен и зловещ поток, който възниква и изчезва произволно и безсмислено... Накратко, "свещеното" е част от самата структура на съзнанието. , и не представлява определен етап от нейната история... На най-архаичните нива на културата животът, какъвто би трябвало да бъде човек, сам по себе си е религиозно действие, защото храненето, сексуалните отношения и работата имат сакраментална стойност да бъдеш – или по-скоро да станеш – човек означава да бъдеш „религиозен“ (La Nostalgie des Origines, 1969, стр. 7 кв.).
Обсъждал съм диалектиката на свещеното и неговата морфология в предишни публикации, от A Treatise on the History of Religions (1949)*1 до кратка работа върху австралийските религии (1973).*2 Намерението на тази работа предполага различен ъгъл на гледка. От една страна, анализирах проявата на сакралното в хронологичен ред (тук е важно да не се бърка „епохата” на едно религиозно понятие с датата на най-ранния документ, удостоверяващ го!); от друга страна - и доколкото наличните документи позволяват - специално подчертах повратни моменти, на първо място, моменти от творчески ред, в различни традиции. Тоест, опитах се да направя преглед на ключовите открития в историята на религиозните идеи и вярвания. Всяко проявление на сакралното е важно за един религиозен учен; но не по-малко очевидно е, че култът към бог Ан, например, или теогонията и космогонията, дадени в Енума Елиш, или сагата за Гилгамеш разкриват религиозното творчество и оригиналността на народите на Месопотамия по-ярко, по-видно от, да речем, апотропейни [ревер] ритуали изгнаници на Ламашту или митове за бог Нуску. Понякога тежестта на едно религиозно творение се разкрива чрез оценката му след векове. Много малко се знае за Елевзинските мистерии и за ранните прояви на орфизма; но фактът, че те са очаровали най-добрите умове на Европа в продължение на повече от двадесет века, е религиозен факт от най-голямо значение и последствията от него все още не са напълно осъзнати.
Разбира се, векове по-късно Елевзинската инициация и тайните орфически ритуали, които предизвикват възхищението на някои по-късни автори, вече са повлияни от митологизиращия гностицизъм и отразяват синкретизма на традициите на Древна Гърция и Изтока. Но точно тази концепция за мистериите и орфизма повлия на средновековния херметизъм, италианския ренесанс, „окултните“ традиции на 18 век и романтизма; така че мистериите и Орфей, които вдъхновяват съвременната европейска поезия, от Рилке до Томас Елиът и Пиер Еманюел, са мистериите и Орфей на учените, мистиците и теолозите от Александрия.
Коректността на нашия критерий за определяне на приоритетния принос към историята на религиозните идеи е, разбира се, въпрос, отворен за дебат. Този критерий обаче се подкрепя от развитието на много религии; Именно поради дълбоките кризи и породеното от тях творчество религиозните традиции са способни да се обновят. Достатъчно е да цитираме примера на Индия, където напрежението и отчаянието, причинени от религиозната девалвация на брахманския ритуал, породиха редица изключителни творения на духа (Упанишадите, подреждането на йогийските техники, идеите на Гаутама Буда, мистично благочестие и т.н.), всеки от които представлява отделно и смело разрешение на същата криза (виж глави IX, XVII, XVIII, XIX).
Дълги години имах идеята за малка, кратка книга, която може да се прочете за няколко дни. Защото четенето „на един дъх“ дава преди всичко представа за фундаменталното единство на религиозните явления и в същото време за неизчерпаемата новост на начините за тяхното изразяване. Читателят на такава книга би могъл да се доближи до ведическите химни, брахманите и упанишадите само няколко часа след като е бил изложен на идеите и вярванията на епохата на палеолита, Месопотамия, Египет; той би открил Шанкара, тантризма и Миларепа, исляма, Йоаким от Флора или Парацелз на сутринта, след като е мислил за Заратустра, Гаутама Буда и даоизма, за елинистическите мистерии, възхода на християнството, за гностицизма, алхимията или митологията на Граала; той би се срещнал с немските Просвещение и романтици, Хегел, Макс Мюлер, Фройд, Юнг и Бонхьофер скоро след Кецалкоатъл и Виракоча, Дванадесетте Алви и Григорий Палама, ранните кабалисти, Авицена или Ейсай.
Уви, този компендиум все още не е написан. Така че засега ще трябва да се задоволя с тритомна работа с надеждата, че някой ден все пак ще мога да я събера в един том от 400 страници. Избрах този компромисен вариант по-специално поради следните две причини: от една страна, сметнах за уместно да цитирам определен брой текстове, както важни, така и недостатъчно известни; от друга страна, исках да предоставя на заинтересованите читатели сравнително пълна критична библиография. Затова намалих бележките под линия към текста до абсолютния минимум и събрах в специален раздел библиографски и дискусионни материали по някои въпроси, които или изобщо не са разгледани в текста, или са засегнати твърде накратко. Така че тази работа може да се чете подред, без да се спира, и само при желание да се провери с източниците, дадени във втората му част и обобщение на текущото състояние на изследванията в определени точки. Книгите с рецензионен характер и предназначени за публика без специална подготовка обикновено се поставят в списък в края на всяка глава. Структурата на историята на религиозните идеи в сегашния й вид изисква по-сложен критичен апарат. За по-лесно използване главите са разделени на параграфи, всеки със собствено заглавие и с непрекъсната номерация, така че читателят да може лесно да се запознае с библиографията и кратки скици на текущото състояние на въпросите, изучавани във втората част на книга по пътя. За всеки параграф съм се постарал да подбера най-важната и нова критическа библиография, без да пропускам трудове, чиято методологическа насоченост не споделям. С редки изключения не споменавам произведения, публикувани на скандинавски, славянски и балкански езици. Също така, за да улесня четенето, опростих транслитерацията на източни термини и собствени имена.
С изключение на няколко глави, тази книга възпроизвежда съдържанието на различни курсове по история на религиите, които преподавах в университета в Букурещ от 1933 до 1938 г., в Сорбоната от 1946 до 1948 г. и от 1956 г. насам в университета от Чикаго. Аз принадлежа към онази категория историци на религиите, които, независимо от своята „специализация“, се опитват да следят развитието в сродни области на знанието и без капка съмнение информират студентите за проблемите, пред които е изправена тяхната дисциплина. Тоест смятам, че всяко историческо изследване предполага известна степен на познаване на световната история и че никаква тясна специализация не освобождава учения от необходимостта да свързва своите изследвания с контекста на световната история. Също така споделям мнението, че изучаването на Данте и Шекспир и дори Достоевски и Пруст е подпомогнато от познаването на Калидаса, театъра Но или Царя на маймуните. Въпросът тук не е в суетен и в крайна сметка безплоден псевдоенциклопедизъм. Просто не трябва да изпускаме от поглед дълбокото и неделимо единство на историята на човешкия ум.
Това единство на духовната история на човечеството е скорошно откритие и все още не е напълно усвоено. Ще посветя последната глава на том III на нейното значение за бъдещето на нашата дисциплина. В същата последна глава, в хода на обсъждане на различните кризи, отприщени от майсторите на редукционизма - от Маркс и Ницше до Фройд - след преглед на постиженията на антропологията, историята на религиите, феноменологията и новата херменевтика, читателят ще бъде способен да направи собствена преценка за единственото, но важно религиозно творение на съвременния западен свят. Имам предвид последния етап от десакрализацията. Този процес представлява значителен интерес за историка на религиите, тъй като илюстрира пълното маскиране на „сакралното“ – по-точно отъждествяването му със „профанното“.
За петдесет години работа научих много от моите учители, колеги и ученици. Към всички тях, независимо дали са починали или са живи, изпитвам най-искрена благодарност. Благодаря също така на мадам Мишел Фроманту, мосю Жан-Люк Бенозило и Жан-Люк Пиду-Пайо, които си направиха труда да прегледат текста на този първи том. Както всичко, което съм написал от 1950 г. насам, тази книга не би могла да бъде завършена без постоянното участие, любовта и отдадеността на моята съпруга. С радост и благодарност записвам нейното име на заглавната страница на една работа, която може би е последният ми принос към дисциплина, скъпа и на двама ни.
В НАЧАЛОТО... МАГИЧЕСКО-РЕЛИГИОЗНО ПОВЕДЕНИЕ НА ЧОВЕШКОТО ПОВЕДЕНИЕ ПРЕЗ ЕПОХАТА НА ПАЛЕОЛИТА
§1. Ориентация. Инструменти за изработка на инструменти. "Укротяване" на огъня
Въпреки значимостта на проблема за „хуманизацията” за разбирането на „религиозното” като феномен, тук няма да го обсъждаме. Достатъчно е да си припомним, че вертикалното положение на тялото вече бележи отделянето на човек от типичното прахоминидно състояние. Беше невъзможно да се поддържа изправена поза без постоянно бдително съзнание. Човекът се изправи - и поради това пространството придоби структура, недостъпна за антропоидите: четири хоризонтални вектора, простиращи се от централната вертикална ос. С други думи, пространството е подредено напред, назад, надясно, наляво, нагоре и надолу от човешкото тяло. От едно ново и генеративно изживяване – усещането за „хвърляне“ в необятна, непозната и заплашителна безкрайност – се развиват различни начини на ориентация; защото е невъзможно да живееш дълго време сред хаотичното въртене, без никакви отправни точки. Усещането за пространство, подредено около определен „център“, обяснява семантичното натоварване на парадигматичното разчленяване на територии, места и жилища и тяхната космогонична символика (срв. § 12).1 *3
Също толкова решителна разлика от начина на живот на антропоидите се вижда в боравенето с оръдията на труда. Човекът от палеолита не само използва сечива, но и умее да ги прави. Вярно е, че има видове маймуни, които използват различни предмети като инструменти и дори има случаи, когато леко ги коригират за собствените си цели. Но палеолитният човек, освен това, произвежда инструменти за производство на инструменти. Освен това отношението му към тях е много по-сложно: той ги съхранява за бъдеща употреба, т.е. не ограничава използването им до една ситуация, един момент, като маймуните. Също така е важно да се отбележи, че инструментите не служат като „удължение“ на човешкото тяло - най-ранните известни оформени камъни са били предназначени за функции извън телесните умения, а именно за нарязване и биене (действия извън обсега на зъби или нокти )2. Изключително бавното темпо, с което се развиват технологиите, не предполага същата бавност в развитието на интелигентността. Знаем, че стремителният възход на технологиите през последните два века не е имал пропорционален ефект върху интелигентността на западния човек. Освен това, според Андре Вараняк, „всяко откритие води до опасност от колективна смърт“. Техническата бавност на човека от палеолита му осигури оцеляването.
Укротяване на огъня, т.е. овладяването на умението за добиване, съхранение и преместване определено бележи окончателното отделяне на палеоантропа от неговите зоологически предшественици. Най-старото доказателство за опитомяването на огъня (приблизително 600 хиляди години пр.н.е.) е намерено в Джоу-Коу-Тиен * 4, но може би хората са усвоили огъня много по-рано и на различни места.
Тези няколко добре известни факта имаха за цел да предшестват анализа, който следва, за да напомнят на читателя, че поведението на праисторическия човек го разкрива като същество, надарено с интелект и въображение. Що се отнася до дейността на несъзнаваното: сънища, фантазии, видения, митотворчество и т.н., вероятно се различава от това, което имаме сред нашите съвременници, само по интензивност и мащаб. Въпреки това термините "мащаб" и "интензивност" трябва да се разбират в техния най-силен и драматичен смисъл. Защото човекът е крайният продукт на решение, взето „в първичното време“: решението да убиеш, за да живееш. Накратко, хоминидите успешно се откъснаха от своите предшественици, като станаха месоядни. В продължение на около два милиона години хората от палеолита са живели от лов; Плодовете, корените, ракообразните и т.н., събрани от жените и децата, не са достатъчни, за да осигурят оцеляването на клана. Ловът доведе до разделението на труда между мъжете и жените и по този начин допринесе за хуманизацията: в крайна сметка сред хищните животни и в целия животински свят такова разделение не съществува. В допълнение, системното примамване и убиване на диви животни доведе до създаването на уникална система от взаимоотношения между ловеца и неговата плячка. Ще се върнем към разглеждането на този проблем по-късно. Засега нека просто заявим, че откровението за „мистичната солидарност“ на ловеца и плячката се дава просто от самия акт на убийството: пролятата кръв във всяко отношение е подобна на човешката кръв. В крайна сметка тази „мистична солидарност“ с дивеча разкрива родството между човешкото общество и животинския свят. Убиването на животно по време на лов и по-късното клане на домашно животно е еквивалентно на „жертвоприношение“, при което жертвите са взаимозаменяеми3. Нека добавим, че всички тези концепции са възникнали в последните етапи на хуманизацията. Те все още са активни - в модифицирана, преосмислена, камуфлажна форма - хилядолетия след изчезването на палеолитните цивилизации.
§2. „Затвореност” на праисторическите паметници
Ако разглеждаме палеоантропите като пълноценни хора, тогава трябва да приемем, че те са имали набор от свои собствени вярвания и свои собствени ритуали, тъй като, както казахме по-горе, опитът на свещеното е включен в самата структура на съзнанието. С други думи, ако възникне въпросът дали праисторическият човек е имал религия или не, защитниците на негативния възглед трябва да представят доказателства в подкрепа на това. Теорията за липсата на религия в палеолитния човек възниква и получава широко разпространение, по всяка вероятност, веднага след откриването на приликите му с антропоидите, по време на разцвета на еволюционизма. Но заключението е невярно: важна е не анатомичната и остеологична структура на тялото на праисторическия човек (което наистина го доближава до приматите), а плодовете на неговия труд - те демонстрират дейността на ума, която не може да бъде наречено нещо различно от човек.
Вярно е, че ако днес всички вече са се съгласили по принцип, че палеоантропите са имали религия, тогава е трудно или дори невъзможно да се характеризира нейното съдържание на практика. Изследователите обаче все още не са обявили поражението си: до нас са достигнали известен брой „документи“, свидетелстващи за живота на палеоантропите, и има надежда, че един прекрасен ден тяхното религиозно значение ще бъде дешифрирано. С други думи, има надежда, че това доказателство ще се развие в един вид език (точно както, благодарение на гения на Фройд, творчеството на несъзнаваното, което преди него се смяташе за абсурд или глупост: сънища, мечти, фантазми и т.н. ., доведе съществуването до лек език, който е изключително важен за човешкото познание).
Всъщност има сравнително много от тези доказателства, дори и да не са красноречиви и не много разнообразни: човешки кости, главно черепи, каменни инструменти, бои (най-често червена охра, червена желязна руда), различни предмети, открити в погребения. От епохата на горния палеолит до нас са достигнали рисунки върху камъчета, скални рисунки и релефи, костни и каменни фигурки. В някои случаи (погребения, предмети на изкуството) - и в ограничена степен - могат да се различат поне признаци на религиозни намерения, но повечето от паметниците от епохата преди Ориняк (30 хиляди години пр.н.е.) - т.е. инструменти – очевидно свидетелстват само за утилитарното им използване.
Немислимо е обаче инструментите да не са били надарени със сакрални свойства и да не са вдъхновявали митологични сюжети. Първите технологични открития: превръщането на камъка в оръжие за нападение и защита, овладяването на огъня не само осигуряват оцеляването и развитието на човека като вид, но и създават свят на митични и религиозни ценности, събуждат творческото въображение и му осигури храна. Достатъчно е да се проучи ролята на инструментите в религиозен животи митологиите на примитивните народи, които все още остават на етапа на лов и риболов. А идеята за магическо-религиозната стойност на оръжията - независимо дали са изработени от дърво, камък или метал - е все още жива сред селското население на Европа и не само в техния фолклор. Тук няма да разглеждаме примери за кратофания и йерофания чрез камъни, камъни и камъчета; читателят ще ги намери в една от главите на нашия Трактат по история на религиите.*5
Основното нещо, което е породило безброй вярвания, митове и легенди, е овладяването на космоса с помощта на метателни оръжия. Вземете например богатата митология, която се е развила около копия, които пробиват небесния свод и по този начин дават на човек достъп до рая, около стрели, които прорязват облаци, пронизват демони или образуват верига към небето и т.н. Струва си да си припомним поне някои от вярванията и митовете около съдовете, инструментите и особено оръжията, за да си представим всичко, което обработените палеолитни камъни вече не ни казват директно. Семантичното затваряне не е характерно само за праисторическите „документи“. Всеки документ, дори и на нашето време, е непроницаем в духовен смисъл, докато не бъде дешифриран и включен в съответната семантична система. Един инструмент, бил той праисторически или модерен, може да разкрие само своята технологична страна; всичко, което неговият производител или неговите собственици са мислили, чувствали, мечтали, за което са се надявали във връзка с него, ни убягва. Но трябва поне да се опитаме да си представим нематериалната стойност на праисторическите инструменти. В противен случай човек може да бъде склонен към напълно погрешна концепция за културна история. Съществува опасност например да се обърка епохата на даден мит с датата, когато е записан за първи път. Ако от времето на желязната епоха до нас достигнат традиции, които носят тайните на занаятите: минно дело, металургия и производство на оръжия, би било прибързано да вярваме, че сме свидетели на безпрецедентни актове на изобретателство, защото тези традиции са предадени , макар и само отчасти, наследство от каменната ера. Палеоантропите са живели предимно с лов, риболов и събиране в продължение на около два милиона години. Но първите археологически потвърдени индикации за религиозен святЛовецът от епохата на палеолита е даден от френско-кантабрийското скално изкуство (30 хиляди години пр.н.е.). Освен това, ако вземем религиозните представи и поведение на съвременните ловни народи, тогава ясно разбираме почти пълната невъзможност да се докаже както тяхното съществуване, така и липсата на палеоантропи. Съвременните ловни народи5 виждат животните като същества, подобни на себе си, но надарени със свръхестествена сила; вярват, че човек може да се превърне в звяр и обратно; че душите на мъртвите могат да преминават в животни; накрая, че хората могат да влязат в един вид мистична връзка с животните (това се нарича нагуализъм). Ако говорим за свръхестествени създания, които се появяват в религията на ловните народи, тогава, както е известно, те са от различен характер: териоморфни [подобни на звяр] спътници или духове-защитници от типа на Върховното същество - Господари на диви животни, които защитават както плячката, така и ловеца; храстови духове и духове на различни животни.
Освен това ловните цивилизации се характеризират със специално религиозно поведение. Например убиването на животно се счита за ритуал, което означава, че Господарят на дивите животни гарантира, че ловецът убива само за храна и че месото не отива на вятъра; костите, особено черепът, имат специална ритуална стойност (може би поради вярата, че „душата“ или „животът“ на създанието остава в тях и че именно върху скелета Властелинът на дивите зверове ще отгледа нова плът) ; Следователно черепът и основните кости на животните се показват на клоните на дърво или на високо място. И накрая, според вярванията на някои народи, душата на убито животно се изпраща в неговия духовен дом (срв.: „празник на мечката” при айните и гиляците/нивхите); има и обичай да се предлага на Върховното същество парче от всяко убито животно (пигмеи, филипински негрито и др.) или череп и основни кости (самоеди и др.); а сред някои судански народи младежът, който убива звяра за първи път, намазва с кръвта му стените на пещерата.
Колко от тези идеи и ритуали могат да бъдат идентифицирани от археологическите останки, с които разполагаме? Най-много жертвоприношения на черепи и големи кости. В никакъв случай не трябва да подценяваме богатството и сложността на религиозната идеология на ловните народи, дори и да е почти невъзможно да се докаже дали тя е била или не сред палеолитните хора. Както знаем, от вярата и мислите не са останали вкаменелости. Затова други учени предпочитат изобщо да не говорят за духовния живот на епохата на палеолита - вместо да го реконструират чрез сравнение със съвременните ловни цивилизации. Такава радикална методологическа позиция е изпълнена със собствени опасности. Обявяването на празно петно върху огромна област в историята на човешкия ум може да доведе до заключението, че през всичките тези хилядолетия дейността на разума е била ограничена до запазването и трансфера на технологии. Това мнение не просто е погрешно – то е фатално за човешкото познание. Homo faber е едновременно homo ludens, sapiens и religiosus.*6 Ако човек не може да реконструира неговите религиозни идеи и практики, тогава трябва поне да намери аналогии, които могат, поне косвено, да хвърлят светлина върху тях.
История на вярата и религиозните идеи. Том I. От каменната ера до Елевзинските мистерии.
История на вярата и религиозните идеи. Том II. От Гаутама Буда до триумфа на християнството.
История на вярата и религиозните идеи. Том III. От Мохамед до Реформацията.
Превод от фр. - М.: Критерий, том I - 464 с., том II - 512 с.
Последният тритомен труд на румънския философ и писател Мирча Елиаде (1907-1986) обобщава целия му живот в науката.
Първият том обхваща историята на религиозните възгледи на човечеството от каменната ера до Елевзинските мистерии.
Вторият том на „История на вярата и религиозните идеи” е посветен на може би най-драматичния и важен период от световната история на религиите. Заглавието му – „От Гаутама Буда до триумфа на християнството” – естествено не обхваща икуменическото. широта на материала, представен в книгата: древен Китай и елинистически Египет, европейски варвари (келти и германи) и ирански дуализъм - петнадесетте глави на втория том изглежда съдържат цялото богатство на религиозното развитие на Стария свят.
Третият том, следващ определената тема, включва и допълнителни глави за религиите на древна Евразия, Тибет, магията, алхимията и херметическата традиция.
Том I.
формат: pdf/zip
размер: 4,0 MB
/Свали файл
Том II.
формат: pdf/zip
размер: 6,2 MB
RGhost
Том III.
формат: pdf/zip
размер: 2,2 MB
/Свали файл
Или в HTML версия, което изглежда добре и изглежда много по-удобно(разархивиран в папка с няколко файла - началният файл е index ).
html/rar: Сила на звукааз(33 6Kb); Том II(378Kb); Том III(240Kb) .Том I. От каменната ера до Елевзинските мистерии.
Въведение 5
Глава I. В НАЧАЛОТО... МАГИЧЕСКО-РЕЛИГИОЗНОТО ПОВЕДЕНИЕ НА ЧОВЕКА ПРЕЗ ЕПОХАТА НА ПАЛЕОЛИТА 9
§1. Ориентация. Инструменти за изработка на инструменти. "Укротяване" на огъня 9
§2. „Затвореност” на праисторическите паметници 11
§3. Символно значение на погребенията 14
§4. Противоречиви мнения за костните трезори 18
§5. Скална живопис: изображения или символи? 21
§6. Присъствие на жена 24
§7. Ритуали, мисъл и въображение сред ловците от палеолита 26
Глава II. НАЙ-ДЪЛГАТА РЕВОЛЮЦИЯ: ОТКРИВАНЕТО НА ЗЕМЕДЕЛИЕТО - МЕЗОЛИТ И НЕОЛИТ 32
§8. Изгубеният рай 32
§9. Труд, технология и въображаеми светове 35
§10. Наследството на палеолитните ловци 37
§единадесет. Опитомяване на хранителни растения: митове за произхода 39
§12. Жена и растеж. Свещено пространство и периодично обновяване на света 42
§13. Неолитни религии на Близкия изток 46
§14. Духовна структура на неолита 49
§15. Религиозен контекст на металургията: митология от желязната епоха 53
Глава III. РЕЛИГИИ НА МЕСОПОТАМИЯ 57
§16. „Историята започва през Лето...” 57
§17. Човекът и неговите богове 60
§18. Мит за първия потоп 62
§19. Слизане в ада: Инана и Думузи 64
§20. Шумерско-акадски синтез 67
§21. Сътворението на света 69
§22. Свещената природа на месопотамския владетел 72
§23. Търсенето на безсмъртие на Гилгамеш 75
§24. Съдбата и боговете 78
Глава IV. РЕЛИГИОЗНИ ИДЕИ И ПОЛИТИЧЕСКИ КРИЗИ В ДРЕВЕН ЕГИПЕТ 82
§25. Незабравимо чудо: „За първи път” 82
§26. Теогонии и космогонии 84
§27. Задължения на въплътен Бог 87
§28. Възходът на фараона в рая 90
§29. Озирис, убитият бог 93
§тридесет. Синкопация: анархия, отчаяние и „демократизиране” на отвъдното....96
§31. Теология и политика на „соларизацията” 99
§32. Ехнатон или неуспешна реформа 101
§33. Окончателно сливане: Ра-Озирис 104
Глава V. МЕГАЛИТИ, ХРАМОВЕ, ЦЕРЕМОНАЛНИ ЦЕНТРОВЕ: ЗАПАДНА ЕВРОПА, СРЕДИЗЕМНОМОРИЕ, ДОЛИНАТА НА ИНД 109
§34. Камък и банан 109
§35. Церемониални центрове и мегалитни структури 112
§36. "Мистерията на мегалитите" 114
§37. Етнография и праистория 117
§38. Първи градове в Индия 119
§39. Праисторически религиозни концепции и техните паралели в индуизма...120
§40. Крит: свещени пещери, лабиринти, богини 123
§41. Характеристики на минойската религия 126
§42. Приемственост на пределинските религиозни структури 129
Глава VI. РЕЛИГИЯТА НА ХИТЕ И ХАНААНЦИТЕ 132
§43. Анадолска симбиоза и хетски синкретизъм 132
§44. „Богът, който се крие“ 134
§45. Победата над дракона 136
§46. Кумарби и върховната сила 137
§47. Конфликти между поколения богове 139
§48. Ханаански пантеон: Угарит 141
§49. Баал завзема властта и побеждава дракона 144
§50. Дворецът на Бхаал 145
§51. Баал се изправя срещу Муту: Смърт и завръщане към живот 147
§52. Религиозни възгледи на ханаанците 149
Глава VII "КОГАТО ИЗРАЕЛ БЕШЕ ДЕТЕ..." 152
§53. Първите две глави на Битие 152
§54. Изгубеното небе. Каин и Авел 155
§55. Преди и след потопа 157
§56. Религията на патриарсите 160
§57. Авраам, „Бащата на вярата“ 163
§58. Моисей и изходът от Египет 165
§59. „Аз съм това, което съм“ 167
§60. Религията на епохата на съдиите: Първата фаза на синкретизма 171
Глава VIII. РЕЛИГИЯТА НА ИНДОЕВРОПЕЙЦИТЕ. ВЕДИЧЕСКИ БОГОВЕ 174
§61. Протоистория на индоевропейците 174
§62. Първият пантеон и общ религиозен речник 176
§63. Тричастна индоевропейска идеология 178
§64. Арии в Индия 182
§65. Варуна, основно божество: дева и асури 185
§66. Варуна: Цар на вселената и "магьосник"; Puma и Maya 186
§67. Змии и богове. Митра, Ариаман, Адити 188
§68. Индра, победител и демиург 190
§69. Агни, презвитер на боговете: жертвен огън, просветление, интелект 192
§70. Бог Сома и напитката на „несмъртта” 194
§71. Двама велики богове от ведическата епоха: Рудра-Шива и Вишну 197
Глава IX. ИНДИЯ ДО ГАУТАМА БУДА: ОТ КОСМИЧЕСКАТА ЖЕРТВА ДО НАЙ-ВИСОКАТА ИДЕНТИЧНОСТ „АТМАН-БРАХМАН” 199
§72. Морфология на ведическите ритуали 199
§73. Най-високите жертви: Ашвамеда и пурушамедха 202
§74. Инициативна структура на ритуалите: посвещение (дикша), посвещение в царството (раджасуя)....204
§75. Космогония и метафизика 207
§76. Учението за жертвоприношението в брахманите 210
§77. Есхатология: отъждествяване с Праджапати чрез жертва....213
§78. Тапас: техника и диалектика на самоизтезанието 215
§79. Аскети и „екстатици”: мунис, вратяс 218
§80. Упанишади и духовни търсения на риши: как да се отречем от „плодовете“ на собствените си дела? 220
§81. Идентичността „атман-брахман” и преживяването на „вътрешната светлина” 223
§82. Две модалности на Брахман и мистерията на атман, пленена от материята....226
Глава X. ЗЕВС И ГРЪЦКАТА РЕЛИГИЯ 229
§83. Теогония и борбата между поколенията богове 229
§84. Триумфът и всемогъществото на Зевс 231
§85. Митът за първите поколения. Прометей. Пандора 234
§86. Последици от първото жертвоприношение 237
§87. Човек и съдба. Значението на „радост от съществуването” 239
Глава XI. ОЛИМПИЙЦИ И ГЕРОИ 243
§88. Великият паднал бог и ковачът-магьосник: Посейдон и Хефест 243
§89. Аполон: помирение на противоречията 246
§90. Оракули и пречистване 248
§91. От „виждане“ до познаване 250
§92. Хермес, „спътник на човека” 252
§93. Богини. Аз: Хера. Артемида 254
§94. Богини. II: Атина, Афродита 256
§95. Герои 260
Глава XII. ЕЛЕВСИНСКИ МИСТЕРИИ 266
§96. Мит: Персефона в Хадес 266
§97. Посвещения: публични церемонии и тайни ритуали 269
§98. Възможно ли е да се проникне в тайната? 271
§99. „Тайни” и „тайнства” 273
Глава XIII. ЗАРАТУСТРА И РЕЛИГИЯТА НА ИРАНИТЕ 277
§100. Гатанки 277
§101. Животът на Заратустра: История и мит 280
§102. Шамански екстаз? 282
§103. Откровението на Ахурамазда: човекът е свободен да избира между доброто и злото 283
§104. "Преображение" на света 286
§105. Ахеменидска религия 290
§106. Ирански крал и празнуване на Нова година 292
§107. Проблемът на магьосниците. Скити 293
§108. Нови аспекти на маздаизма: култът към хаома 295
§109. Възвисяване на бог Митра 296
§110. Ахурамазда и есхатологичното жертвоприношение 297
§111. Пътешествията на душата след смъртта 300
§112. Възкресение на плътта 302
Глава XIV. РЕЛИГИЯТА НА ИЗРАЕЛ ПО ВРЕМЕТО НА ЦАРЕТЕ И ПРОРОЦИТЕ 305
§113. Царска власт: апогей на синкретизма 305
§114. Яхве и сътворението 307
§115. Работа: Изпитание на праведните 309
§116. Ерата на пророците 311
§117. Пастир Амос. Необичан Осия 314
§118. Исая: "остатъкът от Израел" ще се върне 316 г
§119. Обетът, даден на Еремия 318
§120. Падането на Ерусалим. Мисия Езекил 320
§121. Религиозната стойност на „ужаса на историята” 322
Глава XV. ДИОНИС, ИЛИ ВЪРНАТОТО БЛАЖЕНСТВО 325
§122. Явления и изчезвания на “два пъти родения” бог 325
§123. Архаичността на някои народни празници 328
§124. Еврипид и оргиастичният култ към Дионис 330
§125. Когато гърците преоткриват Божието присъствие 335
Съкращения 340
Критическа библиография 341
Индекс 437
Том II. От Гаутама Буда до триумфа на християнството.
Глава XVI. РЕЛИГИИТЕ НА ДРЕВЕН КИТАЙ 7
§126. Религиозни вярвания през новокаменната епоха 7
§127. Религия от бронзовата епоха: Бог на небето и култ към предците 10
§128. Династия модел: Джоу 13
§129. Произход и устройство на света 16
§130. Полярност, редуване и повторно интегриране 19
§131. Конфуций: Силата на ритуала 23
§132. Лао Дзъ и даоизма 26
§133. Техника за дълголетие 32
§134. Даосите и алхимията 36
Глава XVII. БРАМАНИЗЪМ И ХИНДУИЗЪМ: ПЪРВИТЕ ФИЛОСОФСКИ УЧЕНИЯ И МЕТОДИ ЗА СПАСЕНИЕ 41
§135. „Всичко е страдание...” 41
§136. Методи за висше "събуждане" 43
§137. История на идеята и хронология на текстовете 44
§138. Ранна Веданта 45
§139. Дух в Самкхя Йога 47
§140. Значението на Сътворението е да помогне за освобождаването на духа 49
§141. Освобождение 51
§142. Йога: концентрация върху темата 53
§143. Йога техники 55
§144. Ролята на Бог 58
§145. Самадхи и „чудодейни сили“ 59
§146. Окончателно освобождение 61
Глава XVIII. БУДА И НЕГОВИТЕ СЪВРЕМЕННИЦИ 64
§147, принц Сидхарта 64
§148. Голяма грижа 66
§149. "Просвета". Закон 68 Прогноза
§150. Разделянето на Девадата. Най-новите новопокръстени. Буда влиза в паринирвана 70
§151. Религиозна среда. Странници аскети 72
§152. Махавира и "спасителите на света" 74
§153. Учения и практики на джайнизма 76
§154. Адживикас и всемогъществото на „съдбата” 78
Глава XIX. ПОСЛАНИЕТО НА БУДА: ОТ СТРАХА ОТ ВЕЧНОТО ЗАВРЪЩАНЕ КЪМ БЛАЖЕНСТВОТО НА НЕИЗМЕНИМОТО 80
§155. Човек, пронизан от отровна стрела 80
§156. Четирите благородни истини и средният път 81
§157. Непостоянството на нещата и доктрината за Анатта 83
§158. Пътят към Нирвана 86
§159. Техники за медитация и тяхното просветление с „мъдрост” 89
§160. Парадоксът на необусловеното 91
Глава XX. РИМСКА РЕЛИГИЯ: ОТ ПРОИЗХОДА ДО БАХАНАЛИЯТА (ок. 186 г. пр. н. е.) 93
§161. Ромул и жертвоприношението 93
§162. „Историзиране” на индоевропейските митове 95
§163. Символи на римската религия 98
§164. Домашни култове: пенати, лари, манас 101
§165. Свещеници, авгури и свещени колежи 103
§166. Юпитер, Марс, Квирин и Капитолийската триада 106
§167. Етруски: мистерии и хипотези 109
§168. Кризи и бедствия: напускането на галите преди Втората пуническа война 113
Глава XXI. Келти, германи, траки и гети 118
§169. Стабилност на праисторически елементи 118
§170. Индоевропейско наследство 120
§171. Възможно ли е възстановяване на келтския пантеон? 124
§172. Друидите и техните езотерични учения 129
§173. Igtdrasil и космогонията на древните германци 132
§174. Асир и Ванир. Один и неговите прекрасни „шамански“ свойства 135
§175. Война, екстаз и смърт 138
§176. Асове: Тир, Тори Балдър 139
§177. Ванирски богове. Локи. Краят на света 142
§178. Траки, „велик аноним” История 146
§179. Залмоксис и „обезсмъртяване” 149
Глава XXII. ОРФЕЙ, ПИТАГОР И НОВАТА ЕСХАТОЛОГИЯ 154
§180. Легенди за Орфей: певец и „основател на посвещенията“. .. 154
§181. Орфическа теогония и антропология: трансмиграция и безсмъртие на душата 158
§182. Нова есхатология 162
§183. Платон, Питагор и орфизъм 168
§184. Александър Велики и елинистическата култура 173
Глава XXIII. ИСТОРИЯ НА БУДИЗМА ОТ МАХАКАШЯП ДО НАГАРДЖУНА 179
§185. Будизмът преди първия разкол 179
§186. От Александър Велики до Ашока 181
§187. Догматично напрежение и нов синтез 183
§188. Пътят на бодхисатвите 186
§ 189 Нагарджуна и доктрината за универсалната празнота 189
§190. Джайнизъм след Махавира: доктрина, космология, сотериология 193
Глава XXIV. СИНТЕЗ НА ХИНДУИЗМА: „МАХАБХАРАТА” И „БХАГАВАД-ГИТА” 197
§191. Осемнадесетдневна битка 197
§192. Есхатологичната война и краят на света 199
§193. Откровението на Кришна
§194. „Откажете се от плодовете на вашите дела“ 204
§195. „Прекъсване” и „Обединение” 206
Глава XXY. ИЗПИТВАНИЯ ЗА ЮДАИЗМА: ОТ АПОКАЛИПСИС ДО Възхода на Тората 210
§196. Началото на есхатологията 210
§197. Агей и Захария - пророци 212
§198. В очакване на краля Месия 214
§199. Възходът на легализма 216
§200. Олицетворение на божествената мъдрост 218
§201. От безнадеждност към нова теодицея: Кохелет и Еклесиастикус. 220
§202. Първите Апокалипсиси: книгата на Даниил и Първата книга на Енох. 223
§203. Краят на света е единствената надежда 226
§204. Фарисеите реагират: Възвисяването на Тората 230
Глава XXVI. СИНКРЕТИЗЪМ И ТВОРЧЕСТВО В ЕЛИНИСТИЧНАТА ЕПОХА: ОБЕЩАНИЕТО ЗА СПАСЕНИЕ 234
§205. Мистериозни религии 234
§206. Дионис мистичен 237
§207. Атгас и Кибела 240
§208. Изида и египетските мистерии 244
§209. Откровението на Хермес Трисмегист 248
§210. Посвещение в херметизма 251
§211. Елинистическа алхимия 253
Глава XXVII. НОВ ИРАНСКИ СИНТЕЗ 258
§212. Религиозни ориентации при Арсакидите (ок. 247-220 г. пр. н. е.) 258
§213. Зурван и произходът на злото, 260
§214. Есхатологична функция на времето 264
§215. Две творения: menokngetik 266
§216. От Gayomart до Saoshyant 268
§217. Мистериите на Митра 271
§218. „Ако християнството беше спряно...” .275
Глава XXVIII. РАЖДАНЕТО НА ХРИСТИЯНСТВОТО.279
§219. „Скритият евреин“: Исус от Назарет 279
§220. Добри новини: Царството Божие е близо 285
§221. Появата на църквата 289
§222. Апостол на езичниците 293
§224. Разрушаване на храма; Двойката Сия закъснява 302
Глава XXIX. ЕЗИЧЕСТВО, ХРИСТИЯНСТВО И ГНОЗИС В ЕПОХАТА НА ИМПЕРАТОРИТЕ 305
§225. Конфитюр редитет Дева 305
§226. Изтезание religio illicita 308
§228. Гностически подходи 312
§229. От Симон Магус до Свети Валентин 315
§230. Гностически митове, образи и метафори 320
§231. Измъчен Параклит 323
§232. Манихейски гнозис 325
§233. Великият мит: падането и спасението на божествената душа 327
§234. Абсолютният дуализъм като mysteriutn tremendum 330
Глава XXX. Здрачът на боговете 333
§235. Ерес и православие 333
§236. Кръст и дърво на живота 336
§237. Към „космическото християнство” 339
§238. Възходът на теологията 342
§239. Между Sol Invictus и "In hoc signo vinces" 345
§240. Автобус със спирка в Eleusis 348
Съкращения 351
Критическа библиография 352
Индекс 472
Том III. От Мохамед до Реформацията.
Глава XXXI. РЕЛИГИИ НА ДРЕВНА ЕВРАЗИЯ: ТЮРКО-МОНГОЛИ, ФИНО-УГРИ, БАЛТО-СЛАВЯНИ 2
§241. Ловци, номади, воини 2
§242. Тепгри - „Бог-Небе” 3
§243. Устройство на света...5
§244. Превратностите на Сътворението на света..6
§245. Шаман и шаманско посвещение..8
§246. Митове и ритуали на шаманизма 11
§247. Смисълът и същността на шаманизма 14
§248. Религиите на северноазиатските и угро-финските народи 15
§249. Религията на балтийските народи 17
§250. Езичеството на славянските народи 20
§251. Обичаи, митове и вярвания на древните славяни..22
Глава XXXII. ХРИСТИЯНСКИ ЦЪРКВИ ПРЕДИ ИКОНОКОРСКИТЕ СМЪТНОСТИ (VIII-IX В.) 26
§252. Roma non pereat 26
§253. Августин: от Тагаста до Хипопотам 27
§254. Велик предшественик на Августин; Ориген 29
§255. Полемичните позиции на Августин. Неговата доктрина за благодатта и предопределението 30
§256. Почитане на светци: мартирия, мощи, поклоннически пътувания 32
§257. Източната църква и възходът на византийската теология 35
§258. Иконопочитание и иконоборство., 38
Глава XXXIII. МАХОМЕТ И ТЕЧЕНИЕТО НА ИСЛЯМА.40
§259. Аллах, арабски deus otiosus 40
§260. Мохамед, "Апостолът на Господа" 42
§261. Екстатично пътуване до рая и свещената книга 45
§262. "Емиграция" в Медина 46
§263. От изгнание до победа 48
§264. Послание на Корана 49
§265. Пробивът на исляма в Средиземноморието и Близкия изток 51
Глава XXXIV. ЗАПАДНАТА КАТОЛИЧНОСТ ОТ КАРЛ ВЕЛИКИ ДО ЙОАКИМ ОТ ФЛОР 55
§266. Християнството през ранното средновековие 55
§267. Усвояване и преосмисляне на предхристиянските традиции: светостта на кралската власт, рицарството 58
§268. Кръстоносните походи: Есхатология и политика 60
§269. Религиозното значение на романското изкуство и придворната любов 63
§270. Езотеризъм и литературно творчество: трубадури, Fedeli d'Amore, цикъл за Граала 65
§271. Йоаким от Фдор: нова теология на историята, 70
Глава XXXV. МЮСЮЛМАНСКА ТЕОЛОГИЯ И МИСТИЧНОСТ 7 3
§272. Основи на „мажоритарната“ теология 73
§273. Шиизмът и езотеричната херменевтика 74
§274. Исмаилизъм и възхвала на имама;…………77
§275. Суфизъм, езотеризъм и мистични преживявания..78
§276. Суфийски учители. От Зу-н-Нун до Тирмизи 80
§277. Ал-Халадж, мистик и мъченик 82
§278. Ал-Газали и помирението между Калам и суфизма 83
§279. Първите метафизици; Авицена; философия в мюсюлманска Испания 85
§280. Последните и най-велики арабски мислители на Андалусия: Авероес и Ибн Араби 88
§281. Сухраварди и мистичното учение за Светлината. 90
§282. Джалал ад-дин Руми: музика, поезия и свещени танци 92
§283. Триумфът на суфизма и реакцията на теолозите. Алхимия 94
Глава XXXVI. ЮДАИЗМЪТ ОТ ВЪСТАНИЕТО НА БАР КОКБА ДО ХАСИДИЗМА 97
§284. Компилация от Мишна 97
§285. Талмуд. Антиравинска реакция: Караимска секта 98
§286. Еврейски теолози и философи от Средновековието 100
§287. Маймонид: Между Аристотел и Тора 101
§288. Ранен еврейски мистицизъм 103
§289. Средновековна Кабала..." .. 106
§290. Исак Лурия и Новата Кабала 108
§291. Отстъпник Изкупител 111
§292. Хасидизъм 112
Глава XXXVII. РЕЛИГИОЗНИ ТЕНДЕНЦИИ В ЕВРОПА: ОТ КЪСНОТО СРЕДНОВЕКОВИЕ ДО НАЧАЛОТО НА РЕФОРМАЦИЯТА 114
§293. Дуалистична ерес във Византия: Богомилството 114
§294. Богомилите на Запад: Катарите 116
§295. Св. Франциск от Асизи 118
§296. Свети Бонавентура и мистичното богословие 120
§297. Св. Тома Аквински и схоластиката 122
§298. Майстер Екхарт: божество на боговете 124
§299. Популярният пиетизъм и неговите опасности 127
§300. Неволи и надежди: от флагелантите Kdevotio moderna 128
§301. Николай от Куза и упадъкът на Средновековието 131
§302. Византия и Рим. Cnopofilioque 133
§303. монаси исихасти. св. Григорий Палама.135
Глава XXXVIII. РЕЛИГИЯ, МАГИЯ И ХЕРМЕТИЧНА ТРАДИЦИЯ ПРЕДИ И СЛЕД РЕФОРМАЦИЯТА 138
§304. Останки от предхристиянски религиозни традиции 138
§305. Символика и ритуали на очистващия танц 140
§306. „Ловът на вещици“ и превратностите на популярната религия 142
§307. Мартин Лутер и Реформацията в Германия 147
§308. Теологията на Лутер. Противоречие с Еразъм 150
§309. Цвингли, Калвин, Католическа реформа 152
§310. Хуманизъм, неоплатонизъм и херметизъм на Ренесанса 156
§311. Нов прилив в страстта към алхимията: от Parcels до Newton 159
Глава XXXI ТИБЕТСКИ РЕЛИГИИ 164
§312. "Религията на хората" 164
§313. Традиционни изпълнения; Космос, хора, богове 165
§314. Бон религия“, еклектизъм и синкретизъм 167
§315. Произходът и развитието на ламаизма 169
§316. Доктрина и практика на ламаизма 171
§317. Онтология и мистична физиология на светлината 173
§318. Уместността на някои тибетски религиозни институции 175
Съкращения 177
Индекс 225