Формиране на картина на съвременния свят. История и културология
Краят на 16 век и 17 век в Западна Европа са белязани от кризата на феодализма и ранните буржоазни революции в Холандия и Англия. Възниква не само истинска научна естествена наука, основата на която е органичното съчетаване на теорията със систематично експериментално изследване на природата, но и основана на науката и нейните философско разбиранекачествено нова картина на света.
Експерименталното изследване на природата и тематичната интерпретация на неговите резултати оказват решаващо влияние върху философската мисъл. Обект на специално внимание в съвременността е епистемологията и методологията за изучаване на природата.
Философията на Новото време, която изрази основните черти на тази епоха, промени не само ценностните ориентации, но и начина на философстване.
Водач на естествознанието в новото време, благодарение на научната революция от 16-ти и 17-ти век, става механиката - наука за движението на телата, наблюдавано директно или с помощта на инструменти. Тази наука, основана на експериментални и математически изследвания на природата, оказа значително влияние върху формирането нова картинасвят и нова парадигма на философстване. Под негово влияние се формира механистична и метафизична картина на света. Всички природни явления се третират като машини (machina mundi) или системи от машини, създадени от безкраен създател. Наистина, в тази картина творчеството на Бога е сведено до минимум - създаването на материята и предаването й на определен начален импулс, в резултат на което цялата тя влиза в хаотично движение. Разплитането на този хаос и превръщането му в пространство става спонтанно в съответствие със законите на механичното движение и е подчинено на строга, недвусмислена детерминация. Бог става външно „щракване“ по отношение на света, който е създал. Това разбиране за света отличава естествената наука на новото време не само от античната и средновековната наука, но и от натурфилософията от 15-16 век, която разглежда понятията „природа“ и „живот“ като идентични (тази позиция може да се нарече организъм).
Основната нагласа на този период е признаването на разума като най-висш, поне във философията, авторитет.
Мислителите от 17 век се интересуват от проблема за определяне на източника на човешкото познание и когнитивната роля на сетивните и рационални форми на познание. Разликите в оценката на ролята на тези форми на познание породиха основните направления на новата европейска философия: рационализъм и емпиризъм.
Емпиризъм (Ф. Бейкън, Т. Хобс, Дж. Лок, Дж. Бъркли, Д. Хюм) - направление във философията, което счита сетивния опит за основен източник на познание (Т. Хобс: в ума няма нищо, което не е в сетивата) . Специална форма е сензационализмът, който извлича всички знания от усещанията. Рационализмът (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. В. Лайбниц) е противоположното на емпиризма направление, подчертаващо автономията на ума от сетивата, ограниченията на сетивния опит и на тази основа приоритета на разума в знанието.
17 век – началото на модерната култура. Това е периодът, в който се формира нова картина на света. Осъществява се преход от средновековния теологичен, теоцентричен модел (Бог е център на Вселената, център на културното развитие) към научен, при който ролята на църквата и религиозните представи за света са изместени на заден план. Преходът от една картина на света към друга не се случи автоматично, той изисква време и определени условия, свързани с промени в различни сфери и сфери на дейност. Едно от тези условия за прехода беше реформацията. Това дава възможност за преоценка на връзката на човек с църквата. Но самото човешко поведение, начинът на живот става все по-светски. Но не само реформацията, но и много други фактори на социалното развитие допринесоха за превръщането на картината на света в научна.
Втората половина на 16 век е време на бурно развитие на науката, когато самият ход на научното развитие тласка прогресивната социална мисъл към промяна на системното разбиране за света. Това се дължи на факта, че бяха направени невероятни открития в различни области на научното познание, направени бяха изобретения, които допринесоха за промяна на общото разбиране за света.
Най-важният принос за развитието на нова идеологическа платформа е направена от философията на Рене Декарт. Това е философията на рационализма, според която човек, благодарение на своя разум, може да разбере всички тайни на природата, да открие всички закони, по които съществува светът. Това отношение към природата става основата на съществуването на европейската култура на Новото време.
Най-важен принос за развитието на тази култура има философията на английските просветители Хобс и Бейкън. Това е философия, която се основава на принципите на емпиризма, т.е. върху натрупването на предварителен опит, върху откриването на връзки между различни явления от действителността и желанието да се извлекат определени общи закономерности от откритите факти.
По този начин философията на Новото време дава на обществото платформа, върху която да базира знанията, информацията за света и да развива културата. Това са принципите на рационализма, прагматизма, т.е. принципи, според които човек трябва да извършва дейности, носещи практически ползи. Това е техницизъм, т.е. според който човек трябва да се оборудва с различни устройства, машини и само такова развитие ще осигури ефективност в развитието.
Така се развива културата на Новото време, опирайки се на различни видове изобретения и открития научна картинамир. Научната картина на света оказва благотворно влияние върху отношенията между човека и църквата и върху промените в художествената система, т.е. В художествената култура, в изкуството настъпват значителни промени.
При съпоставката на картините на света от Новото време със средновековните се обръща внимание преди всичко на нерелигиозния характер на първите. Интелектуалните системи на съвремието са опит да се опише природата, историята и културата, разчитайки само на човешкия ум. В този случай на Бог е отредена скромна роля като „първодвигател на вселената“ или олицетворение на „моралния закон“, а такива понятия като „естествен закон“, „движение“, „развитие“, „еволюция“, „напредък“ и т.н.
Революция в науката от втората половина на 17 век. създаде естествено-научна картина на света. Тази революция се изрази в качествено повишаване на надеждността, точността, математическата валидност на научните и технически знания и в повишаване на тяхната практическа приложимост. Създават се методи за теоретични и експериментални изследвания и се формират специални институции (научно-технически дружества, академии и институти), в рамките на които научното знание може да се възпроизвежда и развива.
Революцията в природните науки е инициирана от учени от редица европейски страни. Галилей (Италия) открива много закони на движението и дава окончателно потвърждение на хелиоцентричната система. Математическата основа на новата естествена наука е работата на Паскал и Ферма (Франция) и особено създаването през 1665-1676 г. Методите на Нютон (Англия) и Лайбниц (Германия) за диференциално и интегрално смятане; Декарт (Франция) въвежда променливи, благодарение на които математиката става способна да опише движението; Бойл (Англия) развива учението за химичния елемент. През 1687 г. Нютон в своите „Математически принципи на естествената философия“ формулира три закона на движението и закона на гравитацията, с помощта на които обединява в една система всички известни преди това закони и данни. През 18 век Механиката на Нютон става основа на естественонаучната картина на света, която извежда всички форми на движение от силите на привличане и отблъскване.
В естествените науки на 19в. Започва периодът на разпространение на концепциите за еволюцията и саморазвитието на природата. Космологичната интерпретация на тази идея датира от 18-ти век, когато Кант и Лаплас създават хипотези за формирането на планети от газов облак, въртящ се около Слънцето. Ученията на Буфон и Лайел за еволюцията на Земята и непрекъснатото изменение на земната повърхност изиграха важна роля. Теории за развитието в биологията на 19 век.
изразени в концепциите за еволюцията на видовете. Първият от тях, основан на идеята за пряка промяна в наследствеността под влияние на външни условия, е предложен от Ламарк (1809). Доктрината на Дарвин за еволюцията чрез естествен подбор (1859) се превърна в емпирично базирана теория за еволюцията. Универсалността на клетъчната структура на организмите е установена от немския биолог Шван; през 1865 г. австриецът Мендел открива законите на наследствеността и създава генетиката.
Във физиката най-големите открития на 19 век. се появява законът за запазване на енергията, откриването на електромагнитната индукция и развитието на учението за електричеството. Идеята за атомно-молекулярната структура на материята е получила всеобщо признание. През 1868 г. руският учен Менделеев открива периодичния закон на химичните елементи.
Отличителни чертиНауката на съвременността се превърна в нейния математически и експериментален характер, използването на специални научни езици, колективния и понякога международен характер на изследванията, неразривната връзка между науката и технологиите.
Паралелно с научната картина на света и под нейно влияние през 17–18в. Развива се философията на Просвещението. Във Франция това движение е най-силно през периода между 1715 и 1789 г., наречен „Епохата на Просвещението“ и „Векът на философията“. Това движение придобива общоевропейски размери: негови основни представители във Франция са Волтер, Монтескьо, Кондилак, Холбах, Дидро, Русо, в Англия - Лок, Мандевил, Хюм, в Германия - Лесинг, Хердер, Кант, в САЩ - Франклин. , Джеферсън.
Просвещението се появява като мироглед, който претендира да коригира човека и обществото според „естествения закон“. То е познаваемо от човешкия ум и съответства на истинските, неподправени желания на човека. Социалните отношения трябва да бъдат приведени в хармония със законите на околната среда и човешката природа. Просвещението вярваше, че обществото се характеризира с постепенно развитие, основано на постоянно усъвършенстване на човешкия ум.
За преподавателите невежеството, мракобесието и религиозният фанатизъм са основните причини за човешките бедствия. В понятието „Бог“ повечето от тях виждат само обозначението на интелигентната първопричина на света, върховния геометр и архитект на Вселената. Оттук и опитите за създаване на „религия на разума“ или „религия само в границите на разума“, повече или по-малко рязко скъсване с християнската традиция и църковни организации, което при Ла Метри, Холбах, Дидро, Хелвеций достига до открит атеизъм. Моралното учение на Просвещението има за цел да обоснове индивидуализма, свободата и независимостта на индивида от ограниченията, особено религиозните, така характерни за Новото време. Призивът на Просвещението за следване на човешката природа може да се разбира много широко: от умерените концепции за „разумен егоизъм” до проповядването на аморализма, пороците и престъпленията като прояви на същата човешка природа (Маркиз дьо Сад). Едно от духовните деца на Просвещението е Наполеон, който веднъж каза: „На човек като мен не му пука за живота на един милион души“.
Именно в рамките на философията на Просвещението са направени първите сериозни опити за анализ на културата. Особено интересен в този смисъл е трудът на немския педагог Хердер „Идеи за философията на историята на човечеството“. Той предава идеята за органичното развитие на цялата природа, издигайки се от неживия свят до човека, до неговата безгранично подобряваща се душа. Човешкият дух и култура вървят към хуманност, разум и справедливост. Хердер се опитва да систематизира данните от историята, психологията, етнографията и естествените науки, за да даде цялостна картина на еволюцията на културата.
Новото време е ерата на идеологиите. Те бяха необходими за оправдаване на революции и реформи, класова и партийна политика. От изключителното разнообразие от идеологически концепции на 17-19в. Нека изберем някои от най-значимите.
По-горе споменахме доктрината за публичния суверенитет, която беше идеологическо отражение на абсолютистката монархия и парламентарната държава. Изключителен принос за неговото развитие има през 17 век. английски философХобс. Той разглежда държавата като човешка, а не божествена институция, възникнала на основата на обществен договор. Беше предшестван от период, когато хората живееха отделно, в състояние на война на всички срещу всички. Държавата е създадена, за да осигури всеобщ мир. В резултат на обществения договор правата на отделните граждани, които доброволно са ограничили свободата си, са прехвърлени на суверена. Хобс силно подчертава ролята на държавата и монархията като абсолютен суверен. Напротив, Русо през 18в. излиза с остра критика към държавата, присвоила си правата на хората, станала причина за социално неравенство и насилие на богатите над бедните. Русо предлага възстановяването на истинския народен суверенитет под формата на пряка демокрация.
Най-значимото идеологическо и политическо движение на 19 век. имаше либерализъм. Той обединява привържениците на парламентарна държава или "върховенство на закона" - конституционно управление, основано на разделението на властта между изпълнителните и законодателните органи, гарантиращо основните политически права на гражданите, включително свобода на словото, печата, религията, събранията и др. . През целия 19 век. либерализмът защитава идеята за социален ред, при който регулирането на икономическите и социални отношения ще се извършва чрез механизмите на конкуренцията и свободния пазар, без държавна намеса. Либералите виждат единствената функция на последния като защита на собствеността на гражданите и създаване на обща рамка за свободна конкуренция между отделните предприемачи. Най-голям разцвет либерализмът достига във Великобритания, където негови видни представители са Мил и Спенсър.
Политическата мисъл на новото време също се характеризира с остро критични настроения към новата европейска обществена система и търсенето на нейна алтернатива. Те достигат своя най-пълен израз в социалистическите и комунистическите теории от 17-19 век. Общите черти на тези детайлизирани концепции бяха исканията за пълно равенство, разрушаването на социалната йерархия и това, на което се основава: частна собственост, държава, семейство, религия. В средата на 18в. Меслие, Мабли, Морели излязоха с проекти във Франция за комунистическо общество, което да прилага принципите на „съвършеното равенство“ на всички хора. В началото на 19в. Ученията на Сен-Симон, Фурие и Оуен станаха широко разпространени, осигурявайки множество практически мерки за социалистическа трансформация на обществото с помощта на технологичния напредък. В средата на 19в. социализмът от кръгово движение се превръща в масово. Значителна роля в това изиграха Маркс и Енгелс. Марксизмът претендира за титлата „научен социализъм“, което показва обективната необходимост от преход към комунистическо общество.
През 19 век Позитивизмът продължава традицията на Просвещението. Тя се основава на идеята, че всяко истинско, „позитивно“ (позитивно) знание може да бъде получено само в резултат на отделни науки и тяхното синтетично обединяване. Според основоположника на позитивизма Конт това, което би могло да се нарече философия, се свежда до общи изводи от природните и социалните науки. Науката не обяснява, а само описва природните явления и отговаря не на въпроса „защо?”, а на въпроса „как?”. След Просвещението Конт и неговите последователи във всички страни на Европа и извън нея изразяват вярата си в способността на науката за безкрайно развитие, неограничените възможности на науката, включително трансформацията на социалния живот. По този начин идеята за прогрес е резултат от развитието на живописта от Новото време (XVII-XIX век).
МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКА ДЪРЖАВНА ГОРСКА АКАДЕМИЯ на името на. СМ. КИРОВА
Факултет по хуманитарни науки
Катедра по философия
РЕЗЮМЕ
По темата: Философията на Новото време и формирането на първата научна картина на света
Ръководител: ________________________/
Доцент Дмитрий Евгениевич Любомиров
Изпълнител: Студент
Катедра по дървохимия
и колоидна химия
______________________/ Le Quang Dien
Санкт Петербург, 2003
ВЪВЕДЕНИЕ
Науката е исторически установена форма на човешка дейност, насочена към разбиране и трансформиране на обективната реалност, в същото време е система от знания, нейното духовно производство и практическа дейност, основана на нея.
Значението на науката се разбира още в древността и нейната роля е различна в различните периоди от историята. Формирането на строго научни форми на познание, изолирани както от философията, така и от религията, обикновено се свързва с името на Аристотел, който поставя началните основи на класификацията на различните знания и днес, преминали през многоетапни етапи на своето развитие, науката несъмнено играе водеща роля в развитието на Вселената. Сега човечеството се намира в момент от своята история, когато решаването на наистина жизненоважни въпроси зависи от него, когато постиженията на науката, като движеща сила на прогреса, са се превърнали едновременно в заплаха за живота на самия човек. С други думи, прогресивното развитие на науката неизбежно поражда много проблеми от жизнен и морален характер.
Изучаването на историята на произхода, логиката и закономерностите на формирането и развитието на науката позволява на човек да взема по-добри решения, когато избира правилния начин да използва постиженията на науката за собствените си цели.
От първия древни философиДосега развитието на науката като специален вид познание за околния свят е неразривно свързано с развитието на философските възгледи за науката. За първи път феноменът на науката е разбран в епистемологичните системи на класическия рационализъм от модерния период. Формиране и развитие на експерименталната наука през 17 век. доведоха до фундаментални промени в начина на живот на човека. Науката се разбираше като система от истинско познание. Интересите на философите бяха насочени към разбиране на съответствието между знанието и предметната област на съвкупността от обекти, по отношение на които е получено това знание.
Философията във формата, в която съществува сега, не би била възможна без условия, външни за човека, нейния източник: нивото, постигнато от науката в ежедневието, освобождава колосално време за размисъл, което по никакъв начин не е свързано със загрижеността за получаване на парче хляб от съществено значение, защитавайки себе си и близките си от външната среда.
И обратното, науката без философия е двойно невъзможна, тъй като научните открития (и просто научната работа) трябва да бъдат осъзнати, разбрани, преживяни, в противен случай те няма да бъдат открития, а просто механична работа за получаване и отнемане на нови, мъртви знания от Природата. Мъртвото знание не може да даде нищо добро на човека. Ето защо истинският учен трябва да бъде преди всичко философ и едва след това естествен учен, експериментатор и теоретик.
Европейската наука започва с възприемането на класическата научна картина на света, която се основава на постиженията на Галилей и Нютон, а днес широка панорама от знания за природата се свързва с научната картина на света, включително най-важните теории , хипотези и факти, следователно ще бъде невъзможно да се разбере съвременната научна картина на света без изследване на проблемите на нейния генезис. Развитието на новото буржоазно общество в съвременния период поражда големи промени не само в икономиката, политиката и социалните отношения, но и значително променя съзнанието на хората. Най-важният фактор в тези промени е науката и преди всичко експерименталната и математическа естествознание, което е именно през 17 век. преминава през период на своето формиране. Постепенно се оформят самостоятелни отрасли на знанието - астрономия, механика, физика, химия и други специални науки.
Тази работа е посветена на формирането на първата научна картина на света, връзката между философията и науката в съвременната епоха. Тъй като е трудно да се обхване напълно толкова широка тема в рамките на един абстракт, само взаимоотношенията между философия и наука, началните етапи от формирането на първата научна картина на света в съвременната епоха (от Леонардо да Винчи до Рене Декарт) ще бъдат обхванати. Въпреки известна условност на зададените времеви граници, е направен опит за постигане на логическа цялост на творбата. Тъй като целта на работата беше да обхване възможно най-пълно фактическия материал директно за взаимодействието на философията с науката, ролята на развитието на философските възгледи във формирането на науката, биографичната информация е пропусната, с изключение на най-общите. .
2. ПРОБЛЕМИ НА ФИЛОСОФИЯТА НА НОВОТО ВРЕМЕ
И ФОРМИРАНЕ НА ОБРАЗА НА НАУКАТА
Седемнадесети век открива нов период в развитието на философията, който обикновено се нарича философия на новото време. Процесът на разлагане на феодалното общество, започнал през Възраждането, се разширява и задълбочава през 17 век.
През последната третина на 16 век - началото на 17 век в Холандия се провежда буржоазна революция, която изиграва роля важна роляв развитието на капиталистическите отношения в буржоазните страни. От средата на 17 век (1640-1688 г.) буржоазната революция се разгръща в Англия, най-развитата индустриално европейска страна. Тези ранни буржоазни революции бяха подготвени от развитието на манифактурата, която замени занаятчийския труд.
Развитието на новото буржоазно общество поражда промени не само в икономиката, политиката и социалните отношения, но и в съзнанието на хората. Най-важният фактор за такава промяна в общественото съзнание е науката, и преди всичко експерименталното и математическо естествознание, което е в зародиш през 17 век: неслучайно 17 век обикновено се нарича ерата на научна революция.
През 17-ти век разделението на труда в производството създава необходимост от рационализация на производствените процеси и оттам развитието на науката, която би могла да стимулира тази рационализация.
Развитието на съвременната наука, както и социалните трансформации, свързани с разпадането на феодалните социални порядки и отслабването на влиянието на църквата, доведоха до нова ориентация на философията. Ако през Средновековието тя действа в съюз с теологията, а през Ренесанса – с изкуството и хуманитарните знания, сега тя се опира предимно на науката.
Следователно, за да се разберат проблемите, пред които е изправена философията на 17 век, трябва да се вземат предвид: първо, спецификата на нов тип наука - експериментално математическо естествознание, чиито основи са положени именно в този период; и, второ, тъй като науката заема водещо място в светогледа на тази епоха, тогава във философията на преден план излизат проблемите на теорията на познанието - епистемологията.
Най-важната отличителна черта на съвременната философия в сравнение със схоластиката е новаторството. Но трябва специално да се подчертае, че първите философи на Новото време са били ученици на неосхоластиците. Въпреки това, с цялата сила на ума и душата си те се стремяха да преразгледат, проверят истинността и силата на наследеното знание. Критиката на „идолите“ от Ф. Бейкън и методът на съмнението от Р. Декарт в този смисъл не са просто интелектуални изобретения, а черти на епохите: старите знания бяха преразгледани, открити са солидни рационални основи за ново заглавие. Търсенето на рационално обосновани и доказуеми истини на философията, съпоставими с истините на науката, е друга особеност на философията на Новото време.
Нарастването на социалната значимост на класата, свързано с развитието на икономическия и индустриалния живот, развитието на научните, по-специално естествените науки, знания, основани на емпиризма и опита, съставлява социалната и епистемологичната основа, от която както специфичната философия на Бейкън и цялата философия като цяло възникнаха и черпиха сили Новото време.
Формирането на съвременната наука, по-специално естествената наука, се характеризира с ориентация към познаване на реалността, основана на чувство. Обръщането към сетивното познание на реалността, с което се сблъскахме още през Ренесанса, носи със себе си безпрецедентно нарастване на фактическите данни в различни области както на възникващата наука, така и на индустриалната и социална (занаятчийска) практика.
Формирането на естествознанието през този период е свързано с тенденцията да се разбират не отделни, изолирани фактори, а определени системи и цялости. В същото време философите и учените са изправени пред въпроса за същността и природата на самото знание, което води до повишена значимост на епистемологичната ориентация на новата философия.
Фокусът върху чувствителността и практичността на знанието обаче не е единствената изразителна черта на възникващата наука на Новото време, която е повлияла върху природата на мисленето от онова време. Стремежът към систематизация, количествен растеж и все по-голяма диференциация на знанията предизвикват развитието на теоретичното мислене, не само търсещо причинно-следствено (свързано със законите) обяснение на връзката между отделните явления и области на явленията, но и стремящо се към създаване на холистичен образ на света, основан на новата наука и нейните данни. Както емпиричното, така и рационалното познание водят до развитието на науката като цяло, оформят нейния характер и се проектират върху възникващите основни насоки на философското мислене на Новото време (Бейкън, Декарт).
Човек се опитва да намери отговор на най-общите и дълбоки въпроси: какво е светът около нас и какво е мястото и предназначението на човека в него? Какво стои в основата на всичко съществуващо: материално или духовно? Подчинен ли е светът на някакви закони? Може ли човек да познава света около себе си, какво представлява това знание? Какъв е смисълът на живота, неговата цел? Такива въпроси се наричат светогледни въпроси. Човек може да черпи от житейски опит и здрав разум, вяра в свръхестественото или научно познание, разум, логика.
Основният проблем на съвременната философия е проблемът за знанието, научните методи и социалната структура.
Проблемите на епистемологията излизат на преден план. Епистемологичната философия се състои в изучаване на когнитивната връзка в системата "свят-човек". Теорията на познанието се разглежда като отношение между обекта и субекта на познанието, разкрива се връзката между сетивното и рационалното, изследват се проблемите на истината и други епистемологични проблеми.
Две основни направления на съвременната философия:
Емпиризмът е направление в теорията на познанието, което признава сетивния опит като единствен източник на знания.
а) идеалистичен емпиризъм (представители Дж. Бъркли (1685-1753), Д. Хюм (1711-1776). Емпиричният опит е набор от усещания и идеи, размерът на света е равен на размера на опита.
б) материалистичен емпиризъм (представители Ф. Бейкън, Т. Хобс) - източникът на сетивния опит е съществуващият външен свят.
Рационализмът (на латински: рационален) изтъква логическата основа на науката, признава разума за източник на познанието и критерий за неговата истинност.
Епистемология – философска доктриназа човешкото познание. Човекът и обществото в своето съществуване променят света около себе си, но обществото може да съществува само като променя света. Това практическо отношение към света е практическата основа на обществото. Особеност на човешкото съществуване е, че за своето съществуване човек е принуден целенасочено да променя света около себе си. За да бъде промяната рационална, човечеството е развило знания. Задачата на епистемологията е да изясни природата на човешкото познание, неговите основни закони, да определи целите и възможностите на човешкото познание. Разглежда основните механизми на познавателната дейност; анализира структурата на човешкото познание, неговите основни свойства ( Какво е истината?– най-важният въпрос на епистемологията), ролята на биологичните и социалните фактори на познанието; изследва закономерностите на развитие на човешкото познание и др. Епистемологията се опитва да даде образ на човешкото познание, основан на вековен опит, тя е свързана с психологията, лингвистиката, кибернетиката и др.
Модерната епоха е периодът на развитие на европейските държави от 17-ти до 18-ти век. Понякога учените включват Ренесанса тук, освен това някои включват 19 век. Двадесети век винаги се разглежда отделно и се определя като "модерност".
Периодизация
Епохата на Новото време се основава на буржоазията и духовните насоки, които ги съставят в едно цяло. Тъй като този период включва цели три века, всеки от тях има свое историческо „лице“ и културни характеристики. Това:
- 17 век е векът на възникването и развитието на рационализма;
- XVIII век - векът на Просвещението и „третото съсловие”;
- 19 век е векът на класиката, разцветът на буржоазията и в същото време нейната криза.
Новото време обхваща два етапа. През 17 век доминацията на Франция и Испания напредва и безкрайните революции на буржоазията в Англия. Това е началото на формирането модерна живописсвят и философия.
Завършва етапът на формиране на манифактурите, формират се свободна икономика и либерална политическа система. Освен това хората започнаха да се стремят към свобода и право на избор на идеология. Всичко това допринася за развитието на идеологията на Просвещението.
Черти на характера
Епохата на новото време е период на противоречия, тъй като хората трябваше да променят стария начин на живот с по-съвременен, да преосмислят ценностите, да приемат технологичния прогрес и да станат част от него. Характеризира се със следните характеристики:
- Основна роля започва да играе индивидът. Цялото внимание беше насочено към духовността на човека, събуди се чувството за повишено аз, което допринесе за откриването на самосъзнанието като друга реалност.
- Индивидът започва да гравитира към елитарен хуманизъм, който прославя свободата на творчеството. Основната му характеристика беше универсалността, тоест всеки човек получи право на свобода, живот, богатство и т.
- Започва да се формира съзнанието на хората, което е насочено към развитие на техническия прогрес, към промяна на ежедневния начин на живот и към установяване на икономически ред.
- Борбата между църквата и държавата става все по-интензивна, но завършва с неспособността на властите да подчинят религията.
От една страна, човек, благодарение на постоянния натиск на своето материално състояние, се превърна в икономически инструмент. Но от друга страна влезе в конфликт с тоталната техногенна и икономическа зависимост.
Периодизацията на Новото време е изключително интересна и оригинална; В крайна сметка той съчетава и развива едновременно две епохи - Новата и Просвещението. Вторият е доминиран от равенството и справедливостта от края на 17-ти - 18-ти век.
По това време се появяват повече стилистични жанрове в изкуството, отколкото когато и да било друго време. В края на 19 век се появява и започва да се развива киното. А в периода 17-19 век за първи път са построени метро и подземни тунели.
Социален аспект
Ако говорим за културата на Новото време, няма как да не отбележим, че това е период, в който обществото се събужда и решава да промени не толкова приятната среда на живот, за да види себе си и света около нас със свеж вид. виж.
Учените нарекоха този период от историята „Нов“, защото той наистина се превърна в такъв. Особено в сравнение със Средновековието. За първи път най-значимата фигура става индивидът и неговата личност и започва да се оформя правна общност. Освен това изчезна натискът в областта на културата и науката.
Създадоха се условия за осигуряване на свобода и освобождение от робство. В резултат на всичко казано по-горе, човекът развива концепцията и осъзнаването на собственото си „Аз“.
Благодарение на това е настъпила промяна от консервативни социални отношения към бързо и стремително буржоазно общество, в което са установени сурови пазарни отношения в условията на огромна конкуренция.
Докато буржоазията се опитваше да подобри икономиката, човешкото съзнание започна да се стреми да разбере природата и духовността на човека. По това време интересът към философията и естествените науки нараства много рязко.
С разпространението на протестантството в Северна и Централна Европа нивото на образование нараства драстично. Това беше улеснено от познаването на Библията. Но нейното четене също повлия на развитието на религиозния фанатизъм. Можем да кажем, че се извърши преосмисляне и преоценка на ролята на човека; хората разбраха, че дълго време са били ограничени в образованието, тоест лишени от културно, творческо и научно просветление. Ерата се превърна в поличба за щастие, хората започнаха да разбират какво могат да направят и какво не могат.
В новото време протича формирането на буржоазията и индустриалното общество. Но донесе и много революции: холандската (1566-1609), английската (1640-1688), великата френска (1789-1794). В тези събития бяха въвлечени широки маси от населението, което беше утежнено от културата и откритията.
Научен прогрес
Поради развитието на производството има спешна нужда от изследвания. Водеща беше механиката и нейните открития в областта на движението на тялото. Научната култура на новото време се развива бързо. Математическите постижения изиграха огромна роля. Вселената започва да се разглежда вече не като живо същество, а като безличен феномен, управляван от природни закони, който може да бъде изучаван и разбран. И религията започна да се разглежда като второстепенен или дори несъществуващ фактор.
Основни характеристики на културата
Връщайки се към периодизацията на Новото време, трябва да се отбележи, че доминирането на науката започва с научната революция, която се свързва с хелиоцентричната теория на Коперник. Това предизвика протест в религиозната общност. Фанатиците го свързват с теорията на Джордано Бруно, който е осъден от Инквизицията. Едва през 20 век католиците признават, че са прави. И Кеплер доказа, че движението на планетите се извършва в непрекъсната елипса.
Галилео Галилей изобретява телескопа и с негова помощ успява да докаже, че планетите са хомогенни. След тези открития в науката се формира разделение между естествени и хуманитарни науки.
В съвремието Бог започва да се възприема като архитект и математик, който някога е задействал механизма на движение на планетата, но не пречи на нейното съществуване. Това е знаменателен момент в историята на съвременната култура, защото така става формирането на философията – деизма. Рационализмът се превърна в основен инструмент за изучаване на Вселената.
Философията почти винаги изпреварва науката в развитието, а понякога се превръща в механизъм за нейното движение. Проблемът с развитието на науката беше, че обществото беше разделено на два противоположни лагера. Някои бяха за рационалност, други бяха чувствени. Последният твърди, че сетивният и емпиричен път на познанието е най-надежден. Първият смята, че човек няма достатъчно сетива за познание. Единственият начин да разберем света около нас е умът.
По време на формирането на съвременната култура нараства интересът към половите различия, появява се и се развива култът към женското тяло. И през 19 век дамите започват да се борят за свобода на словото и социално освобождение. Буржоазията започва да смята къщата за крепост. И любовта стана основната причина за брака. Възрастта за влизане за мъжете беше 30 години, а за момичетата - 25. Децата започнаха да се възпитават, като се вземат предвид тяхното поведение и стремежи. Образованието се разпространява в цялото общество и момчетата и момичетата започват да се обучават отделно.
Изкуство
Това е неделима част от културата на Новото време. В изкуството барокът става един от основните стилове, отличаващ се с динамика и експресия. Произхожда от Италия и през тази епоха започва да се нарича „ново изкуство“. Ако преведете името на стила на руски, то ще приеме значението „странно“.
Барокът започва да се появява във всички области на живота, както в облеклото, така и в архитектурата. Дамски рокли в този стил са заменили всички тесни дантелени френски дрехи. Архитектурата се опита да балансира формите, тоест да съчетае светлина и ефир с масивни елементи. Влиянието на този стил е най-забележимо в декорацията на френските сгради. В Англия стилът става по-консервативен и придобива черти на класицизма.
Но по-късно барокът във Франция започва да заменя класицизма. Неговата основна характеристикае преобладаването на древните форми. Той съчетава строгост и лаконичност. Стилът се основава на рационализма, носи символиката на личните интереси, централната власт и обединението под него.
Музиката в класицизма се проявява в творчеството на Моцарт, Бетовен, Глук и Салиери.
През Новото време се формира друг стил - Роко. Някои го смятат за вид барок и възникването му обикновено се свързва с желанието на човек да напусне познатия свят и да се потопи в света на илюзиите и фантазиите. Стилът Роко е фокусиран върху създаването на нещо ново, грациозно и ефирно. В него можете да видите етнически елементи от Изтока, особено в художествената култура. В литературата се появи посоката на „сантиментализма“.
Страхотни фигури
Те също трябва да бъдат отбелязани с внимание, когато говорим за характеристиките на културата на Новото време. През тази епоха науката се развива много активно. Именно през този период са положени основните принципи на естествознанието. Цялата информация, придобита от лекари, лечители и алхимици, придоби структурирана форма. Благодарение на това се формират нови норми и идеали за структурата на науката. Те бяха свързани с математиката и експерименталното тестване не само на природни процеси, но и на религиозни догми.
Основната разлика на Новото време беше рязкото намаляване на авторитета на църквата и възходът на науката. Галилей започва да изучава методологията на науката, а Нютон овладява механиката и нейните принципи. Благодарение на усилията на Бейкън, Хобс и Спиноза философията се освобождава от схоластиката. И неговата основа не беше вярата, а разумът. Обществото става все по-независимо от религията.
Това е ерата на раждането на хора с нови действия и мисли. Науката се формира не от знанието на един конкретен човек, а въз основа на факти и проверка.
Открития
Модерната епоха е символизирана не само от големи промени в изкуството и науката, но и от географски открития. Невъзможно е да не се отбележи напредъкът в областта на математиката, медицината, философията и астрономията.
Това е периодът на реформация, когато отношението към религията и вярата като такава напълно се променя. Просто имаше огромна революция в културата.
Модерните времена се основават на принципа на хуманизма и човешкото творчество и развитие. Образът на човек, който се е създал, се превръща в идеал на епохата.
В края на 16-ти и началото на 17-ти век са направени големи географски открития и са извършени невъзможни преди това пътувания. Културните дейци на Новото време дадоха тласък на невероятен прогрес. Това до голяма степен се дължи на нуждата на капиталистите да разширят своето богатство. И решили, че е време да намерят митичната страна – Индия. Двете най-мощни военноморски сили по това време (Испания и Португалия) тръгнаха да търсят.
През 1492 г. испанският мореплавател Х. Колумб отплава от родните си брегове и след точно 33 дни акостира на колумбийските брегове, приемайки ги за Индия. Той умря, без изобщо да разбере, че Америка е открита. Но по-късно А. Веспучи доказа откриването на нова страна на света.
Пътят до Индия е открит през 1498 г. от друг мореплавател - Васко да Гама. Това откритие предостави нови възможности за търговия със страните покрай Индийския океан.
Магелан прави първото околосветско пътешествие, което продължава 1081 дни. Но, за съжаление, само 18 души от целия екип оцеляха, така че хората дълго време не смееха да повторят подвига му.
Културата и науката на съвременността се развиват много бързо и всички възгледи за тези области бяха принципно преосмислени. Коперник изучава не само астрономия и математика, но също така обръща голямо внимание на медицината и юридическото образование.
Д. Бруно стана революционер, но трябваше да се сбогува с живота си, доказвайки, че в света има много планети. И също така, че Слънцето е звезда, а освен нея има още милиони такива. Но Г. Галилей, след като направи телескоп, доказва теорията на Бруно и Коперник.
И. Гутенберг изобретява печатането, което допринася за развитието на образованието. И интелектуално развитата личност, която по-късно стана пример за културата на Новото време, започна да се счита за стандарт.
Това обаче не е всичко. Ако говорим за литературна и художествена култура, тогава поетът Ф. Петрарка се чете почти седемстотин години, а италианецът Д. Бокачо написа колекция, в която се казва, че човек има право на радост. Г-н де Сервантес написа известния роман „Дон Кихот”; той изрази идеи, които са актуални и днес. Върхът на литературата е драматургията на У. Шекспир.
Особености
Струва си да поговорим малко повече за характеристиките на културата на Новото време. Ето как се различава:
- идеалите за хуманност и равенство на хората пред закона, независимо от класа и пол;
- развитието на рационалното мислене и отхвърлянето на метафизиката;
- развитието на природните науки, използвани за развитие и прогрес.
Тази идеология стана основа за трансформациите, настъпили по време на революциите.
Формирането на руската култура
Последно за това. 17-ти век е повратна точка не само в Европа, но и в Русия. Санкт Петербург става столица и в резултат на реформите започва формирането на бюрократична държава. Територията се разширява, страната получава достъп до Балтийско и Черно море, което помага за установяване на връзки с Европа.
Петър I активно се заема с развитието и формирането на държавата и излизането от Средновековието. В резултат на това започва формирането на руската национална култура от Новото време.
Икономиката и социалният живот започват да се развиват динамично. Това се отразява и на културата. Религията отново се оказва под политическа власт и при опит за оценка на действията на Петър, тя бързо бива изкоренена.
Интензивно се изграждат нови градове с доста развита инфраструктура, на преден план излиза образованието.
В средата на 18-ти век монархията процъфтява, по това време социалното мислене и самосъзнание нарастват. Свободата става негов център, което допринася за формирането на нов слой на обществото – интелигенцията.
Втората половина на века е най-значимата в развитието на изкуството. Усвояват се всички възможни жанрове и видове, а творческият процес не е ограничен от нищо. Напред излизат красотата и благородството, както и патриотизмът.