Shakyamuni Budda hayoti. Budda
“Buddizmning asoslari haqida gapirganda, keyingi asoratlar va ta'limotlar haqida to'xtalib bo'lmaydi, ta'limotni tozalash g'oyasi buddist ongida doimo tirik. Ustoz vafotidan ko'p o'tmay, mashhur kengashlar Rajagrixada, keyin Vaishali va Patnada boshlandi va ta'limotni asl soddaligiga qaytardi.
Buddizmning asosiy mavjud maktablari Mahayana (Tibet, Moʻgʻuliston, Rossiya — qalmiqlar va buryatlar, Xitoy, Yaponiya, Shimoliy Hindiston) va Hinayana (Hind-Xitoy, Birma, Siam, Seylon va Hindiston). Ammo barcha maktablarda O'qituvchining fazilatlari bir xilda esga olinadi.
Buddaning fazilatlari: Shakya Muni - Shakya oilasidan dono; Shakya Sinha - Shakya Leo; Bhagavat - muborak; Satta - o'qituvchi; Tathagata - Buyuk yo'lni bosib o'tdi; Gina - g'olib; Yaxshi Qonunning Rabbi.
Podshohning qudratli tilanchi qiyofasida kelishi g'ayrioddiy go'zaldir. “Ey tilanchilar, boringlar, xalqlarga najot va yaxshilik keltiringlar”. Buddaning ushbu ajralish so'zida, "kambag'al" ning bitta ta'rifida butun dastur mavjud.
Buddaning ta'limotlarini tushunish orqali siz Buddistlarning "Budda - bu odam" iborasi qaerdan kelganini tushunasiz. Uning hayot haqidagi ta'limoti har qanday noto'g'ri fikrdan ustundir. Uning uchun ma'bad yo'q, lekin u erda uchrashuv joyi va bilimlar uyi, Tibet dukang va tsuglakang bor.
Budda shaxsiy Xudoning mavjudligini inkor etdi.
Budda abadiy va o'zgarmas ruhning mavjudligini rad etdi.
Budda har kuni yashash uchun ta'limot berdi.
Budda mulkka amalda qarshi chiqdi.
Budda shaxsan kasta fanatizmiga va sinflarning ustunligiga qarshi kurashgan.
Budda tajribali, ishonchli bilim va ishning qiymatini tasdiqladi.
Budda dunyo hayotini to'liq haqiqatda o'rganishni buyurdi.
Budda Tinchlik Jamiyatining g'alabasini oldindan ko'rib, jamiyatning poydevorini qo'ydi.
Yuz millionlab Budda dindorlari butun dunyo bo'ylab tarqalgan va hamma da'vo qiladi:
"Men Buddaga murojaat qilaman, Ta'limotga murojaat qilaman, Jamiyatga murojaat qilaman."
"Buddizm asoslari". E.I.Rerich
Budda Shakyamuni
Budda Shakyamuni miloddan avvalgi VI asrda Hindistonda insoniyat manfaati uchun yashab ijod qilgan.
Hindistonda, Kapilavastu shahrida, kshatriyalar oilasida - jangchilar va hukmdorlar kastasida tug'ilgan.
Uning otasi Kshatriya Shakya oilasidan bo'lgan qirol Shudhodana edi, shuning uchun Budda Shakyamuni, ya'ni Shakya oilasidan Sage deb ataladi. Buddaning onasi qirolning xotini Mahamaya.
Shahzoda tug'ilgandan etti kun o'tgach, onasi vafot etdi.
Siddxarta shoh Shudhodananing xotini bo'lgan Maxaprajapati ismli xolasi tomonidan tarbiyalangan. U bolani juda yaxshi ko'rardi.
Munajjimlar Siddhartani ko'rgandan keyin saroyni tark etib, Buddaga aylanishini bashorat qilishdi keksa, kasal, o'lik Va zohid.
Podshoh o'g'lini bunday xavfli uchrashuvlardan himoya qilishga qaror qildi va unga baland devor bilan o'ralgan ajoyib saroylar qurdi va o'z vaqtida uni o'g'li Rahulani dunyoga keltirgan go'zal malikaga uylandi..
Agar shahzoda oddiy hayot kechirib, uning nafaqat quvonchlari, balki qayg'ulariga ham duch kelganida, ehtimol, hech narsa bo'lmagan bo'lar edi. Ammo taqdirdan qochishga urinishlar odatda teskari natijaga olib keladi va shahzoda uni tanlagan taqdirga shoshildi.
U aravachidan unga saroy panjarasi ortidagi dunyoni ko‘rsatishni so‘radi.
Birinchi sayohatda Siddxarta o‘zi tomon ketayotgan keksa bir cholni ko‘rdi va aravachidan bu qismat hech kimni chetlab o‘tmasligini eshitdi. Yoshlikning butun quvonchi Siddxartani tark etdi.
Ikkinchi jo'nash unga davolab bo'lmaydigan kasallikdan qattiq azob chekayotgan odam yotgan zambil bilan uchrashuv olib keldi. Aravachi bu qismatdan hech kim qutulolmasligini aytdi. Salomatlik va kuch quvonchi yigitni tark etdi.
Uchinchi yurishda G‘amgin dafn marosimi qirollik aravasi tomon ketayotgan edi, u go‘yoki qurib qolgan jasadni ko‘tarib borardi. Aravachi bu o'lim, har bir tirik mavjudotning boshiga tushadi, deb tushuntirdi.
To'rtinchi marta Ular bir zohidni uchratishdi va aravachi bu odam haqiqiy Ta'limotga ergashganini aytdi.
Siddxarta o‘ychanlik bilan saroyiga qaytdi. Uni mehmon qilgan raqqosalar va musiqachilar charchab, uxlab qolishdi, uyqularida tarqalib ketishdi. Shahzoda ularga qaradi va unga u qabristonda va uning oldida faqat jasadlar bordek tuyuldi. Va Siddxarta Gautama hayotini tubdan o'zgartirish vaqti kelganini tushundi, chunki u boshdan kechirgan zarbalardan keyin dunyoviy quvonchlar uning uchun barcha ma'nosini yo'qotdi.
U uxlab yotgan xotini va o'g'lini ko'rish uchun ketdi, keyin esa o'z shahri Kapilavastuni tark etdi. O'sha paytda u 29 yoshda edi.
Shahzoda shahar darvozasidan chiqishi bilanoq uning oldida jin Mara paydo bo'ldi. U bundan buyon shahzodani tanlagan yo'lini tark etishga majburlash uchun uni vasvasalar bilan vasvasaga solib, dahshatga solib, unga soyadek ergashishga va'da berdi.
Kundalik hayot doirasini tark etib, ongsizligining yovvoyi tabiatiga kirib borgan har bir kishi uchun bunday iblis, albatta, o'z mohiyatining tubidan chiqadi va uni hech qachon tark etmaydi..
Ammo shahzoda Siddxarta darhol Maraga qarshi chiqdi va uning yovuz afsunini rad etdi. Daryo qirg‘og‘iga yetib, Xontaka ismli otidan tushib, darrov tilanchi zohid bilan kiyim almashdi. Keyin u butunlay yolg'izlikda sayohatini davom ettirdi, chunki bu yagona yo'l yo'lning haqiqatini toping.
Shahzoda olti yil davomida Hindiston bo'ylab kezib, bir germitlar guruhidan ikkinchisiga o'tdi, ularning barcha ta'limotlarini o'rgandi va ular taklif qilgan barcha amaliyotlarni boshdan kechirdi. Ammo bironta bir ta'limot va biron bir O'qituvchi unga kerakli qalb tinchligini keltira olmadi.
Bir kuni u yana bir qattiq zohidlikdan quruq qo'l bilan chiqib, bodxi daraxti tagiga o'tirdi va diqqatini chuqur meditatsiyaga jamladi.
Shu zahoti u o'zining barcha avvalgi qayta tug'ilishlarini eslay oldi.
Uning borligining tubidan aniq bir ong paydo bo'ldi to'rt ezgu haqiqat:
Birinchidan bir qator o'limlar va tug'ilishlar azob-uqubatlar bilan chambarchas bog'liqligini,
Ikkinchidan bu azobning sababi borligini,
Uchinchidan bu azobni to'xtatish mumkin,
To'rtinchidan azob-uqubatlarning oxiriga olib boradigan yo'l borligini.
O‘tmish, bugun va kelajak haqidagi barcha bilimlar unga ochib, borlig‘ining o‘zagiga kirib bordi, qalbida chuqur va buzilmas osoyishtalik tuyg‘usi muhrlandi.
Shu paytdan boshlab sobiq shahzoda Siddharta og'ir, zulmli uyqudan uyg'ongandek bo'ldi va Budda, uyg'ongan, ma'rifatli, hamma narsani biluvchi.
Budda chuqur meditatsiyadan chiqdi va qo'li bilan erga tegdi va uni Ma'rifatga erishganiga guvohlik berdi.
Imo-ishora" erga tegish"Shakyamuni Budda yoki Gautama Buddaning ko'plab haykallari va rasmlarida tasvirlangan.
Budda ma'rifat oldi. Bunga erishish uchun u insonning azob-uqubatlari va unga nisbatan rahm-shafqati bilan to'lgan butun yo'lini bosib o'tishi kerak edi.
Budda dastlab hech qanday qo'llab-quvvatlamadi, chunki u barcha o'qituvchilarning barcha ta'limotlari va tajribalarini rad etdi, kaltaklangan yo'ldan qaysi u ergashishdan bosh tortdi .
Endi yolg‘iz ketishi kerak edi, unga tengdosh yo‘q edi. Qolgan narsa faqat o'ziga tayanish edi.
Endi uning oldida o'z zimmasiga o'qituvchilik jasoratini olib, o'ziga ochilgan Ozodlik yo'lidan odamlarni olib borish vazifasi turardi.
Budda odamlar o'z tajribasini ularga etkazishga harakat qilganda unga ishonmasliklarini, ular uni tushunmasliklarini va uning so'zlarini buzib tashlashlarini tushundi.…
Ammo Uning buyuk missiyasi oldindan belgilab qo'yilgan edi - bu insoniyatni qutqarish missiyasi!
Shunday qilib, hamma oddiy shahzoda Siddxarta deb bilgan Budda atrofdagi odamlarning idrokiga imkon qadar moslashib, buddist ta'limotlarini, buddist dxarmani targ'ib qila boshladi.
Chunki, go'zal buddist matni Dhammapada aytganidek, Agar biror narsa qilish kerak bo'lsa, buni qiling, qat'iyat bilan qiling, chunki bo'shashgan sargardon faqat changni ko'taradi..
Budda Shakyamunining ta'limoti. Ta'limning asosiy nuqtalari.
Budda har bir kishi o'zini bilishga bag'ishlashi kerak bo'lgan 4 ezgu haqiqatni o'rnatdi:
1. Hayot azob-uqubatlarga to'la.
2. Azobning sababi bor.
3. Azob chekishni to'xtatish mumkin.
4. Azoblardan xalos bo'lishga olib boruvchi yo'l.
Birinchi haqiqat - "Hayot azob-uqubatlarga to'la", azob-uqubatlar tug'ilish, istak, nafrat, hasad, qoralash, qayg'u, umidsizlik, qayg'u, kasallik va o'limdan boshqa narsa emasligini aytadi.
Ko'pgina hind mutafakkirlari, xuddi Budda kabi, faqat uzoqni ko'ra bilmaydigan odamlar dunyoviy quvonchni zavq deb bilishgan. Bu zavq-shavqlar shunchalik qisqa muddatliki, keyingi musibatlar va kasalliklar, qo'rquv va yo'qotishlar boshdan kechirilgan zavqdan barcha quvonchni inkor etadi.
Ikkinchi haqiqat - "Azobning sababi bor", Yerdagi azob-uqubatlar va yovuzlikning kelib chiqishi sabab-oqibat munosabatlaridan boshqa narsa emasligini tushuntiradi. Budda Karma qonunini tushuntirdi. Insonning har bir fikri, qarori va harakati uni ma'lum oqibatlarga olib keladi.
Koinotda uyg'unlik va muvozanat mavjud. Agar biror kishi atrofdagi kosmosga salbiy yuborib, uyg'unlikni buzsa, u albatta yuz baravar daromad oladi. Bu insonni tinchlik va sevgida yashashga o'rgatish uchun sodir bo'ladi.
Agar biror kishi nima uchun bunday qilayotganini tushunmasa va tushunishni istamasa, unda vaziyat vaqti-vaqti bilan yomonlashadi va bir kun odamni shunday holatga olib keladiki, u nihoyat savol beradi va u albatta javob oladi. javob.
Shunday qilib, haqiqatni bilmaslik yangi tug'ilish va o'rganilmagan saboqlarni o'tish istagini keltirib chiqaradi.
Agar biror kishi cheklangan va azob-uqubatlarga to'la bo'lgan yerdagi mavjudotning o'tkinchi (abadiy emas) tabiatini bilganida, Samsara g'ildiragi (reenkarnasyonlar doirasi) to'xtatiladi, chunki yangi paydo bo'lishiga olib keladigan sabablar bo'lmaydi. karma.
Uchinchi haqiqat - "Azoblarni to'xtatish mumkin" - ikkinchisidan kelib chiqadi.
Muayyan shartlarni bajarib, inson bu hayotda azob-uqubatlardan xalos bo'lishi mumkin.
Haqiqiy donolikka olib boring:
- his-tuyg'ularni to'liq nazorat qilish;
- moddiy narsalarga bog'lanishdan xalos bo'lish;
- doimiy fikrlash
- haqiqatni bilish istagi.
Nirvanaga erishish to'liq harakatsizlik degani emas. Donolikka erishgan odam o'ylarda qolmasligi kerak. Ma'rifatdan keyin 45 yil davomida Budda sayohat qildi, va'z qildi va Birodarliklarga asos soldi.
Budda o'z ta'limotida inson harakatlarining ikki turi borligini aytdi.
Birinchisi, ko'rlik, nafrat va bog'liqlik ta'siri ostida sodir bo'ladi. Ular karma urug'larini yaratadilar va shuning uchun karmik vazifalarni bajarish uchun yangi tug'ilishlar.
Ikkinchi harakatlar hech qanday ta'sirga ega emas, ular bog'lanishdan mahrum va shunga mos ravishda karma tugunlarini keltirib chiqarmaydi.
Jaholat zarrasini olib tashlagan, ehtirosni mag'lub etgan odam yaxshi niyat, poklik, shijoat, buzilmas xotirjamlik va o'zini tuta bilishga ega bo'ladi. Bu esa uni ruhlantiradi va ma’rifat sari mashaqqatli yo‘ldan borishda davom etishiga kuch beradi.
To'rtinchi haqiqat - "Azoblardan xalos bo'lishga olib boruvchi yo'l". Budda azob-uqubatlardan xalos bo'lish yo'lini batafsil ko'rsatib beradi. Uning o'zi ham shu yo'ldan bordi.
"SAKKIZ TOPILGAN YO'L"- yo'l sakkiz pog'onadan iborat bo'lgani uchun shunday nomlangan.
Sakkizta yo'l hamma uchun ochiqdir. Unga amal qilgan har bir kishi sakkiz fazilatga erishadi.
1. To'g'ri ko'rinishlar. O'zi va dunyosi haqidagi jaholat va noto'g'ri tasavvurlar azob-uqubatlarga sabab bo'ladi, shuning uchun ma'naviy rivojlanish uchun to'rtta haqiqatni tushunish va bilishni o'z ichiga olgan to'g'ri qarashlar bo'lishi kerak.
2. To'g'ri qaror qabul qilish. Ma'naviy o'sish va atrofdagi voqelikni haqiqatga mos ravishda o'zgartirish uchun qat'iyatsiz haqiqatlarni bilish foydasizdir. Binobarin, ma’naviy rivojlanishga intilayotgan inson har qanday narsaga bog‘lanishdan voz kechishi, dushmanlik va yomon niyatlardan voz kechishi kerak.
3. To'g'ri nutq. To'g'ri qaror bizning nutqimizni boshqarishi va boshqarishi kerak. Bu haqorat, tuhmat, yolg'on va haqoratdan saqlanishdir.
4. To'g'ri xulq-atvor. To'g'ri qat'iyat, shuningdek, to'g'ri harakat va to'g'ri xulq-atvorda namoyon bo'lishi kerak, deb o'rgatgan Budda. Bu noto'g'ri harakatlardan voz kechish - o'g'irlik, tirik mavjudotlarni yo'q qilish, nafsni qondirish.
5. To'g'ri turmush tarzi. Nopok so'z va yomon ishlarni rad etib, halol yo'l bilan tirikchilik qilishingiz kerak.
6. To'g'ri harakat qilish. To'g'ri xulq-atvor, nutq va qat'iyat bilan boshqariladigan odam o'zgarishga harakat qiladi, lekin eski odatlar uni yo'ldan ozdiradi. Ushbu bosqichda fikrlaringizni, nutqingizni, xatti-harakatlaringizni nazorat qilish muhimdir. Ya'ni, ongli hayot tarzini olib borish, yomon fikrlarimizni o'z vaqtida to'xtatish va o'tmishdagi odatlarning bizni buzuqlik g'ildiragiga qaytarishiga yo'l qo'ymaslik. Bo'shliqni yaxshi g'oyalar va bilimlar bilan to'ldiring.
Hech kim sirpanish xavfidan himoyalanmaydi, shuning uchun axloqiy g'alabani nishonlash hali erta.
7. To'g'ri fikrlar. Ushbu bosqichda siz hushyor bo'lishingiz va oldingi o'rganilgan materialni doimo eslab, mashq qilishingiz kerak. Siz hamma narsani qanday bo'lsa, shunday deb o'ylashingiz kerak. Ya’ni belkurak belkurak, men o‘zimman. Bo'rttirilgan, ammo tushunarli. Noto'g'ri fikrlar chuqur ildiz otgan. Soxta stereotiplarga asoslangan xulq-atvor ongsiz holga keldi. Hamma axlatni ildizi bilan yulib tashlash, uloqtirish va unutish kerak. Siz orqaga qaramasligingiz kerak, aks holda siz toshga aylanib, o'tmishda qolib ketishingiz mumkin.
8. To'g'ri konsentratsiya. Yurish va donolikka intilish osoyishta ongini haqiqatlarni o'rganish va tushunishga qaratadi. Bu tafakkur va bilimning birinchi bosqichidir.
Tafakkur va bilimning birinchi bosqichi, - inson yerdagi hamma narsadan ajralish osoyishtaligidan va sof tafakkur quvonchidan bahramand bo'ladi.
Konsentratsiyaning ikkinchi bosqichi haqiqatga bo'lgan ishonch shubhalarni yo'qotganda, tadqiqot va fikr yuritish zarurati yo'qolganda paydo bo'ladi. Inson ichki xotirjamlik va quvonchni his qiladi.
Konsentratsiyaning uchinchi bosqichi, inson ongli ravishda befarqlik holatiga o'tishga harakat qilganda. Bu erda odam diqqatni jamlash quvonchidan voz kechadi va to'liq muvozanatni his qiladi.
Ma'naviy konsentratsiyaning to'rtinchi bosqichi- izlovchi sargardon hatto xotirjamlik ongidan ham xalos bo'lishga harakat qiladi.
Befarqlik, to'liq xotirjamlik va o'z-o'zini nazorat qilish holati paydo bo'ladi - MA'rifat boshlanadi.
Barcha azob-uqubatlar to'xtaydi. Mukammal donolik va solihlik keladi.
Budda "sakkiz karra yo'l" ni sarhisob qilib, uning uchta uyg'un bosqichdan iboratligini umumlashtiradi - BILIM, XULTIQLAR Va konsentratsiyalar.
Ma'naviy rivojlanish Va bilish xurofotlarni, his-tuyg'ularini va ehtiroslarini ixtiyoriy nazorat qilmasdan mumkin emas.
Shundan so'ng, yana bir va oxirgi qadam mumkin bo'ladi - bu haqiqat haqida o'ylashga e'tibor qaratish, buning natijasi eng oliy donolik, mukammal xulq-atvor, borliq sirini ochib beradi.
Budda 10 ta katta to'siq deb ataladigan Kishanlarni chaqirdi ruhiy rivojlanish odam:
1. Shaxsning illyuziyasi
2. Shubha
3. Xurofot
4. Tanadagi ehtiroslar
5. Nafrat
6. Yerga birikish
7. Rohatlanish va xotirjamlikka intilish
8. Mag'rurlik
9. O'zini tutish
10. Bilmaslik
Budda o'z izdoshlariga hech narsaga, hatto ularning ta'limotiga ham bog'lanib qolmaslikni o'rgatgan! Har bir daqiqaning o'z ma'nosi bor! Quyidagi masal buni tasdiqlaydi.
Bir kuni muborak o'z shogirdlariga dedi:
“Olis safarga chiqqan odamni tasavvur qiling. Uni keng suv oqimi to'xtatdi. Bu oqimning eng yaqin tomoni xavf-xatarga to'lib, uni o'lim bilan qo'rqitdi, lekin uzoq tomoni kuchli va xavf-xatarlardan xoli edi.
Soyni kesib o'tadigan qayiq ham, qarama-qarshi qirg'oqqa o'tuvchi ko'prik ham yo'q edi. Bu odam oʻziga oʻzi dedi: “Toʻgʻrisi, bu ariq tez va keng, narigi tomonga oʻtishning imkoni yoʻq, lekin qamish, novda va barglarni yigʻib, ulardan sal yasasam, ishlayman. qo'llarim va oyoqlarim bilan qattiq, xavfsiz tarzda qarama-qarshi qirg'oqqa o'ting."
U shunday qildi. Erkak sal yasadi, uni suvga tushirdi va oyoqlari va qo'llari bilan harakat qilib, qarama-qarshi qirg'oqqa eson-omon yetib keldi.
O'tib, xohlaganiga erishib, o'ziga o'zi dedi:
“Toʻgʻrisi, bu sal menga katta foyda keltirdi, chunki uning yordami bilan qoʻlim va oyoqlarim bilan mehnat qilib, bu qirgʻoqqa eson-omon oʻtdim. Men bu salni yelkamga qo‘yib, o‘zim bilan olib ketay va yo‘limni davom ettiray!”
Buni qilgandan so'ng, odam o'z rafi bilan to'g'ri ish tutadimi? Nima deb o'ylaysiz, o'quvchilarim? Insonning o'z rafiga nisbatan to'g'ri munosabati qanday bo'ladi?
Darhaqiqat, bu odam o'ziga o'zi aytishi kerak: "Bu sal menga katta foyda keltirdi, chunki men uning yordamida, oyoq-qo'llarim bilan harakat qilib, uzoq qirg'oqqa eson-omon etib keldim.
Lekin men uni qirg'oqda qoldirib, yo'limda davom etaman!»
Bu odamning o'z rafiga nisbatan to'g'ri munosabati.
Xuddi shunday, ey talabalar, men sizga o'z ta'limotimni ozodlik va muvaffaqiyatga erishish vositasi sifatida taklif qilaman, lekin doimiy mulk sifatida emas. Ta'limotning bu o'xshashligini sal bilan tushuning.
Siz Nirvana qirg'og'iga o'tganingizda Dhamma (ta'limot)dan voz kechishingiz kerak..
Yuqoridagi masaldan Budda bu illyuziya olamidagi hamma narsaga yoki Mayyaga qanchalik ahamiyat bermaganligi aniq. Bu hamma narsa, hatto Buddaning ta'limoti ham shartli, o'tkinchi va nisbiy qiymatga ega deb hisoblangan.
Bu masal ham hamma narsaga faqat o'z mehnati bilan erishilishini ta'kidlaydi: inson qo'llari va oyoqlari bilan..
Ta'lim shaxsiy kuch va shaxsiy mehnatga sarflangandagina samarali bo'ladi.
Budda Xudoga. Buddaning ta'limotida Xudo haqida hech qanday tushuncha yo'q. Budda shaxsiy Xudoning mavjudligini inkor etdi.
Kasta farqlari masalasi bir ma'noda qaror qilindi: Budda barcha odamlarni teng deb e'lon qildi va kastalar o'rtasida hech qanday farq qilmadi;
Budda ayolni to'la inson deb atagan, chunki tamoyillardan biri ezilgan bo'lsa, rivojlanish mumkin emas.
"Qancha dono so'zlarni o'qimang, qancha aytmang,
Agar siz ularni amalda qo'llamasangiz, ulardan sizga nima foyda?»
Siddhartha Gautama (Budda)
Bitmas-tuganmas donolik nurlari haligacha bizning mehribon Oy osti dunyomizni yoritib turadigan buyuk insoniyat ustozlari turkumi orasidan birini ajratmaslik mumkin emas. eng yorqin yulduzlar, uning ismi Budda. Va odamlar chinakam baxtli bo'lishni o'rganmaguncha, hech kim bu nurni o'chirishga loyiq emas. Donishmandlarning donosi, ma’rifatlilarning eng ma’rifati tong quyoshidek insoniyatni ruhiy uyqudan uyg‘otish maqsadida o‘zining ma’naviy nurini saxovat bilan sochdi. Axir, tarjimada "Budda" shunchaki "uyg'ongan" degan ma'noni anglatadi. Bu vazifadan ko'ra go'zalroq va ulug'vorroq nima bor: o'zingizni uyg'otib, boshqalarni uyg'otish? Buddaning saboqlari zamonaviy insonning bulutli uyqu ruhi uchun kosmik uyg'otuvchi soatdir.
Buddizmning ruhiy asoslari
Buddizmda hech qanday boshqa falsafiy yoki boshqa fanlarning asosiy tamoyillariga zid keladigan hech narsa yo'q. diniy ta'lim, chunki u asosiy sog'lom fikrga asoslanadi. Ulug‘ ustoz hayotidan misollar bizni g‘ayrioddiy kamtarlik, sezgirlik, kechirimlilik va tushunishni o‘rgatadi. Agar hayotimizning oxirida biz chegarasi bo'lmagan narsaga tegmoqchi bo'lsak yoki oddiygina inson bo'lib qolmoqchi bo'lsak, bu fazilatlar bolaligimizdan o'zimizda rivojlanishi va asrab-avaylanishi kerak.
Masih birinchi navbatda yo'qolgan yahudiylar ongining hissiy tarkibiy qismiga murojaat qilib, o'zining ilohiy tabiati foydasiga asosiy dalil sifatida o'zining g'ayritabiiy qobiliyatlarini namoyish etdi. Buddaning hayotida bunday mo''jizalar deyarli yo'q yoki hech bo'lmaganda kam seziladi. Bu o'z-o'zidan, albatta, Buddada super kuchlar yo'qligini anglatmaydi - u ham tabiatan ularga ega bo'lgan, buning uchun juda ko'p dalillar mavjud. Buning sababi shundaki, hind xalqi kam e'tiqodli emas edi va shuning uchun mo''jizalarga muhtoj emas edi. Juda intizomli va abadiylik haqida bemalol o'ylashga moyil bo'lgan Hindiston xalqi o'lmaslikka erishishda ularga ruhiy saboq beradigan odamga muhtoj edi.
Buddaning o'ziga ko'ra, vaqt eng buyuk ustozdir, ammo butun muammo shundaki, u o'zining sodiq shogirdlarini o'ldiradi. Va Budda bizga vaqt toifasidan qanday uzoqlashishni o'rgatadi, chunki bu juda an'anaviy, qanday qilib tashqi kuzatuvchi pozitsiyasini egallashni va parchalanishdan qochib, abadiylikka tegishni o'rgatadi. Uning inson qalbiga qaratilgan amrida cheksiz rahm-shafqatga, o'lik va o'tkinchi hamma narsadan voz kechib, haqiqiy erkinlikka ega bo'lishga, hayot va o'lim almashinishining eng yuqori ruhiy qonunlarini, o'zaro bog'lanishlarni tushunishga da'vat etilgan. ular abadiylik zanjirini tashkil qiladi.
Budda hayotidagi muhim bosqichlar
Hozirgi vaqtda Budda haqida tarixiy shaxs sifatida gapirishga imkon beruvchi ba'zi ma'lumotlar mavjud. Kanonik bo'lmagan versiyalarga asoslanib, Buddaning to'liq hayotiy rasmini yaratish mumkin. Siddxarta ismli bola Hindiston va Nepal chegarasida joylashgan kichik bir davlatning boshida turgan aristokratik Shakya oilasida tug'ilgan. Gautama shahzodaning familiyasi edi. Otasi o'g'lini atrofdagi kundalik xiralikdan himoya qilish uchun unga uchta saroy qurdirdi. Voyaga yetgan Siddxarta turmushga chiqdi va o'g'il tug'di, unga Rahula ism qo'ydi.
Ammo tez orada faqat quvonch va'da qilgan hayot Buddani o'zining ma'nosizligi bilan zeriktirdi. Bolaligidanoq maxsus kuzatish qobiliyatiga ega bo'lgan Gautama saroylar orasida harakatlanayotganda, otasi uni himoya qilishni istagan odamlarning aksariyati baxtsiz ekanligini afsus bilan aniqladi. Ular tinmay kasal bo‘lib, qashshoqlik va mashaqqatli mehnatdan azob chekishadi, oxir-oqibat qarib qolishadi va hayot mazmunini izlashda javob topolmay vafot etadilar. Aynan o'sha paytda Budda haqiqatga olib boradigan ushbu qiyin yo'lda ularga yordam berish istagini rivojlantirdi. 29 yoshida u saroylarni tark etib, zohid bo'ldi. Mutlaq asketizmga sho'ng'ib, u 6 yil davomida Gang daryosi vodiylarini kezib chiqdi, oqsoqollar va voizlardan donolik izladi va 35 yoshida u haqiqat uning ustiga tushishini his qildi. Bir necha hafta davomida meditatsiya bilan shug'ullanib, Gautama haqiqiy ma'rifatga erishdi va Buddaga aylandi, ya'ni uyg'ongan, uning yuzida borliqning barcha qonunlari ochib berilgan. O'shandan beri Budda 80 yoshida vafot etgunga qadar 45 yil davomida o'z va'zlari bilan Hindistonning barcha chekkalarini aylanib chiqdi.
Rasmlarda Budda hayoti
Buddaning eng muhim ruhiy tamoyillari
Budda hatto o'zini Xudo yoki payg'ambar deb e'lon qilish fikriga ham yo'l qo'ymadi, u shunchaki ma'rifat paytida unga ko'rinadigan narsalar haqida kamtarona gapirdi; Uning saboqlari koinot va insonning ichki dunyosini tushunish darajasini aks ettiradi. Va bu tushunish, vaqt ko'rsatganidek, haqiqatan ham beqiyosdir. Agar biz ushbu saboqlarni mazmunli bajarishga harakat qilsak, unda bizning hayotimizda gullash uchun mo'ljallangan hamma narsa oddiy ma'naviy shafqatsizlik tufayli vaqtdan oldin so'nmasdan gullaydi. Mana bu shartnomalarning eng muhimlari:
- Koinotdagi eng buyuk kuch bu Sevgidir. Koinotning abadiy qonuni uning g'olib kuchidadir. Nafrat va nafrat bunday ko'rinishlarga qarshi juda shubhali quroldir. Faqat sevgi yaxshi odamni ilhomlantirishi va hayotiylik bilan to'ldirishi va aksincha, yovuz odamni qurolsizlantirishi mumkin.
- Har bir inson aytgani bilan emas, balki qilgan ishlari bilan ajralib turadi. Agar kimgadir notiqlik iqtidori bo‘lsa va undan yaxshilik uchun foydalansa, inkor etib bo‘lmas haqiqatlarni aytsa, bu, albatta, ajoyib, lekin uni donishmand qilmaydi. Agar inson koinot qonunlariga muvofiq yashasa - muhabbatda, qo'rquv yo'qligida, boshqalar bilan hamjihatlikda bo'lsa, shuningdek, son-sanoqsiz vasvasalarga qarshilik ko'rsatsa va o'lim oldida jasorat ko'rsatsa - u chinakam donodir.
- Hech kim sizning hayotingizni siz uchun yashay olmaydi. Har kim o'z yo'lidan borishi kerak, iloji bo'lsa, o'z muammolarini hal qilish uchun begonalarni jalb qilmasdan. Agar o'z xohishi bilan siz uchun biror narsa qilishni xohlaydigan yaxshi niyatli odam bo'lsa ham, bu sizning ijodiy salohiyatingizni to'liq ochib berishga imkon bermaydigan yomon xizmat bo'ladi.
- Haqiqatni yashirib bo'lmaydi. Sir aniq bo'lishini hamma eshitgan bo'lishi mumkin, ammo bu haqiqat juda qadim zamonlarda ma'lum bo'lgan. Buyuk Gautama quyoshni, oyni va haqiqatni qancha urinmasin, yashirib bo'lmaydi, deb o'rgatgan.
- O'zingizda tinchlik toping. Tinchlik va osoyishtalik har birimizning ichimizda yashaydi va ularni hech kim bizga tashqaridan bera olmaydi.
- Sog'lik siri hozirgi hayotda to'liq hayotdir. Siz o'z ongingizni behuda xotiralarga yoki kelajak haqidagi behuda orzularga to'liq o'tkazmasligingiz kerak. Hozirgi zamon bizni haqiqat bilan bog'laydigan oltin ipdir va faqat hozirgi paytda to'liq bo'lganlar ruhiy va jismoniy sog'likka ega bo'ladilar.
- Mehribonlik hammaga berilishi kerak. Yoshlarga muloyimlik, keksalar va zaiflarga mehr, ruhiy zaif va xatoga toqatli bo'lish kerak. Axir, siz shunga o'xshash narsani tasavvur qilgan yoki tasavvur qiladigan daqiqalar bo'lgan va bo'ladi. Olijanoblik va vazminlik - baxtsizliklar uchun haqiqiy davo, chunki kelajakda inson qalbining xuddi shu ko'rinishlari siz uchun aks etadi.
- Hasadni hayrat bilan almashtiring. Birovning baxtiga, omadiga yoki iste’dodiga hasad qilish insonning ruhini quritib, asab tizimini quvvatsizlantiradi. Bu halokatli tuyg'uni hayratga aylantirish uchun o'zingizda kuch topishga harakat qilishingiz kerak va bu ruhiy holatni rivojlantirish orqali siz o'zingizda ilgari hasadga sabab bo'lgan fazilatlarni rivojlantirishingiz mumkin.
- So'zlar bir vaqtning o'zida ajoyib dori va zahardir. Ehtiyotkorlik bilan aytilgan so'z qo'shningizga qotillik ta'sir qilishi mumkin, aksincha, u qutqaruvchi kuchga ega. Bularning barchasi ular qanday so'zlar va qanday ruhiy xabar bilan aytilganiga bog'liq.
- Agar biror narsa sizniki bo'lishini istasangiz, uni qo'yib yuboring. Biror narsani yo'qotishning eng ishonchli yo'li bor - siz shunchaki o'lim bilan bir lahzaga bo'linishni xohlamasligingiz kerak. Shunga ko'ra, qarama-qarshi ta'sir ham mavjud bo'lsa, koinot insonning hayotida u orzu qilgan eng ichki narsani o'zida mujassam etganda, lekin uni o'ziga oldindan o'zlashtirmasdan qo'yib yuborsa.
- Fikrlar haqiqatni shakllantiradi. Biz o'z fikrlarimiz tufayli va faqat shukr tufayli bo'lgan narsaga aylandik. Ular o'zgaruvchan va o'tkinchi, hayotning hozirgi momentidan farqli o'laroq - bir qarashda, u statik va inertdir. Ammo agar siz o'z fikrlaringizni o'zgartirsangiz va ularga e'tiboringizni iloji boricha uzoq vaqt davomida qaratsangiz, haqiqat biz fikr oqimimiz bilan uni yo'naltirgan tomonga tezda o'zgara boshlaydi.
- Hamma narsani oddiy deb qabul qilmang. Atrofingizda eshitilayotgan turli taxminlar va g'iybatlarga tegishli darajada befarqlik bilan munosabatda bo'lishga harakat qiling, ularni yuragingizga va ongingizga yaqinlashtirishga yo'l qo'ymang, sizni egallashiga yo'l qo'ymang, aks holda siz tashqaridan manipulyatsiyaga duchor bo'lishingiz mumkin. Sizda mavjud bo'lgan eng qimmatli narsa bu sizning shaxsiy hayot tajribangizdir, garchi u sizni xatolardan sug'urta qilmasa ham, shaxsiy yaxshilanishni kafolatlaydi. Notiqning obro'siga ko'r-ko'rona tayanmasdan, tanqidiy fikrlashni rivojlantirish foydalidir. Albatta, bu haqiqatning boshqa tomoni ham bor, ya'ni siz hech qanday yaxshi maslahatni qabul qilmaydigan mutlaq kinikga aylana olmaysiz. Bunday odamlar odatda imonsiz Tomas deb ataladi. E'tiqod yoki kufr masalasida uyg'unlikni topish uchun siz o'zingizning tabiiy sezgiingizga tayanishingiz kerak, uni oldindan mumkin bo'lgan chegaraga qadar ishlab chiqqansiz.
- Do'stlarni qidirishda siz juda tanlangan bo'lishingiz kerak. Zamonaviy, juda charchagan gap bor: menga do'sting kimligini ayt, keyin men senga kimligingni aytaman. U shunchaki qadimiy buddist haqiqatni talqin qiladi, biz asta-sekin, o'zimiz uchun sezilmaydigan tarzda biz do'st bo'lganlarga o'xshay boshlaymiz yoki hatto ularning ruhiy xayolotlariga aylanamiz. Shuningdek, do'stlar deb atalmish odamlarning nosamimiyligi va yolg'onchiligida xavf bor, ular bu holda bir nechta eng yomon dushmanlarni almashtira oladilar.
- Ma'naviy yuksalish ayrimlar uchun hashamat emas, balki hamma uchun hayotiy zaruratdir. Olovsiz yonib bo'lmaydigan sham kabi, inson o'z ustida ruhiy mehnatsiz to'liq yashay olmaydi. Faqat ma'rifatli ruh jismoniy tanani hayotiy energiya bilan oziqlantirib, salomatligini uzaytira oladi.
- Dunyoda sevgingizga o'zingizdan ko'ra munosibroq odam yo'q. Butun koinotda sizni qadrlaydigan deyarli hech kim yo'q, ayniqsa o'zingiz o'zingizni sevmasangiz va o'zingizdan zeriksangiz. Xudo har bir qalbga o'ziga xosligi bilan go'zal bo'lgan bebaho xazina qo'ygan va faqat shu sababli o'zingizni sevish uchun sabab topishga arziydi. Agar barcha istaklarga qaramay, bunday sabab topilmasa, ruhingizni asl ilohiy ko'rinishga qaytarish haqida o'ylash kerak, va keyinchalik o'zingizga va atrofingizdagi hamma narsaga bo'lgan muhabbat sizning odatiy holatingizga aylanadi.
- Eng muhim uchta narsa. Buyuk va mehribon Budda o'rgatganidek, buyuk sxemada faqat uchtasi bor eng muhim narsalar Har bir inson nafas olayotganda g'amxo'rlik qilishi kerak: biz qanchalik chuqur sevardik, qanchalik oson yashadik va keraksiz narsalar bilan qanchalik oson ajraldik.
Budda va uning shogirdlari haqida masallar
Ustozning insoniyatga taqdim etgan saboqlari nafaqat ko'rsatmalar yoki amrlardan, balki uning taqdiri uni o'z shogirdlariga bevosita hayot tajribasini etkazish uchun birlashtirgan hayotiy vaziyatlardan ham iborat. Gautama Budda hayotidan bizgacha yetib kelgan bu voqealar haligacha haqiqiy tarixiy asosga ega edi. Guvohlar tomonidan sinchkovlik bilan saqlangan va avlodlarga yetkazilgan bu hikoyalarning barchasi ko'plab masallarning asosini tashkil etdi. Bizning zamondoshlarimiz ushbu hikoyalarning bevosita ishtirokchilarining harakatlaridan nimanidir o'rganishadi.
Shag'al va sariyog' haqidagi masal
Bir kuni ikki yangi turmush qurgan Buddaga Ustoz ularga umrining oxirigacha oilaviy baxt topish uchun yo'l beradi degan umidda kelishdi. Budda ulardan ikkita idish olib kelishlarini so'radi: birida moy, ikkinchisida tosh. Keyin u ikkala qozonni suv idishiga solib, yigitdan ularni sindirishini so'radi. Yigit Buddaning buyrug'ini bajarib, yog'ning suzayotganini va toshlar qozon tubiga tushganini ko'rdi. Budda shunday dedi: "Endi xudolaringizga va mo''jiza yaratuvchilarga ibodat qilishni boshlang, ular moyni tubiga tushirib, toshlarni suv yuzasiga ko'tarsinlar, shunda hammasi qanday tugashini ko'ramiz." Yigit darrov g‘azablanib, tabiat qonunlariga zid bo‘lganidan hech bir xudo tabiatning tabiiy yo‘nalishini o‘zgartira olmasligidan, moy cho‘kmasligidan, toshlar ko‘tarilmasligidan shikoyat qildi.
Ustozning javobi quyidagicha bo‘ldi: “Tabiat qonunlari haqida so‘z yuritar ekansiz, siz hech qachon asosiy qoidani anglay olmadingiz, ya’ni toshdek og‘ir ishlar sizni muqarrar ravishda pastga tortadi, sariyog‘dek yengil bo‘lgan ezgu ishlar, sizni ko'taradi va hech qanday xudolar va mo''jizakorlar keyinchalik o'z vaznini o'zgartira olmaydi. Tabiatning bu qonuniga qanchalik tez amal qilsangiz, so‘ragan narsangiz shunchalik tez amalga oshadi”.
Qayiqchi va uch tiyin haqidagi masal
Bir kuni Budda va uning shogirdlari qayiqchining narigi qirg'oqqa o'tishini kutib, vaqtni boy bermay, daryo oqimining go'zalligi haqida xotirjam o'ylashdi. Uning tinchligini quyidagi rasm buzdi: uning ko'z o'ngida noma'lum yogi qayiqchining yordamisiz suv ustida daryoni kesib o'tdi, xuddi quruqlikda kabi sirg'alib ketdi. Bularning barchasini buyuk Buddaning o'zi ko'rganini payqab, uni ma'rifatparvar sifatidagi maqomini tasdiqlab, xuddi shunday ko'rsatishga taklif qildi. Budda yogidan daryoni shu tarzda kesib o'tishni o'rganishga qancha vaqt sarflaganini so'radi va u shunday javob oldi: "Ustoz, uning butun ongli hayoti bunga o'tdi, qattiq, cheksiz tejamkorlik bilan o'tdi." Shu payt qayiqchi qirg'oqqa suzib chiqdi va usta undan so'radi: "O'tish joyining narxi qancha?" — Uch tiyin. javob keldi. Budda yogiga qarab: “Eshitdingmi? Bu sizning hayotingizning haqiqiy bahosidir."
Uzoq sukunat va savollar haqida masal
Bir paytlar mashhur bir bilimdon kishi Muborak Gautamaga katta o‘ram bilan keldi, unda Ustozga bergan savollari yozib qo‘yilgan edi. Olim hech narsani o'tkazib yubormaslik uchun ularni o'qib chiqdi. Budda barcha savollarni oxirigacha diqqat bilan tingladi, lekin ularga bir shart bilan javob berishini aytdi: u bir yil to'liq sukut saqlashi kerak. Olim rozi bo'ldi, lekin Buddaning shogirdlaridan biri yoyilgan daraxt tagida o'tirganini ko'rib, xijolat bilan Ustozdan so'radi: "Nima bo'ldi, u nega kuldi?" Budda olimga o'zidan so'rashni maslahat berdi.
Mehmon Buddaning shogirdiga tushuntirish uchun murojaat qilganida, u Ustoz ayyor va yolg'onchi ekanligini aytdi, u unga xuddi shu narsani va'da qildi va avvaliga barcha fikrlar va tajribalarni hisobga olmaganda, faqat bir yil sukut saqlashni so'radi. Ammo ma'lum bo'lishicha, fikrlar g'oyib bo'ldi va ular bilan birga savollar ham yo'qoldi. Shuning uchun, talaba olimga javoblarni haqiqatan ham eshitishni xohlaysizmi, deb so'rashni aytdi, aks holda u ularni hech qachon Ustozning og'zidan eshitishi dargumon. Ammo Budda o'z fikrida qat'iy bo'lib, hech qanday hiyla yo'qligini va agar bir yildan keyin mehmon undan so'rasa, u albatta javob berishiga ishontirdi, lekin agar u so'ramasa, javob berishga hojat qolmaydi. Hammasi shunday bo'ldi. Bir yil o'tgach, Budda sobiq olimdan so'radi: "Xo'sh, do'stim, hali ham savollaringiz bormi?" O‘z navbatida yangi kelgan olim ham kulib yubordi: “O‘quvchingiz nima uchun kulgani endigina ma’lum bo‘ldi. Savollar haqiqatan ham g'oyib bo'ldi. ”
Tinglovchilarning uch toifasi haqidagi masal
Bir paytlar Budda Gautamaga juda madaniyatli va o'qimishli odam keldi, uning bilimi u uchun alohida g'urur manbai edi. Bundan tashqari, bu odam o'z davlatida yuqori lavozimni egallab, shon-sharaf va hurmat qozondi. Ustozni ziyorat qilish sababi uni ko'p yillardan beri qiynab kelayotgan bitta savol edi. Budda unga qarab, savolning o'zini ham kutmasdan, hozir javob bera olmasligini aytdi. U kishi, Ustozni bir narsa bilan band deb o'yladi va shuning uchun uni o'z ishlari uchun e'tiborsiz qoldirdi. Lekin u davlat ishlarini bir chetga surib, shunchalik uzoq yo'lni bosib o'tdi. Usta shu zahotiyoq shubhalarini tarqatib yubordi va umuman bunday emasligini aytdi. "Nima?" - odam jahli chiqdi. "Uch turdagi tinglovchilar haqidagi hikoyamni tinglang." Budda bu odamga murojaat qildi.
“Birinchisi teskari o‘girilgan qozonga o‘xshaydi. Siz qanchalik haqiqatni gapirsangiz ham, bunga hech narsa to'g'ri kelmaydi - u mahkam yopilgan. Ikkinchisi, idish sifatida turgan idishga o'xshaydi, lekin uning pastki qismi ingichka. Unga qancha suv quysangiz ham, hammasi shu teshikka to'kiladi. Bunday qozonga o'xshash odam o'ziga o'rgatilgan narsalarni idrok etishi mumkin, lekin tez orada unutadi. Uchinchi tur esa aynan kanalizatsiya bilan to'ldirilgan qozonga o'xshaydi. Birinchidan, uni to'kish uchun hech qanday joy yo'q - u allaqachon to'ldirilgan, ikkinchidan, bu iflosliklar orqali suvning bir qismi o'tib ketsa ham, u darhol bu axloqsizlik bilan aralashib, toza suv bo'lishni to'xtatadi. Siz aynan shunday tinglovchisiz - siz aytilgan narsalarni idrok etishga tayyor emassiz, chunki siz o'zingizning taxminlaringiz va mulohazalaringiz bilan to'lgansiz. Eng yaxshi holatda, agar siz biror narsani idrok etishga muvaffaq bo'lsangiz, ongingiz uni tanib bo'lmas darajada buzadi. Avval fikringizni tozalang, keyin keling”.
Yutuqlar va yo'qotishlar haqida masal
Gautama Siddhartha ma'rifatli Buddaga aylanganida, undan nimaga erishganini so'rashdi. Bunga javoban u jilmayib: "Gautama hech narsaga erishmadi, aksincha, u juda ko'p narsani yo'qotdi". Savol bergan kishi jiddiy hayron bo‘ldi: “Bizga Budda bo‘lish yetib bo‘lmas kamolotga, abadiylikka, benuqson bilimga erishish deganidek tuyuldi, lekin siz, ustoz, hech narsaga erishmadim, hatto ko‘p narsani yo‘qotmayapsiz, deyapsiz. Buni qanday tushunishimiz mumkin? Budda darhol javob berdi: “To'g'risi. Gautama o'sha vaqtga kelib bor narsasini yo'qotdi: bilimi, yuragi, johilligi, tanasi. Gautama minglab qimmatbaho narsalarni yo'qotdi, o'zi bo'lishni to'xtatdi va oxir-oqibat hech narsaga erishmadi, chunki u olgan narsa allaqachon u bilan edi. Bu uning asl tabiati edi. Gautama o'ziga qaytish uchun o'zini tashlab ketdi. Buni yutuq deb hisoblamaslik kerak. Bu toifada fikr yuritish illyuziyaga tushish demakdir”.
Bu ruhning buyuk zohidi, muborak Gautama Buddaning vasiyatlari. Budda bizga befarq o'rgatgan hamma narsa zerikarli ta'limdan mutlaqo mahrum. Va buddizm so'zning odatiy ma'nosida din emas. Toʻgʻrirogʻi, bu bilimlarning eng qadimiy manbai, koinot haqidagi oʻzgarmas haqiqatlar toʻplami, qaysidir maʼnoda buyuk Nyuton yoki Eynshteynning ilmiy nazariyalariga oʻxshash va ular taklif qilayotgan dunyo tasviri eskirib qolishi mumkinligi haqidagi yagona ogohlantirish bilan, va Budda bizga o'rgatgan narsa ilohiy universallik kuchida abadiy shubhasiz bo'lib qoladi.
“Buddizm asoslari haqida gapirganda, keyingi asoratlari va oqibatlari haqida toʻxtalib boʻlmaydi.Buddist ongida ta'limotni tozalash g'oyasi doimo tirik ekanligini bilish muhimdir.Ustoz vafotidan ko'p o'tmay, mashhur kengashlar Rajagrixada, keyin Vaishali va Patnada boshlandi va ta'limotni asl soddaligiga qaytardi.
Buddizmning asosiy mavjud maktablari Mahayana (Tibet, Moʻgʻuliston, Rossiya — qalmiqlar, buryatlar, Xitoy, Yaponiya, Shimoliy Hindiston) va Hinayana (Hind-Xitoy, Birma, Siam, Seylon va Hindiston). Ammo barcha maktablarda O'qituvchining fazilatlari bir xilda esga olinadi.
Buddaning fazilatlari: Shakya Muni - Shakya oilasidan dono; Shakya Sinha - Shakya Leo; Bhagavat - muborak; Satta - o'qituvchi; Tathagata - Buyuk yo'lni bosib o'tdi; Gina - g'olib; Yaxshi Qonunning Rabbi.
Podshohning qudratli tilanchi qiyofasida kelishi g'ayrioddiy go'zaldir. “Ey tilanchilar, boringlar, xalqlarga najot va yaxshilik keltiringlar”. Buddaning ushbu ajralish so'zida "kambag'al" ta'rifida bir butunlik mavjud dastur.
Buddaning ta'limotlarini tushunish orqali siz Buddistlarning "Budda - bu odam" iborasi qaerdan kelganini tushunasiz. Uning hayot haqidagi ta'limoti har qanday noto'g'ri fikrdan ustundir. Uning uchun ma'bad yo'q, lekin u erda uchrashuv joyi va bilimlar uyi, Tibet dukang va tsuglakang bor.
Budda shaxsiy Xudoning mavjudligini inkor etdi.
Budda abadiy va o'zgarmas ruhning mavjudligini rad etdi.
Budda har kuni yashash uchun ta'limot berdi.
Budda shaxsan kasta fanatizmiga va sinflarning ustunligiga qarshi kurashgan.
Budda tajribali, ishonchli bilim va ishning qiymatini tasdiqladi.
Budda dunyo hayotini to'liq haqiqatda o'rganishni buyurdi.
Budda Tinchlik Jamiyatining g'alabasini oldindan ko'rib, jamiyatning poydevorini qo'ydi.
Yuz millionlab Budda dindorlari butun dunyo bo'ylab tarqalgan va hamma da'vo qiladi:
"Men Buddaga murojaat qilaman, Ta'limotga murojaat qilaman, Jamiyatga murojaat qilaman."
Buddizm asoslari. E.I.Rerich
Budda Shakyamuni
Budda Shakyamuni miloddan avvalgi VI asrda Hindistonda insoniyat manfaati uchun yashab ijod qilgan.
Hindistonda, Kapilavastu shahrida, kshatriyalar oilasida - jangchilar va hukmdorlar kastasida tug'ilgan.
Uning otasi Kshatriya Shakya oilasidan bo'lgan qirol Shudhodana edi, shuning uchun Budda Shakyamuni, ya'ni Shakya oilasidan Sage deb ataladi. Buddaning onasi qirolning xotini Mahamaya.
Shahzoda tug'ilgandan etti kun o'tgach, onasi vafot etdi.
Siddxarta shoh Shudhodananing xotini bo'lgan Maxaprajapati ismli xolasi tomonidan tarbiyalangan. U bolani juda yaxshi ko'rardi.
Munajjimlar Siddxarta saroyni tark etib, Buddaga aylanishini bashorat qilishgan. cholni ko'rish, kasal, o'lik Va zohid.
Podshoh o'g'lini bunday xavfli uchrashuvlardan himoya qilishga qaror qildi va unga baland devor bilan o'ralgan ajoyib saroylar qurdi va o'z vaqtida uni o'g'li Rahulani dunyoga keltirgan go'zal malikaga uylandi..
Agar shahzoda oddiy hayot kechirib, uning nafaqat quvonchlari, balki qayg'ulariga ham duch kelganida, ehtimol, hech narsa bo'lmagan bo'lar edi. Lekin taqdirdan qochishga urinishlar odatda teskari natijaga olib keladi, va shahzoda uni tanlagan taqdir tomon yugurdi.
U aravachidan unga saroy panjarasi ortidagi dunyoni ko‘rsatishni so‘radi.
Birinchi sayohatda Siddxarta o‘zi tomon ketayotgan keksa bir cholni ko‘rdi va aravachidan bu qismat hech kimni chetlab o‘tmasligini eshitdi. Yoshlikning butun quvonchi Siddxartani tark etdi.
Ikkinchi jo'nash unga davolab bo'lmaydigan kasallikdan qattiq azob chekayotgan odam yotgan zambil bilan uchrashuv olib keldi. Aravachi bu qismatdan hech kim qutulolmasligini aytdi. Salomatlik va kuch quvonchi yigitni tark etdi.
Uchinchi yurishda G‘amgin dafn marosimi qirollik aravasi tomon ketayotgan edi, u go‘yoki qurib qolgan jasadni ko‘tarib borardi. Aravachi bu o'lim, har bir tirik mavjudotning boshiga tushadi, deb tushuntirdi.
To'rtinchi marta Ular bir zohidni uchratishdi va aravachi bu odam haqiqiy Ta'limotga ergashganini aytdi.
Siddxarta o‘ychanlik bilan saroyiga qaytdi. Uni mehmon qilgan raqqosalar va musiqachilar charchab, uxlab qolishdi, uyqularida tarqalib ketishdi. Shahzoda ularga qaradi va unga u qabristonda va uning oldida faqat jasadlar bordek tuyuldi. Va Siddxarta Gautama hayotini tubdan o'zgartirish vaqti kelganini tushundi, chunki u boshdan kechirgan zarbalardan keyin dunyoviy quvonchlar uning uchun barcha ma'nosini yo'qotdi.
U uxlab yotgan xotini va o'g'lini ko'rish uchun ketdi, keyin esa o'z shahri Kapilavastuni tark etdi. O'sha paytda u 29 yoshda edi.
Shahzoda shahar darvozasidan chiqishi bilanoq uning oldiga chiqdi. jin Mara. U bundan buyon va'da berdi shahzodani tanlagan yo'lini tark etishga majburlash uchun uni vasvasalar bilan vasvasaga solib, dahshatga solib, unga soya kabi ergashing.
Kundalik hayot doirasini tark etib, ongsizligining yovvoyi tabiatiga kirib borgan har bir kishi uchun bunday iblis, albatta, o'z mohiyatining tubidan chiqadi va uni hech qachon tark etmaydi. .
Ammo shahzoda Siddxarta darhol Maraga qarshi chiqdi va uning yovuz afsunini rad etdi. Daryo qirg‘og‘iga yetib, Xontaka ismli otidan tushib, darrov tilanchi zohid bilan kiyim almashdi. Keyin u butunlay yolg'izlikda sayohatini davom ettirdi, chunki bu yagona yo'l yo'lning haqiqatini toping .
Olti yil davomida shahzoda Hindiston bo'ylab kezib, bir zohidlar guruhidan ikkinchisiga o'tdi. ularning barcha ta'limotlarini o'rgandilar va ular taklif qilgan barcha amaliyotlarni boshdan kechirdilar. Ammo biron bir ta'limot va biron bir O'qituvchi unga kerakli xotirjamlikni keltira olmadi.
Bir kuni u yana bir qattiq zohidlikdan quruq qo'l bilan chiqib, bodxi daraxti tagiga o'tirdi va diqqatini chuqur meditatsiyaga jamladi.
Shu zahoti u o'zining barcha avvalgi qayta tug'ilishlarini eslay oldi.
Uning borligining tubidan aniq bir ong paydo bo'ldi to'rtta ezgu haqiqat :
Birinchidan bir qator o'limlar va tug'ilishlar azob-uqubatlar bilan chambarchas bog'liqligini,
Ikkinchidan bu azobning sababi borligini,
Uchinchidan bu azobni to'xtatish mumkin,
To'rtinchidan azob-uqubatlarning oxiriga olib boradigan yo'l borligini.
O‘tmish, bugun va kelajak haqidagi barcha bilimlar unga ochib, borlig‘ining o‘zagiga kirib bordi, qalbida chuqur va buzilmas osoyishtalik tuyg‘usi muhrlandi.
O'sha paytdan boshlab sobiq shahzoda Siddharta og'ir, zulmli uyqudan uyg'onib, Buddaga aylandi. Uyg'ongan, Ma'rifatli, Hamma narsani biluvchi.
Budda chuqur meditatsiyadan chiqdi va qo'li bilan erga tegdi va uni Ma'rifatga erishganiga guvohlik berdi.
Imo-ishora "erga tegish" Shakyamuni Budda yoki Gautama Buddaning ko'plab haykallari va rasmlarida tasvirlangan.
Budda ma'rifat oldi. Bunga erishish uchun u insonning azob-uqubatlari va unga nisbatan rahm-shafqati bilan to'lgan butun yo'lini bosib o'tishi kerak edi.
Budda dastlab hech qanday yordamga ega emas edi, chunki u barcha o'qituvchilarning barcha ta'limotlari va tajribalarini rad etgan. yaxshi bosib o'tgan yo'llari qaysi U rad etdi ergash .
Endi yolg‘iz ketishi kerak edi, unga tengdosh yo‘q edi. Qolgan narsa faqat o'ziga tayanish edi.
Endi uning oldida o'z zimmasiga o'qituvchilik jasoratini olib, o'ziga ochilgan Ozodlik yo'lidan odamlarni olib borish vazifasi turardi.
Budda odamlar o'z tajribasini ularga etkazishga harakat qilganda unga ishonmasliklarini, ular uni tushunmasliklarini va so'zlarini buzib tashlashlarini tushundi ...
Ammo Uning buyuk missiyasi oldindan belgilab qo'yilgan edi - bu insoniyatni qutqarish missiyasi!
Shunday qilib, hamma oddiy shahzoda Siddxarta deb bilgan Budda imkon qadar buddist ta'limotlarini, buddist dharmani targ'ib qila boshladi. idrok etishga moslashish uning atrofidagi odamlar .
Chunki, go'zal buddist matni Dhammapada aytganidek, Agar biror narsa qilish kerak bo'lsa, buni qat'iylik bilan bajaring, chunki bo'shashgan sargardon faqat changni ko'taradi.
Budda Shakyamunining ta'limoti. Ta'limning asosiy nuqtalari .
Budda o'rnatildi 4 ta ezgu haqiqat, har kim o'zini bag'ishlashi kerak bo'lgan bilim:
1. Hayot azob-uqubatlarga to'la.
2. Azobning sababi bor.
3. Azob chekishni to'xtatish mumkin.
4. Azoblardan xalos bo'lishga olib boruvchi yo'l.
Birinchi haqiqat- "Hayot azob-uqubatlarga to'la" azob tug'ilish, xohish, nafrat, hasad, qoralash, qayg'u, umidsizlik, qayg'u, kasallik va o'limdan boshqa narsa emasligini aytadi.
Ko'pgina hind mutafakkirlari, xuddi Budda kabi, faqat uzoqni ko'ra bilmaydigan odamlar dunyoviy quvonchni zavq deb bilishgan. Bu zavq-shavqlar shunchalik qisqa muddatliki, keyingi musibatlar va kasalliklar, qo'rquv va yo'qotishlar boshdan kechirilgan zavqdan barcha quvonchni inkor etadi.
Ikkinchi haqiqat- "Azobning sababi bor", Yerdagi azob-uqubatlar va yovuzlikning kelib chiqishi sabab-oqibat munosabatlaridan boshqa narsa emasligini tushuntiradi. Budda Karma qonunini tushuntirdi. Insonning har bir fikri, qarori va harakati uni ma'lum oqibatlarga olib keladi.
Koinotda uyg'unlik va muvozanat mavjud. Agar biror kishi atrofdagi kosmosga salbiy yuborib, uyg'unlikni buzsa, u albatta yuz baravar daromad oladi. Bu insonni tinchlik va sevgida yashashga o'rgatish uchun sodir bo'ladi.
Agar biror kishi nima uchun bunday qilayotganini tushunmasa va tushunishni istamasa, unda vaziyat vaqti-vaqti bilan yomonlashadi va bir kun odamni shunday holatga olib keladiki, u nihoyat savol beradi va u albatta javob oladi. javob.
Shunday qilib, haqiqatni bilmaslik yangi tug'ilish va o'rganilmagan saboqlardan o'tish istagini keltirib chiqaradi.
Agar inson cheklov va azob-uqubatlarga to'la yerdagi mavjudotning o'tkinchi (abadiy emas) tabiatini bilsa, u holda Samsara g'ildiragi (reenkarnasyonlar doirasi) to'xtab qolar edi, chunki uning paydo bo'lishiga olib keladigan sabablar bo'lmaydi. yangisi. karma.
Uchinchi haqiqat- "Azob chekishni to'xtatish mumkin", ikkinchisidan kelib chiqadi.
Muayyan shartlarni bajarish orqali, inson bu hayotda azob-uqubatlardan xalos bo'lishi mumkin.
Haqiqiy donolikka olib boradi:
- his-tuyg'ularni to'liq nazorat qilish;
- moddiy narsalarga bog'lanishdan xalos bo'lish;
- doimiy fikrlash
- haqiqatni bilish istagi.
Nirvanaga erishish to'liq harakatsizlik degani emas. Donolikka erishgan odam o'ylarda qolmasligi kerak. Ma'rifatdan keyin 45 yil davomida Budda sayohat qildi, va'z qildi va Birodarliklarga asos soldi.
Budda o'z ta'limotida inson harakatlarining ikki turi borligini aytdi.
Birinchidan ko'rlik, nafrat va bog'liqlik ta'siri ostida sodir etilgan. Ular karma urug'larini yaratadilar va shuning uchun karmik vazifalarni bajarish uchun yangi tug'ilishlar.
Ikkinchi harakatlar hech qanday ta'sirga duchor bo'lmaydilar, ular bog'lanishdan mahrum va shunga mos ravishda karma tugunlarini tug'dirmaydilar.
Jaholat zarrasini olib tashlagan, ehtirosni mag'lub etgan odam yaxshi niyat, poklik, shijoat, buzilmas xotirjamlik va o'zini tuta bilishga ega bo'ladi. Bu esa uni ruhlantiradi va ma’rifat sari mashaqqatli yo‘ldan borishda davom etishiga kuch beradi.
To'rtinchi haqiqat - « Azoblardan xalos bo'lishga olib boradigan yo'l." Budda azob-uqubatlardan xalos bo'lish yo'lini batafsil ko'rsatib beradi. Uning o'zi ham shu yo'ldan bordi.
« SAKKIZ TOPILGAN YO'L", yo'l sakkiz pog'onadan iborat bo'lgani uchun shunday nomlangan.
Sakkizta yo'l hamma uchun ochiqdir. Unga amal qilgan har bir kishi sakkiz fazilatga erishadi.
1. To'g'ri ko'rinishlar. O'zini va dunyoni bilmaslik va noto'g'ri tushunchalar azob-uqubatlarga sabab bo'ladi, shuning uchun ma'naviy rivojlanish uchun to'g'ri qarashlar bo'lishi kerak. to'rtta haqiqatni tushunish va bilish.
2. To'g'ri qaror qabul qilish. Ma'naviy o'sish va atrofdagi voqelikni haqiqatga mos ravishda o'zgartirish uchun qat'iyatsiz haqiqatlarni bilish foydasizdir. Binobarin, ma’naviy rivojlanishga intilayotgan inson har qanday narsaga bog‘lanishdan voz kechishi, dushmanlik va yomon niyatlardan voz kechishi kerak.
3. To'g'ri nutq. To'g'ri qaror bizning nutqimizni boshqarishi va boshqarishi kerak. Bu haqorat, tuhmat, yolg'on va haqoratdan saqlanishdir.
4. To'g'ri xulq-atvor. To'g'ri qat'iyat, shuningdek, to'g'ri harakat va to'g'ri xulq-atvorda namoyon bo'lishi kerak, deb o'rgatgan Budda. Bu noto'g'ri harakatlardan voz kechish - o'g'irlik, tirik mavjudotlarni yo'q qilish, nafsni qondirish.
5. To'g'ri turmush tarzi. Nopok so'z va yomon ishlarni rad etib, halol yo'l bilan tirikchilik qilishingiz kerak.
6. To'g'ri harakat qilish. To'g'ri xulq-atvor, nutq va qat'iyat bilan boshqariladigan odam o'zgarishga harakat qiladi, lekin eski odatlar uni yo'ldan ozdiradi. Ushbu bosqichda fikrlaringizni, nutqingizni, xatti-harakatlaringizni nazorat qilish muhimdir . Ya'ni, rahbarlik qilish ongli turmush tarzi, yomon fikrlarimizni o'z vaqtida to'xtatish, o'tmishdagi odatlarning bizni buzuqlik g'ildiragiga qaytarishiga yo'l qo'ymaslik. Bo'shliqni yaxshi g'oyalar va bilimlar bilan to'ldiring.
Hech kim sirpanish xavfidan himoyalanmaydi, shuning uchun axloqiy g'alabani nishonlash hali erta.
7. To'g'ri fikrlar. Ushbu bosqichda siz hushyor bo'lishingiz va oldingi o'rganilgan materialni doimo eslab, mashq qilishingiz kerak. Siz hamma narsani qanday bo'lsa, shunday deb o'ylashingiz kerak. Ya’ni belkurak belkurak, men o‘zimman. Bo'rttirilgan, ammo tushunarli. Noto'g'ri fikrlar chuqur ildiz otgan. Soxta stereotiplarga asoslangan xulq-atvor ongsiz holga keldi. Hamma axlatni ildizi bilan yulib tashlash, uloqtirish va unutish kerak. Siz orqaga qaramasligingiz kerak, aks holda siz toshga aylanib, o'tmishda qolib ketishingiz mumkin.
8. To'g'ri konsentratsiya. Yurish va donolikka intilish osoyishta ongini haqiqatlarni o'rganish va tushunishga qaratadi. Bu tafakkur va bilimning birinchi bosqichidir.
Tafakkur va bilimning birinchi bosqichi, inson yerdagi hamma narsadan ajralish tinchligidan va sof fikrlash quvonchidan bahramand bo'ladi.
Konsentratsiyaning ikkinchi bosqichi haqiqatga bo'lgan ishonch shubhalarni yo'qotganda, tadqiqot va fikr yuritish zarurati yo'qolganda paydo bo'ladi. Inson ichki xotirjamlik va quvonchni his qiladi.
Konsentratsiyaning uchinchi bosqichi bu odam ongli ravishda befarqlik holatiga o'tishga harakat qilganda, bu erda odam diqqatni jamlash quvonchidan voz kechadi va to'liq xotirjamlikni boshdan kechiradi.
Ma'naviy konsentratsiyaning to'rtinchi bosqichi - izlovchi sargardon hatto xotirjamlik ongidan o'zini ozod qilishga harakat qiladi.
Befarqlik, to'liq xotirjamlik va o'z-o'zini nazorat qilish holati paydo bo'ladi - MA'rifat boshlanadi.
Barcha azob-uqubatlar to'xtaydi. Mukammal donolik va solihlik keladi.
Budda "sakkiz karra yo'l" ni sarhisob qilib, uning uchta uyg'un bosqichdan iboratligini umumlashtiradi - BILIM, XULTIQLAR Va konsentratsiyalar.
Ma'naviy rivojlanish Va bilish xurofotlarni, his-tuyg'ularini va ehtiroslarini ixtiyoriy nazorat qilmasdan mumkin emas.
Shundan so'ng, yana bir va yakuniy qadam mumkin bo'ladi - bu haqiqat tafakkuriga diqqatni jamlash, uning natijasi eng oliy donolik, mukammal anglash, borliq sirini ochishdir.
Budda Fetters deb nomlangan,shunday deyiladi
10 ta katta to'siqlar insonning ma'naviy rivojlanishiga:
1. Shaxsning illyuziyasi
2. Shubha
3. Xurofot
4. Tanadagi ehtiroslar
5. Nafrat
6. Yerga birikish
7. Rohatlanish va xotirjamlikka intilish
8. Mag'rurlik
9. O'zini tutish
10. Bilmaslik
Budda o'z izdoshlariga o'rgatdi hech narsaga bog'lanib qolmang, hatto uning ta'limotiga ham! Har bir daqiqaning o'z ma'nosi bor! Quyidagi masal buni tasdiqlaydi.
Bir kuni muborak o'z shogirdlariga dedi:
Tasavvur qiling, bir kishi uzoq safarga otlanyapti. Uni keng suv oqimi to'xtatdi. Bu oqimning eng yaqin tomoni xavf-xatarga to'lib, uni o'lim bilan qo'rqitdi, lekin uzoq tomoni kuchli va xavf-xatarlardan xoli edi.
Soyni kesib o'tadigan qayiq ham, qarama-qarshi qirg'oqqa o'tuvchi ko'prik ham yo'q edi. Bu odam oʻziga oʻzi dedi: “Toʻgʻrisi, bu ariq tez va keng, narigi tomonga oʻtishning imkoni yoʻq, lekin qamish, novda va barglarni yigʻib, ulardan sal yasasam, ishlayman. qo'llarim va oyoqlarim bilan qiyin bo'lsa, qarama-qarshi qirg'oqqa salni kesib o'tish xavfsizdir ».
U shunday qildi. Erkak sal yasadi, uni suvga tushirdi va oyoqlari va qo'llari bilan harakat qilib, qarama-qarshi qirg'oqqa eson-omon yetib keldi.
O'tib, xohlaganiga erishib, o'ziga o'zi dedi:
“Toʻgʻrisi, bu sal menga katta foyda keltirdi, chunki uning yordami bilan qoʻlim va oyoqlarim bilan mehnat qilib, bu qirgʻoqqa eson-omon oʻtdim. Bu salni yelkamga qo‘yib, o‘zim bilan olib ketay va yo‘limni davom ettiray! »
Buni qilgandan so'ng, odam o'z rafi bilan to'g'ri ish tutadimi? ? Nima deb o'ylaysiz, o'quvchilarim? Insonning o'z rafiga nisbatan to'g'ri munosabati qanday bo'ladi?
Darhaqiqat, bu odam o'ziga:“Ushbu sal menga katta foyda keltirdi, chunki men uning yordamida, oyoq-qo‘lim bilan mehnat qilib, olis qirg‘oqqa eson-omon yetib keldim.
Ammo men uni qirg'oqda qoldirib, yo'lda davom etaman!
Bu odamning o'z rafiga nisbatan to'g'ri munosabati.
Xuddi shu tarzda, ey talabalar, men sizga o'z ta'limimni taklif qilaman ozodlik va muvaffaqiyatga erishish vositasi, lekin doimiy egalik sifatida emas. Ta'limotning bu o'xshashligini sal bilan tushuning.
Siz Nirvana qirg'og'iga o'tganingizda Dhamma (ta'limot)dan voz kechishingiz kerak.
Yuqoridagi masaldan Budda bu illyuziya olamidagi hamma narsaga yoki Mayyaga qanchalik ahamiyat bermaganligi aniq. Bu hamma narsa, hatto Buddaning ta'limoti ham shartli, o'tkinchi va nisbiy qiymatga ega deb hisoblangan.
Bu masal ham shuni ta'kidlaydi hamma narsaga faqat o'z mehnating bilan erishiladi: inson qo'llari va oyoqlari.
Ta'lim shaxsiy kuch va shaxsiy mehnatga sarflangandagina samarali bo'ladi.
Budda Xudoga. Buddaning ta'limotida Xudo haqida hech qanday tushuncha yo'q. Budda shaxsiy Xudoning mavjudligini inkor etdi.
Kasta farqlari masalasi bir ma'noda qaror qilindi: Budda barcha odamlarni teng deb e'lon qildi va kastalar o'rtasida hech qanday farq qilmadi;
Budda ayolni to'la inson deb atagan , chunki tamoyillardan biri ezilgan bo'lsa, rivojlanish mumkin emas.
U buyuk qonunlarning mavjudligi haqida gapirdi . Ular har kuni hayot qonunlarini aniqladilar.
Qo'rquvsizlik qonuni
Gotama ta'limotida jasorat barcha yutuqlarning asosi edi.
“Jasoratsiz haqiqiy rahm-shafqat bo'lmaydi; jasoratsiz o'z-o'zini tarbiyalashga erisha olmaydi: sabr - jasorat; jasoratsiz siz chuqur kirolmaysiz haqiqiy bilim va Arxatning donoligiga ega bo'ling."
Gotama o'z shogirdlaridan qo'rquvni butunlay yo'q qilishni talab qildi. Fikrdan qo'rqmaslik va harakatdan qo'rqmaslik buyuriladi.
Gotama Buddaning taxallusi - Singx - "Arslon" va uning karkidon va fil kabi barcha to'siqlardan o'tishga bo'lgan shaxsiy chaqiriqlari unga qanday chuqur qo'rqmaslik buyurilganligini ko'rsatadi. Va shuning uchun Gotama Buddaning ta'limotini, birinchi navbatda, qo'rqmaslik ta'limoti deb atash mumkin.
“Jangchilar, jangchilar, shuning uchun biz o'zimizni, ey shogirdlar, jang qilamiz.
Biz olijanob jasorat, yuksak intilishlar, yuksak donolik uchun kurashamiz, shuning uchun biz o'zimizni jangchilar deb ataymiz.
Mulkdan voz kechish qonuni
Budda mulkka amalda qarshi chiqdi.
Mulkdan voz kechish qattiqqo'llik bilan amalga oshirildi. Bundan tashqari mulkdan voz kechish nafaqat tashqi ko'rinishda, balki ongli ravishda qabul qilinishi kerak edi.
"Bir kuni shogirdlar Muborakdan so'rashdi:" Qanaqasiga tushunish ijro amrlar dan qozo dan mulk? Bir talaba hamma narsani tashlab ketdi, lekin O'qituvchi uni qoralashda davom etdi mulk. Ikkinchisi narsalar bilan o'ralgan holda qoldi, lekin haqoratga loyiq emas edi. Egalik narsalar bilan emas, fikrlar bilan o'lchanadi. . ...Sizda narsalar bo'lishi mumkin va egasi bo'lmaysiz. Shunday dedi muborak va bu haqda o'ylamaslikni so'radi mulk, chunki dan nutq fikrni yuvishdir. Chunki asosiy intilish faqat yaxshi yuvilgan kanallar orqali o'tib ketishi mumkin." (Jamoa, 85)
Budda doimo ularga ko'p vaqt ajratmaslik uchun imkon qadar kamroq narsaga ega bo'lishni maslahat berdi.
Mehnat qiymati qonuni.
Budda tajribali, ishonchli bilim va ishning qiymatini tasdiqladi. Faqat mehnat orqali inson irodasini va jangovar qurol-aslahasini shakllantirishi mumkin;
Sinf va tashqi tafovutlardan tashqari insonning qadr-qimmati qonuni
Budda shaxsan kasta fanatizmiga va sinflarning ustunligiga qarshi kurashgan. Aynan Budda odamlar orasidagi tabaqa tafovutlarining bema'niligi va adolatsizligini ta'kidlagan.
Haqiqiy bilim qonuni
Budda e'lon qildi savodsizlik- barcha insoniy muammolarning sababi va bilim yagona najot. Va u bu bilimni hamma uchun ochiq qildi.
U ilmni yer kishanidan qutulishning yagona imkoni, jaholatni esa eng og‘ir jinoyat deb tasdiqladi va barchani ilm yo‘lidan borishni buyurdi..
Budda jaholatni qoralash bilan bir qatorda beparvolikni ham qattiq qoraladi: "Ahmoqlar, johillar o'zlarining eng katta dushmanlaridir, chunki ular achchiq meva beradigan yomon ishlarni qiladilar".
"Axmoq butun umri davomida donishmandga hamroh bo'lishi mumkin, ammo qoshiq oshning ta'mini bilmaganidek, u haqiqatdan bexabar qoladi".
“Qo'riqchining kechasi uzoq, charchaganning yo'li uzoq. Hayot va o'lim g'ildiragi Haqiqatni bilmagan ahmoqlar uchun uzoq aylanadi”.
Ayniqsa, oila a'zolariga farzandlariga barcha ilm va san'atlarni o'rgatish va shu orqali ularning ongining o'sishi va kengayishiga hissa qo'shishni ko'pincha buyurgan. Shuningdek, u doimiy ravishda sayohat qilish zarurligini ta'kidladi. U buni chinakam tarbiyaviy maqsad deb bildi, chunki sayohat odamni oddiy sharoitlardan uzoqlashtiradi, unda harakatchanlik, topqirlik va moslashuvchanlikni rivojlantiradi - ongni kengaytirish jarayonini tayyorlash uchun zarur bo'lgan fazilatlar.
Muborak Xudoning ta'limotlari haqiqiyligini ta'kidladi , lekin unda hech qanday dogmalar yo'q edi , bu imonga taklif qilinadi, chunki O'qituvchi hamma narsada bilimni tasdiqlagan holda, ongni rivojlantirish uchun ko'r-ko'rona ishonchning foydasini ko'rmagan. "Shuning uchun men sizga, - dedi Budda, - faqat eshitganingiz uchun emas, balki sizning ongingiz tomonidan sinovdan o'tgan va qabul qilinganda ishonishni o'rgatganman."
Yosh brahman bilan suhbatda, Muborak Xudo munosib shogird haqiqatni egallashga qanday kelishini ta'kidladi:
“Katta muhokamadan keyin talaba buni tan oldi bu odam aldanishdan butunlay xoli, bu odamga ishonadi.
Unga ishonch bilan yondashib, uning shogirdiga aylanadi.
Uning shogirdi bo'lib, qulog'ini ochadi.
Qulog'ini ochib, ta'limotni eshitadi.
U ta'limotni eshitib, uni xotirasida saqlaydi. U saqlab qolgan haqiqatlarning ma'nosini muhokama qiladi. U ularni o'ylaydi. Uning qat'iyati shu erdan keladi.
U nima qaror qildi, u qildi. U qilgan ishining ahamiyatini baholaydi.
Baholab, u bor kuchini sarflaydi. U sa'y-harakatlari bilan haqiqatga yaqinlashadi. Uning ichiga chuqur kirib, u ko'radi.
Ammo bularning barchasi faqat haqiqatni tan olishdir, lekin uni o'zlashtirish emas . Uni to'liq o'zlashtirish uchun siz ushbu psixologik jarayonni qo'llashingiz va tinimsiz takrorlashingiz kerak».
Bu suhbatdan o‘quvchi o‘ziga o‘rgatilgan ta’limotni muhokama qilishda qanchalik erkin bo‘lgani, mustaqil harakat orqaligina haqiqatni bilish va o‘zlashtirishga erishish mumkinligi ayon bo‘ladi.
« Imoningizni hurmat qiling va kufr qilmang boshqalarning ishonchi», - Buddizm aksiomalaridan biri. Shunday qilib, Buddaning ta'limoti bunga misoldir oldingi ta'limotlarni inkor etmaslik.
Budda odamlarning qalbiga mo''jizalar orqali emas, balki kundalik hayotni yaxshilash bo'yicha amaliy ta'limotlar va buyuk hamkorlikning shaxsiy namunasi orqali yo'l topdi.
Uning bag'rikengligi va odamlar bilan yaqin hamkorlikka intilishi shunchalik katta ediki, u hech qachon ularning marosimlari va e'tiqodlariga qarshi gapirmagan.
Buddaning ta'limoti haqiqat ta'limoti sifatida undan oldin kelgan barcha buyuk ta'limotlarni qamrab olgan va shuning uchun ularning haqiqatini ta'kidlab, inkorni quvib chiqardi.
Ta'limot inkorni yo'q qilib, hech kimni qul qilmadi. Jamiyatning buyuk tamoyilini anglash barcha yo‘llarni ochdi.
***
Gautama Budda jamiyatga asos solgan. Ubirinchi jamoa a'zolaridan biri edi. Budda jamoalar tashkil etdi - Sangalar.
Buddaning jamoalari monastir emas edi va ularga qo'shilish tashabbus ham emas edi, chunki O'qituvchining so'zlariga ko'ra, faqat ta'limotlardan xabardor bo'lishgina kirgan buddistni yangi shaxs va jamiyat a'zosiga aylantirgan.
Jamiyat har kimni irqi, tabaqasi va jinsidan qat'iy nazar qabul qildi.
Jamiyatga kirish uchun ikkita qoida zarur edi:
1. shaxsiy mulkdan butunlay voz kechish
2. axloqiy tozalik.
Qolgan qoidalar qat'iy o'z-o'zini tarbiyalash va jamoat mas'uliyatiga tegishli edi.
Jamiyat barcha a'zolarning to'liq tengligini ta'minladi. Jamiyatning bir a'zosi boshqasidan faqat kirish davridagina farq qilgan.
Kattasini tanlashda yosh hisobga olinmagan. Kattalik kulrang sochlar bilan o'lchanmagan. Butun qadr-qimmati faqat keksalikda bo'lgan odamdan u "behuda qari" deyishdi.
Lekin " kimda adolat gapirsa, o‘zini tuta bilgan, dono bo‘lsa, oqsoqoldir».
Budda bizni tor yotoqxonada yashashga majburlamadi. Talabalar orasida boshidanoq yolg‘izlikda yashashni afzal ko‘rganlar bor edi.
U juda tanholar haqida shunday degan: "O'rmonda yolg'iz hayot unga ergashganlar uchun foydalidir, lekin u odamlarning yaxshiligiga ozgina hissa qo'shadi".
Budda juda ko'p qoidalar qilishni xohlamadi u nizomlardagi pedantlik va monotonlikdan qochishga harakat qildi. U ko'p taqiqlarni majburiy qilishdan qochdi. Barcha qoidalar talabaning to'liq mustaqilligini himoya qilish va saqlashga intildi.
Jamiyat a'zosi soddalik va odob-axloqni saqlashga majbur edi, lekin nima yeyish va nima kiyishda afzallik yo'qligi sababli, Budda shogirdlariga ma'lum bir erkinlik berdi.
Gautama Buddaning amakivachchasi Devadatta tomonidan taklif qilingan bir nechta jamoa a'zolari Buddadan shogirdlari uchun qattiqroq tartib o'rnatishni va ularning ratsionida go'sht va baliq iste'molini taqiqlashni so'rashdi. Budda bu talabni rad etib, har kim bu choralarni o'ziga nisbatan qo'llashi mumkin, ammo ularni hamma uchun majburiyat qilib bo'lmaydi, dedi.
Kiyimda ham xuddi shunday bag'rikenglik, chunki erkinlik ba'zilar uchun imtiyozga aylanib ketishi qabul qilinishi mumkin emas. Shunday qilib, bir voqea borki, muborak Sonaning donoligiga ishonch hosil qilgan va uning qonli oyoqlarini ko'rib, unga shunday degan:
Sona, sen nafosatli boʻlib oʻsgansan, tagligi etik kiyishni buyuraman.
Sona bu qaror jamiyatning barcha a'zolariga taalluqli bo'lishini so'radi va Muborak bu istagini amalga oshirishga shoshildi.
Muborak tomonidan o'rnatilgan jamiyatning barcha qoidalari doimo taklif qilingan hayotiy zaruratdir . Misol uchun, bitta ta'sirli epizod jamiyat uchun yangi qoida uchun asos bo'lib xizmat qildi.
“Bir bikshu ichak kasalligi bilan kasal bo'lib qoldi va charchab, yiqilib, loyga tushib yotdi. Shunday bo'ldiki, Muborak, juda hurmatli Ananda hamrohligida jamoa a'zolarining kameralarini aylanib chiqdi. Bemor bikshaning kamerasiga kirib, uni shunday nochor ahvolda ko'rib, unga yaqinlashib so'radi:
- Senga nima bo'ldi, bikshu, kasalmisan?
- Ha, Vladyka.
- Lekin sizga yordam beradigan hech kim yo'qmi?
- Yo'q, Vladyka.
- Nega boshqa bikshular sizga qarashmaydi?
- Chunki, Rabbiy, endi mendan ularga hech qanday foyda yo'q.
Shunda muborak Anandaga yuzlandi: "Bor, Ananda va suv olib kel, biz bu bikshani yuvamiz". - Ha, Rabbiy, - deb javob berdi Ananda va suv olib keldi. Keyin muborak suv quya boshladi va hurmatli Ananda kasal odamni yuvdi. Shundan so'ng, muborak kasal odamning boshidan va Anandning oyoqlaridan ushlab oldi va ular uni ko'tarib, karavotga yotqizdilar.
Bu voqea munosabati bilan, muborak jamoat a'zolarini chaqirib, ulardan so'radi: "Bikshu, qaysidir kamerada kasal jamoa a'zosi bormi?"
Ha, Rabbiy.
- Bu bikshu nima bilan kasal?
- U ichak kasalligi bilan og'riyapti, Vladyka.
- Unga qaraydigan odam yo'qmi?
- Yo'q, Vladyka.
- Lekin nega bikshulardan hech biri unga yordam bermadi? Biksha, senga qaray oladigan na otang, na onang bor. Agar siz, bikshu, bir-biringizga qaramasangiz, sizga kim yordam beradi? Kim menga xizmat qilmoqchi bo‘lsa, kasallarga xizmat qilishi kerak”.
“Kimning ustozi bo'lsa, u tuzalib ketguncha unga qarashi kerak, xuddi shu viharada o'qituvchisi yoki kursdoshi yoki u bilan birga yashaydigan shogirdi bo'lsa ham xuddi shunday. Agar unda nomlari ko'rsatilganlardan birortasi bo'lmasa, butun jamoa unga g'amxo'rlik qilishi kerak. Kim buni qilmasa, jamiyatga nisbatan aybdor bo‘ladi”.
Ustozning ko'p, qat'iy qoidalarni, ayniqsa taqiqlarni o'rnatishni yoqtirmasligi va jamiyat hayotini saqlab qolish istagi uning shogirdi Anandaga bergan keyingi ko'rsatmalarida aniq ifodalangan:
"Men hamjamiyatga qoidalarni kichik va hatto eng kichik bo'lsa ham o'zgartirishni buyuraman."
Lekin Ko'pgina zaif ruhlar, agar ularning vazifalari qat'iy belgilangan bo'lsa, tinchroq bo'ladi, shuning uchun keyingi buddizmda qoidalar va taqiqlar kuchayadi..
O'qituvchi o'z shogirdlaridan talab qilgan shaxsiy ongli energiyani namoyish qilishdan ko'ra, uyatchan bo'lsa ham, qoidalarga bo'ysunish ancha osondir.
Budda jamoasi o'z a'zolarini shaxsiyatsizlantirishga emas, balki ularni umumiy manfaat uchun yagona intilish bilan do'stona tarzda birlashtirishga intildi..
Jamiyat individual xususiyatlarni yumshatishni istamadi, aksincha, Budda har bir tashabbusni, har bir individual ko'rinishni qadrladi, chunki bu ta'limotda har bir kishi o'zining yaratuvchisi va ozod qiluvchisi va bunga erishish uchun butunlay shaxsiy sa'y-harakatlar zarurligini ta'kidlagan; yuksak maqsad, individual tamoyil rivojlanish uchun barcha ma'lumotlarga ega edi.
“Boshqalarni chetlab o‘tmasdan, o‘zingni da’vo qilib, janjaldan saqlaning” jamiyatda qoida sifatida qabul qilingan.
Va buddizm individual ko'rinishlardan shunchalik kam qo'rqardiki, ko'pincha jamiyat a'zolaridan birining ilhomlantirilgan so'zlari qabul qilindi va Muborakning o'zi bilan bir qatorda kanonik bo'lib qoldi.
Qattiq tartib-intizom, fikr-mulohaza, so‘z va xatti-harakat ustidan doimo hushyor bo‘lish jamiyatni maktabga aylantirdi, xuddi ma’rifiy kabi.
Buddaning jamoalarida rad etishga ruxsat berilgan, lekin shaxsan ongli ravishda; Lekin inkor etish jaholatga tenglashtirilgan.
Budda jamoasi orasida mayda-chuyda mulohazalardan voz kechish mumkin edi, ammo inkor etish jamiyatni tark etish bilan barobar edi. Ketgan odamni hech qachon eslamaslik odat edi - jamiyat kelajakda yashashi kerak edi. Bundan tashqari, ko'pincha o'qishni tashlab ketganlar qaytib kelishdi; keyin qaytish hech qanday savol bilan birga bo'lmadi, faqat bitta savol: "Inkor qilmaysizmi?"
Ta'limning boshida intizom, asosan, qalb va ongni xurofot va yomon xislatlardan tozalash bilan bog'liq edi. O'qitish muvaffaqiyatli bo'lgani uchun u ongni kengaytirishga o'tkazildi.
Bir kishi poklanishning og'ir yo'lidan o'tmagan bo'lsa, ko'tarilishi qiyin.
"Agar materiya ifloslangan bo'lsa, bo'yoqchi uni qanchalik ko'k, sariq, qizil yoki binafsha rangga botirmasin, uning rangi xunuk va harom bo'ladi - nega? Moddaning ifloslanishi tufayli. agar yurak nopok bo'lsa, xuddi shunday ayanchli natijani kutish kerak».
Budda hech qachon suhbatdoshiga noto'g'ri ekanligini aytmagan . U o‘zining chuqur bilimi va tafakkuri bilan suhbatdoshining bilimini qamrab oldi, unga ko‘p narsalarni aytib berdi. Va shunday qilib, hayrat va minnatdorchilik uyg'otdi. (masalan, nadir va zenit bilan):
“Bir kuni muborak Rajadgrixa yaqinida shogirdlari bilan birga bo'lgan bambuk bog'iga ketayotib, Shrigala ismli uy egasiga duch keldi, u ho'l kiyimda, sochlari bo'sh va qo'llari bukilgan holda to'rt kishiga ta'zim qildi. dunyoning yo'nalishlari, shuningdek, zenitga va nodirga.
Muborak, an'anaviy diniy xurofotga ko'ra, marosim o'tkazayotganini bilib, o'z uyidagi baxtsizliklardan qochish kerakligini bilib, Shrigaladan so'radi:
"Nega bu g'alati marosimni qilyapsiz?"
Srigala javob berdi: “Sizningcha, men uyimni yovuz ruhlar ta'siridan himoya qilishim g'alati deb o'ylaysizmi?
Bilamanki, siz, ey odamlar Tathagata, Muborak Budda deb ataydigan Gotama Shakyamuni, iltijolar befoyda va hech qanday qutqaruvchi kuchga ega emas deb hisoblaysiz.
Lekin menga quloq soling va bilingki, bu marosimni bajarish bilan men otamning vasiyatini hurmat qilaman, hurmat qilaman va bajaraman”.
Keyin Tathagata dedi:
“Ey Shrigala, sen otang amrini hurmat qilish, hurmat qilish va bajarish bilan yaxshi ish qilyapsan; uyingizni, xotiningizni, bolalaringiz va bolalaringizning farzandlarini yovuz ruhlarning zararli ta'siridan himoya qilish sizning burchingizdir.
Otangiz vasiyat qilgan marosimni bajarishda hech qanday yomonlik ko‘rmayapman. Lekin ko'ryapmanki, siz marosimni tushunmaysiz.
Siz bilan gaplashayotgan Tathagataga ruxsat bering, ruhiy ota, kim sizni ota-onangizdan kam sevmasa, sizga bu olti yo'lning ma'nosini tushuntirsin.
Uyingizni himoya qilish uchun bu marosimlar etarli emas. Siz uni atrofingizdagi odamlarga nisbatan yaxshi ishlar bilan himoya qilishingiz kerak.
Sharqda ota-onangizga, janubda xo'jayinlaringizga, g'arbda xotiningiz va bolalaringizga va shimolda do'stlaringizga yuzlaning va taqvolaringizning cho'qqisini va bandalaringizga bo'lgan munosabatlarning eng past darajasini aniq belgilang. .
Otangiz sizdan shunday taqvo istaydi. Marosimni bajarish sizning mas'uliyatlaringizni eslatib tursin."
Shrigala esa otasiga o‘xshab tabarruk zotga katta hurmat bilan qaradi va dedi:
“Haqiqatan ham, Gotama, Sen Buddasan, Muborak va Muqaddas Ustozsan.
Men nima qilayotganimni hech qachon tushunmadim, lekin endi bilaman. Menga zulmatga chiroq olib kiruvchiga o‘xshab yashiringan haqiqatni ochib berding.
Nurga erishgan senga, muborak domlaga, Ma’rifat beruvchi Haqqa yuzlayman, birodarlar panohiga murojaat qilaman”.
Budda asketizmning nomukammalligini ta'kidladi .
Har qanday marosimning dushmani bo'lgan Budda yuvishning tozalash kuchini rad etdi. “Inson axloqiy jihatdan pok bo'lmaydi, chunki u uzoq vaqt davomida suvda poklanadi. Toza odam, Brahmin, unda haqiqat va fazilat yashaydi.
"Sizning barcha qoidalaringiz, - dedi Budda fanatiklarga, - past va kulgili.
Ba'zilaringiz o'zingizni faqat qo'llaringiz bilan yopgan holda yalang'och yurasizlar;
boshqasi ko'zadan ichmaydi yoki idishdan yemaydi, ikki suhbatdosh o'rtasida, ikkita pichoq yoki ikkita idish o'rtasida stolda o'tirmaydi;
boshqasi homilador ayol bo'lgan, ko'p chivinlarni ko'rgan yoki itga duch kelgan uyda umumiy dasturxonga o'tirmaydi va sadaqa olmaydi ...
Boshqalar esa faqat sabzavot, guruchli bulyon, sigir yoki kiyik axlatlari, daraxt ildizlari, shoxlari, barglari, o'rmon mevalari yoki donlarini iste'mol qiladilar.
Boshqasi ko'ylak kiyadi, uni faqat yelkasiga tashlaydi yoki o'zini mox, daraxt qobig'i, o'simliklar yoki kiyik terisi bilan qoplaydi; sochlarini bo'shatadi yoki ustiga otning sochiga bog'laydi.
Ba'zilar qayg'u kiyimlarini kiyishadi; doimo qo'llarini yuqoriga ko'taradi; skameykalarda yoki bo'yralarda o'tirmaydi yoki doimo hayvon holatida o'tirmaydi ...
Boshqalar tikanli o'simliklar yoki sigir go'ngi ustida yotadi.
O'zingizni qiynab, charchatadigan boshqa shunga o'xshash vositalarni sanab o'tmayman ...
Siz, ko'ngilli ishchilar, mashaqqatli mehnatingizdan nimani kutasiz?
Dinsizlardan sadaqa va ehtirom kutasan, shu maqsadingga erishgach, o‘tkinchi hayotning qulayliklariga qattiq berilib ketasan, ular bilan xayrlashishni istamaysan, hatto buning vositalarini ham bilmaysan.
Mehmonlarni uzoqdan ko'rish bilanoq, siz darhol o'tirasiz va o'zingizni chuqur o'yga botgandek ko'rasiz, lekin ular bilan xayrlashganingizdan so'ng, siz yana xohlaganingizni qilasiz, sayr qilasiz yoki erkinlikda dam olasiz.
Qo‘pol taom keltirilsa, uni tatib ko‘rmasdan ham berib yuborasiz, har qanday mazali taomni o‘zingiz uchun saqlaysiz.
Yomonlik va ehtiroslarga berilib, siz esa, kamtarlik niqobini kiyasiz.
Yo'q, bu haqiqiy asketizm emas!
Mehnat faqat uning ostida bo'lganda foydalidir Yo'q yashirin xudbin niyatlar».
Asketizm er rishtalaridan xalos bo'lish uchun hech qanday qiymatga ega emas.
Havo va ildiz bilan oziqlanadigan, po'stlog'i va barglari bilan kiyinadigan odamdan ko'ra sabrli odamni topish ancha qiyin.
"Odam ochlik va chanqoqlikdan zaiflashganda, u o'z his-tuyg'ulari va g'oyalarini nazorat qilishdan juda charchaganida, u faqat kengaygan ongning aniq ongida ko'rinadigan maqsadga erisha oladimi?"
Yoki boshqa misol:
“Vena torlari garmonik tovush chiqarishi uchun ular juda qattiq yoki bo'sh bo'lmasligi kerak. Xuddi shunday, har bir urinish, agar haddan tashqari ko'p bo'lsa, samarasiz kuch sarflash bilan tugaydi; etarli bo'lmasa, u passivlikka aylanadi.
Proportsionallikni mashq qiling, keskinlikning aniq o'lchovini saqlang va qobiliyatlaringizda muvozanatni o'rnating.
Intizomli odam erkindir, erkin bo'lsa shod, xotirjam va baxtlidir."
Shuningdek, Buddaning ta'limotlari bo'lganlar haqidaYo'qsizning xohishingizga ko'ra:
Undan nafratlangan asketlar va braxminlar o'rtasida duch kelgan dushmanlik haqida ko'p dalillar gapiradi.
Birinchisi, ularning fanatizmini qoralaganliklari uchun, ikkinchisi - ijtimoiy afzalliklarga bo'lgan huquqlarini va tug'ilish huquqi bo'yicha haqiqatni bilishni rad etishlari uchun.
U birinchi bo‘lib shunday degan edi: “Agar insonni yerga bog‘lab turuvchi rishtalardan faqat go‘shtli taomlardan, insoniy sharoitlardan voz kechish bilangina komillikka erishish va qutulish mumkin bo‘lganida, fil va sigir bunga allaqachon erishgan bo‘lardi. ”
Ikkinchidan - “Inson amali bilan pariyaga aylanadi, amali bilan u brahmanga aylanadi.
Brahman tomonidan yoqilgan olov va Sudra tomonidan yoqiladigan olov bir xil alanga, yorqinlik va yorug'likka ega.
Ajralishingiz nimaga olib keldi?
Non uchun siz umumiy bozorga borasiz va Shudraning hamyonidagi tangalarni qadrlaysiz.
Sizning ajralishingiz oddiygina talonchilik deb ataladi.
Muqaddas narsalaringiz esa aldash vositalaridir.
Boy brahmanning mulki ilohiy qonunni qoralash emasmi?
Siz janubni yorug‘, shimolni zulmat deb bilasiz. Yarim tundan kelsam, nuring xira bo'ladi. Hatto qushlar ham jo'jalarini dunyoga olib kelish uchun shimolga uchib ketishadi. Hatto kulrang g'ozlar ham er yuzidagi mulkning qadrini bilishadi.
Ammo brahman kamarini oltin bilan to'ldirishga va uy ostonasida xazinalar yig'ishga harakat qilmoqda.
Brahmin, siz baxtsiz hayot kechirasiz va sizning oxiratingiz baxtsiz bo'ladi. Siz birinchi bo'lib halok bo'lasiz. Agar men shimolga borsam, u erga qaytaman."
"Budda" so'zi ism emas, balki rivojlanishning eng yuqori nuqtasiga etgan ruhiy holat, so'zma-so'z tarjima qilingan - bilguvchi yoki komil bilimni egallagan - hikmat.
Budda hech qachon shogirdlari va izdoshlari bergan hamma narsani bilishni da'vo qilmagan.
Budda ega bo'lgan kuchlar mo''jizaviy emas, chunki mo''jiza tabiat qonunlarini buzishdir. Oliy kuch Budda narsalarning abadiy tartibiga to'liq mos keladi.
"Budda, bir matnga ko'ra, odamlarning eng kattasi bo'lib, ulardan xuddi shu tovuqning boshqa tovuqlaridan birinchi chiqqan tovuqdan farq qilmaydi."
Buddaning insoniyligi alohida ta'kidlangan.
Qadimgi bitiklarda hamisha uning ta’limotining hayotiyligi ta’kidlanadi. Gotama hayotdan qaytmadi, balki oddiy ishchilarning barcha kundalik hayotiga kirib bordi. Men ularni o'rganishga jalb qilishga harakat qildim va xushmuomalalar va rajalarning tashriflaridan qo'rqmadim.
Men an'anaviy urf-odatlarni behuda buzmaslikka harakat qildim; Bundan tashqari, u asosiy tamoyillarni buzmasdan, ayniqsa hurmatli an'anada qo'llab-quvvatlab, ularga o'z ta'limotini berish imkoniyatini qidirdi.
Buddaning eng sevimli hiylasi edi solishtirish va bu sodda va hayotiy yondashuv uning ta'limotiga yorqinlik va ishontirishni berdi.
Shubhasiz, uning bilimi o'zi bergan ta'limotdan ko'proq edi, lekin buyuk donolik bilan qilingan ehtiyotkorlik uni bo'lishi mumkin bo'lgan tushunchalarni chiqarishdan saqladi. o'rganilmagan tinglovchilarning ongini buzadi va shu sababli buzg'unchi bo'ladi.
Quyidagi hikoya buni ko'rsatadi:
“Bir kuni muborak Kosambidagi bambuk bog‘ida to‘xtab qoldi. Muborak bir hovuch barglarni olib, shogirdlaridan so'radi:
Nima deb o'ylaysiz, shogirdlarim, qaysi biri kattaroq: qo'limdagi bu hovuch barglarmi yoki shu bog'ning daraxtlarida qolgan barglarmi?
Muborakning Qo'lidagi barglar soni kam; Butun bog'dagi barglar soni beqiyos, deb javob berishdi talabalar.
Haqiqatan ham, men bilgan va senga aytmagan narsalarim senga yetkazganimdan ham kattaroqdir. Ey shogirdlar, nega men buni sizlarga aytmadim? Chunki bundan senga hech qanday foyda bo'lmasdi, chunki u yuksak hayotga hissa qo'shmaydi. Bu shuningdek, bu dunyoviy dunyoda umidsizlikka, barcha sezgirlikni yo'q qilishga, istakni to'xtatishga, tinchlikka, oliy bilimga, uyg'onishga, Nirvanaga olib keladi. Shuning uchun men buni sizga etkazmadim.
Lekin men sizga nima dedim? Azob bo'lgan narsa, azob-uqubatlarning manbai, azob-uqubatlarning to'xtashi va azob-uqubatlarni to'xtatishga olib boradigan yo'lni ko'rsatdi.
Budda gapirdi Kelajakning ma'nosi, va u hozirgi zamondan ustunlik.
“Bir kuni bir ayol kimga hurmat bajo keltirishini bilmay, Muborak Budda va Maytreya suratlari orasida to‘xtab qoldi. Muborak Buddaning surati shunday dedi: “Mening ahdimga ko'ra, kelajakni hurmat qiling. O‘tmishni himoya qilib, ko‘zlaringizni quyosh chiqishiga qarating”. Biz kelajak uchun qanday ishlayotganimizni eslang va butun borlig'ingizni kelajakka yo'naltiring! Keling, o'zga Ta'limotni ilm nurlarida nurga olib chiqaylik, chunki dunyoning nuri zulmat bilan qoplangan." (Jamiyat, 95)
Budda kelajakda yangi O'qituvchining kelishini ko'rsatdi .
Tarix bizga hech qachon o'z-o'zini inkor etishning bunday samarali namunasini ko'rsatmagan. Afsonaga ko'ra, Muborak Xudo Maitreya Bodxisattvani o'zining vorisi etib tayinladi.
"Va muborak Anandaga dedi:
Men Yerga kelgan birinchi Budda emasman, oxirgisi ham emasman.
Vaqti kelib, dunyoda yana bir Budda paydo bo'ladi, Yashirin, oliy nurli, donolik bilan ta'minlangan, baxtli, butun olamni o'z ichiga olgan, xalqlarning tengsiz Yo'lboshchisi, Devalar va odamlarning Rabbi.
U sizlarga men o‘rgatgan abadiy haqiqatlarni ochib beradi.
U O'zining qonunini o'rnatadi, uning boshida ulug'vor, apofeozida ulug'vor va ruhda va so'zda ulug'vordir.
U solih, mukammal va pok hayotni e'lon qiladi, men hozir va'z qilaman.
Uning shogirdlari soni minglab, meniki esa yuzlab bo'ladi.
Ananda so'radi: "Uni qanday taniymiz?"
Muborak: "Uning ismi Maytreya bo'ladi", dedi.
Kelayotgan Budda, Maytreya, uning nomidan ko'rinib turibdiki, rahm-shafqat va sevgi Buddasidir.
Buddistlar mintaqasi bo'ylab, yo'l bo'yidagi qoyalarda, Maytreya tasvirlari yo'lni ko'rsatadi.
Qadim zamonlardan to hozirgi kungacha bu tasvirni yangi asrning yondashuvini biladigan buddistlar yaratgan.
Muhtaram lamalar talabalar, rassomlar va haykaltaroshlar hamrohligida bugun buddistlar yurtlari bo‘ylab sayohat qilib, porloq kelajak intilishlari ramzining yangi obrazlarini yaratadilar.
Buyuk Budda, Maytreyani vasiyat qilib, butun mavjudotning yo'lini berdi.
Yangi evolyutsiya hodisasi bu dono va aniq Ahdlarni talab qiladi.
Ta'limni tozalash talabi tasodifiy emas; Maytreya obrazi yuksalishga tayyor.
O'tmishdagi barcha Buddalar tajribaning donoligini birlashtirib, uni Muborak G'olibga etkazdilar.
O'rgatuvchi iqtiboslar :
“Sug‘oruvchilar suvni xohlagan joyiga yo‘naltiradilar; kamonchilar o'qni to'g'rilaydilar; duradgorlar yog'ochni o'z xohishiga ko'ra egadilar; donolar o'zlari egiladilar!"
"Nafrat hech qachon nafrat bilan yo'q qilinmagan, faqat mehribonlik uni to'xtatgan, bu abadiy qonundir."
"Yomonlikning echimi paydo bo'lgan paytdan boshlab, odam allaqachon aybdor bo'ladi - u oshkor bo'ladimi yoki yo'qmi."
"Uch turdagi harakatdan, - dedi Budda, - eng halokatli Yo'q so'z, Yo'q jismoniy harakat, lekin fikr."
“Hamma narsaning asosiy elementi fikrdir. Eng muhimi - fikr. Hamma narsa fikr bilan amalga oshiriladi.
Agar biror kishi yomon fikr bilan gapirsa yoki ish tutsa, arava tortgan hayvonning tuyogʻini gʻildirak kuzatib borayotganidek, azob-uqubat ham uning ortidan ergashadi”.
"Bir kishi poklanishning og'ir yo'lidan o'tmagan bo'lsa, ko'tarilishi qiyin".
"Agar materiya ifloslangan bo'lsa, bo'yoqchi uni qanchalik ko'k, sariq, qizil yoki binafsha rangga botirmasin, rangi xunuk va harom bo'ladi - nega? Moddaning ifloslanishi tufayli. Agar yurak nopok bo'lsa, xuddi shunday ayanchli natijani kutish kerak."
"Agar inson yaxshi fikr bilan gapirsa yoki harakat qilsa, baxt uni hech qachon tark etmaydigan soya kabi kuzatib boradi."
“Shaxsiy hamma narsadan voz kechish haqiqiy erkinlik hissini keltirib chiqaradi,
quvonch ozodlikdan tug'iladi,
quvonchdan - qoniqish,
qoniqishdan - tinchlik va baxt hissi."
BUDDA
Natalya Dmitrievna Spirina
Radio eshittirishidan (“Dunyo chiroqlari” sikli)
"Haqiqat - jasoratning yagona manbai", dedi Budda. O'qish asoslar Barcha dinlar Haqiqatga yondashuvdir. Haqiqat faqat bo'lishi mumkin bitta, xuddi butun olam uchun asoslar bir xil bo'lganidek. Va "Maxfiy ta'limot"ning sarlavha sahifasida aytilganidek, "Haqiqatdan yuqori din yo'q".
Shakllar vaqtinchalik, qonunlar abadiydir. Shakllar o'zgaruvchan dunyoga, qonunlar o'zgarmas mavjudotga tegishli.
Agni Yoga - Tirik Etika, barcha dinlar va yogalarning sintezi - bizga beradi Bu barcha e'tiqodlarni inkor etmasdan, ularni birlashtiruvchi umumiylikni topishga yordam beradigan tushuncha.
Yashash axloqi ta'limoti buddizmda berilgan barcha asosiy qoidalarni bizning davrimizga mos ravishda ishlab chiqishda davom etmoqda. Agar Budda qo'ygan bo'lsa asos jamiyat uchun, keyin Tirik Etikada jamiyat butun insoniyat uchun muqarrar ekanligi ko'rsatilgan. Buddizmning o'z-o'zini takomillashtirishga oid barcha qoidalari yangi Vahiyda keng tarqalgan shaklda berilgan. ilmiy asos, shu paytgacha erishilgan rivojlanish darajasiga ko'ra.
"Tirik axloq" kitoblarida aytilganlar tufayli, o'tgan asrlar qatlamlaridan tozalangan Budda ta'limotlari hozirgi paytda yangi kuch va ahamiyat kasb etmoqda. "Har bir lahzaning o'z zarurati bor va bu harakat adolati deb ataladi", deydi Budda. Va o'qishga qaytish asoslar Buddizm o'tmishga qaytishni anglatmaydi, lekin Tirik Etika nuqtai nazaridan, bu yangi qadamdir. kelajak, ostonasida biz allaqachon yaqin turibmiz.
Buddizmga qiziqqan barchaga ushbu oddiy va tushunarli kitobni o'qishni tavsiya qilamiz. "Buddizm asoslari" Natalya Rokotova taxallusi ostida Elena Ivanovna Rerich tomonidan yozilgan.
Siddhartha Gautama buyuk ruhiy o'qituvchi va buddizm asoschisi edi qadimgi Hindiston. Ko'pgina buddist an'analarida u Oliy Budda hisoblanadi. Tarjima qilingan "Budda" so'zi "uyg'ongan" yoki "ma'rifatli" degan ma'noni anglatadi.
Siddxarta buddizmning yirik arbobi boʻlib, uning hayoti, taʼlimoti va oʻlimidan keyingi monastir tamoyillari haqidagi maʼlumotlar uning izdoshlari tomonidan tizimlashtirilgan va davom ettirilgan.
Bugun men Buddaning ta'limotidan olgan muhim hayotiy saboqlarni muhokama qilmoqchiman.
1. Kichikdan boshlash yaxshi
"Ko'za asta-sekin, tomchilab to'ldiriladi"
Ralf Valdo Emerson shunday degan edi: "Har bir usta bir paytlar havaskor bo'lgan."
Hammamiz kichikdan boshlaymiz, kichikni e'tiborsiz qoldirmang. Agar siz izchil va sabrli bo'lsangiz, muvaffaqiyatga erishasiz! Hech kim bir kechada muvaffaqiyat qozona olmaydi, muvaffaqiyat kichikdan boshlashga va ko'za to'lguncha ishlashga tayyor bo'lganlarga keladi.
2. Fikrlar moddiydir
“Biz bo'lgan hamma narsa o'zimiz haqimizda o'ylagan narsalarimiz natijasidir. Agar biror kishi yomon fikr bilan gapirsa yoki harakat qilsa, uni dard ta'qib qiladi. Agar inson sof niyat bilan gapirsa yoki ish qilsa, uning ortidan baxt keladi, bu esa soyadek uni hech qachon tark etmaydi”.
Budda shunday dedi: “Bizning ongimiz hamma narsadir. Siz o'ylagan narsangizga aylanasiz." Jeyms Allen aytdi: "Inson - bu miya". To'g'ri yashash uchun siz miyangizni "to'g'ri" fikrlar bilan to'ldirishingiz kerak.
Sizning fikringiz harakatlaringizni belgilaydi; Sizning harakatlaringiz natijani belgilaydi. To'g'ri fikrlash sizga xohlagan hamma narsani beradi; noto'g'ri fikrlash sizni oxir-oqibat yo'q qiladigan yovuzlikdir.
Agar siz fikringizni o'zgartirsangiz, hayotingizni o'zgartirasiz. Budda aytdi: “Hamma yomonlik aqldan kelib chiqadi. Aql o‘zgarsa, yomonlik qoladimi?”.
3. Kechirasiz
“G'azabni ushlab turish, birovga tashlash niyatida issiq cho'g'ni ushlab olish kabidir; o'zingiz kuyasiz"
Kechirimsizlik qamoqxonasida qamalganlarni ozod qilganingizda, o'zingizni bu qamoqxonadan ozod qilasiz. O'zingizni bostirmasdan hech kimni bostira olmaysiz. Kechirishni o'rganing. Tezroq kechirishni o'rganing.
4. Sizning harakatlaringiz muhim
"Qancha amrlarni o'qimang, qancha aytmang, agar ularga rioya qilmasangiz, ular nimani anglatadi?"
Ular: "So'zning qadri yo'q", deyishadi va bu haqiqat. Rivojlanish uchun siz harakat qilishingiz kerak; Tez rivojlanish uchun har kuni harakat qilish kerak. Shuhrat sizning boshingizga tushmaydi!
Shon-shuhrat hamma uchundir, lekin buni faqat doimiy harakat qiladiganlar bilishi mumkin. Maqolda shunday deyilgan: "Xudo har bir qushga qurt beradi, lekin uni uyaga tashlamaydi". Budda aytdi: "Men odamlar harakat qilganlarida sodir bo'ladigan taqdirga ishonmayman, lekin ular harakat qilmagan taqdirda ularga ishonaman".
5. Tushunishga harakat qiling
"Biz hozirgi zamon bilan bahslashganda, biz g'azablanamiz, biz haqiqat uchun kurashishni to'xtatdik, biz faqat o'zimiz uchun kurasha boshladik."
Stiven Kovi shunday dedi: "Avval tushunishga harakat qiling, keyin esa tushunishga harakat qiling." Aytish oson, lekin qilish qiyin; "boshqa" odamning nuqtai nazarini tushunish uchun barcha sa'y-harakatlaringizni qilishingiz kerak. Agar g'azablansangiz, uni yo'q qiling. Boshqalarni tinglang, ularning nuqtai nazarini tushuning, shunda siz tinchlik topasiz. To'g'ri bo'lishdan ko'ra baxtli bo'lishga ko'proq e'tibor qarating.
6. O'zingizni mag'lub qiling
"Minglab janglarda g'alaba qozongandan ko'ra, o'zingni mag'lub etgan afzal. Keyin g'alaba sizniki. Uni sizdan na farishtalar, na jinlar, na jannat, na do‘zax tortib ololmaydi”.
O'zini mag'lub etgan har qanday hukmdordan kuchliroqdir. O'zingizni mag'lub etish uchun siz aqlingizni zabt etishingiz kerak. Siz fikrlaringizni nazorat qilishingiz kerak. Ular dengiz to'lqinlari kabi g'azablanmasligi kerak. Siz shunday deb o'ylashingiz mumkin: “Men o'z fikrlarimni nazorat qila olmayman. Fikr xohlagan paytda keladi”. Men bunga javob beraman: qushning ustingizdan uchib o'tishiga to'sqinlik qila olmaysiz, lekin siz uning boshingizga uya qurishiga to'sqinlik qila olasiz. Siz yashashni xohlagan hayot tamoyillariga mos kelmaydigan fikrlarni haydab chiqaring. Budda aytdi: "Dushman yoki yomon niyatli odam emas, balki uni egri yo'lga jalb qiladigan odamning ongidir".
7. Hamjihatlikda yashang
“Uyg'unlik ichkaridan keladi. Uni tashqaridan qidirmang."
Faqat yuragingizda bo'lishi mumkin bo'lgan narsani tashqaridan qidirmang. Ko'pincha biz o'zimizni haqiqiy haqiqatdan chalg'itish uchun o'zimizdan tashqariga qarashimiz mumkin. Haqiqat shundaki, uyg'unlik faqat sizning ichingizda bo'lishi mumkin. Harmoniya emas yangi ish, Yo'q yangi mashina yoki yangi turmush... uyg'unlik yangi imkoniyatlarni bildiradi va ular sizdan boshlanadi.
8. Minnatdor bo'ling
“Ko‘p o‘qimagan bo‘lsak, oz bo‘lsa-da o‘qiganimiz uchun, o‘qimagan bo‘lsak, hech bo‘lmaganda kasal bo‘lmaganimiz uchun o‘rningdan turib shukr qilaylik. biz kasal bo'lib qoldik, keyin hech bo'lmaganda o'lmadik. Shuning uchun biz minnatdor bo'lamiz"
Har doim minnatdor bo'lishga arziydigan narsa bor. Shunchalik pessimistik bo'lmangki, hatto janjal o'rtasida ham bir lahzada siz minnatdor bo'lishingiz kerak bo'lgan minglab narsalarni tanolmaysiz. Bugun ertalab hamma ham uyg'ona olmadi; Kecha ba'zilar oxirgi marta uxlab qolishdi. Har doim minnatdor bo'lishga arziydigan narsa bor, uni tushuning va minnatdorchilik bildiring. Minnatdor yurak sizni buyuk qiladi!
9. Bilgan narsangizga sodiq bo'ling
"Eng katta ayb - aniq bilgan narsangizga sodiq qolmaslikdir."
Biz ko'p narsani bilamiz, lekin har doim ham bilganimizni qilmaymiz.
Agar muvaffaqiyatsizlikka uchrasangiz, bu nima qilishni bilmaganingiz uchun bo'lmaydi; bu siz bilgan narsangizni qilmaganingiz uchun sodir bo'ladi. Bilganingizdek qiling. Faqat ma'lumotni o'zlashtirmang, balki buni isbotlash istagi paydo bo'lmaguncha, nima bo'lishni xohlayotganingiz haqida o'ylang.
10. Sayohat
"Bu erga etib kelgandan ko'ra sayohat qilgan afzal"
Hayot - bu sayohat! Men bugun xursandman, mamnunman va mamnunman. tashrif buyurishim mumkin eng yaxshi joylar va eng yaxshi vinolarni tatib ko'ring, lekin men sayohat qilaman. Sizni baxtli qiladi deb o'ylagan maqsad sari intilib, baxtingizni cheksiz muddatga kechiktirmang. Bugun sayohat qiling, sayohatdan zavqlaning.
Gautama Budda nomi bilan ham tanilgan Shakyamuni Budda miloddan avvalgi 566 yildan 485 yilgacha an'anaviy sana bo'yicha yashagan. Markaziy Shimoliy Hindistonda. Turli xil buddist manbalarida uning hayotining turli xil tavsiflari mavjud va uning ko'plab tafsilotlari ularda vaqt o'tishi bilan paydo bo'lgan. Bu ma'lumotlarning to'g'riligini aniqlash qiyin, chunki birinchi buddist matnlar Budda vafotidan atigi uch asr o'tgach tuzilgan. Qanday bo'lmasin, bu tafsilotlarni noto'g'ri deb hisoblash mumkin emas, chunki ular boshqalarga qaraganda kechroq yozilgan: ular og'zaki ravishda uzatilishi mumkin edi.
Qoida tariqasida, buddist ustalarning, shu jumladan Buddaning an'anaviy tarjimai hollari tarixni saqlab qolish uchun tuzilmagan, balki axloqiy maqsadlarga xizmat qilgan. Biografiyalar buddist izdoshlariga ozodlik va ma'rifat sari ruhiy yo'lni o'rgatish va ularni bu maqsadlarga erishish uchun ilhomlantirish uchun yozilgan. Buddaning hayotidan foyda olish uchun unga shu nuqtai nazardan qarash, undan nimani o'rganish mumkinligini tahlil qilish kerak.
Budda hayotini tasvirlaydigan manbalar Pastga o'q Yuqoriga o'q
Buddaning hayotini tasvirlaydigan eng qadimgi manbalar "O'rta uzunlikdagi to'plangan ta'limotlar" dan bir nechta Pali suttalaridir (Pali: Majima-nikaya) Teravada an'analarida va boshqa Hinayana maktablarining monastir intizomi qoidalariga oid bir nechta Vinaya matnlarida. Biroq, bu manbalarning har birida Budda hayotining faqat parcha-parcha tavsiflari mavjud.
Birinchi batafsil tarjimai hol miloddan avvalgi 2-asr oxiridagi buddist she'riy asarlarida paydo bo'lgan, masalan, "Buyuk ishlar" matnida (Skt. Mahavastu) Mahasanghika maktabi. Shunday qilib, "Uch savat" ga kiritilmagan ushbu manbada (Skt. Tripitaka), ya'ni Budda ta'limotining uchta to'plamida birinchi marta Budda qirollik oilasida shahzoda bo'lganligi qayd etilgan. Shunga o'xshash she'riy asar - bu keng ko'lamli o'yin sutrasi (Skt. Lalitavistara sutra) - Sarvastivadaning Hinayana maktabida ham topilgan. Keyinchalik bu matnning Mahayana versiyalari oldingi versiyadan parchalar olib, unga qo'shilgan. Masalan, ular Shakyamuni ming yillar avval ma’rifatga erishganini va faqat boshqalarga ma’rifat yo‘lini ko‘rsatish uchun shahzoda Siddxarta sifatida namoyon bo‘lganini tushuntirdilar.
Vaqt o'tishi bilan ba'zi tarjimai hollar Uch savatga kiritilgan. Ulardan eng mashhuri "Buddaning ishlari" (Skt. Buddakarita) shoir Ashvag‘osa tomonidan eramizning 1-asrida yozilgan. Budda tarjimai holining boshqa versiyalari tantralarda keyinroq paydo bo'lgan. Misol uchun, Chakrasamvara matnlarida aytilishicha, Budda bir vaqtning o'zida Shakyamuni sifatida paydo bo'lib, uzoqdagi idrok sutralarini o'rgatgan (Skt. Prajnaparamita Sutra,"Donolikning mukammalligi sutralari") va Vajradxara sifatida tantralarni o'rgatish.
Ushbu hikoyalarning har biri bizga nimanidir o'rgatadi va bizga ilhom beradi. Ammo keling, birinchi navbatda tarixiy Buddani tasvirlaydigan matnlarni ko'rib chiqaylik.
Tug'ilish, erta hayot va voz kechish Pastga o'q Yuqoriga o'q
Eng qadimgi tarjimai hollarga ko'ra, Budda Shakya shtatida boy aristokratik harbiy oilada tug'ilgan, uning poytaxti zamonaviy Hindiston va Nepal chegarasidagi Kapilavastu shahrida bo'lgan. Bu manbalarda Shakyamunining shahzoda Siddxarta ekanligi aytilmagan: uning qirollik kelib chiqishi va Siddxarta nomi haqida ma'lumotlar keyinroq paydo bo'ladi. Buddaning otasi Shuddhodana edi, lekin uning onasi Mayadevi nomi faqat keyingi tarjimai hollarida tilga olinadi, u erda tushida Buddaning mo''jizaviy tasavvuri tasvirlangan, unda oltita tishli oq fil Mayadevining yoniga kiradi. , va donishmand Asitaning chaqaloqning buyuk shoh yoki buyuk donishmand bo'lishi haqidagi bashoratlari haqida hikoya. Shundan so'ng, Kapilavastudan unchalik uzoq bo'lmagan Lumbini bog'ida onasi tomonidan Buddaning sof tug'ilishi haqidagi hikoya paydo bo'ldi va u darhol etti qadam tashlab: "Men paydo bo'ldim", dedi; shuningdek, tug'ruq paytida Mayadevining o'limi haqida gapiradi.
Buddaning yoshligi zavq bilan o'tdi. U Yashodxara ismli qizga uylangan va ular Rahula ismli o'g'il ko'rishgan. Budda 29 yoshga to'lganda, u oilaviy hayotdan va qirollik taxtidan voz kechib, yolg'onchi sifatida sargardon bo'lib ketdi. ruhiy izlovchi.
Buddaning voz kechishini uning zamonaviy jamiyati kontekstida ko'rish kerak. Ma'naviy izlovchi bo'lish uchun hamma narsani qoldirib, u qiyin ahvolda yoki qashshoqlikda xotini va bolasini tashlab ketmadi: uning katta va boy oilasi a'zolari ularga g'amxo'rlik qilishlari kerak edi. Bundan tashqari, Budda jangchi kastaga mansub edi, ya'ni u bir kun kelib, shubhasiz, oilasini tashlab, urushga borishi kerak edi: bu erkakning burchi deb hisoblangan.
Siz tashqi dushmanlar bilan cheksiz kurashishingiz mumkin, ammo haqiqiy jang ichki raqiblar bilan bo'ladi: Budda aynan shu kurashga borgan. Uning oilasini shu maqsadda tashlab ketgani ma’naviy izlovchining burchi ekanligini bildiradi: butun umrini shunga bag‘ishlash. Agar bizning davrimizda biz oilamizni rohib bo'lishga qaror qilsak, yaqinlarimizga yaxshi g'amxo'rlik qilishiga ishonch hosil qilishimiz kerak. Gap nafaqat turmush o'rtog'i va bolalari, balki keksa ota-onalar haqida ham bor. Biz oilamizni tark etamizmi yoki yo'qmi, buddistlar sifatida bizning mas'uliyatimiz Budda singari zavqlanishni engib, azob-uqubatlarni kamaytirishdir.
Budda tug'ilish, qarish, kasallik, o'lim, qayta tug'ilish, qayg'u va aldanishning tabiatini tushunish orqali azob-uqubatlarga dosh berishni xohladi. Keyingi matnlarda aravachi Channaning Buddani saroydan olib chiqib ketishi haqida hikoyalar mavjud. Budda shahardagi kasallarni, qarilarni, o'liklarni va zohidlarni ko'radi va Channa unga bu hodisalarning har biri haqida gapirib beradi. Budda har kim boshdan kechirayotgan azob-uqubatlarni tushunadi va undan qanday qutulish haqida o'ylaydi.
Aravachi Buddaga ruhiy yo'lda yordam bergan epizod Bhagavad Gitadagi aravachi Arjuna Krishnaga jangchi sifatida qarindoshlari bilan jang qilish kerakligini tushuntirgani haqidagi hikoyani eslatadi. Buddist va hind tarixida haqiqatni izlashda qulay hayotdan tashqariga chiqishning katta ahamiyatini ko'rish mumkin. Aravachi ongni bizni ozodlikka olib boradigan vosita sifatida, aravachining so'zlari esa bizni haqiqatni izlashga undaydigan kuchni anglatadi.
Buddaning ta'limoti va ma'rifati Pastga o'q Yuqoriga o'q
Turmush qurmaslikka qasamyod qilgan sarguzashtli ma'naviy izlovchi sifatida Budda ikki o'qituvchi bilan aqliy barqarorlikka va shaklsiz yutilishga erishish usullarini o'rgandi. U yetdi eng yuqori darajalar u endi na qo'pol azob-uqubatlarni, na hatto oddiy dunyoviy baxtni boshdan kechirgan mukammal konsentratsiyaning chuqur holatlarida, lekin u shu bilan to'xtamadi. Budda bunday holatlar ifloslangan his-tuyg'ulardan vaqtinchalik xalos bo'lishini ko'rdi. Bu usullar u engishga intilgan chuqurroq, umumbashariy azob-uqubatlarni engillashtira olmadi. Keyin Budda va uning besh hamrohi qattiq asketizm bilan shug'ullanishdi, ammo bu ularni qayta tug'ilishning nazoratsiz tsikli (samsara) bilan bog'liq chuqurroq muammolardan xalos qilmadi. Faqat keyingi manbalarda Budda Nayranjana daryosi bo'yida olti yillik ro'zasini qanday ochgani haqida hikoya qilinadi, u erda qiz Sujata unga bir piyola sutli guruch bo'tqasi olib keldi.
Buddaning misoli shuni ko'rsatadiki, biz meditatsiyaning to'liq tinchligi va baxtiga qanoat qilmasligimiz kerak, bu holatlarga erishish uchun sun'iy vositalar, masalan, giyohvand moddalar haqida gapirmaslik kerak. Chuqur transga tushish yoki o'zingizni charchatib, ekstremal amaliyotlar bilan jazolash orqali hech qanday yechim topib bo'lmaydi. Biz bu maqsadlarga olib kelmaydigan ma'naviy usullar bilan cheklanmasdan, butun ozodlik va ma'rifat yo'lini bosib o'tishimiz kerak.
Budda asketizmdan voz kechib, qo'rquvni engish uchun o'rmonda meditatsiya qilish uchun yolg'iz o'zi ketdi. Barcha qo'rquv imkonsiz tarzda mavjud bo'lgan "men" ga yopishib olish va bizni zavq va o'yin-kulgini nazoratsiz izlashga undaydigan narsadan ham kuchliroq xudbinlikka asoslangan. Shunday qilib, "O'tkir pichoqli disk" matnida eramizning 10-asridagi hind ustasi Dharmarakshita o'rmonda zaharli o'simliklarni qidirayotgan tovuslar tasvirini istakning zaharli his-tuyg'ularini ishlatadigan va o'zgartiradigan bodxisattvalar ramzi sifatida ishlatgan. , xudbinlik va imkonsiz o'ziga yopishib olish uchun g'azab va soddalik.
Uzoq meditatsiyadan so'ng Budda to'liq ma'rifatga erishdi; u o'shanda o'ttiz besh yoshda edi. Keyinchalik manbalar bu voqeaning tafsilotlarini tasvirlaydi va Budda bugungi kunda Bodxgaya joylashgan Bodxi daraxti ostida ma'rifatga erishganligini aytadi. U Buddaning meditatsiyasini buzish uchun dahshatli va jozibali shakllarda paydo bo'lib, uni bezovta qilmoqchi bo'lgan hasadgo'y xudo Maraning hujumlarini qaytardi.
Birinchi matnlarda Budda uch turdagi bilimlarni egallash orqali to'liq ma'rifatga erishganligi tasvirlangan: o'zining barcha o'tmishdagi hayotini mukammal bilish, barcha mavjudotlarning karma va qayta tug'ilishi va to'rtta oliyjanob haqiqat. Keyinchalik manbalar ma'rifatga erishgandan so'ng, Budda hamma narsani bilishga erishganligini tushuntiradi.
Budda ta'limot beradi va monastir jamoasini asos soladi Pastga o'q Yuqoriga o'q
Ma'rifatdan so'ng, Budda bu maqsadga qanday erishishni boshqalarga o'rgatish kerakmi yoki yo'qligiga shubha qila boshladi: u hech kim uni tushunmasligini his qildi. Biroq hind xudosi Koinotning yaratuvchisi Brahma va xudolar shohi Indra undan ta'lim berishni iltimos qildilar. Brahma o‘z iltimosini bildirar ekan, Buddaga, agar u ta’lim berishdan bosh tortsa, dunyo azob-uqubatlarining cheki bo‘lmasligini va uning so‘zlarini kamida bir necha kishi tushunishini aytdi.
Ehtimol, bu epizod satirik ma'noga ega bo'lib, Budda ta'limotining o'sha davrdagi hind ruhiy an'analarining an'anaviy usullaridan ustunligini ko'rsatadi. Agar eng oliy xudolar ham dunyo Buddaning ta'limotiga muhtojligini tan olishsa, chunki ular ham umumbashariy azob-uqubatlarni abadiy yo'q qiladigan usullarni bilishmaydi, demak, oddiy odamlar uning ta'limotiga yanada ko'proq muhtoj. Bundan tashqari, buddist e'tiqodlarida Brahma takabburlik va mag'rurlikni ifodalaydi. Brahmaning o‘zini hamma narsaga qodir yaratuvchi ekanligi haqidagi aldanishi, sodir bo‘layotgan hamma narsani boshqarishga qodir bo‘lgan imkonsiz “men”ning mavjudligi haqidagi aldanishni ramziy qiladi. Bunday e'tiqod muqarrar ravishda umidsizlik va azob-uqubatlarga olib keladi. Faqatgina Buddaning biz haqiqatan ham mavjud ekanligimiz haqidagi ta'limotlari haqiqiy azob-uqubatlarning haqiqiy to'xtashiga va uning asl sababiga olib kelishi mumkin.
Brahma va Indraning iltimosini eshitib, Budda Sarnatga bordi va u erda Kiyik bog'ida o'zining besh nafar sobiq hamrohiga to'rtta olijanob haqiqatni o'rgatdi. Buddizm ramziyligida kiyik muloyimlikni anglatadi. Shunday qilib, Budda gedonizm va asketizmning haddan tashqari holatlaridan qochadigan mo''tadil usulni o'rgatadi.
Ko'p o'tmay, Buddaga Varanasi yaqinidagi bir nechta yigitlar qo'shildi, ular turmush qurmaslik va'dasiga qat'iy rioya qildilar. Ularning ota-onalari oddiy shogird bo'lib, sadaqa bilan jamiyatni qo'llab-quvvatladilar. Etarli darajadagi tayyorgarlikka erishgan talaba boshqalarga dars berishga yuborildi. Sadaqa asosida yashaydigan Budda izdoshlari guruhi tez o'sib bordi: ular tez orada turli joylarda "monastir" jamoalarini tashkil etishdi.
Budda pragmatik tamoyillarga amal qilgan holda monastir jamoalarini tashkil qilgan. Jamiyatga yangi nomzodlarni qabul qilishda rohiblar (agar erta bosqichda bu atamani ishlatish joiz bo'lsa) dunyoviy hokimiyat bilan to'qnashuvlarga yo'l qo'ymaslik uchun ma'lum cheklovlarga rioya qilishlari kerak edi. Shuning uchun, o'sha paytda, qiyinchiliklardan qochish uchun Budda jinoyatchilarni jamiyatga qabul qilishga ruxsat bermadi; qirollik xizmatkorlari, masalan, harbiylar; qullikdan ozod etilmagan qullar; shuningdek, moxov kabi yuqumli kasalliklarga chalingan odamlar. Bundan tashqari, yigirma yoshgacha bo'lganlar jamiyatga qabul qilinmadi. Budda muammolardan qochishga va odamlarning monastir jamoalariga va Dharma ta'limotlariga hurmatini saqlab qolishga harakat qildi. Bu shuni anglatadiki, biz Buddaning izdoshlari sifatida mahalliy urf-odatlarni hurmat qilishimiz va odamlar buddizm haqida ijobiy fikrda bo'lishlari va ular ham uni hurmat qilishlari uchun sharafli harakat qilishimiz kerak.
Ko'p o'tmay Budda Magadaga, Bodxgaya joylashgan hududni egallagan qirollikka qaytib keldi. Buddaning homiysi va shogirdiga aylangan qirol Bimbisara uni Rajagrixa (zamonaviy Rajgir) poytaxtiga taklif qildi. Bu erda Shariputra va Maudagalayana o'sib borayotgan jamoaga qo'shildi va Buddaning eng yaqin shogirdlariga aylandi.
Buddaning ma'rifatiga ega bo'lgan bir yil ichida u Kapilavastudagi uyiga tashrif buyurdi, u erda uning o'g'li Rahula hamjamiyatga qo'shildi. Bu vaqtga kelib, Buddaning go'zalligi bilan mashhur bo'lgan o'gay ukasi Nanda allaqachon uyni tark etib, jamiyatga qo'shilgan edi. Buddaning otasi qirol Shuddxodana ularning nasl-nasabi buzilganidan juda xafa bo'ldi va kelajakda o'g'li rohib bo'lishdan oldin ota-onasining roziligini olishi kerakligini so'radi. Budda u bilan to'liq rozi bo'ldi. Bu hikoyaning maqsadi Buddaning otasiga qo'pol munosabatda bo'lishida emas, ayniqsa, o'z oilasi orasida buddizmga qarshi chiqmaslik muhimligini ta'kidlaydi.
Buddaning oilasi bilan uchrashuvi haqidagi keyingi hikoyalarda u qanday foydalanishi haqida hikoya qilinadi g'ayritabiiy qobiliyatlar, O'ttizta jannatga boradi Uch xudo(boshqa manbalarda - Tushita jannatiga) u erda qayta tug'ilgan onaga ta'lim berish. Bu hikoya ona mehrini qadrlash va unga munosib javob berish muhimligini ta’kidlaydi.
Buddist monastir tartibi o'sib bormoqda Pastga o'q Yuqoriga o'q
Birinchi monastir jamoalari kichik edi: yigirma kishidan ko'p emas edi. Ular har bir jamoa sadaqa yig‘adigan hudud chegaralarini hurmat qilib, o‘z mustaqilligini saqlab qolgan. Qarama-qarshiliklarga yo'l qo'ymaslik uchun jamiyatning barcha a'zolari ishtirok etgan ovoz berish yo'li bilan harakatlar va qarorlar ma'qullandi va hech kim yagona hokimiyat hisoblanmadi. Budda jamiyat uchun hokimiyat Dharma ta'limotlari bo'lishi kerakligini o'rgatgan. Agar kerak bo'lsa, hatto monastir intizomi qoidalarini ham o'zgartirishga ruxsat berildi, ammo har qanday o'zgarishlar bir ovozdan qabul qilinishi kerak edi.
Qirol Bimbisara Buddaga har chorakda har oyda yig'ilishlar o'tkazadigan jaynlar kabi sadaqa bilan yashaydigan boshqa ruhiy jamoalarning odatlarini qabul qilishni maslahat berdi. An'anaga ko'ra, jamoa a'zolari ta'limotlarni muhokama qilish uchun oyning to'rtta bosqichining har birining boshida yig'ilishdi. Budda rozi bo'lib, u o'z davrining urf-odatlariga rioya qilish bo'yicha takliflarga ochiq ekanligini ko'rsatdi. Natijada, u ma'naviy jamoa hayotining ko'p qirralarini va ta'limotning tuzilishini jaynlardan qabul qildi. Jaynizm asoschisi Mahavira Buddadan taxminan yarim asr oldin yashagan.
Shariputra, shuningdek, Buddadan monastir intizomi uchun qoidalar to'plamini yozishni so'radi. Biroq, Budda ma'lum muammolar paydo bo'lguncha kutish va shunga o'xshash qiyinchiliklarni takrorlamaslik uchun qasamyod qilish yaxshiroq deb qaror qildi. U, shuningdek, har qanday shaxsga zarar yetkazadigan tabiiy buzg'unchi harakatlarga ham, ma'lum vaziyatlarda va ma'lum sabablarga ko'ra faqat ma'lum odamlarga taqiqlangan axloqiy neytral harakatlarga nisbatan ham shunday yondashuvga amal qildi. Intizom qoidalari (vinaya) amaliy va muammoli edi, chunki Budda birinchi navbatda qiyinchiliklardan qochish va hech kimni xafa qilmaslik bilan shug'ullangan.
Keyin, tartib-intizom qoidalariga asoslanib, Budda an'anani o'rnatdi: har chorak boshida o'tkaziladigan jamoat yig'ilishlarida qamariy oy, rohiblar va'dalarni ovoz chiqarib o'qib chiqdilar va barcha buzilishlarini ochiq tan oldilar. Ular jamiyatdan faqat o'ta og'ir jinoyatlar uchun haydalgan: odatda qoidabuzarlar faqat sharmandali sinov muddatiga duch kelishgan. Keyinchalik bu yig'ilishlar oyiga atigi ikki marta o'tkazila boshlandi.
Keyin Budda yomg'irli mavsumda uch oylik chekinish an'anasini boshladi. Bu vaqt ichida rohiblar bir joyda qolishdi va sayohat qilishdan qochdilar. Bu rohiblar dalalar orqali yomg'ir suvi bosgan yo'llarni chetlab o'tib, don ekinlariga zarar bermasliklari uchun qilingan. Yakkalanish an'anasi doimiy monastirlarning barpo etilishiga olib keldi va bu amaliy edi. Shunga qaramay, bu latiflarga zarar bermaslik va ularning hurmatini qozonish uchun qilingan.
Budda yigirma besh yozgi dam olishni (ikkinchi chekinishdan boshlab) Koshala qirolligining poytaxti Shravasti yaqinidagi Jetavana bog'ida o'tkazdi. Savdogar Anathapindada Budda va uning rohiblari uchun bu erda monastir qurdi va qirol Prasenajit jamoani saqlab qolishda davom etdi. Bu monastirda Budda hayotidagi ko'plab muhim voqealar sodir bo'lgan. Ehtimol, ular orasida eng mashhuri Buddaning o'z davridagi oltita nobudda maktablari rahbarlari ustidan g'ayritabiiy qobiliyatlarda ular bilan raqobatlashgan g'alabasidir.
Ehtimol, hozir hech birimiz mo''jizaviy kuchlarga ega emasmiz, lekin Budda ularni mantiq o'rniga ishlatgan, agar raqibning ongi oqilona dalillarga yopiq bo'lsa, Eng yaxshi yo'l uni tushunishimizning to'g'riligiga ishontirish - harakat va xatti-harakatlar orqali unga tushunish darajasini ko'rsatish. Ingliz maqoli bor: "Harakatlar so'zlardan ko'ra balandroq gapiradi".
Ayollar buddist monastir jamoasining tashkil etilishi Pastga o'q Yuqoriga o'q
Keyinchalik Budda xolasi Maxaprajapati iltimosiga ko'ra Vaishali shahrida rohibalar jamoasiga asos soldi. Avvaliga u buni qilishni xohlamadi, lekin keyin u rohiblardan ko'ra rohibalarga ko'proq va'da bersa, ayollar jamoasini yaratishga qaror qildi. Budda ayollar erkaklarnikiga qaraganda kamroq intizomli va shuning uchun ko'proq qasam ichish orqali o'zlarini ko'proq ushlab turishlari kerakligini anglatmagan. Aksincha, u ayol monastir buyrug'i uning ta'limotini obro'sizlantirishi va ular muddatidan oldin yo'q bo'lib ketishidan qo'rqardi. Bundan tashqari, Budda butun jamiyatni hurmat qilmaslikka harakat qildi, shuning uchun ayol monastir jamoasi axloqsiz xatti-harakatlarga shubha qilishdan ustun bo'lishi kerak edi.
Biroq, umuman olganda, Budda qoidalar ishlab chiqishni xohlamadi va keraksiz bo'lib chiqqan kichik qoidalarni bekor qilishga tayyor edi. Ushbu tamoyillar ikki haqiqatning o'zaro ta'sirini ko'rsatadi: eng chuqur haqiqat mahalliy urf-odatlarga muvofiq shartli haqiqatni hurmat qilish bilan birlashtirilgan. Eng chuqur haqiqat nuqtai nazaridan, ayol monastir jamoasini tashkil etishda muammo yo'q, lekin ularga hurmatsizlikning oldini olish uchun. Buddist ta'limotlari Oddiy odamlar tomonidan rohibalar uchun ko'proq qasamyod qilish kerak edi. Eng chuqur haqiqat darajasida jamiyat nima deyishi yoki nima deb o'ylashi muhim emas, lekin shartli haqiqat nuqtai nazaridan buddistlar jamoasi uchun odamlarning hurmati va ishonchini qozonish muhimdir. Shu sababli, bugungi kunda zamonaviy jamiyatda, rohibalarga, umuman ayollarga yoki biron bir ozchilikka nisbatan noto'g'ri qarashlar buddizmga hurmatsizlikka sabab bo'lganda, Buddaning yondashuvining mohiyati qoidalarni o'sha davrning odatlariga ko'ra o'zgartirishdan iborat.
Axir, bag'rikenglik va rahm-shafqat Budda ta'limotidagi asosiy g'oyalardir. Misol uchun, Budda ilgari boshqasini qo'llab-quvvatlagan yangi shogirdlarga maslahat berdi diniy jamoa, buni qilishda davom eting. U Buddistlar jamoasi a'zolarini, masalan, rohiblardan biri yoki rohibalardan biri kasal bo'lib qolganda, bir-biriga g'amxo'rlik qilishni o'rgatdi, chunki ularning barchasi Buddistlar oilasining a'zolari edi. Bu muhim qoida oddiy buddistlarga ham tegishli.
Budda o'rgatgan usullar Pastga o'q Yuqoriga o'q
Budda og'zaki ko'rsatmalar orqali ham, namuna orqali ham o'rgatgan. Og'zaki ko'rsatmalar berishda u bir guruh odamlarga yoki bir kishiga o'rgatishiga qarab ikkita usulga amal qilgan. Guruhga ta’lim berayotganda, Budda ularni ma’ruza shaklida tushuntirib, tinglovchilar yaxshiroq tushunishi va eslab qolishlari uchun bir xil so‘zlarni turli so‘zlar bilan qayta-qayta aytib berdi. Odatda Budda va uning rohiblarini kechki ovqatga taklif qilgan oddiy odamlarning uyida bo'ladigan shaxsiy ko'rsatmalarni berishda u boshqacha yondashgan. Budda hech qachon tinglovchiga zid kelmadi, balki uning nuqtai nazarini qabul qildi va talabaga o'z fikrlarini aniqlashtirishga yordam beradigan savollarni berdi. Shunday qilib, Budda insonni o'z tushunchasini yaxshilashga va voqelikni chuqurroq tushunishga yo'naltirdi. Bir marta Budda mag'rur braxmanga ustunlik insonning qaysi kastada tug'ilishiga bog'liq emas, balki ijobiy fazilatlarning rivojlanishiga bog'liqligini tushunishga yordam berdi.
Yana bir misol, Buddaning umidsiz onaga o'lik bolasini olib kelgan va bolani tiriltirishni iltimos qilgan ko'rsatmalari. Budda ayoldan o'lim hech qachon kelmagan uydan xantal urug'ini olib kelishni so'radi va keyin unga yordam berishga harakat qilishini aytdi. U uyma-uy yurdi, lekin har bir oilada ular boshdan kechirgan yo'qotishlarini aytib berishdi. Asta-sekin ayol o'lim muqarrar ravishda hammani bosib o'tishini angladi va o'lgan bolaning krematsiyasida o'zini yanada xotirjam his qila oldi.
Budda o'rgatgan usul shuni ko'rsatadiki, biz shaxsan uchrashadigan atrofimizdagilarga yordam berish uchun ularga qarshi chiqmaslik yaxshiroqdir. Ko'pchilik samarali usul- ularga o'zlari haqida o'ylashga yordam bering. Biroq, odamlar guruhlarini o'rgatayotganda, hamma narsani aniq va aniq tushuntirish yaxshiroqdir.
Video: Doktor Alan Uolles - "Biz uxlayapmizmi yoki uyg'oqmizmi?"
Subtitrlarni yoqish uchun video oynasining pastki o'ng burchagidagi "Subtitrlar" belgisini bosing. Siz "Sozlamalar" belgisini bosish orqali subtitr tilini o'zgartirishingiz mumkin.
Buddaga qarshi fitna va jamiyatdagi ajralishlar Pastga o'q Yuqoriga o'q
Budda vafot etishidan etti yil oldin, uning hasadgo'y qarindoshi Devadatta Buddaning o'rniga monastir jamoasini boshqarishga qaror qildi. Va shahzoda Ajatashatru otasi qirol Bimbisarani ag'darib, Magadha hukmdori bo'lishni xohladi. Devadatta va shahzoda Ajatashatru birgalikda harakat qilish uchun til biriktirishdi. Ajatashatru Bimbisaraning hayotiga suiqasd qildi va natijada qirol o'g'li foydasiga taxtdan voz kechdi. Ajashatruning muvaffaqiyatini ko'rgan Devadatta undan Buddani o'ldirishni so'radi, ammo barcha urinishlar muvaffaqiyatsiz tugadi.
Hafsalasi pir bo'lgan Devadatta rohiblarni o'ziga jalb qilmoqchi bo'lib, o'zini Buddadan ham "muqaddasroq" deb e'lon qildi va intizom qoidalarini kuchaytirishni taklif qildi. "Poklanish yo'li" matniga ko'ra (Pali: Visuddhimagga Milodiy 4-asrda Teravada ustasi Buddagosa tomonidan yozilgan Devadatta quyidagi yangiliklarni taklif qildi:
- lattalardan monastir liboslarini tikish;
- faqat uchta xalat kiying;
- o'zingizni qurbonliklar bilan cheklang va hech qachon ovqatga takliflarni qabul qilmang;
- qurbonliklar yig'ayotganda, bitta uyni o'tkazib yubormang;
- bir taomda taklif qilingan hamma narsani iste'mol qiling;
- faqat tilanchilik kosasidan ovqatlaning;
- boshqa ovqatlardan voz kechish;
- faqat o'rmonda yashash;
- daraxtlar ostida yashash;
- ·uylarda emas, ochiq havoda yashash;
- ·asosan dafn joylarida joylashgan;
- · doimiy ravishda bir joydan ikkinchi joyga sarson bo'lish, uxlash uchun istalgan joy bilan qanoatlanish;
- · hech qachon yotib uxlamang, faqat o'tirib.
Budda, agar rohiblar qo'shimcha tartib qoidalariga rioya qilishni xohlasalar, buni qilishlari mumkinligini aytdi, ammo hammani bunday qoidalarga rioya qilishga majburlash mumkin emas. Ba'zi rohiblar Devadattaga ergashdilar va Budda jamoasini tark etib, o'z jamoalarini yaratishdi.
Teravada maktabida Devadatta tomonidan kiritilgan qo'shimcha tartib qoidalari "amaliyotning o'n uchta tarmog'i" deb ataladi. Ko'rinishidan, zamonaviy Tailandda hali ham mavjud bo'lgan o'rmon monastir an'analari ushbu qoidalar to'plamiga tayanadi. Buddaning shogirdi Mahakashyap ushbu qat'iy tartib-intizom qoidalarining izdoshlaridan eng mashhuri bo'lib, ularning aksariyati hinduizmda sargardon avliyolar (sadhular) tomonidan kuzatiladi. Ehtimol, ular o'zlarining amaliyotlari orqali Budda davridagi sargardon va ma'naviy izlovchilarning an'analarini davom ettiradilar.
Mahayana maktablarida kuzatilgan amaliyotning o'n ikki jihatining o'xshash ro'yxati mavjud. Biroq undan “nazr yig‘ishda birorta uyni qo‘ldan boy bermaslik” amri chiqarib tashlandi, “o‘chirilgan kiyim kiyish” qo‘shildi, “nazr yig‘ish” va “yalvargan kosasidan yeyish” qoidalari birlashtirildi. Keyinchalik, bu qoidalarning ko'pchiligiga Mahayana buddizmidan va hinduizmdan bo'lgan Mahasiddhalar - hindlarning yuqori darajadagi tantrik amaliyotchilarining an'analariga ergashdilar.
O'sha kunlarda buddist an'analaridan ajralib, boshqa jamiyatni barpo etishda hech qanday muammo yo'q edi (bizning so'zimizcha, bu yangi Dharma markazini yaratishga o'xshaydi). Bu harakat beshta og'ir jinoyatlardan biri hisoblanmadi - "monastirlar jamoasida ajralish". Devadatta bo'linib ketdi, chunki unga ergashgan guruh Budda jamoasiga juda dushman edi va uni qattiq qoraladi. Ba'zi manbalarning ta'kidlashicha, bu bo'linishning yomon oqibatlari bir necha asrlar davom etgan.
Jamiyatdagi bo'linish hodisasi Buddaning o'ta bag'rikengligini va u fundamentalizm tarafdori emasligini ko'rsatadi. Agar uning izdoshlari Budda tuzganidan ko'ra qattiqroq tartib-intizom kodeksini qabul qilishni xohlasalar, bu maqbul edi. Agar ular yangi qoidalarga rioya qilishni istamasalar, bu ham normal deb hisoblangan. Hech kim Budda o'rgatgan narsaga amal qilishga majbur emas edi. Agar rohib yoki rohiba monastir jamoasini tark etishni xohlasa, bu ham qabul qilinadi. Biroq, buddistlar jamoasida, ayniqsa, monastirlar jamoasida, jamiyat ikki yoki undan ortiq dushman guruhlarga bo'linib, bir-birini sharmanda qilishga va zarar etkazishga harakat qilganda, bo'linishni qo'zg'atish haqiqatan ham halokatli. Keyinchalik bu jamoalardan biriga qo'shilish va boshqa guruhlarga qarshi shafqatsiz kampaniya olib borish halokatli. Biroq, agar jamoalardan biri buzg'unchi xatti-harakatlar qilsa yoki zararli tartib-qoidalarni qo'llasa, odamlarni o'sha guruhga qo'shilish xavfi haqida mehr bilan ogohlantirish kerak. Biroq, bizning niyatlarimiz g'azab, nafrat yoki qasos olish istagi bilan aralashmasligi kerak.
- Rene Dekart: qisqacha tarjimai holi va fanga qo'shgan hissasi
- Bilim nima? Bilim turlari. Bilim - bu hayot! Kerakli bilimlarsiz hech qanday joyda omon qolish mumkin emas.
- Sehrli kitoblar: sirlar pardasini ochish
- Tush ta'birini: nega siz kuchukchani orzu qilasiz, tushida kuchukchani ko'rasiz, tushdagi kuchukcha nimani anglatadi?