Илин Иван Александрович биография. Иван Илин: Пеещо сърце
Има само едно истинско „щастие” на земята – пеенето на човешкото сърце. Ако пее, значи човек има почти всичко; почти, защото все още трябва да се грижи сърцето му да не се разочарова от любимата му тема и да не млъкне.
И.А.Илин. Пеещо сърце. Книга на тихите съзерцания.
живот.
Иван Александрович Илин (28 (16) март 1883 г., Москва - 21 декември 1954 г., Цоликон, Швейцария) - руски философ, християнски националист, писател и публицист, привърженик на Бялото движение и противник на съветската власт в Русия, идеолог на Руски общовоенен съюз (РОВС).
В емиграция е консервативен монархист и славянофил, през 1925-1933г. - симпатизанти на фашизма, както и горещ противник на комунизма и болшевизма.
Възгледите на Илин силно повлияха на мирогледа на други руски консервативни интелектуалци от 20-ти век, включително, например, Александър Солженицин.
Отец Александър Иванович Илин (1851-1921) - губернски секретар, заклет прокурор на окръжната Московска съдебна камара, от 1885 г. - собственик на имението Болшие поляни в провинция Рязан; гласен на Пронското окръжно земско събрание.
Майката на Илин е руска германка Каролина Луиза Швейкерт фон Стадион (1858-1942), лутеранка, дъщеря на колегиален съветник Юлий Швайкерт фон Стадион (1805-1876), приела православието (омъжена за Екатерина Юлиевна Илина).
През 1901 г. завършва гимназия със златен медал, като получава класическо образование, по-специално владеене на латински, гръцки, църковнославянски, френски и немски език.
През 1906 г. завършва Юридическия факултет на Императорския Московски университет и остава да работи там. Чете и лекции във Висшите женски курсове в Москва.
През 1909 г. - частен асистент в катедрата по история на правото и енциклопедия на правото.
През 1918 г. защитава дисертация на тема „Философията на Хегел като учение за конкретността на Бога и човека“ и става професор по право. Официални опоненти са проф. П. И. Новгородцев и проф. Е. Н. Трубецкой.
През годините на Първата руска революция Илин е човек с радикални възгледи, близък в семейните си връзки както с интелигентното еврейство (Любов Гуревич), така и с ръководството на кадетската партия, женен за племенницата на С. А. Муромцев Наталия Вокач. След 1906 г. той се насочва към научна кариера и политически мигрира към дясното крило на кадетската партия.
През 1922 г., като опозиционер на новата съветска политическа система, той е изгонен заедно с други 160 философи, историци и икономисти на кораб от Русия.
От 1923 до 1934 г. работи като професор в Руския научен институт в Берлин, издържан със средства на германското външно министерство. След 1930 г. финансирането на RNI от германското правителство практически престава и Илин печели пари, като говори на антикомунистически митинги и публикува в т.нар. „Политически протестантизъм” (ИК „Екарт”). От 20-те години Илин става един от основните идеолози на руското бяло движение в изгнание, а от 1927 до 1930 г. е редактор и издател на списание „Руски звън“.
По природа Илин беше твърд и непримирим.
През 1934 г. е уволнен от работа и преследван от Гестапо.
През 1938 г. той напуска Германия и отива в Швейцария, където се установява благодарение на първоначалната финансова подкрепа на Сергей Рахманинов. В предградието Цоликон на Цюрих Иван Александрович продължава научната си дейност до края на дните си. Тук са написани книгите „Пеещото сърце”. Книгата на тихите съзерцания“, „Пътят към доказателствата“ и „Аксиоми на религиозния опит“.
До 90-те години в Русия почти не се говори за Илин. От 1989 г. започва издаването на съчиненията на Илин в Русия, в момента са публикувани 27 тома (съставител на събраните съчинения - Ю. Т. Лисица).
През октомври 2005 г. прахът на И. А. Илин и съпругата му бяха препогребани в некропола на Донския манастир в Москва, до гроба на А. И. Деникин и недалеч от гроба на И. С. Шмелев. Също през 2005 г. в Русия е заснет филмът „Заветът на философа Илин“. Трудовете на I. A. Ilyin по право сега стават учебни материали в някои руски университети, специализирани в юриспруденцията.
В същото време името на Илин не е известно извън Русия, с изключение на кръга от специалисти по Хегел.
Освен това предизвиква смесени мнения сред монархистите.
Документите на Илин, съхранявани в Мичиганския университет от 1964 г., бяха закупени от фондацията на Виктор Векселберг „Връзка на времената“ и доставени в Русия през май 2006 г. В продължение на шест месеца архивът се съхранява в Руската културна фондация.
Документалният архив на философа Иван Илин беше прехвърлен на 20 ноември 2006 г. във фундаменталната библиотека на Московския университет от Руската културна фондация. Според ректора на Московския държавен университет Виктор Садовничий описанието на книгите и снимките и дигитализирането на ръкописите ще отнеме около три години.
Иван Илин е автор на повече от 50 книги и над хиляда статии на руски, немски, френски и английски език.
Най-известният:
Съчинения по юриспруденция и право, включително: „За същността на правното съзнание” (написано през 1919 г., публикувано през 1956 г.), „Общо учение за правото и държавата” (публикувано през 1915 г.).
Двутомна книга „Философията на Хегел като учение за конкретността на Бога и човека“, 1918 г.
„За съпротивата срещу злото чрез сила“, 1925 г
Двутомникът "Нашите задачи", 1956 г., съдържа повече от 200 статии, писани в Швейцария от 1948 до 1954 г.
- “Аксиоми на религиозния опит”, 1956 г
Лекции „Концепции за монархия и република”, 1979 г. - подготвени за публикация от Н. Полторацки.
Създаване.
а) християнска идеология
Първоначално Илин придобива слава като изследовател на философията на Хегел. Впоследствие развива собствено учение, в което продължава традициите на руската духовна философия. Анализирайки съвременното общество и човека, Илин смята, че основният им порок е „раздвоението“, в противопоставянето на ума на сърцето, разума на чувството. В основата на пренебрежението, с което съвременното човечество се отнася към „сърцето“, според Илин е идеята за човека като вещ сред нещата и тяло сред телата, в резултат на което творческият акт се тълкува „материално“. , количествено, формално и технически.” Именно тази нагласа, смята Илин, улеснява човек да постигне успех в почти всички области на живота си, насърчавайки кариерата, печалбата и приятното забавление. Въпреки това, „мисленето без сърце“, дори и най-интелигентното и изобретателно, е в крайна сметка релативистично, машинно и цинично; “безсърдечната воля”, колкото и да е упорита и упорита в живота, се оказва в същността си животинска алчност и зла воля; „Въображението, откъснато от сърцето“, колкото и живописно и ослепително да изглежда, в крайна сметка си остава безотговорна игра и вулгарно кокетство. „Човек, който е психически раздвоен и незавършен, е нещастен човек. Ако възприеме истината, тогава той не може да реши дали е истина или не, защото не е способен на тотални доказателства... той губи вяра, че тотални доказателства могат да бъдат дадени на човек изобщо. Той не иска да го разпознае и в другите и го посреща с ирония и подигравка.” Илин вижда пътя за преодоляване на фрагментацията във възстановяването на правата на опита като интуиция, като сърдечно съзерцание. Разумът трябва да се научи да „гледа и вижда“, за да стане разум, човек трябва да стигне до разумна и светла вяра на „достатъчен разум“. Със „сърдечно съзерцание“, „съвестна воля“ и „вярваща мисъл“. Илин възлага надеждите си на бъдещето - на решаването на проблеми, които са неразрешими както за „безсърдечната свобода“, така и за „безсърдечния тоталитаризъм“. Трудът на Илин „За съпротивата срещу злото със сила“, в който той разумно критикува учението на Л. Н. Толстой за ненасилието, получи широк резонанс. Тази работа беше отговор на „червения“ терор и насилието, което се случи в руското общество. Разглеждайки физическата принуда или предупреждението като зло, което не става добро, защото се използва за добри цели, Илин вярва, че при липса на други средства човек не само има право да се съпротивлява на злото, но може също да има задължението да използва сила. „Насилие“ е оправдано да наричаме само произволна, безразсъдна принуда, произтичаща от зла воля или насочена към злото.
Илин има изключителен принос в развитието на руската национална идеология. В доклада си „Творческата идея за нашето бъдеще“, направен в Белград и Прага през 1934 г., той формулира възникващите проблеми на руския национален живот. Трябва да кажем на останалия свят, заяви той, че Русия е жива, че погребването й е късогледо и глупаво; че ние не сме човешки прах и мръсотия, а живи хора с руско сърце, с руски ум и руски талант; че е напразно да мислим, че всички сме се „скарали” помежду си и сме в непримирими различия в мненията; сякаш сме тесногръди реакционери, които мислят само да си разчистват личните сметки с простолюдието или „чужденеца“.
В Русия предстои общ национален сътресение, което според Илин ще бъде стихийно отмъстително и жестоко. „Страната ще кипи от жажда за отмъщение, кръв и ново преразпределение на собствеността, защото наистина нито един селянин в Русия не е забравил нищо. Това мнение ще споделят десетки авантюристи, три четвърти от които ще „работят“ за чужди пари и нито един от тях няма да има креативна и съдържателна национална идея“. За да преодолеят този национален спазъм, руските национално мислещи хора трябва да са готови да генерират тази идея във връзка с новите условия. Тя трябва да бъде държавно-историческа, държавно-национална, държавно-патриотична. Тази идея трябва да идва от самата тъкан на руската душа и руската история, от тяхната духовна хармония. Тази мисъл трябва да говори за главното в руските съдби - както минали, така и бъдещи, тя трябва да огрява цели поколения руски хора, да осмисля живота им и да им вдъхва бодрост.
Основното нещо е възпитанието на национален духовен характер у руския народ. Поради липсата му на интелигентност и масовост Русия рухна от революцията. „Русия ще се издигне до пълния си ръст и ще стане по-силна само чрез възпитанието на такъв характер сред народа. Това възпитание може да бъде само национално самовъзпитание, което може да се извърши от самия руски народ, тоест от неговата вярна и силна национална интелигенция. Това изисква подбор на хора, духовен, качествен и волеви подбор.”
Този процес, според Илин, вече е започнал „невидимо и безформено“ в Русия и повече или по-малко открито в чужбина: „подборът на непрелъстени души, които се противопоставиха на световната суматоха и зараза - Родината, честта и съвестта; и непоколебима воля; идеята за духовен характер и жертвено действие.” Започвайки от малцинство, ръководено от един лидер, руският народ през следващите 50 години трябва да преодолее и преодолее всички препятствия с колективно, съборно усилие на духа.
В произведенията на Илин (и преди всичко в сборника със статии 1948 - 1954 г. „Нашите задачи“) изкристализира идеята за руския духовен патриотизъм, който „е любов“.
Патриотизмът, според Илин, е най-висшата солидарност, единство в духа на любов към Родината (духовна реалност), е творчески акт на духовно самоопределение, верен пред лицето на Бога и следователно благодатен. Само с такова разбиране патриотизмът и национализмът могат да бъдат разкрити в техния свещен и неоспорим смисъл.
Патриотизмът живее само в тази душа, за която има нещо свято на земята и преди всичко светините на нейния народ. Именно националният духовен живот е това, заради което човек може и трябва да обича своя народ, да се бори за него и да умре за него. В него е същността на Родината, същността, която си струва да обичаш повече от себе си.
Родината, отбелязва Илин, е дар на Светия Дух. Националната духовна култура е като химн, публично изпят към Бога в историята, или духовна симфония, исторически прозвучала към Създателя на всичко. И в името на създаването на тази духовна музика народите живеят от век във век, в труд и страдание, в падения и възходи. Денационализирайки се, човек губи достъп до най-дълбоките кладенци на духа и свещените огньове на живота, защото тези кладенци и тези огньове винаги са национални.
Според Илин национализмът е любов към историческия и духовен облик на своя народ, вяра в неговата богоблагодатна сила, воля за неговия творчески разцвет и съзерцание на своя народ пред лицето на Бога. И накрая, национализмът е система от действия, произтичащи от тази любов, от тази вяра, от тази воля и от това съзерцание. Истинският национализъм не е тъмна, антихристиянска страст, а духовен огън, който издига човека до жертвено служение, а народа до духовен разцвет. Християнският национализъм е насладата да съзерцаваш своя народ в Божия план, в даровете на Неговата благодат, в пътищата на Неговото Царство.
Правилните пътища, водещи към националното възраждане на Русия, според Илин, са следните: вяра в Бога; историческа приемственост; монархическо правосъзнание; духовен национализъм; руската държавност; частна собственост; нов контролен слой; нов руски духовен характер и духовна култура.
В статията си „Главната задача на идващата Русия“ Илин пише, че след края на комунистическата революция основната задача на руското национално спасение и изграждане „ще се състои в издигането на върха на най-добрите хора - хора, предани на Русия, национално чувствителен, държавен, волеви, идейно съзидателен, носещ на народа не отмъщение или разпад, а дух на освобождение, справедливост, надкласово единство.” Тази нова водеща прослойка - новата руска национална интелигенция - ще трябва преди всичко да разбере "разума на историята", присъщ на руското историческо минало, който Илин определя по следния начин:
Водещата прослойка не е нито затворена „каста“, нито наследствена или наследствена „класа“. По своя състав това е нещо живо, подвижно, винаги попълвано с ново, способни хораи винаги готов да се освободи от неспособните - пътят към честността, интелигентността и таланта!
Принадлежността към ръководната прослойка - от министър до мирови съдия, от епископ до офицер, от професор до народен учител - не е привилегия, а трудно и отговорно задължение. Рангът в живота е необходим и неизбежен. Оправдава се с качество и се покрива с работа и отговорност. Рангът трябва да съответства на строгост към себе си в този, който е по-висок, и незавидно уважение в този, който е по-нисък. Само с това истинско чувство за ранг ще пресъздадем Русия. Край на завистта! Направете път на качеството и отговорността!
Новият руски елит трябва да „пази и укрепва авторитета на държавната власт... Новият руски подбор има за цел да вкорени авторитета на държавата на съвсем други, благородни и законни основания: на основата на религиозното съзерцание и уважението към духовната свобода ; основано на братско правосъзнание и патриотични чувства; въз основа на достойнството на властта, нейната сила и общото доверие в нея.”
Тези изисквания и условия предполагат още едно изискване: новата руска селекция трябва да бъде оживена от творческа национална идея. Безпринципната интелигенция „не е нужна на народа и държавата и не може да ги ръководи... Но предишните идеи на руската интелигенция бяха погрешни и изгоряха в огъня на революцията и войните. Нито идеята за "популизъм", нито идеята за "демокрация", нито идеята за "социализъм", нито идеята за "империализъм", нито идеята за "тоталитаризъм" - нито един от тях няма да вдъхнови новата руска интелигенция и ще доведе Русия към добро. Имаме нужда от нова идея – „религиозна по произход и национална по духовен смисъл“. Само такава идея може да възроди и пресъздаде бъдещата Русия. Илин определя тази идея като идеята на руското православно християнство. Приет от Русия преди хиляда години, той задължава руския народ да осъзнае своята национална земна култура, пропита с християнския дух на любов и съзерцание, свобода на обективността.
Руският народ, вярваше Илин, се нуждае от покаяние и пречистване, а тези, които вече са се пречистили, „трябва да помогнат на онези, които не са се пречистили, да възстановят в себе си жива християнска съвест, вяра в силата на доброто, истинско чувство за зло, чувство за чест и способност за вярност. Без това Русия не може да бъде възродена и нейното величие не може да бъде пресъздадено. Без това руската държава след неизбежното падане на болшевизма ще се разпадне в бездна и кал.
Илин, разбира се, осъзнава колко трудна е тази задача, целият процес на покаяние и очистване, но е необходимо да се премине през този процес. Всички трудности на това покайно очистване трябва да бъдат обмислени и преодолени: за религиозните хора - в реда на църквата (според изповеданията), за нерелигиозните - в реда на светската литература, съвсем искрена и дълбока, и тогава по реда на личните съвестни действия.
Покаятелното очистване е само първият етап по пътя към решаването на по-дълга и по-трудна задача: отглеждането на нов руски човек.
Руският народ, пише Илин, трябва да обнови своя дух, да утвърди своята рускост на нови, национално-исторически древни, но обновени основи по съдържание и творчески заряд. Това означава, че руският народ трябва:
Научете се да вярвате по нов начин, да съзерцавате със сърцето си – цялостно, искрено, творчески;
Научете се да не разделяте вярата и знанието, да внасяте вяра не в състава или метода, а в процеса на научно изследване и да укрепвате нашата вяра със силата на научното познание;
Да научим нов морал, религиозно силен, християнски съвестен, без страх от ума и без срам от въображаемата си „глупост“, без да търси „слава“, но силен в истинска гражданска смелост и волева организация;
Да възпитаваме ново чувство за справедливост – религиозно и духовно вкоренено, лоялно, справедливо, братско, предано на честта и Родината;
Да възпита в себе си ново чувство за собственост – заредено с воля за качество, облагородено с християнско чувство, осмислено с артистичен инстинкт, социално по дух и патриотично по любов;
Да култивираме в себе си нов икономически акт - в който волята за работа и изобилието ще се съчетаят с доброта и щедрост, в който завистта ще се трансформира в съревнование, а личното обогатяване ще се превърне в източник на национално богатство.
б) Философия на правото и учение за правното съзнание.
Работата на Илин по проблемите на философията на правото започва с кандидатски есета (непубликувани): „Проблемът за метода в съвременната юриспруденция“ (1906-09). В тази област той се интересуваше от 3 основни въпроса: „Идеята за държавен суверенитет“, „Монархия и република“ и „Естеството на международното право“. Първите му публикации са брошурите „Що е политическа партия” (1906) и „Свобода на събранията” (1906). След Февруарската революция публикува 5 брошури в „Народно право”: „Партийната програма и максимализъм”, „За датата на свикване на Учредителното събрание”, „Ред или безредие?”, „Демагогия и провокация” и „Защо” Не трябва да продължаваме войната”?, в който са формулирани идеите за върховенството на закона. През 1919 г. той завършва фундаменталния си труд „Учение за правното съзнание“, но няма начин да го публикува не само в Русия, но и в емиграцията; той го усъвършенства до края на живота си и е публикуван от вдовицата му след смъртта му под заглавие „За същността на правното съзнание” (Мюнхен, 1956 г.). Илин приписва правото на духовната сфера. Неговото отношение може да се опише като православно християнско, свързващо (естествения) закон с мистерията на Господното творение и Божия план за човешкото общество. Според Илин законите, които трябва да се прилагат между хората в живота и дейността им, са норми или правила, които показват на човек най-добрия път, който търси за своето външно поведение. Когато избира метода на своето поведение (напълно свободно, поради присъщата му свобода от природата и Бог), човек винаги е „прав“, ако следва този установен път, и „греши“, ако не се придържа към него. Следователно, въпреки че е възможно хората да създадат ред на социалния живот според собствената си воля, той винаги е обречен на провал. Илин формулира 3 „аксиоми на правното съзнание“, които лежат в основата законен животна всеки народ, онези „фундаментални истини, на които в живота съответстват основните начини на съществуване, мотивиране и действие“: „законът на духовното достойнство, законът на автономията и законът на взаимното признаване“. Първото нещо, което отличава основния гражданин, е присъщото му чувство за духовно достойнство. Той почита духовното начало в себе си, своята религиозност, своята съвест, своя разум, своята чест, своите убеждения, своя артистичен усет. Второто е неговата вътрешна свобода, превърната в самостоятелна дисциплина. Той, гражданинът, е един вид отговорен самоуправляващ се волеви център, истински субект на правото, който трябва да бъде вътрешно свободен и следователно да участва в държавните дела. Такъв гражданин заслужава уважение и доверие. Той е като че ли крепост на държавността, носител на лоялност и самообладание, граждански характер. Третото нещо, което отличава истинския гражданин, е взаимното уважение и доверие, което го свързва с другите граждани и с неговата държавна власт. Тези аксиоми, както и цялата доктрина на правното съзнание, са „живо слово” за духовната атмосфера, от която правото и държавата се нуждаят за своя просперитет. По същия начин аксиомите на властта, които той развива, заедно с неговата теория за „свободната лоялност“, са източниците на „правилен политически живот“. На теорията на държавата и политическото устройство са посветени множество статии и лекции, както и двутомната книга „Нашите задачи“ (1956) и незавършеният труд „За монархията и републиката“ (1978).
г) Религиозна философия.
Илин не принадлежи към плеядата последователи на Вл. Соловьов, с когото обикновено се свързва руският религиозно-философски ренесанс. ХХ век Предметът на неговото внимание беше вътрешният несензорен опит, това, което се нарича дух (трябва да се отбележи, че Илин не беше спиритуалист, като Л. М. Лопатин). Духът, според Илин, „е най-важното нещо в човека. Всеки от нас трябва да намери и утвърди в себе си своето „най-важно” – и никой друг не може да го замени в това намиране и утвърждаване. Духът е силата на личното себеутвърждаване в човека - но не в смисъла на инстинкта и не в смисъла на рационалистичното "осъзнаване" на състоянията на тялото и душата си, а в смисъла на правилно възприемане на личната си същност, в нейното присъствие пред Бога и в нейното достойнство. Човек, който не е осъзнал своето бъдеще и своето достойнство, не е намерил своя дух.” За да разбере духовните същности, Илин използва метода на Хусерл, който той разбира по следния начин: „Анализът на този или онзи обект трябва да бъде предшестван от интуитивно потапяне в опита на анализирания обект“. Неговото мото е: "primum esse, deide agere, postemo philosophari" - "първо да бъдеш, после да действаш, след това да философстваш". В същото време той винаги се е опитвал да намери ясен и точен словесен израз на философския и духовен опит. От друга страна, Илин живее в епоха на критика на рационалистичните и метафизични философски системи, в епоха на повишен интерес и стремеж към ирационалното и несъзнаваното. Тази тенденция се отрази и на него. Още през 1911 г., като млад човек, но вече уверено навлизащ във философията, той пише: „В момента философията преживява момента, когато една концепция е преживяла своето богатство, износена и износена вътрешно до точката на дупка. И съвременните епистемолози напразно го обръщат отвътре навън, надявайки се да го поправят по някакъв начин или разчитайки на спонтанното вътрешно възникване на ново съдържание в него. Концепцията все повече гладува за съдържание; то помни онези времена, когато в него живееше безкрайно богатство, когато самото то носи бездната; понятието алчно се протяга към ирационалното, към безмерната пълнота и дълбочина на духовния живот. Не да загива в ирационалното, а да го поглъща и разцъфтява в него и с него – това иска то; философията трябва да пламне и да разкрие неизмерими дълбини в себе си, без да нарушава родството си с науката, тоест поддържайки в себе си борбата за доказателства и яснота.“ В книгата си за Хегел Илийн показва как неговата грандиозна, внимателно разработена система се проваля, когато се сблъсква с ирационалното в историята. Реакцията на Хегел на този провал е катастрофален наклон към ирационализма, индивидуализма, персонализма и по-късно към психоанализата. Илийн, следвайки православната традиция, с нейното ясно разграничение между тварно и нетварно, се стреми да постигне в своето учение баланс и съчетание на духа и инстинкта, законите на природата и законите на духа, като това като че ли е централно място. на своята религиозна философия. Несъответствието и съответствието между духа и инстинкта позволи на Илин да разбере причината за световната духовна криза, включително източника на революции и разрушения, и в същото време да види и посочи пътя към възстановяването и възраждането на Русия. Католическият свещеник В. Оферманс, изследовател на неговото творчество, разглежда този универсален подход като месианска идея, изразявайки това в заглавието на своята книга „Човек, придобий значимост!“
д) Философия на изкуството и литературна критика.
Естетическото отношение на Илин беше извън т.нар. Сребърен век и имаше друг източник. За него „красотата“ не е централна точка или единствена тема. На преден план той поставя изкуството, процеса на раждане и въплъщение на естетически образ, а на върха е художественото съвършенство, което външно може да е лишено от „красота“. Изкуството за него е „служение и радост“. А художникът е „гадател“, той не твори от нищото, а творчески съзерцава духовното, невидимото и намира точен словесен (или друг, в зависимост от вида изкуство) израз за него; артист е комбинация от гений (духовен съзерцател) и талант (талантлив изпълнител). Написал е 2 естетически монографии и голям брой лекции за Пушкин, Гогол, Достоевски, Толстой, Бунин, Ремизов, Шмелев, Мережковски, Метнер, Шаляпин и др.
е) „Руски“ е основната тема
И накрая, трябва да подчертаем основния предмет на философските изследвания на Илин, в името на който той написа всичко останало - Русия и руския народ. Такива негови произведения като брошурите „Родината и ние” (1926), „Отровата на болшевизма” (1931), „За Русия. Три речи" (1934), "Творческият замисъл на нашето бъдеще: върху основите на духовния характер" (1937), "Пророческото призвание на Пушкин" (1937), "Основи на борбата за национална Русия" (1938). ), „Съветският съюз не е Русия“ (1949 г.); списание "Руски звън" (1927-30); книги - “Светът пред бездната. Политика, икономика и култура в комунистическата държава“ (1931, на немски език), „Същност и самобитност на руската култура“ (1942, на немски), „Поглед в далечината. Книгата на размислите и надеждите“ (1945, на английски), „Нашите задачи“ (1956). Това не е пълен списък на написаното от Илин за Русия, за нейната история, за нейното бъдеще, за руския народ с неговите силни и слаби страни. Илин очертава религиозните нагласи и първичните явления на руската православна душа по следния начин: „Тези нагласи са: сърдечно съзерцание, свободолюбие, детска спонтанност, жива съвест, както и воля към съвършенство във всичко; вярата в божественото формиране на човешката душа. Тези първични явления са: молитвата, старчеството, Великден; почитане на Богородица и светци; икони. Който образно си представи поне един от тези ур-феномени на Православието, тоест наистина се проникне с него, почувства го, види го, той ще получи ключа към руската религия, душа и история.
През 1940 г. Илин пише текста на лекция „За националното призвание на Русия (отговор на книгата на Шубарт „Европа и душата на Изтока“), в която решително се обявява срещу руската месианска идея, изложена в книгата на Валтер Шубарт (1938) и обобщено от Илин, както следва: „руският дух е по-висок от всички останали национални духове и че Русия е призована да спасява духовно и религиозно другите народи“. И отговаряйки на Шубарт, той пише: „Идеята за духовното спасение на прометеевите народи от месианския народ е идеята на юдаизма и римокатолицизма, а не идеята на православието на Св. Следователно, според Илин, всички руски сили трябва да бъдат насочени към „вътрешна Русия“. Още през 1938 г. Илин написва „Проекта на основния закон на Руската империя“, състоящ се от 14 раздела и допълнение, който той разглежда като обща част от постболшевишката и посткомунистическата конституция на Русия. Той очерта този проект на среща на руските външни лидери в Женева на 22-28 януари. 1939 г. Този документ се пази дълги години в архивите и не беше известен дори на специалистите. Издадена е изцяло в Москва от издателство "Рарог" през 1996 г. Това е правният резултат от религиозно-нравствените и правни изследвания на руския народен мислител.
От наследството.
Откъси от сборника „За настъпващата Русия“.
За органичното разбиране на държавата и демокрацията (фрагмент) (30.10.1950)
Всеки, който иска наистина да разбере същността на държавата, политиката и
демокрация - трябва от самото начало да се откаже от изкуствените изобретения и
фалшиви доктрини. Така например, това е безсмислена измислица, която всички хора
„разумен“, „добродушен“ и „лоялен“; животът показва друго и
трябва да си напълно сляп, за да не видиш това, или напълно излъган
Лицемерно е да се отрича това. По същия начин това е фалшива доктрина, че правото
качества; да кажем съвсем точно – независимо от тяхното правосъзнание. Там е
най-голямата заблуда е, че държавният интерес се състои от сумата
частни интереси и сякаш в съревнование и компромис на центробежни сили
можете да изградите здраво състояние. Това е сляпо предубеждение, сякаш
милион фалшиви мнения могат да бъдат „компресирани“ в една „истина“; или сякаш
хората и държавата: защото е необходимо не само да се брои „честно“, но и да се брои
И така, животът на държавата се формира не аритметично, а органично.
Самите хора, участващи в този живот, не са абстрактни „граждани“.
празни „бюлетини” в ръцете им, но живи личности, телесни, душевни и духовни
организми; те не само се нуждаят и изискват свобода, но и трябва
бъди достоен за нея. Всеки може да подаде бюлетина; Но
поемете отговорно тежестта на преценката и действията на правителството --
може би не всички. Човек участва в живота на държавата си - как
жив организъм, който сам се превръща в жив орган на държавата
тяло; той участва в живота на държавата си с всичко - физически труд,
носене на оръжие, военни трудности, стрес и страдание; неговото
лоялна воля, вярност на сърцето, чувство за дълг, изпълнение на законите, (към всички
тяхното частно и обществено) правосъзнание.
Той гради държава
инстинктивна и духовна преданост, семеен живот, плащане на данъци,
обслужване и търговия, културно творчество и дори славата на личния му
И изобщо не в смисъл, че държавата, като някакъв тоталитарен
„Левиатан” е „всичко във всичко”, поглъща всичко и поробва всички; но в това
смисъл, че „тъканът на държавното съществуване“ е съставен от органичен живот
всички негови граждани. Всяко отделно зверство е извършено "в тъканта"
държава, вреди й и унищожава живата й природа; и всяко хубаво нещо,
благородният и културен акт на гражданин се извършва в тъканта на държавата,
изгражда и укрепва живота му. Държавата не е някаква абстракция,
надвисване над граждани; или някакъв вид „смазвам-ви-всички“, като приказка
мечка, която седи върху обитателите на къщата и мачка всички. състояние
не е „някъде там“, извън нас (правителство, полиция, армия, данъци
отдел, бюрокрация); не, то живее в нас, под формата на самите нас, за
ние, живите човешки личности, ние сме негови „части“, или „членове“, или
"органи". Това участие не се свежда до външните работи и външния „ред”; то
включва нашия вътрешен живот. Но това включване не е, че „ние
нищо не смеем”, но „държавата смее всичко”;
робовладелец; че гражданинът трябва да живее според принципа "какво искаш?" Изобщо
Не. Тоталитарната перверзия е явление, което е едновременно болно, абсурдно и
престъпник.
Те се присъединяват към държавата (изграждат я, укрепват я, разклащат я
го, подобрете го или, напротив, унищожете го) - всички са безплатни,
частна инициатива, духовно-творчески, вътрешни настроения и външни
действия на граждани. Нека помислим върху това, използвайки живи примери.
Така инициативната жертва на гражданите може да подкрепи армията, да спечели
Може да причини непоправима вреда на държавата. политическа клевета,
подкопава доверието в законния суверен, откъсва сърцата на гражданите от него,
изолира го и разрушава държавата (според правилото: „Ще ударя овчаря и
овцете ще се разпръснат"). В страна, в която гражданите изпитват военна служба като
чест, като право, като доблестна служба - мобилизацията протича напълно
различно от това, където хората „режат пръстите си, късат зъбите си и не ходят на служба при царя“.
Служител, който честно следва „правителствената стотинка“, изгражда собствена държава;
чиновник, мърморейки на себе си „хазната е нестабилна крава, само мързелива“
не я дои“, е враг на страната и държавата си.
Ще бъде денят, в който патриотичната вярност ще угасне в сърцата
фатален за държавата (февруари-октомври 1917 г.). Политически орган
има преди всичко умствено-духовна природа: народ, изгубил сетивата си
духовно достойнство, лишено от отговорност и държавническо чувство,
който се отказва от честта и честността, неизбежно ще предаде и унищожи своето
състояние. Не напразно е казана мъдрата дума: "светът се управлява от детската стая": защото
Образованието на гражданин започва именно в детството и продължава в
училище и завършват в академията. Гражданинът е неотделим от своя дух и от него
правно съзнание: духовно покварен човек ще подаде срамно и
катастрофален бюлетин; човек с деморализирано чувство за справедливост ще
вредят на държавата ви на всяка стъпка - като не изпълняват своите
задължения, произволно преувеличаване на правомощията, дребни
престъпления и дръзки престъпления, подкупи и злоупотреби,
електорална корупция и шпионаж. Това не е гражданин, а предател,
покварен роб, ходеща крива душа, неуловен крадец. Кое гласуване?
способен ли е Кого може да „избере“ и къде може да бъде избран? Какво
разбира ли от държавните работи? Нищо чудно, че е казана мъдрата дума: „градът
поддържан от десет праведници...
Държавната материя изобщо не е „сумата” на всички частни искове, или
компромис на лични желания или баланс на „класови“ интереси. Всички тези
желанията и интересите са късогледи: те не гледат държавата
широчина, а не в историческата далечина. Всеки крадец на пари търси „своето“ и не го прави
разбира, че истинският гражданин мисли за генерала. Това е държавен въпрос
започва точно там, където живее общото, т.е. нещо, което е важно за всички и всеки
обединява;
ако не стане, тогава всичко ще се разпадне и ще бъде премахнато, и всичко ще се разпадне, като
Такава е съвместната и обща сигурност на живота: такава е националната
армия; такава е честната полиция; такъв е справедливият съд; това е вярно и мъдро
правителство; Това е публична дипломация; такива са училищата, пътищата,
флот, академии, музеи, болници, санитарна служба, законност и ред, всичко
външно усъвършенстване и защита на личните права. Ако е "частно"
похот" - тогава чий? Ако това е класов интерес, тогава какъв класов интерес?
Нито един. Кой има нужда и има полза от това? На всички, защото е общо; това е цялата същност
един." И докато всеки сам си осигурява и желае, той няма да мисли
за това и няма да създаде това. И понеже не е Гражданин, а грабител на пари и
трагикомично недоразумение (“учредително събрание” от 1917!).
Държавата се състои от народа и се ръководи от правителството; и правителството
призвани да живеят за народа и да черпят живите си сили от него, а народът трябва
знайте и разбирайте това и дайте силата си на общата кауза. Вярно участие
хората в живота на държавата дава силата на последната. Това изразява
демократична власт на истинската държавност. Думата демо означава
хора; думата "кратос" изразява сила, мощ. Реалното състояние
„демократичен“ в смисъл, че черпи най-добрата си сила от хората и
го привлича към вярно участие в неговото изграждане. Означава, че
трябва да има постоянен подбор на тези най-добри сили и че хората трябва да могат
изградете държавата си правилно.
Човек не трябва да мисли, че самият метод на този подбор на най-добрите сили веднъж
завинаги открит и сякаш този метод е приложим във всички страни и за всички
народи
Всъщност всеки народ във всяка епоха от живота си може
трябва да намери метода, който е най-подходящ и подходящ
за него. Всяко механично заемане и имитация може да даде тук
само съмнителни или направо катастрофални резултати.
Ако тази качествена селекция не се случи или се провали, тогава те управляват
некадърни или просто порочни елементи и започва крахът на държавата. А
ако хората не са в състояние да изградят правилно своята държава, - поради
политическо безсмислие, или поради частно облагодетелстване, или поради
липса на воля, или поради морален разпад, тогава държавата или
ще загине, или ще започне да се изгражда според типа „институция” и „настойничество”
От тук е необходимо да се направи заключение: че механичните, количествените и
демокрациите не е нито единственото възможно, нито правилното нещо. Напротив: прикрива
съдържа най-големите опасности; не зачита органичната природа на държавата;
разделя общественото право на човека от неговото качество и способност; не е
обединява гражданите в Общото и урежда техните егоистични гласове в компромис.
Следователно тази форма на „държавност“ и „демокрация“ не обещава Русия
нищо добро не може да бъде заето или възпроизведено.
Русия има нужда от нещо различно, ново, качествено и градивно.
От писмо на И.С. Шмелев
(Берлин, 2.X.34)
Скъпи приятелю, Иван Сергеевич!
Отдавна не съм ти писала, защото ми беше много тежко на сърцето. Повече за това отделно. (...) Често мислех за теб с любов, но не исках да се оплаквам. И въпреки това все още се оплаквам.
а) Изобщо не симпатизирам на каквито и да било разговори или планове за отделянето на Украйна;
в) не намерих и няма да намеря съчувствие към разпространението на тяхната партия сред руските емигранти; лишиха ме от правото да работя и да печеля пари в тяхната страна;
д) уволниха ме от Руския научен институт (който създадохме) с лишаване от заплатата ми;
е) забраниха ми политическа дейност в тяхната страна под заплахата от концентрационен лагер;
g) те разпространяват система от слухове за мен, които ги дискредитират политически (масон, франкофил, еврейски любовник, поробен от евреи и т.н.);
з) публикува клеветническа брошура на руски език, която се изпраща в други страни, в която между другото се казва, че „не съм изгонен, а изпратен от болшевиките“, че съм „Удушев, Иполит Маркелич“ на Грибоедов;
че пред тях се обявих за юдеофил, а под тях започнах да антисемитизирам и да чета лекции за арийския принцип;
че затова съм дисаг, кариерист и масон. И все една лъжа!
Това е за всичко, което направих за тях и за тях в борбата срещу комунизма! Замислете се, ще се задушите от човешка подлост! Но това не е основното. Но основното е: трябва да се обърнете и да си тръгнете. И напускането е не-не! Това, което си подготвях от юни в друга страна, висеше на косъм именно в резултат на тяхната подла клеветническа кампания; някои там вярваха, че съм антисемит и започнаха да стават антисемит; други решиха, че ако тези хора ме преследват, приемането ми ще им е неприятно и ще предизвика дипломатически (?!) усложнения.
Тогава се задушаваш! Никога няма да стана масон. Но той е напълно неспособен на дивия антисемитизъм на техния лагер. Този антисемитизъм е вреден за Русия, опасен за нашата емиграция и е напълно ненужен вътре в страната, където антисемитизмът отдавна е прераснал в химера. Да не говорим за основната му несправедливост.
Друг. Никога не съм искал и не искам да правя политическа кариера. И всяка реална политическа комбинация със сигурност и неизбежно би била предоставена на руските патриоти, които не бяха предопределени. Сега не мечтая за нищо повече от това да се откъсна напълно от политиката и да завърша написването на седемте книги, които започнах. Изобщо не съм болен от амбиция; или по-точно амбицията ми е книгите ми да изграждат Русия дълго време след смъртта ми. В страната, в която живеех, винаги помнех с кого си имам работа; Той никога не се обвързваше с никакви задължения, не страдаше от никакво „филизъм“, не търгуваше с руска собственост и религиозно уважаваше руското достойнство. Моите книги са известни в цялата страна; във вестници и рецензии много пъти писаха най-възвишени, смущаващи думи за мен. Но аз не съм техен. Аз съм руснак. И сега няма абсолютно никакво място за мен там. Направих всичко, за да не пропусна нито една възможност за Русия; но сега няма какво да правя там. Там е счупена руската национална карта; От емигрантите политически успяват само негодници. И ако няма къде да отида, тогава ме чака бедност, което, предвид здравето ми, означава бавно умиране.
Разбери, мила моя! Нямам на кого да разчитам, освен на Бог. Срамувам се от малодушието си и оплакванията си. Защото не за първи път в живота ми попадам в такава позиция – безпартиен съзерцател, който поради своята безпартийна обективност и неподчинение е притиснат до смърт между две страни. Така се случи, когато касовците превзеха Московския университет и заради речта ми на дебата за Струве ме лишиха от курса и се опитаха да ме превърнат във войник, а кадетите (по-късно засрамени) си въобразиха, че съм „интригант“. Срещу тях. Свърши с това, че касовците и кадетите (професорите) единодушно ми дадоха докторска степен за магистърската ми теза. Така беше при болшевиките, когато пет години всеки ден чаках арест и разстрел; и завърши (след 6 заповеди за арест и трибунал) - с изгонване. Така е и сега: не мога да бъда нито масон, нито антисемит. За мен има само един закон: чест, съвест, патриотизъм. За мен една мярка е руският национален интерес. Но това не е убедително за никого. И сега отново съм изправен пред провал - и този път за първи път не просто Го викам за помощ, но уви, викам с ропот.
С целия си живот свидетелствам: който се бори честно и съвестно докрай, Той никога не го изоставя. И ето ме, пропадам в дупка и не виждам резултата. Защото всяко „изселване“, което убива моето духовно творчество, не е изселване, а яма и умиране. И аз, кълна ви се, имам още нещо да кажа както на Русия, така и за Русия.
Какъв е изводът от всичко това? Молете се добре на Господа за мен, поверете ме на Него (...)
И по-нататък. Ще ви изпратя писмо, написано на машина, описващо цялата история. Ще бъде под формата на лично писмо до вас. Ще бъде без подпис. Завършете с „това е всичко“. Запази го. Не позволявайте на никого да го копира или да го вземе; и когато ви изпратя списък с имена, прочетете го на глас на тези хора и само на тях, изключително поверително. Всяка небрежност може да струва твърде много; в тази страна не се церемоният; там цари истински ужас. И това ще трябва да се каже в предговора към всички. (...)
Списък с ресурси
http:// pda. лента. ru/ Новини/2006/11/21/ илин
информация за прехвърлянето на наследството на Илин в Московския държавен университет (информационен портал Lenta). Публикувано от RIAN.
http:// хроно. инфо
анализ на философията и възгледите на Илин (Сохряков Ю., Платонов О., Лисица Ю.).
http://iljinru. циганков.ru
проект, изцяло посветен на дейността на Илин. Автор на портала е Даниил Циганков (кандидат на социологическите науки).
http:// ru. wiki. орг
биография и кратко описание на философските идеи на Илин в свободната енциклопедия.
Материалът е подготвен от Роман Панов,
група Р-27051, 2008-2009 уч
Иван Александрович Илин е изключителен руски философ и публицист, за когото доскоро нищо не беше известно на широк кръг читатели, интересуващи се от тяхната страна. Само специалистите, които са изучавали този мрачен период от руската история, са знаели много малко за него.
Произведенията му бяха под най-строга забрана. Едва в края на 80-те години на 20 век, по време на перестройката, когато гласността става мото на обществения живот, започват да се появяват първите произведения, посветени на дейността на Илин. Благодарение на тези изследвания стана възможно да се запознаем с историята на живота на този невероятен човек, истински патриот на своята страна. Иван Александрович Илин е роден през 1883 г. в семейството на заклет адвокат и губернски секретар, който също е кръстник. След като завършва гимназия, той постъпва в университета в Юридическия факултет, който завършва през 1906 г. Там започва да се занимава с преподавателска и научна дейност.
През 1910 г. заминава на командировка в Германия и Франция, по време на която изучава новите тенденции в европейската философия. След Февруарската революция Илин се включва в обществено-политическия живот, подкрепяйки политическото крило на кадетската партия. Публикува своите политически трактати, които ярко отразяват неговите убеждения.
След като болшевиките идват на власт, той окончателно поема по пътя на политическата борба срещу техния режим. През 1918 г. е арестуван за първи път за участие в Доброволческата армия. Въпреки това не беше възможно да се докаже този факт и Илин беше освободен. Освен това по време на ареста водещи говориха в негова защита. Илин трябваше да защити магистърската си теза и мнозина се предложиха като заложници за времето, необходимо за провеждане на защитата. Но такива жертви не бяха необходими, тъй като Илин беше освободен поради липса на доказателства.
През 1922 г. Илин е арестуван за последен, шести път. След арестуването му той веднага е осъден и осъден на смърт. В последния момент екзекуцията беше заменена с депортиране в чужбина с лишаване от гражданство. Докато е в изгнание, Илин служи като професор в Руския научен институт в Берлин до 1934 г. В същото време той е член на редакционната колегия на вестник "Возрождение", който излиза в Париж и издава списанието "Руски звън".
През 1934 г., с идването на власт на нацистите, Илин е изключен от Руския научен институт и му е забранено да преподава. Изключителният философ и публицист се оказа без препитание. През 1938 г. Илин се премества в Швейцария, където живее и публикува произведенията си. През 1954 г. Иван Александрович Илин почина. Погребан е в Цоликон, близо до Цюрих.
Иван Илийнроден в Москва в благородно аристократично семейство. Според свидетелството на Михаил Андреевич Илин, професор в Историческия факултет на Московския държавен университет (близък роднина на Иван Александрович), родът Илин води началото си от блажените князе Петър и Феврония Муромски.
Бащата на Иван Илийн е Александър Иванович Илин (1851-1921), кръщелник на император Александър II, губернски секретар, адвокат на окръжната Московска съдебна палата, от 1885 г. собственик на имението Болши поляни в Рязанска губерния; гласен на Пронското окръжно земско събрание.
Майката на Иван Илийн е руска германка Каролина Луиза Швейкерт фон Стадион (1858-1942), лутеранка, дъщеря на колегиален съветник Юлий Швайкерт фон Стадион (1805-1876), приела православието (омъжена за Екатерина Юлиевна Илина) след сватбата й през 1880 г. в църквата Рождество Христово село Биково, Бронницки район, Московска губерния.
На 27 август 1906 г. Илин се венчава в църквата "Рождество Христово" в село Биково с Наталия Вокач, племенницата на Сергей Муромцев, братовчедка на Вера Муромцева (съпругата на Иван
Иван Илин е роден на 28 март 1883 г. по стар стил. Кръстен на 22 април в църквата „Рождество Богородично“ пред Смоленската порта.
Илин учи първите пет години в Пета московска гимназия, а последните три години - в Първа московска гимназия. През 1901 г. завършва гимназия със златен медал, като получава класическо образование, по-специално владеене на латински, гръцки, църковнославянски, френски и немски език.
През 1906 г. завършва Юридическия факултет на Императорския Московски университет и остава да работи там. Чете и лекции във Висшите женски курсове в Москва.
През 1909 г. - частен асистент в катедрата по история на правото и енциклопедия на правото.
През 1910 г. Илин е на научно пътуване в Германия и Франция, учи най-новите тенденцииЕвропейска философия, включително философия на живота и феноменология.
През 1918 г. защитава дисертация на тема „Философията на Хегел като учение за конкретността на Бога и човека“ и става професор по право. Официални опоненти са проф. П. И. Новгородцев и проф. Е. Н. Трубецкой.
През годините на Първата руска революция Илин е човек с доста радикални възгледи, но след 1906 г. се насочва към научна кариера и политически мигрира към дясното крило на кадетската партия.
През 1922 г. е изгонен от Русия заедно с още 160 философи, историци и икономисти на кораб за антикомунистическа дейност.
От 1923 до 1934 г. работи като професор в Руския научен институт в Берлин, издържан със средства на германското външно министерство. След 1930 г. финансирането на RNI от германското правителство на практика престава и Илин печели пари, като говори на антикомунистически митинги и публикува в кръгове на така нареченото „политическо протестантство“ (издателство Eckart). От 20-те години на миналия век Илин става един от основните идеолози на руското бяло движение в изгнание, а от 1927 до 1930 г. е редактор и издател на списание „Руски звън“.
През 1934 г. е уволнен от работа и преследван от Гестапо.
През 1938 г. напуска Германия и се мести в Швейцария, където се установява благодарение на първоначалната финансова подкрепа на Сергей Рахманинов. В предградието Цоликон на Цюрих Иван Александрович продължава научната си дейност до края на дните си. Тук са написани книгите „Пеещото сърце”. Книгата на тихите съзерцания“, „Пътят към доказателствата“ и „Аксиоми на религиозния опит“.
***
Никога не се оплаквайте от времето, защото сте родени да го направите по-добро.
***
Без тази свобода човешкият живот няма нито смисъл, нито достойнство, а това е най-важното. Смисълът на живота е да обичаш, да твориш и да се молиш. А без свобода не можеш нито да се молиш, нито да твориш, нито да обичаш.
***
Ние не сме призвани да заимстваме духовната култура от други народи или да им подражаваме. Ние сме призвани да създаваме свои по свой начин, руски по руски.
***
Национализмът е любов към историческия облик и творчеството на своя народ в цялата му самобитност.
***
За да си верен, трябва да обичаш нещо; тоест човек трябва да може да обича най-общо, а именно неразделно изпълнен с любов. Тази любов определя човека. Тя го обвързва с любимата ценност, а верността по този начин е отдаденост на ценността. Който не обича нищо, пърха наоколо, неспокоен, верен на нищо, предаващ всичко. Който истински обича, „не може да постъпи иначе“: в него властва вътрешният закон, святата необходимост. Не че тази необходимост му е била тежест или го е поробвала: не, но той не иска по друг начин, не би искал и не можел да направи нищо друго. Той възприема тази необходимост като нещо избрано и желано от него: като самоопределение, като истинска свобода. Тя е лесна и „естествена“ за него; и той носи своята лоялност като единствената и естествена възможност в живота си...
***
И така, руският национализъм не е нищо повече от любов към този исторически установен духовен образ и акт на руския народ; това е вярата в това наше призвание и в силите, които са ни дадени; той е волята за нашия разцвет; това е съзерцание на нашата история; нашата историческа мисия и нашите пътища, водещи към тази цел; това е енергична и неуморна работа, посветена на това оригинално величие на бъдещата Русия. Той утвърждава своето и създава нови неща, но изобщо не отрича и не презира чуждото. И неговият Дух е духът на Йоановото християнство, християнството на любовта, съзерцанието и свободата, а не духът на омразата, завистта и завоеванието. Така се определя идеята за руския национализъм.
***
Да, всичко велико в света живее в тишина. И той говори мълчаливо.
***
Който поне веднъж донесе радост на сърцето на друг, по този начин подобри целия свят; и който знае как да обича и да угажда на хората, става художник на живота. Всеки божествен момент от живота, всеки звук на пеещо сърце въздейства световна историяповече от онези „велики“ икономически и политически събития, които се случват на плоската и жестока равнина на земното съществуване и чиято цел често е да накарат хората да разберат своята вулгарност и обреченост...
***
Руската песен е дълбока, като човешко страдание, искрена, като молитва, сладка, като любов и утеха; в нашите мрачни дни, като под игото на татарите, ще даде на детската душа бягство от заплашителното огорчение и вкаменяване.
***
Да обичаш родината си изобщо не означава да отхвърлиш всяко чуждо влияние, но също така не означава да залееш културата си с кухата вода на чуждостта. В духовното общуване и взаимодействие между народите има творческа мярка; и тази мярка се постига най-добре чрез живото, процъфтяващо творчество на самите хора.
***
Така Църквата не може и не трябва да въоръжава армията, да организира полицията, разузнаването и дипломацията, да изгражда държавния бюджет, да ръководи академични изследвания, да управлява концерти и театри и т.н.; но излъчваният от него религиозен дух може и трябва да облагороди и пречисти цялата тази светска дейност на хората. Живата религиозност трябва да свети и топли там, където Църквата не се намесва открито или откъдето директно се отстранява.
***
Колкото по-изтънчен е човек, толкова по-чувствително е сърцето му, толкова по-отзивчива е съвестта му, толкова по-силно е творческото му въображение, толкова по-впечатлителна е наблюдателността му, толкова по-дълбок е духът му – колкото повече е обречен на страдание, толкова по-често той ще бъде посетен в живота от болка, тъга и горчивина. Но ние често забравяме за това, не мислим за нашата обща съдба и изобщо не го разбираме най-добрите хорастрадат повече от всички... И когато върху нас се излее порой от трудности, мъки, скръб и униние, когато, както сега, целият свят е потънал в страдание и трепери във всичките си стави, въздиша, стене и вика за помогнете, ние сме уплашени и изумени и протестираме, смятайки всичко това за „неочаквано“, „незаслужено“ и „безсмислено“...
***
Необходима е смелост да изследваш спокойно вината си и да не търсиш спасение от нея с бягство.
***
Да си руснак означава не само да говориш руски. Но това означава да възприемеш Русия със сърцето си, да видиш с любов нейната скъпоценна самобитност и нейната уникална уникалност през цялата всемирна история...
***
Има определен духовен закон, който управлява човешкия живот; Според този закон самият човек постепенно става подобен на това, в което вярва. Колкото по-силна и по-пълна е неговата вяра, толкова по-ясно и убедително се разкрива този закон.
***
***
Ето защо всеки от нас трябва да се запита: струва ли си да дам живота си за това, в което вярвам? Има ли смисъл да умреш за това? Ще послужи ли смъртта ми на някаква по-висша и обща кауза, която няма да свърши с живота ми, а ще ме надживее, която ще осмисли живота ми и ще освети смъртта ми, която ще ме издигне над самия мен и ще вплете силата ми и службата ми в божествената тъкан на вселената?
***
Вярващият има отворено духовно зрение, различаващо доброто от злото, съвършеното от несъвършеното. И затова той вижда Бога: защото Бог е добър и съвършен.
***
Да се освободиш не означава да станеш независим от другите хора, а означава да станеш господар на своите страсти. Господарят на неговите страсти не е този, който успешно ги обуздава, така че да бушуват в него цял живот и той да е зает да им попречи да отстъпят, а този, който духовно ги облагородява и преобразява.
***
И така, религиозното възпитание на децата в дух на любов и вяра ги събужда за истинска, вътрешна свобода, прави ги независими и свободни хора, полага в тях като че ли първия свещен камък на бъдещия им духовен характер. Необходима е пълна липса на духовен опит, пълна слепота в тази област, за да се представи, заедно със съвременните атеисти, религиозното възпитание на децата като систематично превръщането им в „идиоти“ или като целенасочено възпитание на децата в „робство“. .” Това, което води детето до слепота, не е този, който отваря духовното му око, а този, който се стреми сякаш да му извади това око.
***
И така, няма по-истинска основа за достоен и щастлив семеен живот от взаимната духовна любов на съпруга и съпругата: любов, в която принципите на страстта и приятелството се сливат заедно, прераждайки се в нещо по-висше - в огъня на всеобхватното единство. Такава любов не само ще приеме удоволствие и радост - и няма да се изроди, няма да избледнее, няма да загрубее от тях; той ще приеме всички страдания и всички нещастия, за да ги разбере, освети и очисти чрез тях. И само такава любов може да даде на човек онзи запас от взаимно разбиране, взаимно снизхождение към слабостите и взаимно прощение, търпение, толерантност, преданост и вярност, което е необходимо за щастлив брак.
***
Светът може да бъде пресъздаден, превъзпитан от детската стая, но в детската стая може и да бъде разрушен.
***
От самото начало е ясно, че животът на човечеството на земята е подчинен на пространствена и териториална необходимост: земята е голяма и човечеството е разпръснато по нейното лице. Тя не може и никога няма да може да преодолее тази пространствена разединеност и да бъде контролирана от единен световен център. Условията на разстоянието, климата, расата, икономиката, правителството и законите, езика и обичаите, вкусовете и духовния начин на живот действат върху хората по дискриминационен и разделящ начин (диференциация) и човечеството просто трябва да приеме тези условия на живот и да се адаптира към тях. Идеята да направиш всички хора еднакви във всички отношения и да ги подчиниш на една единствена всезнаеща и организираща сила е измамна, болна идея; и затова не заслужава сериозно опровержение. Културният човек трябва да живее и работи улегнал; и тази уседналост, от една страна, привързва човека и го отделя от живеещите далеч, от друга страна, го принуждава да влиза в организирани волеви съюзи от местен характер. В резултат на това светът се разпада на пространствено отделни държави, които дори при най-силни и най-добри желания не биха могли да се слеят в една държава.
***
Да си руснак означава не само да говориш руски. Но това означава да възприемаш Русия със сърцето си, да видиш с любов нейната скъпоценна самобитност и нейната уникална уникалност през цялата всемирна история, да разбереш, че тази самобитност е дар от Бога, даден на самия руски народ, и в същото време указание от Бога, което трябва да защити Русия от посегателството на други народи и да изисква този дар - свобода и независимост на земята. Да бъдеш руснак означава да съзерцаваш Русия в Божия лъч, в нейната вечна тъкан, нейната нетленна субстанция и да я приемеш с любов като една от главните и съкровени светини на личния си живот. Да бъдеш руснак означава да вярваш в Русия, както вярваха в нея всички руски велики хора, всички нейни гении и нейни строители. Само върху тази вяра можем да установим нашата борба за нея и нашата победа.
***
Ние трябва да видим нашия народ не само в неговата неспокойна страст, но и в неговата смирена молитва; не само в неговите грехове и провали, но и в неговата доброта, в неговата доблест, в неговите подвизи; не само във войните му, но и в скрития смисъл на тези войни. И особено – в онази скрита от любопитни очи посока на сърцето и волята му, с която е пропита цялата история, целият му молитвен живот. Трябва да се научим да виждаме Русия в Бога - нейното сърце, нейната държавност, нейната история. Ние трябва по нов начин - духовно и религиозно - да осмислим цялата история на руската култура.
***
Руският народ стоеше пред Бога през целия си живот, търсеше, търсеше и се трудеше, че познаваше страстите и греховете си, но винаги се измерваше с Божиите стандарти; че през всичките му отклонения и падения, въпреки тях и въпреки тях, душата му винаги се молеше и молитвата винаги съставляваше живата природа на неговия дух.
***
Живеейки и творейки на свой собствен език, руският народ, както подобава на велик културен народ, щедро споделяше своите дарби с мирните си съседи, проникваше дълбоко в живота им, слушаше тяхната самобитност, учеше се от тях, прославяше ги в своята поезия, възприемаше тяхното изкуство, техните песни, техните танци и техните дрехи, и просто и искрено, той ги смяташе за свои братя; но той никога не ги е прогонвал, не е търсил да ги денационализира (по немски обичай!) и не ги е преследвал. Нещо повече, той често съставя за първи път азбучни знаци за тях и превежда Евангелието на техния език.
***
Всеки народ има национален инстинкт, даден му от природата (и следователно от Бога), и дарове на Духа, излят в него от Създателя на всичко. И за всеки народ инстинктът и духът живеят по свой собствен начин и създават ценна оригиналност.
***
Неслучайно руската сърдечност и простота винаги са се свивали и страдали от бездушието, сковаността и изкуственото напрежение на Запада. Неслучайно руската съзерцателност и искреност никога не са били оценени от европейския разум и американската ефективност. С каква трудност схваща един европеец особеностите на нашето правосъзнание - неговата неформалност, свободата му от мъртвия легализъм, живия му ламтеж за жива справедливост и същевременно неговата наивна недисциплинираност в ежедневието и жаждата му за анархия. С каква мъка се вслушва в нашата музика - в нейната естествено лееща се и неизчерпаема мелодия, в дръзките й ритми, в несравнимите с нищо тоналности и хармонии на руските народни песни... Колко чужда му е нашата нерационална, съзерцателна наука... А руската живопис, най-прекрасната и значима, наред с италианската, все още не е „открита” и не е призната от снобските европейци... Всичко красиво, създадено от руския народ, произлиза от неговия национален духовен акт и изглеждаше чужд на Запада.
***
Има деца без сърце и въображение, разумни отвъд годините си и безчувствени от рождение: „мършав плод, узрял за времето си” (Лермонтов); никога не са били млади и оживяват като изсъхнали старци. И има хора на дълбока възраст, с дълбоко сърце и жив дух, като старо, благородно, огнено вино. Този, чието сърце пее, винаги е млад, а този, чието сърце никога не пее, се е родил старец. Истинската младост е свойство на духа - неговата сила, неговата творческа игра.
***
Можете да разпознаете човек, като го прочетете. Защото всеки от нас е „това”, което чете; и всеки човек е "как" чете; и всички ние ставаме това, което четем от това, което четем, като букет цветя, които сме събрали в четене.
***
Природата никога не шуми. Тя учи човек на величие в мълчание. Слънцето мълчи. Звездното небе тихо се разкрива пред нас. Рядко и рядко чуваме нещо от „ядрото на земята“. Благодатно и блажено почиват царските планини. Дори морето е способно на „дълбока тишина“. Най-великото нещо в природата, което определя и решава нашата съдба като такива, се случва тихомълком...
И човекът вдига шум. Вдига шум рано и късно, нарочно и неволно, докато работи и играе. И този шум няма корелация с постигнатия благодарение на него резултат. Иска се да се каже, че шумът представлява „привилегията“ на човека в света, защото всичко, което природата дава на нашия слух, е мистериозен и смислен звук, а не досаден и празен шум.
***
Духът е най-свободната и интензивна енергия, призвана да съзерцава невидимото, да възприема свръхсетивното, да борави с безсмъртни съдържания, схващайки именно в този кръговрат собственото си призвание и безсмъртие... Какъв жалък опит да се пренесе най-смъртната мисъл. на земния свят - мисълта за смъртта в сферата на нетленните и трайни състояния на духа...
***
Философстване, като всяко друго когнитивна практика, няма външно умение или правене, а вътрешно; това е творческият живот на душата.
***
Философията е повече от живот: тя е завършването на живота. Но животът предшества философията: той е нейният източник и предмет.
***
Целият свят търси единство и ред; целият му живот минава в борба за жив, творчески ред; а смисълът на световната множественост е да се намери истинска принадлежност, целесъобразно взаимно обслужване, творчески баланс.
***
И първата помощ, за която мога да се моля, е мъдрост и просветление на душата ми по въпроса за избора и службата.
***
Никоя молитва не изключва собствените ми усилия или ги прави ненужни.
***
Свободата не е произвол, тъй като произволът винаги е угаждане на капризите на душата и на похотта на тялото. В свободния човек не произволът ръководи душата, а свободата царува над произвола, тъй като такъв човек е свободен от произвол; той го трансформира в духовна, обективно обоснована воля.
***
Свободен не е човекът, който е оставен на себе си, който няма пречки в нищо, така че може да прави каквото му хрумне. Свободен е онзи, който е придобил вътрешната способност да създава своя дух от материала на своите страсти и своите таланти и следователно, на първо място, способността да се владее и да се държи, а след това вътрешната способност да живее и твори в сферата на духовния опит, доброволно, искрено и цялостно присъстващ във вашата любов и във вашата вяра.
***
Съвестта е един от най-прекрасните дарове на Бог, които сме получили от Него. Това е като Божията сила, която се разкрива в нас като нашата собствена най-дълбока същност.
***
Съвестта е жива и неделима воля към съвършенство.
***
Съвестта е първият и най-дълбок източник на чувство за отговорност.
***
Въпросът не е всички хора да станат праведни; и не се знае дали и кога това невероятно блаженство ще се сбъдне. Въпросът е всяко ново поколение да разчиства вътрешните пътища към съвестта и да държи отворени онези свещени порти, зад които тя се крие. Защото едно безскрупулно поколение, ако някога дойде, ще унищожи живота на човека и неговата култура на земята.
***
Има епохи, когато тази небрежност, тази безпомощност, тази безотговорност на родителите започва да нараства от поколение на поколение. Това са точно тези епохи, когато духовното начало започва да се колебае в душите, да отслабва и като че ли изчезва; това са епохи на разпространение и укрепване на безбожието и привързаност към материалното, епохи на безсъвестност, безчестие, кариеризъм и цинизъм. В такива епохи свещената природа на семейството вече не намира признание и почит в човешките сърца; те не го ценят, не се грижат за него, не го изграждат. Тогава в отношенията между родители и деца възниква известна „пропаст“, която очевидно се увеличава от поколение на поколение. Бащата и майката престават да „разбират“ децата си, а децата започват да се оплакват от „абсолютното отчуждение“, което се е настанило в семейството; и без да разбират откъде идва това и забравяйки собствените си детски оплаквания, порасналите деца формират нови семейни единици, в които „неразбирането” и „отчуждението” се разкриват с нова и по-голяма сила.
***
Семейството се разпада съвсем не поради ускоряване на историческия темп, а в резултат на духовна криза, преживяна от човек. Тази криза подкопава семейството и неговото духовно единство, лишава го от основното, от единственото, което може да го сплоти, спои и превърне в някакво силно и достойно единство – а именно чувството за взаимна духовна принадлежност. Сексуалната нужда, инстинктивните нагони не създават брак, а само биологична комбинация (чифтосване); От такова съчетание възниква не семейство, а елементарно успоредно пребиваване на раждащи и родени (родители и деца). Но „похотта на плътта“ е нещо нестабилно и своеволно; тя е привлечена от безотговорни предателства, капризни нововъведения и приключения; тя има, така да се каже, „късо дишане“, едва достатъчно за обикновено раждане и напълно неподходящо за възпитателната задача.
***
Семейството е първоначалната, изначална единица на духовността; в смисъл, че именно в семейството човек се научава (или, уви, не се научава!) да бъде личен дух; така и в смисъл, че след това човек пренася духовните сили и умения (или, уви, слабости и неспособност), получени от семейството, в обществения и държавния живот. Ето защо духовната криза засяга преди всичко първоначалната клетка на духовността; Ако духовността се колебае и отслабва, то тя отслабва преди всичко в семейната традиция и в семейния живот. Но веднъж поколебано в семейството, то започва да отслабва и да се изражда – и във всички човешки взаимоотношения и организации; болната клетка създава болни организми.
***
Всеки човек получава лицето и тялото си не като нещо окончателно, веднъж завинаги завършено, а по-скоро като отправна точка, предварително даден материал, чиято пластична обработка и оформяне е предоставена, доверена, поверена на душата му. Той трябва да живее в тялото си и да го създава; и това, което той преживява в душата си, се отпечатва пряко и неизбежно върху тялото му и върху чертите на лицето му. В крайна сметка, както е казал Гьоте: "Каквото е вътре, това е и отвън."
***
Свободата е способността да съчетаваш независимост с лоялност.
***
Човек изразява това, което вижда в звуци и пеене. Другият рисува. Третият търси художествено точни думи. Други извайват или изграждат; други се опитват да намерят правилните движения на тялото в танца. Но всичко, което създават, тези съзерцателни поети, всичко идва не от самите тях, а чрез тях. Всичките им създания са по-велики от самите тях; защото самите те служат само като инструмент, само като глас за тайнствената самосъщност на света.
...
А онези, на които не им се дава възможност да чуят гласа на съзерцаващия поет, вдигат рамене и се отдалечават; „не им харесва“, наричат ни „изобретатели“ и „мечтатели“ и ни упрекват в нашето самочувствие и претенциозност... Тогава се смущаваме, и млъкваме, и свенливо се прибираме в ъгъла си; тъй като ние не знаем как да „докажем“ нищо, можем само да „покажем“, а повдигането на спор за видения за онзи свят е недопустимо и неприлично..."
***
Страхът възниква от въображението за опасност или смърт; а смелостта е власт над въображението. Няма нужда да предвиждаме възможно зло и да го извършваме във въображението; който прави това, предварително му приготвя място в живота му, помага му и се отслабва. Той предварително сплашва и разочарова търпението му и се превръща в негов предател.
***
Ние виждаме Русия с любов и вяра; ние споделяме нейните мъки и знаем, че ще дойде часът на нейното възкресение и прераждане. Но ние не знаем деня и часа, защото те са в силата на Бога.
***
Може ли да се говори за нея? Тя е като жива мистерия: можеш да живееш с нея, можеш да въздишаш за нея, можеш да й се молиш; и без да го разбираш, пази го в себе си; и благодарете на Създателя за това щастие; и мълчи...
Но за нейните подаръци; за това какво ни даде, какво разкри; за това какво ни прави руснаци; за това каква е душата на нашата душа; за уникалността на нашия дух и опит; за това, което другите народи смътно усещат в нас и не разбират... за отражението на нашата Родина в нас - нека се каже с благоговение и мълчание.
***
Не можеш да принудиш човек нито към неверие, нито към вяра. Можете само да се обърнете към Бог и да вярвате свободно.
***
Търпението е вид доверие в себе си и силите си.
***
Руският поет е едновременно народен пророк и народен музикант. А руснак, който от дете се е влюбил в руската поезия, никога няма да се денационализира.
***
Оттук става ясно, че същността на тоталитаризма се състои не толкова в специална форма на управление (демократична, републиканска или авторитарна), а в обема на управлението: този обем става всеобхватен.
***
Лудост е да се търси справедливост в революцията; защото революцията диша омраза и отмъщение, тя е сляпа, тя е разрушителна; тя е враг на справедливото неравенство; тя не почита „висшите способности“ (Достоевски). А самата справедливост е една от най-висшите способности на човека и нейното призвание е да разпознава и защитава най-висшите способности...
***
Където и да живеем ние, руските хора, в каквато и ситуация да се намираме, скръбта по нашата родина, по Русия, никога не ни напуска. Това е естествено и неизбежно: тази скръб не може и не трябва да ни напуска. То е проява на нашата жива любов към родината и вярата ни.
***
Да си руснак означава не само да говориш руски. Но това означава да възприемаш Русия със сърцето си, да видиш с любов нейната скъпоценна самобитност и нейната уникална уникалност през цялата всеобща история, да разбереш, че тази самобитност е Божи Дар, даден на самия руски народ, и в същото време - заповед от Бога да защити Русия от посегателствата на други народи и да поиска този дар - свобода и независимост на земята. Да бъдеш руснак означава да съзерцаваш Русия в Божия лъч, в нейната вечна тъкан, нейната нетленна субстанция и с любов да я приемеш като една от главните и съкровени светини на своя личен живот. Да бъдеш руснак означава да вярваш в Русия, както вярваха в нея всички руски велики хора, всички нейни гении и нейни строители. Само върху тази вяра можем да установим нашата борба за нея и нашата победа. Може би Тютчев греши, когато казва, че „в Русия може да се вярва само“, защото умът може да каже много за Русия, а силата на въображението трябва да види нейното земно величие и нейната духовна красота, а волята трябва да постигне и установяват много в Русия. Но вярата също е необходима: без вяра в Русия ние самите не можем да живеем и не можем да я възродим.
***
Ние, руските хора, сме призвани не само да познаваме историята на нашето отечество, но и да виждаме в нея борбата на нашия народ за своя оригинален духовен облик.
***
Народ с такива дарби и такава съдба, който е страдал и създал такива неща, не може да бъде изоставен от Бога в трагичния час на своята история.
***
Да вярваш в Русия означава да видиш и признаеш, че нейната душа е вкоренена в Бога и че нейната история е нейното израстване от тези корени. Ако вярваме в това, тогава никакви „провали“ по нейния път, никакви изпитания на нейната сила не могат да ни уплашат.
***
Смъртта култивира в нас този вкус към живота, като го концентрира и облагородява; учи ни да не губим време, да искаме най-доброто, да избираме едно красиво нещо от всичко, да живеем Божествено на земята, докато краткият ни живот все още трае. Сянката на смъртта ни учи да живеем със светлината. Дъхът на смъртта сякаш ни нашепва: „Овземете се, опомнете се и живейте безсмъртни в смъртността“. Неговият подход прави слабите ни късогледи очи зрящи и далекогледи. И неговото окончателно пристигане ни освобождава от бремето на природата и от телесната индивидуалност. Позволено ли ни е да я проклинаме за всичко това и да я смятаме за начало на злото и мрака?
***
Истинското четене е вид художествено ясновидство.
***
Всеки поглед, всяка дума, всяка усмивка, всяко дело излъчва в общия духовен етер на битието особена енергия от топлина и светлина, която иска да действа в него, иска да бъде възприета, допусната в душите на другите и разпозната от тях, иска да ги призове към отговор и да ангажира с тях жив поток от положителна, творческа комуникация.
***
всички хора без изключение, докато живеят на земята, участват във всеобщата вина на света
***
постоянно трябва да се разграничава духовно значимото от маловажното, важното от неважното, напътственото от маловажното, святото и значимото от дребното и празното; и освен това, за да се измества непрекъснато ритмичният акцент на живота към значимото и сакралното. Тук не става въпрос за бягство от дреболии, не за изява, не за педантичност или лицемерие, а за укрепване на духовния вкус и разпознаване на нещата.
***
вярващите са освободени от всички твърде човешки страхове;
***
Човекът е творение, призовано да „бъде в себе си“.
***
Само това, което си струва да се живее и в което си струва да се вярва, е това, за което си струва да се бориш и да умреш; защото смъртта е истинският и най-висш критерий за цялото съдържание на живота.
***
Свободата от страстите не се състои в това човек да ги удуши в себе си и да се предаде на безстрастното безразличие (както са смятали стоиците), а в това, че самите страсти на човека доброволно и цялостно служат на духа и го носят към неговата цел, като „сив вълк“, вярно носещ „Иван Царевич“ до тридесетото царство.
***
Въпросът не е всички хора да станат праведни; и не се знае дали и кога това невероятно блаженство ще се сбъдне. Въпросът е всяко ново поколение да разчиства вътрешните пътища към съвестта и да държи отворени онези свещени порти, зад които тя се крие. Защото едно безскрупулно поколение, ако някога дойде, ще унищожи живота и културата на човека на земята.
***
Не можеш да обичаш родината си и да не вярваш в нея.
***
Свободата е бреме, което трябва да се вземе и да се носи, за да не се изпусне и сам да паднеш.
***
Не можете да принудите човек нито към неверие, нито към вяра
***
Трябва да се грижим за изкуството на четенето и да го укрепваме. Четенето трябва да е задълбочено, да стане творческо и съзерцателно.
***
Лошото настроение не е това, което съм, не е това, което се случва в дълбините на душата ми, то само представлява как се чувствам за него и след това как карам другите хора да се чувстват. Последните две обстоятелства са в нашата власт: ние ги контролираме и те трябва да се подчиняват.
***
Прекрасно нещо е да правиш без утеха, да не се нуждаеш от нея, да не я чакаш! Така човек става победител, съдбата му се подчинява.
Но един любопитен човек не е способен на това. Всеки момент той има нужда да бъде утешен с нещо ново, успокоен с нещо ново. Той интензивно се взира и се вслушва в света, за да види дали нещо ново проблясва там. Какво? - Няма значение! Нещо непознато, непроверено, нечувано. В противен случай скуката заплашва...
***
„Ако вашият Бог съществува, покажете ни го! Къде е той? Къде живее той? Къде му е мястото? Никъде! Нито един микроскоп не го откри. Не може да се види от нито един телескоп. Затова не би ли било по-добре да спрем подобни приказки?“
На такъв предизвикателен въпрос със сигурност трябва да се отговори – отговорът е прост, ясен, научен и точен. Забавихме го достатъчно дълго.
Къде е нашият Бог?.. Ако с това „къде” ние приемаме определено място в пространството, то той не се намира никъде. Но вие, господа атеисти, все пак трябва да признаете, че има реалности, с които работи позитивната наука, но те не съществуват пространствено. Това са обекти без „къде”, без местоживеене, местоживеене и местожителство; спрямо които микроскопът и телескопът, атомното тегло и химичната формула се оказват безсмислени; но с които въпреки това се занимават цели факултети. Опитайте, господа, да се обърнете към адвокатите с вашето „къде“ (нещо подобно: трябва да го погледнете под микроскоп - покупка, наем, право на избор); или - получете отговор от математиците (нещо като това: „Къде е местоположението на диференциал или чисто количество в пространството?“); обърнете се към психолозите и попитайте за специфичното тегло на душата, измъчете логика с въпроса дали може да различи концепцията през телескоп. За вас това ще бъде само срам, но за всеки друг ще е глупост. Така че, спрете да бърборите "къде"!
***
Ако някой е наистина умен, другите го забелязват много бързо и се съгласяват, че е „умен“, дори доста „умен“. Но ако зададете въпроса: „Какво означава умно? Как да разпознаем това? - Никой не знае. „Умният си е умен, можете също да кажете: умен, разбиращ, интелигентен, какво друго?“ Доволни от такива „сродни по смисъл” думи, които всъщност не са такива, те пренасочват този въпрос към професионалните мислители: нека страдат от този проблем, ако имат време и желание. Но в действителност това мъчение не е толкова голямо, просто трябва да гледате и да мислите. И преди всичко над това, което не е умът.
Интелигентността и образованието не трябва да се бъркат. Умният човек може да няма образование: така интелигентен селянин, оригинален, некултурен, знаещ малко, но интелигентен, остро и вероятно дълбоко мислещ, се издига като планина над нивото на обикновения човек, а образованите хора имат много да науча от него. И обратното: нито дипломата, нито научната степен, нито енциклопедичната памет са гаранция за интелигентността на човека. Древният Хераклит също е мислил така: „Многото знание не учи на интелигентност“
***
Социализмът по самата си природа е завистлив, тоталитарен и терористичен; и комунизмът се различава от него само по това, че проявява тези характеристики открито, безсрамно и свирепо.
***
Земните „радости” и „развлечения” привличат хората. Жаждата за удоволствия нараства, а с нея и волята за богатство и власт. Трезвите задръжки отслабват, мъдрата вяра се губи, порокът не се отблъсква; модерен човеквярва в неговата окончателна смъртност, но не вярва в неговото безсмъртие и вечен живот; а самата младост му се струва кратък и крехък дар.
***
Формалната демокрация с нейните вътрешни празноти, грешки и изкушения доведе до ляв и десен тоталитаризъм.
***
Сега преживяваме период, когато човечеството навсякъде не се е разочаровало нито от формалната демокрация, нито от дясно-левия тоталитаризъм.
***
Ще минат години на национално съзнание, разбиране, осъзнаване, възстановяване на елементарно правосъзнание... преди руският народ да успее да направи смислени и безпроблемни политически избори. Дотогава може да се ръководи само от национална, патриотична, съвсем не тоталитарна, а авторитарна – възпитаваща и възродителна – диктатура.
***
Защо руската интелигенция беше привлечена от социализма преди? Защото тя, почти загубила християнската си вяра (под влиянието на западното рационално „просвещение“), запази християнския морал и искаше социален строй.
***
„Това е, мадам“, каза въглищарят на маркизата по време на една от френските революции, „сега всички ще бъдат равни: аз ще се возя във вашата карета, а вие ще търгувате с въглища.“
***
Историята, така да се каже, произнесе на глас определен закон: в Русия са възможни или автокрация, или хаос; Русия не е способна на републиканска система.
***
Руската интелигенция... пропиля, дърдори, омаловажи верността си към монархическа Русия, тя не спаси, а вулгаризира чувството си за справедливост. И с детинско лекомислие тя си представяше себе си и руския обикновен народ като републикански зрял народ.
Тя абсолютно не можеше да разбере и да разбере трагедията на изолирания цар като трагедията на загиващата Русия.
***
Династията в лицето на двамата суверени не напрегна енергията на волята и силата си, отстъпи се от трона и реши да не се бори за него. Тя избра пътя на несъпротивата...
***
Нямаше добре обмислена, организирана политическа партия, защитаваща националния трон в Русия.
***
Автокрацията отхвърля, осъжда и изключва абсолютизма, а абсолютизмът отхвърля основните права на суверена, защото не го признава за легитимен монарх, отрича високата му титла като върховен субект на правото, той свежда титлата си до тази на тиранин , той разлага и унищожава самата правна форма на монархията.
***
Руските основни закони не предвиждат абдикацията на управляващия император. Абдикацията преди заемането на трона се счита за възможна, но по принцип само когато няма трудности при по-нататъшното наследяване на трона” и когато управляващият суверен разрешава и санкционира такава абдикация.
От религиозна гледна точка, отказът от Монарха, Божия Помазаник, е в противоречие с акта на Неговото свещено коронясване и утвърждаване.
***
Всички настоящи престъпници са начинаещи, аматьори; съгрешават от глад, не знаят как да се скрият или „да се включат“, „да измият кръвта“; и професионални рецидивисти, тъмничари - било в партията, било убити от нея за своеволия.
***
Опитът за незабавно въвеждане на демокрация в Русия ще удължи хаоса за непредвиден период от време и ще струва живота на безброй хора, както виновни, така и невинни.
***
Римляните познават спасителната сила на автокрацията и не се страхуват от диктатурата, давайки й пълни, но спешни и целенасочени правомощия.
***
Може ли да се мисли, че от нашата емиграция ще излезе национален диктатор? Не, няма шанс за това.
***
Има такива, които няма да се успокоят, докато не успеят да поемат контрола над руския народ чрез фино проникване в душата и волята му, за да им внушат под маската на „толерантност“ безбожие, под маската на „ република”, подчинение на задкулисни ходове, а под маската на „федерацията” – обезличаване.
***
Нито историята, нито съвременното правосъзнание познава такова правило: „колкото племена, толкова държави“. Това е новоизмислена, абсурдна и пагубна доктрина.
***
Културата на законност и свобода несъмнено се нуждаеше от по-нататъшно усъвършенстване в Русия, но в началото на 20-ти век руският народ имаше в основата си свободата по силите си.
***
Мярката на свободата е различна при отделните народи и зависи от вкоренеността и неприемливостта на националното правосъзнание.
***
Разбира се, можете да се отнасяте с презрение към живота на чувствата - например любов, радост, благодарност, уважение, благоговение, чест и патриотизъм - и да отхвърлите всичко това като „сантименталност“, но това няма да накара духовните чувства да изчезнат, те ще не само стават груби, зли, нечисти и отвратителни, тоест умствено и физически вредни и духовно пагубни; те ще се вкопчат в лошо съдържание и човешката душа ще бъде изпълнена с омраза, завист, гняв, гордост и отмъстителност.
***
Хората като цяло трябва да разберат и научат, че изкуството да се задават правилните въпроси е не по-малко от изкуството да се дават правилните отговори.
***
Съдбата му е различна: вечна бездомност, вечно оплакване, вечен протест, докато не намери своето призвание, своето органично място, своето служене и следователно щастие: защото в света няма щастие извън служенето и няма мир в самотата.
Иван Александрович ИЛИН: статии
Иван Александрович ИЛИН (1883-1954)- философ, писател и публицист: | | | | .
КАКВО ДАДЕ ПРАВОСЛАВНОТО ХРИСТИЯНСТВО НА РУСИЯ
От книгата „Манифест на руското движение“
Националната духовна култура се създава от поколение на поколение не от съзнателна мисъл или произвол, а от цялостно, дългосрочно и вдъхновено усилие на цялото човешко същество; и преди всичко чрез инстинкта и несъзнателните, нощни сили на душата. Тези тайнствени сили на душата са способни на духовно творчествосамо ако са осветени, облагородени, оформени и образовани от религиозната вяра. Историята не познава културно-творчески и духовно велик народ, живял в безбожие. Последните диваци имат собствена вяра. Изпадайки в неверие, народите тлеели и загивали. Ясно е, че висотата на националната култура зависи от съвършенството на религията.
Русия е страна на православното християнство от незапомнени времена. Нейното творческо водещо национално-езиково ядро винаги е изповядвало православната вяра (Вж. напр. статистическите данни на Д. Менделеев. До знанието на Русия. Ст. 36-41, 48-49. Към началото на 20 в.). век Русия е имала около 66% от православното население, около 17% от неправославните християни и около 17% от нехристиянските религии (около 5 милиона евреи и около 14 милиона тюрко-татари).) Ето защо духът Православието винаги е определяло и сега определя толкова много и дълбоки неща в структурата на руско-националния творчески акт. Всички руски хора векове наред са живели, просветени и спасени чрез тези дарове на Православието. всички граждани Руска империя, - както тези, които са ги забравили, така и тези, които не са ги забелязали, отрекли са се от тях или дори са ги хулили; и граждани, които принадлежат към неправославни деноминации или чужди племена; и други европейски нации извън Русия.
Цяло историческо изследване би било необходимо, за да се опишат изчерпателно тези дарове. Мога само да ги посоча с кратко изчисление.
1) Русия получи цялото основно съдържание на християнското откровение от православния Изток и под формата на православие, на гръцки и славянски. „Великата духовна и политическа революция на нашата планета е християнството в тази свещена стихия светът изчезна и се обнови“ (Пушкин). Руският народ преживя този свещен елемент на кръщението и обличането в Христа Божия Син в Православието. За нас беше това, което беше за западните нации преди разделението на църквите; даде им това, което по-късно загубиха, а ние запазихме; За този изгубен дух сега започват да се обръщат към нас, потресени от мъченичеството на православната църква в Русия.
2) Православието е поставило основата на човешкото същество върху живота на сърцето (чувства, любов) и съзерцанието (видение, въображение), идващи от сърцето. Това е неговата най-дълбока разлика от католицизма, който води вярата от волята към разума, - от протестантството, който води вярата от разума към волята. Тази разлика, която определя руската душа в продължение на хиляда години, остава завинаги; никаква „уния“, никакъв „католицизъм от източен обред“, никакво протестантско мисионерство няма да преработи православната душа. Целият руски дух и бит са осветени. Ето защо - когато руският народ твори, той се стреми да види и изобрази това, което обича. Това е основната форма на руския национален живот и творчество. Тя е подхранвана от православието и консолидирана от славяните и природата на Русия.
3) В моралната област това даде на руския народ живо и дълбоко чувство на съвест, мечта за правда и святост, истинско чувство за грях, дар за обновяване на покаянието, идеята за аскетично очистване, остро чувство на „истината“ и „лъжата“, доброто и злото.
4) Оттук духът на милосърдие и всенародно, безкласово и наднационално братство, така характерен за руския народ, съчувствие към бедните, слабите, болните, потиснатите и дори престъпниците (Вижте например Достоевски, Дневник на писателя за 1873 г., статия III "Сряда" и чл.V "Влас"). Оттук и нашите беднолюбиви манастири и суверени (Срв.. например в I.E. Zabelin. История на град Москва): оттук и нашите милостини, болници и клиники, създадени с частни дарения.
5) Православието култивира в руския народ онзи дух на жертвоготовност, служение, търпение и вярност, без който Русия никога не би се защитила от всички свои врагове и не би построила своя земен дом. През цялата си история руският народ се научи да изгражда Русия чрез „целуване на кръста“ и да черпи морална сила от молитвата. Дарът на молитвата е най-добрият дар на Православието.
6) Православието установява религиозната вяра в свободата и искреността, свързвайки ги заедно; Той предаде този дух както на руската душа, така и на руската култура. Православният мисионер се стреми да доведе хората „до кръщение“ - „с любов“, а не със страх (От инструкциите на митрополит Макарий до първия Казански архиепископ Гурий през 1555 г. Изключенията само потвърждават основното правило). Оттук в историята на Русия идва духът на религиозна и национална толерантност, който неправославните и инославните граждани на Русия оцениха едва след революционното преследване на вярата.
7) Православието донесе на руския народ всички дарове на християнското правосъзнание - волята за мир, братство, справедливост, лоялност и солидарност; чувство за достойнство и ранг; способността за самоконтрол и взаимно уважение, с една дума всичко, което може да доближи държавата до заветите на Христос (виж глава шестнадесет по-долу).
8) Православието подхранва в Русия чувството за отговорност на гражданина, длъжностното лице и царя пред Бога и преди всичко укрепва идеята за призован, помазан и служещ на Бога монарх. Благодарение на това тираничните суверени бяха истинско изключение в историята на Русия. Всички хуманни реформи в руската история бяха вдъхновени или подтикнати от православието.
9) Руското православие вярно и мъдро реши най-трудната задача, с която Западна Европа почти никога не се справи - да намери правилната връзка между църквата и светската власт (Вижте глава дванадесет по-долу. Това се отнася за предпетровска Русия), взаимна подкрепа, с взаимна лоялност и взаимно ненасилване.
10) Православната монашеска култура даде на Русия не само множество праведни хора. Тя й дава своите летописи, т.е. поставя началото на руската историография и руското национално самосъзнание. Пушкин го изразява по следния начин: „Ние дължим на монасите нашата история, а следователно и нашето просветление“ (Пушкин. „Исторически бележки“ 1822). Не трябва да забравяме, че православната вяра отдавна се смята в Русия за истински критерий за „рускост“.) Православното учение за безсмъртието на личната душа (Изгубено в съвременния протестантизъм, който тълкува „вечния живот“ не в смисъла на безсмъртието на личната душа, която се признава за смъртна), върху подчинението на висшите власти за съвестта, за християнското търпение и за отдаването на живот „за своите приятели“ даде на руската армия всички източници на нейния рицарски, лично безстрашен, безкористно послушен и всеобхватен дух, разгърнат в неговите исторически войни и особено в учението и практиката на А. В. Суворов и неведнъж признат от вражеските командири (Фридрих Велики, Наполеон и др.).
12) Цялото руско изкуство идва от православната вяра, от незапомнени времена поглъщайки в себе си духа на сърдечно съзерцание, молитвено извисяване, свободна искреност и духовна отговорност (Вижте Гогол „Какво, накрая, е същността на руската поезия“. И също „ За лириката на нашите поети” “. Сравнете моята книга „Основи на изкуството. За върхови постижения в изкуството”). Руската живопис произхожда от иконата; Руската музика беше покрита с църковни песнопения; Руската архитектура идва от храмовата и манастирската архитектура; Руският театър произхожда от драматични "действия" на религиозни теми; Руската литература идва от църквата и монашеството.
Всичко ли се брои тук? Всичко ли е споменато? Не. Още не е казано за православните старци, за православното поклонничество, за значението на църковнославянския език, за православното училище, за православната философия. Но е невъзможно да се изчерпи всичко тук.
Всичко това дава основание на Пушкин да установи като непоклатима истина: „Гръцката религия, отделена от всички останали, ни дава особен национален характер“ (Пушкин „Исторически бележки“ 1822). Това е значението на православното християнство в руската история. С това се обяснява ожесточеното, нечувано в историята гонение на Православието, което то сега търпи от комунистите. Болшевиките разбраха, че корените на руското християнство, руския национален дух, руската чест и съвест, руското държавно единство, руското семейство и руското правосъзнание са заложени именно в православната вяра, затова се опитват да я изкоренят. В борбата срещу тези опити руският народ и Православната църква издигнаха цели войнства от изповедници, мъченици и свети мъченици; и в същото време те възродиха религиозния живот от катакомбната епоха - навсякъде, в горите, в дерета, в села и градове. В течение на двадесет години руският народ се научи да се съсредоточава в мълчание, да очиства и калява душите си пред лицето на смъртта, да се моли шепнешком, да организира църковния живот в лицето на гоненията и да го консолидира в тайна и мълчание. Полага се основата на нова Русия: тя ще бъде изградена върху свещена кръв и върху молитвени сълзи.
И сега, след двадесет години преследване, комунистите трябваше да признаят (през зимата на 1937 г.), че една трета от градските жители и две трети от селското население продължават открито да вярват в Бог. А колко от останалите вярват и се молят тайно?...
Преследването събужда в руския народ нова вяра, пълна с нова сила и нов дух. Страдащите сърца възстановяват своята изконна древна религиозна съзерцателност. И Русия не само няма да изостави православието, както се надяват враговете й на Запад, но ще се укрепи в свещените основи на своето историческо битие.
Последствията от революцията ще преодолеят причините.
Дата на раждане: |
|
Място на раждане: |
Москва, Руска империя |
Дата на смъртта: |
|
Лобно място: |
Zollikon, Швейцария |
Гражданство: |
|
Научна област: |
Философия |
Месторабота: |
Московски университет, Руски научен институт в Берлин |
Алма матер: |
Московски университет |
Познат като: |
Философ, писател и публицист |
Илин днес
Произведения на Илийн
Илин и фашизмът
(28 март (9 април) 1883 г., Москва - 21 декември 1954 г., Золикон) - руски християнски философ, писател и публицист, привърженик на Бялото движение и последователен критик на комунистическата власт в Русия, идеолог на Руския общовоенен съюз ( ROVS).
В изгнание става привърженик на т.нар. монархисти-„непредопределени“, гравитира към интелектуалната традиция на славянофилите и до смъртта си остава противник на комунизма и болшевизма.
Възгледите на Илин силно повлияха на мирогледа на други руски консервативни интелектуалци от 20-ти век, включително, например, Александър Солженицин.
семейство
Иван Илин е роден в Москва в знатно аристократично семейство.
Бащата на Иван Илийн е Александър Иванович Илин (1851-1921), кръщелник на император Александър II, губернски секретар, адвокат на окръга на Московската съдебна палата, от 1885 г. - собственик на имението Болшие поляни в провинция Рязан; гласен на Пронското окръжно земско събрание.
Майката на Иван Илийн е руска германка Каролина Луиза Швейкерт фон Стадион (1858-1942), лутеранка, дъщеря на колегиален съветник Юлий Швайкерт фон Стадион (1805-1876), приела православието (омъжена за Екатерина Юлиевна Илина) след сватбата й през 1880 г. в църквата Рождество Христово село Биково, Бронницки район, Московска губерния.
- Алексей Александрович Илин завършва 5-та Московска гимназия. През юли 1899 г. е записан в Юридическия факултет на Московския университет, а през януари 1900 г. е преместен във 2-ри семестър на Историко-филологическия факултет, но скоро подава молба за разрешение да посещава занятия в Юридическия факултет. На 5 май 1903 г. получава свидетелство за завършване на Историко-филологическия факултет. В същото време преминах пълен курс в Юридическия факултет, като издържах всички необходими тестове и изпити.
- Александър Александрович Илин за първи път постъпва във Физико-математическия факултет на Московския университет, а в края на 2-ри семестър на 29 юли 1902 г. в петиция до ректора той заявява молба за прехвърляне към 1-ва година на Факултета на закон. През май 1907 г. е удостоен с диплом 2-ра степен.
- Игор Александрович Илин, след като завършва 1-ва гимназия в Рязан през август 1910 г., постъпва в Юридическия факултет на Московския университет, през 1914 г. получава диплома за първа степен и се присъединява към Съвета на съдебните заседатели на окръжния Московски съд. Дипломното есе на тема „Помирението с Рим по време на управлението на Юстин I и църковната борба по време на управлението на Юстиниан (518-565 г.)” е с оценка „много задоволително”. На 1 юли 1933 г. Игор Илин се обръща към архивите на Московския държавен университет с молба за издаване на удостоверение за завършване на юридическия факултет, необходимо за представяне в Бюрото на юрисконсултите към Московската прокуратура.
Дядото на Иван Илийн по бащина линия е Иван Иванович Илин (1799-1865), полковник, строителен инженер, участвал в изграждането на Големия Кремълски дворец, след това бил негов комендант.
Лелята на Иван Илийн по бащина линия е Екатерина Ивановна Жуковская (преводач, псевдоним "Д. Торохов", 1841-1913) - съпруга на публициста Юлий Галактионович Жуковски (1822-1907); братовчедка на Иван Илийна, дъщеря им е писателката Наталия Юлиевна Жуковская-Лисенко (1874-1940).
Друга леля по бащина линия, Любов Ивановна Илина (ок. 1845-1922), е омъжена за известния петербургски учител Яков Григориевич Гуревич, основател и директор на Гуревичската гимназия и реално училище, както и на педагогическото списание „Руско училище“; техните деца (братовчеди и сестра И. А. Илин) - професор по медицина и автор на многократно преиздаваната „Обща медицинска техника“ Григорий Яковлевич Гуревич-Илин, учител, писател и (след смъртта на баща си) директор на гимназията Гуревич Яков Яковлевич Гуревич и писателката Любов Яковлевна Гуревич, с която И. А. Илин поддържа дългогодишно приятелство и кореспонденция. Правнук на Я. Г. и Л. И. Гуревич е литературният критик Ираклий Луарсабович Андроников (1908-1990).
Чичо по бащина линия - Николай Иванович Илин (1837-след 1917) - инженер-полковник, един от съсобствениците на Московско-Рязанското железопътно дружество, купува имението Биково от И. И. Воронцов-Дашков през 1890-те. Скоро възникналото дачно селище и едноименната железопътна платформа в Рязанската посока на Московската железница са кръстени на Н. И. Илин. Внук на Н. И. Илин и братовчед на И. А. Илин е изкуствовед, професор в Московския държавен университет Михаил Андреевич Илин (1903-1981).
На 27 август 1906 г. Илин се жени в църквата "Рождество Христово" в село Биково с Наталия Вокач, племенницата на Сергей Муромцев, братовчедка на Вера Муромцева (съпруга на Иван Бунин) и братовчедка на сестрите Евгения и Аделаида Герцик. Двойката Илин нямаше деца.
Биография
Иван Илин е роден на 28 март 1883 г. по стар стил. Кръстен на 22 април в църквата „Рождество Богородично“ пред Смоленската порта.
Илин учи първите пет години в Пета московска гимназия, а последните три години - в Първа московска гимназия. През 1901 г. завършва гимназия със златен медал, като получава класическо образование, по-специално владеене на латински, гръцки, църковнославянски, френски и немски език.
През 1906 г. завършва Юридическия факултет на Императорския Московски университет и остава да работи там. Чете и лекции във Висшите женски курсове в Москва.
През 1909 г. - частен асистент в катедрата по история на правото и енциклопедия на правото.
През 1910 г. Илин е на научно пътуване в Германия и Франция, изучавайки най-новите тенденции в европейската философия, включително философията на живота и феноменологията.
През 1918 г. защитава дисертация на тема „Философията на Хегел като учение за конкретността на Бога и човека“ и става професор по право. Официални опоненти са проф. П. И. Новгородцев и проф. Е. Н. Трубецкой.
През годините на Първата руска революция Илин е човек с доста радикални възгледи, но след 1906 г. се насочва към научна кариера и политически мигрира към дясното крило на кадетската партия.
През 1922 г. е изгонен от Русия заедно с още 160 философи, историци и икономисти на кораб за антикомунистическа дейност.
От 1923 до 1934 г. работи като професор в Руския научен институт в Берлин, издържан със средства на германското външно министерство. След 1930 г. финансирането на RNI от германското правителство на практика престава и Илин печели пари, като говори на антикомунистически митинги и публикува в кръгове на така нареченото „политическо протестантство“ (издателство Eckart). От 20-те години на миналия век Илин става един от основните идеолози на руското бяло движение в изгнание, а от 1927 до 1930 г. е редактор и издател на списание „Руски звън“.
През 1934 г. е уволнен от работа и преследван от Гестапо.
През 1938 г. той напуска Германия и отива в Швейцария, където се установява благодарение на първоначалната финансова подкрепа на Сергей Рахманинов. В предградието Цоликон на Цюрих Иван Александрович продължава научната си дейност до края на дните си. Тук са написани книгите „Пеещото сърце”. Книгата на тихите съзерцания“, „Пътят към доказателствата“ и „Аксиоми на религиозния опит“.
Илин днес
До 90-те години в Русия почти не се говори за Илин. През 1989 г. произведенията на Илин започват да се публикуват в Русия; от 1993 до 2008 г. са публикувани 28 тома събрани съчинения (съставител Ю. Т. Лисица).
През октомври 2005 г. прахът на И. А. Илин и съпругата му бяха препогребани в некропола на Донския манастир в Москва, до гроба на А. И. Деникин и недалеч от гроба на И. С. Шмелев. Също през 2005 г. в Русия е заснет филмът „Заветът на философа Илин“. Руският актьор и режисьор Никита Михалков има известно влияние върху възраждането на идеите на Илин и паметта за него. Идеите на Илин набират популярност и сред Руската православна църква. Цитати от произведения на Илин са използвали в речите си генералният прокурор В.В.Устинов и президентът В.В. През 2007 г. е заснет документален филм за живота на философа „Защитата на Илин“. Извън Русия името на Илин не е широко известно, освен сред специалистите по Хегел; Така че няма статия за него в Енциклопедия Британика.
През 1990 г. в Екатеринбург е открит Уралският институт по бизнес на името на И. А. Илин.
Произведения на Илийн
Иван Илин е автор на повече от 50 книги и над хиляда статии на руски, немски, френски и английски език.
Най-известният:
- трудове по юриспруденция и право, включително: „За същността на правното съзнание” (написано през 1919 г., публикувано през 1956 г.), „Общо учение за правото и държавата” (публикувано през 1915 г.).
- двутомна книга "Философията на Хегел като учение за конкретността на Бога и човека", 1918 г.
- „За съпротивата срещу злото чрез сила“, 1925 г
- Двутомникът "Нашите задачи", 1956 г., съдържа повече от 200 статии, писани в Швейцария от 1948 до 1954 г.
- „Аксиоми на религиозния опит“, 1956 г
- лекции “Концепции за монархия и република”, 1979 г. - подготвени за публикуване от Н.П. Полторацки.
Илин за „световното задкулисие“ и разчленяването на Русия
Какво обещава на света разчленяването на Русия? 1950 г
2. Нека веднага установим, че подготвяното от международното задкулисно разчленяване на Русия няма „зад от себе си» нито най-малката причина, никакви духовни или реално-политически съображения, освен революционна демагогия, абсурден страх от обединена Русия и дългогодишна вражда към руската монархия и източното православие. Знаем, че западните народи не разбират и не търпят руската уникалност. Те възприемат единната руска държава като стена за своята търговска, езикова и агресивна експанзия. Те ще разделят всеобединената руска „метла“ на съчки, ще ги счупят една по една и ще ги използват, за да разпалят угасващия огън на своята цивилизация. Те трябва да разчленят Русия, за да я преведат през западното изравняване и отделяне и по този начин да я унищожат: план на омраза и жажда за власт... И това е когато след падането на болшевиките глобаленпропагандата ще хвърли в общоруския хаос лозунга „Народи на бивша Русия, разчленете се!”, тогава ще се отворят две възможности: или руска национална диктатура ще възникне в рамките на Русия, която ще поеме силни „юзди на управлението” в своите ръце, загасете този празен лозунг и поведете Русия към единство, спирайки всякакви сепаратистки движения в страната; или такава диктатура няма да се получи и в страната ще започне невъобразим хаос от движения, завръщания, отмъщения, погроми, колапс на транспорта, безработица, глад, студ и анархия... Това не е умно. Не е далновиден. Прибързан в омразата и безнадежден от векове. Русия не е човешки прах или хаос. Тя е там преди всичко страхотни хора, който не пропиля силите си и не се отчая от призванието си. Този народ е гладен за свободен ред, за мирен труд, за собственост и за национална култура. Не го погребвайте преждевременно! Ще дойде историческият час, той ще стане от въображаемия гроб и ще си поиска правата! |
Илин и фашизмът
Редица произведения на Илин са посветени на фашисткото движение в Европа, както по време на неговото развитие (1925-1933), така и след разпада му (1948).
„Фашизмът възниква като реакция на болшевизма, като концентрация на силите за държавна сигурност вдясно. По време на настъпването на левия хаос и левия тоталитаризъм това беше здравословно явление...” Оригинален текст Необходимо и неизбежно. Тази концентрация ще продължи да се извършва дори в най-демократичните държави: в час на национална опасност здравите сили на народа винаги ще бъдат съсредоточени в защитно диктаторско направление. Така е било в древен Рим, така е било в нова Европа и така ще продължи да бъде. Противопоставяйки се на левия тоталитаризъм, фашизмът освен това беше десен, тъй като търсеше справедливи социално-политически реформи. И накрая, фашизмът беше прав, тъй като изхождаше от едно здраво национално-патриотично чувство, без което никой народ не може нито да установи своето съществуване, нито да създаде своя собствена култура. |
Иван Илийн. За фашизма. 1948 г
Фашизмът е сложно, многостранно явление и, исторически погледнато, далеч не е елиминиран. Съдържа здрави и болни, стари и нови, държавно-защитни и разрушителни. Затова е необходимо спокойствие и коректност при оценката му. Но неговите опасности трябва да бъдат обмислени докрай.
Фашизмът възниква като реакция на болшевизма, като концентрация на силите за държавна сигурност вдясно. По време на настъпването на левия хаос и левия тоталитаризъм това беше здравословно, необходимо и неизбежно явление. Тази концентрация ще продължи да се извършва дори в най-демократичните държави: в час на национална опасност здравите сили на народа винаги ще бъдат съсредоточени в защитно диктаторско направление. Така е било в древен Рим, така е било в нова Европа и така ще продължи да бъде.
Противопоставяйки се на левия тоталитаризъм, фашизмът освен това беше десен, тъй като търсеше справедливи социално-политически реформи. Тези търсения могат да бъдат успешни или неуспешни: решаването на такива проблеми е трудно и първите опити може да не са успешни. Но трябваше да се посрещне вълната на социалистическата психоза – със социални и следователно с антисоциалистически мерки. Тези мерки бяха отдавна закъснели и нямаше нужда да чакаме повече.
И накрая, фашизмът беше прав, тъй като изхождаше от едно здраво национално-патриотично чувство, без което никой народ не може нито да установи своето съществуване, нито да създаде своя собствена култура.
Заедно с това обаче фашизмът допусна редица дълбоки и сериозни грешки, които предопределиха неговата политическа и историческа физиономия и придадоха на самото му име онази омразна конотация, която враговете му не се уморяват да подчертават. Следователно за бъдещи социални и политически движения от този вид трябва да се избере друго име. И ако някой нарече движението им с предишното му име („фашизъм“ или „националсоциализъм“), то това ще се тълкува като намерение да се съживят всички пропуски и фатални грешки от миналото. Тези пропуски и грешки бяха както следва:
1. Нерелигиозност. Враждебно отношение към християнството, към религиите, изповеданията и църквите като цяло.
2. Създаването на десен тоталитаризъм като постоянна и уж „идеална“ система.
3. Установяването на партиен монопол и произтичащата от това корупция и деморализация.
4. Стигане до крайности на национализма и войнстващия шовинизъм (национална “мания на грандомания”).
5. Смесване на социалните реформи със социализма и плъзгане през тоталитаризма към национализация на икономиката.
6. Изпадане в идолопоклоннически цезаризъм с неговата демагогия, сервилност и деспотизъм.
Тези грешки компрометираха фашизма, настроиха срещу него цели изповедания, партии, народи и държави, доведоха го до несъстоятелна война и го унищожиха. Неговата културна и политическа мисия се проваля, а левият елемент се разпространява с още по-голяма сила.
1. Фашизмът не трябваше да заема враждебна позиция спрямо християнството и всякаква религиозност като цяло. Един политически режим, който атакува църквата и религията, създава разцепление в душите на своите граждани, подкопава най-дълбоките корени на правното съзнание в тях и започва да претендира за религиозно значение, което е безумно. Мусолини скоро осъзна, че в една католическа страна правителствоима нужда от честен конкордат с католическата църква. Хитлер, с неговия вулгарен атеизъм, зад който се криеше също толкова вулгарно самообожествяване, не разбираше напълно, че върви по пътя на Антихриста, предусещайки болшевиките.
2. фашизмът може да не е създал тоталитарна система: той можеше да се задоволи с авторитарна диктатура, достатъчно силна, за да а) изкорени болшевизма и комунизма и б) да осигури свобода на религията, печата, науката, изкуството, икономиката и некомунистическите партии на преценката и креативността в умерени количества тяхната политическа лоялност.
3. Установяването на партиен монопол никога и никъде няма да доведе до добро: най-добрите хора ще се отдръпнат, най-лошите ще се излеят в партията; защото най-добрите мислят независимо и свободно, докато най-лошите са готови да се приспособят към всичко, само и само да направят кариера. Следователно монополната партия живее със самозаблуда: започвайки „качествен подбор”, тя изисква „партийно единодушие”; поставяйки го като условие за политическа правоспособност и правоспособност, призовава хората към безсмислие и лицемерие; с това отваря широко вратите за всякакви глупаци, лицемери, мошеници и кариеристи; нивото на качеството на партията е нарушено и на власт се издигат злосторници, подкупници, хищници, спекуланти, терористи, ласкатели и предатели. В резултат на това всички недостатъци и грешки на политическата партизанщина достигат своя най-висок израз във фашизма; партийният монопол е по-лош от партийната конкуренция (закон, познат ни в търговията, индустрията и цялото културно строителство).
Руските „фашисти” не разбраха това. Ако успеят да се установят в Русия (което не дай Боже), тогава ще компрометират всички държавни и здрави идеи и ще се провалят позорно.
4. Фашизмът не трябваше да изпада в политическа „мания на грандомания“, да презира другите раси и националности и да започне да ги завладява и изкоренява. Самоуважението съвсем не е арогантна гордост; патриотизмът изобщо не изисква завоевание.
Илин и реформата на руския правопис
И. А. Илин е известен като непримирим противник на руската правописна реформа от 1918 г. Критиката на Илин към новия правопис („криво писане“, по думите му) съдържа както езикови (по-специално, Илин упреква новия правопис за увеличаване на броя на омографите след изчезването на разграничения като има/е, свят/мир), така и политически и философски елементи:
Защо всички тези изкривявания? Защо този умопомрачителен спад? Кому е нужно това объркване в мисленето и в езиковото творчество?? Отговорът може да бъде само един: всичко това е необходимо на враговете на национална Русия. Аз съм; точно на тях и само на тях. Спомням си как през 1921 г. многозначително попитах Мануилов защо въвежда това чудовище; Спомням си как той, без да мисли да защити стореното, безпомощно се позова на настоятелното искане на Герасимов. Спомням си как през 1919 г. зададох същия въпрос на Герасимов и как той, позовавайки се на Академията на науките, избухна в такъв груб изблик на гняв, че аз се обърнах и излязох от стаята, не искайки да увличам госта си в подобни лудории. Едва по-късно разбрах, Койтомеждународна организация бе Герасимов. |
Илин Иван Александрович, чиято биография е темата на тази статия, беше известен руски публицист и писател. Основно място в живота му заема философията. Известно е, че той е бил привърженик на Бялото движение, както и последователен критик на политиката на комунистическата власт в Русия. Дори на смъртния си одър той не се отказва от идеите си. Биографията на този човек е колекция от интересни фактии заплетеността на съдбата. Нека го опознаем по-добре.
Семейни връзки
Иван Илин е роден в семейство на благородници. Бащата на момчето Александър е кръстник на самия император Александър II. Работил е като заклет адвокат и провинциален секретар. През 1885 г. той става собственик на огромното имение "Болши поляни". Малко по-късно той работи като депутат в районното събрание на Пронски.
Майката на нашия герой беше руската германка Каролин Швайкерт фон Стадион. Момичето беше пламенна лютеранка и дъщеря на колежански съветник. През 1880 г. тя приема православието. Сватбата се състоя в църквата "Рождество Христово" в село Биково (Московска област).
Иван Илийн не беше единственото дете в семейството. Той имаше трима братя. Всеки от тях се опита да намери своя път в живота, но в крайна сметка всички влязоха в юридическия факултет и последваха стъпките на баща си.
Дядото на Иван от страна на баща му е бил строител на Големия Кремълски дворец, а малко по-късно негов комендант. Получава и чин полковник. Лелята на Илин Екатерина Жуковская (работила като преводач под псевдонима Д. Торохова) беше съпруга на известния публицист Юлий Жуковски. Втората леля от страна на баща си взе за съпруг талантлив историк и учител от Санкт Петербург Яков Григориевич Гуревич.
Ще отнеме много време, за да изброим всички известни роднини на това семейство. Всеки от тях се отличи по някакъв начин и остави след себе си следа. Иван Александрович Илин, философ и публицист, не беше изключение.
образование
Момчето е родено в Москва през 1883 г., на 28 март. Той е кръстен в църквата "Рождество Богородично" на 22 април. Започва да се запознава с грамотността в 5-та Московска гимназия, където учи точно 5 години. След това 1-ва Московска гимназия го прие в стените си, от които той завършва през 1901 г. със златен медал.
Момчето получава класическо образование, което включва владеене на езици като гръцки, църковнославянски, латински, немски и френски. Известно е, че по време на следването си Иван Илин проявява особен интерес към философията, но след като завършва гимназия, той постъпва в Московския университет в юридическия факултет. Още през 1906 г. той завършва висше образование и получава диплома за първа степен. Предлагат му да остане, за да се пробва като учител. Скоро И. Илин започва да изнася лекции. Три години по-късно става частен асистент.
Философия
След като започва своята преподавателска кариера, Иван успява да посвети повече време на това, което наистина го интересува - философията. През 1910 г. се присъединява към Московското психологическо дружество. Пише научен труд на тема „Понятието власт и право“. Скоро заминава на командировка във Франция и Германия, където изучава новите тенденции в европейската философия. 8 години по-късно Илин защитава дисертацията си на тема „Философията на Хегел като учение за конкретността на Бога и човека“. За огромния труд, който е положил, му е присъдена степента доктор и магистър на държавните науки.
Емиграция
Иван Илийн е философ, който не се страхува да изрази възгледите си. Негови официални опоненти бяха двама професори - Е. Трубецкой и П. Новгородцев. Политическите възгледи на героя на нашата статия бяха доста радикални по време на Първата руска революция. До 1906 г. той се установява и се потапя стремглаво в научната дейност.
През есента на 1922 г. той е изгонен от Русия по лична заповед на В. И. Ленин на парахода "Философски". Последният се състоеше изключително от видни, но недолюбвани икономисти, историци и философи. Мястото на изгнание беше град Щетин, който по това време принадлежеше на Германия, но днес тази територия принадлежи на владенията на Полша. Получава работа в Руския научен институт (Берлин) и остава тук няколко години.
До 1930 г. държавното финансиране на образователната институция престава и Илин трябваше да търси други начини да печели пари. Участва активно в антикомунистически митинги и публикува в среди на „политическото протестантство”.
От 20-те години на миналия век Илин става един от ключовите идеолози на Бялото движение. От 1927 до 1930 г. работи като издател и редактор на „Руски звън“. През 1934 г. губи работата си. Оттогава Гестапо го преследва.
През 1938 г. Илин успява да се премести в Швейцария. Сергей Рахманинов му оказва голяма подкрепа, включително финансова. И. Илин е философ, отдаден на работата си до края на дните си. Остатъка от живота си прекарва в Золикон, където продължава научната си дейност. Известно е, че Илин Иван Александрович „Пеещото сърце. Тук са написани Книгата на тихото съзерцание“ и „Пътят към очевидността“.
Библиотека
От 1966 до 2005 г. книги от личната библиотека на Илин могат да бъдат намерени в Мичиганския университет. От 2006 г. те са в отдела за редки книги и ръкописи на Научната библиотека на Московския държавен университет. М. Ломоносов. Личната библиотека на Иван Александрович съдържа 630 книги и други печатни издания. Около 560 книги са на руски език. Колекционира предимно публикации по философия, история и литература. Колекцията му съдържа и редки произведения на Н. Карамзин и други ценни публикации. Днес каталогът на публикациите на библиотеката на Илин е достъпен за всички в електронен и печатен вид.
Книги
Илин (философът) посвети книгите си на различни теми. Той пише за Русия и нейния политически режим, за живота, неговата същност и проблеми, за глобалните проблеми на философията, за фашизма и дори за правописа. Сферите на неговите интереси бяха много широки. Сред признатите и най-известни произведения на философа са следните:
- „За съпротивата срещу злото чрез сила“;
- „Аксиоми на религиозния опит”;
- лекции на тема „Понятия монархия и република”;
- „Философията на Хегел като учение за конкретността на Бога и човека”;
- „За същността на правното съзнание“.
Илин Иван Александрович за Русия
И. Илин смята, че западните страни се опитват да разчленят Русия и твърди, че за тях тя не е нищо повече от пазар за продажби. Той вярваше, че светът зад кулисите не може да толерира уникалността на руския народ и прави всичко, за да раздели хората. Илин предположи, че след като болшевиките загубят властта, пред страната ще бъдат отворени два пътя: възможността да се обедини отново под ръководството на властен лидер или пълен хаос, който ще бъде подкрепен от западните лидери. Вторият вариант означаваше смърт за Русия - омраза, недоверие, шовинизъм, икономически крах. Философът призова хората да се вразумят и да не се самоунищожават, защото руснаците са велик народ, чиято сила е в единството.
За фашизма
Илин Иван Александрович, чиито книги и до днес са склад за мъдрост за много видни личности, пише много за фашизма. Той смята, че единствената заслуга на Хитлер е, че той спира процеса на болшевизация в своята страна, което прави голяма услуга на цяла Европа. Философът подчерта, че в един момент фашизмът е донесъл повече полза, отколкото вреда. Той укрепва националните чувства на хората, без които е невъзможно обединението, и търси справедливи пътища за реформиране на социално-политическата система на обществото.
Илин Иван Александрович, чиято философия не се харесва на властите, открито пише, че болшевизмът е опасност, а демокрацията е задънена улица. Хората могат да се възродят под ръководството на диктатор, който ще предприеме нежен, но уверен подход към решаването на проблемите и ще обърне специално внимание на социалния въпрос.
Въпреки това Илин посочи и редица грешки на фашизма. Основният е противопоставянето на християнството, тоест основата на руското общество.
"Аксиоми на религиозния опит"
Илин Иван Александрович обърна много внимание на религиозните въпроси в тази книга. Написана е във философски стил, така че провокира много размисли. Илин твърди, че всяка религия се основава на определен опит. Дълг на всеки вярващ е да съхрани и предаде този опит, като го пази благоговейно в душата си. Благодарение на познаването на религията човек се пречиства духовно, предавайки опита на поколенията през себе си. Тази книга ще помогне на онези, които търсят своя път и се опитват да разберат връзката си с Бог и религията.
„За съпротивата на злото със сила“
Илин Иван Александрович, чиито книги са с голяма стойност, написа „За съпротивата срещу злото със сила“ през 1925 г., когато беше в Берлин. Работата на философа е посветена на критиката на идеите на Л. Толстой за ненасилие, както и на участниците в Бялото движение. Произведението съдържа много препратки към произведенията на Толстой. Критиката е извършена много подробно. Смята се, че с тази книга започва пътят на Илин като социален психолог.
Какво искаше да каже Илийн? Философът твърди, че съпротивата на злото с любов действително работи, но не винаги. В някои случаи, когато всички методи са изпробвани, на злото трябва да се противостои със сила. Интересно е, че авторът не превръща насилието във висша добродетел. Той адекватно признава, че насилието по своята същност е несправедливо, но понякога е необходимо и следователно не е греховно. Той подчертава, че изборът на метод за противопоставяне на злото е личен въпрос за всеки човек. От този избор зависи много, но само зрял и здрав човек може да го направи правилно. Кой е основният въпрос, който ни задава Илин? Философът пита дали е възможно да се съчетаят вярата в Бог и съпротивата срещу злото с меч. Възможно ли е да се вярва и да се наказва?
„Вглеждам се в живота. Книга на мислите"
Илин Иван Александрович написа още една прекрасна книга, която не може да бъде пренебрегната. Говори за прости неща и е предназначена за обикновен човек, който живее просто, но изпитва терзания и търси себе си. Каква е основната идея, представена от Илин? Философът разглежда различни аспекти на живота (ежедневие, бедност, черти на характера, оплаквания на хората, човешки страсти и др.) и се опитва да измисли формула за хармоничен живот. Голямо предимство на творбите му е, че те не тласкат към определено заключение, а просто отварят хоризонта и ви позволяват да погледнете обикновените неща от различна гледна точка. Това е талантът на Илийн като философ.
Обобщавайки статията, бих искал да кажа, че Иван Илийн беше виден и мъдър човек. Желателно е всеки, който иска да разбере поне малко от живота, да се запознае с произведенията му. Само вижте, че и до ден днешен го цитират хора като В.В.