Xudolar dunyosi. Bobil afsonalari, Bobil afsonalari, saqlanib qolgan afsonalar, xudolar va qahramonlar haqidagi ertaklar. Qadimgi Bobil mifologiyasi qisqacha.
Bobil afsonalari
Qulaylik uchun biz ushbu bo'limda tasvirlangan afsonalarni Bobil deb belgiladik, garchi matnlarning ko'plari Ossuriya ulamolari tomonidan yozib olingan va Ossuriya shohi Ashurbanipal kutubxonasida saqlangan. Professor Sidney Smit shunday deydi: “Ossuriya ulamolari bobilliklardan olgan adabiy matnlarni qayta ishlash bilan shug'ullangani aniq. Ular Bobilning birinchi sulolasining uslubini o'zgartirdilar va bu matnlarga Ossuriya kutubxonasida topilgan shaklni berdilar." Ossuriya xudolariga Bobilda ham sig'inishgan, Ossuriya diniy bayramlari xuddi Bobildagi kabi bir vaqtda va xuddi shunday nishonlangan. Biz sof ossuriyalik deb atashimiz mumkin bo'lgan bir nechta afsonalar yoki afsonalar mavjud. Misol uchun, juda qiziqarli tarixga ega bo'lgan Akkad Sargon afsonasi. Ammo, asosan, biz gaplashadigan afsonalar Bobil ildizlariga ega va qadimgi shumer materialining semit rivojlanishini anglatadi.
Biz oldingi bo'limda muhokama qilingan uchta asosiy afsonaning Bobil versiyasini tanishtirishdan boshlaymiz.
Ishtarning yer osti dunyosiga tushishi
Bu afsonaning Shumer va Bobil versiyalarida Ishtarning yer osti dunyosiga tushish sabablari haqida hech qanday izoh berilmagan. Biroq, she'r oxirida, Ishtar chiqqandan so'ng, Tammuz qanday qilib yer osti dunyosiga tushib qolganini tushuntirmasdan, Ishtarning ukasi va sevgilisi sifatida taqdim etiladi. Quyidagi satrlar Tammuzning tiriklar olamiga qaytishi quvonch bilan kutib olinganini yaqqol ko‘rsatib turibdi. Va faqat Tammuzga sig'inish marosimiga kiritilgan matndan biz Tammuzning yer osti dunyosida qamoqqa olingani va u yo'qligida erdagi vayronagarchilik va umidsizlik haqida bilib olamiz. Ishtarning “qaytib kelmaydigan yurt” ga tushishi haqidagi afsonaning Bobil versiyasida u yo‘qligida umumiy bepushtlik qanday hukm surganligi tasvirlangan: “buqalar sigirlarni yopishni to‘xtatdi; Eshaklar urugʻini urgʻochi eshakda, erkaklar esa choʻrilikda qoldirmaydi”. Bu so'zlar bilan buyuk xudolar vaziri Papsukkal Ishtarning qaytib kelmasligini va buning oqibatlarini e'lon qiladi. Ishtarning kelib chiqishi tavsifi o'liklar dunyosi asosan shumer matni bilan bir xil, ammo ba'zi farqlar mavjud. Ishtar yer osti dunyosining darvozasini taqillatganda, agar unga ruxsat berilmasa, darvozani buzib, yer osti dunyosidagi barcha o'liklarni ozod qilish bilan tahdid qiladi. Sahna shunday tasvirlangan:
Ey darvoza qo‘riqchisi, ochgin, Darvozani oching, men kiraman! Darvozani ochmasang, murvatlarni sindirib, darvozani buzib tashlayman; Men minorangizni buzib, u erga kelaman; Tiriklarni yeydigan o'liklarni tiriltiraman, ular tiriklardan ko'p bo'ladi.
Mifning ushbu versiyasida Ishtar shumerlarga qaraganda ko'proq tajovuzkor va hatto qo'rqinchli shaxsdir. Ishtarning o'liklarni ozod qilish va ularni tiriklarga qo'yish tahdidi bobilliklarning ruhlardan qo'rqishini aks ettiradi. o'ziga xos xususiyat ularning dinlari. Shumer versiyasida bo'lgani kabi, har bir darvozadan o'tib, Ishtar kiyimning bir qismini echib oladi. Biroq, Bobil versiyasida dahshatli "o'lim ko'zlari" Ishtarni qanday qilib jasadga aylantirishi tasvirlangan emas. Shunga qaramay, u yerga qaytmaydi va keyin Papsukkalning xudolarga murojaati. Bu iltimosga javoban, Ea (Sumer afsonasida Enki) amaldor Asushunamirni yaratadi va uni Ereshkigalga tirik suvli idishga yuboradi. O'zining jozibasi tufayli u Ereshkigalni unga tirik suv berishga ko'ndiradi, lekin Ereshkigal buni juda istaksiz qiladi: u o'zining vaziri Namtarga Ishtarga tirik suv sepishni buyuradi. Ishtar ozod qilinadi va yer osti dunyosining har bir darvozasida bergan barcha zargarlik buyumlari va kiyimlarini qaytarib olib, erga qaytadi. Biroq, u ozodlikka chiqishi uchun to'lov to'lashi kerak. Ereshkigal Namtarga: "Agar u o'zi uchun sizga to'lov bermasa, uni qaytarib olib keling", - deydi. Afsonada to'lov nimani anglatishini aniq ko'rsatmaydi, lekin oxirida Tammuz nomining tilga olinishi u yer osti dunyosiga tushishi kerak bo'lgan shaxs ekanligini anglatadi. Biroq, u erga qanday etib borishi haqida hech qanday ma'lumot yo'q. Biz allaqachon bilamizki, Enlilning yer osti dunyosiga ag'darilishi va Inanna u erda unga hamroh bo'lganligi haqida shumer afsonasi mavjud. Bundan tashqari, kult matnlari Enlil va Tammuz, asosan, bir xil xudo ekanligini ko'rsatadi. Binobarin, afsonaning rivojlanishi bilan Tammuzning yer osti dunyosiga tushishi tobora muhim ahamiyat kasb etishi va o‘simlik dunyosining yo‘q bo‘lib ketishi va qayta tiklanishi bilan bog‘liq bo‘lishi tabiiy. Bu afsona oxir-oqibat boshqa mamlakatlarga tarqalgach, uning o'limi va uning uchun motam mavzusi birinchi o'ringa chiqdi. Hizqiyoning Tammuz uchun motam tutayotgan Isroil ayollari va biz ko'rib chiqayotgan afsonaning qadimgi yunon analogi Venera va Adonis haqidagi afsonani eslatishi shundan. Ugarit mifologiyasida Baalning o'limi afsonaning rivojlanishidagi eng dastlabki bosqichni anglatishi mumkin.
Yaratilish afsonasi
Shumerlarning yaratilish afsonasida barcha ijodkorlik faoliyati turli xudolar o‘rtasida bo‘linganligini, Enlil va Enki asosiy figuralar bo‘lganini ko‘rdik. Bobilda yaratilish afsonasi Bobilning asosiy bayrami - Yangi yil (yoki Akitu) bilan bog'liq bo'lganligi sababli miflar ierarxiyasida ustun o'rin egalladi. Bu afsona liturgik she'rda o'zining birinchi satrlaridan Enuma Elish (Yuqorida ...) nomi bilan ma'lum bo'lgan she'rda mujassamlangan. Asosiy rol Marduk xudosiga berilgan. Aynan u Tiamatni mag'lub qiladi, "taqdir jadvallarini" saqlaydi va she'rda tasvirlangan turli xil ijodiy harakatlarni bajaradi. Afsona matni bo'lgan ettita lavha Britaniya ekspeditsiyasi tomonidan Nineviyadagi qazishmalar paytida topilgan. Ulardan ba'zilari 1876 yilda Jorj Smit tomonidan tarjima qilingan va nashr etilgan. Ba'zi olimlar yaratilishning etti kuni va Bobil afsonasining ettita lavhasi o'rtasida parallellik o'tkazishga juda shoshilishdi va yaratilish tarixining ibroniycha takrorlanishi butunlay Bobil afsonasidan olingan degan nazariyani ilgari surdilar. Keyinchalik yahudiy mifologiyasini ko'rib chiqsak, bunga qaytamiz. Keyinchalik matnning boshqa qismlari topildi va shuning uchun mifdagi ba'zi bo'shliqlar to'ldiriladi. Zamonaviy olimlarning aksariyati bu asarni miloddan avvalgi II ming yillikning boshlariga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi, Bobil Akkad shahar-davlatlari orasida birinchi o'ringa chiqqan davr. Yangi yil she'ridan biz bilamizki, Yangi yil bayramida ruhoniylar o'qish bilan birga Enuma Elishning satrlarini ikki marta keltirishgan. sehrli marosimlar.
Ossuriya imperiyasining birinchi poytaxti bo'lgan qadimiy Ashur shahri o'rnida olib borilgan qazishmalar natijasida Assur Bobil xudosi Marduk o'rnini egallagan Enuma Elishning Ossuriya versiyasi matni yozilgan lavhalar topildi. asosiy xudo Ossuriya.
Umuman olganda, Bobil versiyasi quyidagicha: birinchi lavha koinotning qadimiy holatini tasvirlash bilan boshlanadi, o'shanda toza, shirin (chuchuk) suv okeani Apsu va sho'r okean Tiamatdan boshqa hech narsa mavjud emas edi. dengiz suvi. Ularning birlashmasidan xudolar tug'ildi. Birinchi xudolar jufti Lahmu va Lahamu (Yakobsen bu xudolarni okean va daryolar tutashgan joyda cho‘kkan loy deb talqin qilgan) Anshor va Kisharni (dengiz va osmonning ufq chizig‘i — o‘sha olim talqinida) tug‘gan. ). O‘z navbatida Anshor va Kishar osmon xudosi Anuni, yer va suv xudosi Nudimmud yoki Ea ni dunyoga keltirdilar. Shumer an'analaridan bu erda bir oz farq bor. Faoliyati bizga Shumer mifologiyasidan tanish bo'lgan Enlil o'rnini Ea yoki Bobil mifologiyasida donolik xudosi va sehr manbai sifatida ko'rsatilgan Enki egallaydi. Ea afsonaning Bobil versiyasining qahramoni Mardukga hayot beradi. Biroq, Marduk tug'ilishidan oldin ham, nasl-nasab xudolari va ularning avlodlari o'rtasida birinchi ziddiyat yuzaga keladi. Tiamat va Apsu kichik xudolar tomonidan yaratilgan shovqindan g'azablanadi va ular vazir Mummu bilan maslahatlashib, ularni qanday yo'q qilishni o'ylashadi. Tiamat o'z farzandlarini yo'q qilishni juda xohlamaydi, lekin Apsu va Mummu reja tuzadilar. Biroq, ularning niyati yosh xudolarga ma'lum bo'ladi va bu ularni tabiiy ravishda tashvishga soladi. Biroq, dono Ea o'z rejasini o'ylab topadi: u Apsuga uyqu afsunini ochib, uni o'ldiradi, Mummuni ko'r qiladi va burniga arqon o'tkazadi. Keyin u muqaddas monastir quradi va uni "Apsu" deb nomlaydi. Marduk o'sha erda tug'iladi, undan keyin uning go'zalligi va g'ayrioddiy kuchi tasvirlanadi. Birinchi planshet katta va kichik xudolar o'rtasidagi yangi to'qnashuvga tayyorgarlikning tavsifi bilan yakunlanadi. Kattaroq bolalar Tiamatni Apsu o'ldirilganda xotirjam bo'lgani uchun haqorat qilishadi. Ular uni "qo'zg'atishga" va Anu va uning yordamchilarini yo'q qilish choralarini ko'rishga muvaffaq bo'lishadi. U to'ng'ich o'g'li Kingani hujumni boshqarishga majbur qiladi, uni qurollantiradi va unga "taqdir jadvallarini" beradi. Keyin u chayon odam va kentavr kabi dahshatli mavjudotlar to'dasini tug'adi, ularning tasvirini biz Bobil muhrlari va chegara toshlarida ko'ramiz. U Kingani bu qo'shinning boshiga qo'yadi va Apsu uchun qasos olishga tayyorlanmoqda.
Ikkinchi jadval xudolar yig'ilishi yaqinlashib kelayotgan hujum haqidagi xabarni qanday qabul qilishini tasvirlaydi. Anshar xavotirga tushib, o‘yga botib, sonini yirtib tashlaydi. Birinchidan, u Ea Apsu ustidan o'tgan g'alabasini eslatadi va Tiamat bilan xuddi shunday munosabatda bo'lishni taklif qiladi; lekin Ea buni qilishdan bosh tortadi yoki u shunchaki Tiamatni mag'lub eta olmaydi; aynan shu vaqtda matn uzilib qoladi va Ea bilan nima sodir bo'lganligi to'liq aniq emas. Keyin xudolar kengashi qurollangan Anuni Tiamatni niyatidan voz kechishga ishontirish uchun yuboradi, lekin u ham buni uddalay olmaydi. Anshor bu vazifani qudratli Mardukga topshirishni taklif qiladi. Mardukning otasi Ea unga bu vazifani bajarishga rozi bo'lishni maslahat beradi va u rozi bo'ladi, lekin unga to'liq va so'zsiz "xudolar kengashida hokimiyat" berilishi sharti bilan taqdirni belgilashda uning so'zi hal qiluvchi bo'ladi. Bu ikkinchi jadvalni tugatadi.
Uchinchi lavha xudolar tomonidan qabul qilingan qarorni yana bir bor takrorlaydi va Marduk o'zi talab qilgan kuchni rasmiy ravishda qabul qiladigan bayramning tavsifi bilan yakunlanadi.
To'rtinchi jadval qirol hokimiyatining ramzini Mardukga taqdim etishning tavsifi bilan boshlanadi. Xudolar undan o'ziga ishonib topshirilgan vazifani engish uchun etarli kuchga ega ekanligini isbotlashni talab qildilar. Buning uchun u o'z xohishi bilan mantiyani yo'q qiladi va keyin yana paydo bo'ladi. Xudolar xursand bo'lib: "Marduk - shoh", deb e'lon qilishdi. Marduk keyin jangga qurollanadi; uning qurollari - kamon va o'qlar, chaqmoq va to'rtta shamol tomonidan burchaklarda tutilgan to'r; u tanasini alanga bilan to'ldiradi va etti dahshatli bo'ron yaratadi; u bo'ronli aravaga o'tirib, Tiamat va uning qo'liga qarshi yurish qiladi. U Tiamatni duelga chorlaydi; uni qo'lga olish uchun to'r tashlaydi va qiz uni yutish uchun og'zini ochganda, u yovuz shamolda to'rga minadi va o'q bilan uning yuragiga uradi. Uning jin yordamchilari qochib ketishadi, lekin to'rga tushib qolishadi. Ularning rahbari Kingu ham qo'lga olinib, bog'langan. Keyin Marduk Kingudan "taqdir jadvallarini" oladi va ularni ko'kragiga bog'laydi va shu bilan xudolardan ustunligini ta'kidlaydi. Buning ortidan u Tiamatning jasadini ikkiga bo'ladi; U osmon kabi yerning yarmini yuqoriga qo'yadi, uni ustunlarga mustahkamlaydi va qo'riqchilarni qo'yadi. Keyin u Ea - Apsu shahriga o'xshash buyuk xudolar maskani bo'lgan Esharrani quradi va Anu, Enlil va Eani u erga joylashishga majbur qiladi. Bu to'rtinchi jadvalni tugatadi.
Beshinchi lavha biz uchun koinot tuzilishidagi dastlabki qadamlar haqida ma'lumot to'plash uchun juda parcha-parcha, ammo uning ochilish satrlari Marduk birinchi navbatda taqvim yaratganligini ko'rsatadi (bu har doim qirolning asosiy vazifalaridan biri edi). Yilning oylarini va ularning ketma-ketligini oyning fazalariga mos ravishda aniqladi. U shuningdek, uchta yerdagi "yo'llarni" belgilaydi - shimoliy osmondagi Enlil yo'li, zenitdagi Anu yo'li va janubdagi Ea yo'li. Yupiter sayyorasi narsalarning samoviy tartibini nazorat qilishi kerak.
Oltinchi lavha insonning yaratilishi haqida hikoya qiladi. Marduk insonni yaratish va uni xudolarga xizmat qilish niyatini e'lon qiladi. Ea maslahatiga ko'ra, qo'zg'olonchilarning rahbari Kingu o'z qiyofasida va o'xshashida odamlarni yaratish uchun o'lishi kerak deb qaror qilindi. Shunday qilib, Kingu qatl qilinadi va uning qonidan "xudolarni ozod qilish", ya'ni ma'bad marosimlarini bajarish bilan bog'liq harakatlarni bajarish va xudolar uchun ovqat olish kerak bo'lgan odamlar yaratiladi. Keyin xudolar Marduk uchun mashhur "ziggurat" bilan Bobildagi buyuk Esagila ibodatxonasini quradilar. Anu buyrug'i bilan ular Mardukning ellikta buyuk ismlarini e'lon qilishadi. Ularning ro'yxati she'rning qolgan qismini egallaydi. Bu Bobilning yaratilish afsonasining syujetidir. Shumer asosini aniq ko'rsatadi. Biroq, bir nechta shumer miflarida tarqalgan elementlar Enuma Elishda birlashtirilib, izchil bir butunlikni hosil qiladi. Shumerlarning turli afsonalari hech qachon marosimning bir qismi bo'lganligi haqida hech qanday dalil yo'q. "Enuma Elish" she'ri marosim afsonasiga aylandi sehrli kuch va xudolarning o'limi va tirilishi haqidagi syujetning dramatik timsoli bilan bog'liq holda Bobil Yangi yil bayramida muhim rol o'ynaydi.
To'fon afsonasi
Bizning asoschi afsonalarimizning uchinchisi - toshqin afsonasi. Bunday holda, bir oz bo'lakli Shumer afsonasi ancha kengaytirildi va suv toshqini haqidagi afsonaning Bobil versiyasi Gilgamish dostonining bir qismiga aylandi. Biz Gilgamish dostonining Bobil versiyasi bilan biroz keyinroq gaplashamiz, ammo toshqin haqidagi afsona qahramonning sarguzashtlarining bir qismi sifatida Gilgamish dostoni bilan bog'liq.
O'lim, kasallik va o'lmaslikka intilish masalasi Shumer mifologiyasida deyarli yo'q edi, ammo semit miflarida juda muhim o'rin tutadi. Gilgamish dostonida uning doʻsti Enkidu vafot etganida Gilgamishga koʻrinadi, bu haqda keyinroq dostonning boshqa qismlarini koʻrib chiqayotganda gaplashamiz. Hozircha bizni epos va toshqin afsonasi o‘rtasidagi bog‘liqlik ko‘proq qiziqtiradi. Enkiduning o'limi va Gilgamishning do'sti uchun qayg'usi tasvirlangandan so'ng, afsonada aytilishicha, Gilgamish o'zi ham o'lgan degan fikrdan hayratda qolgan. "Men o'lsam, Enkidu kabi bo'lmaymanmi? Qo'rquv ichimga joylashdi.
Undan qo‘rqib, cho‘l bo‘ylab kezib yuraman”. O'limdan qutulib, o'lmaslik sirini topishga muvaffaq bo'lgan yagona odam Gilgamishning ajdodi Utnapishtim edi. Bu toshqin hikoyasining shumer qahramoni Ziusudraning Bobil ekvivalenti. Gilgamish boqiylik sirini bilish uchun ajdodini izlashga qaror qiladi. U yo'lda uni kutayotgan xavf-xatarlar haqida ogohlantiriladi. Maqsadiga yetmasdan oldin Mashu tog‘lari va O‘lim daryosidan o‘tishi kerakligi aytiladi. Buni faqat Shamash xudosi qila olardi. Biroq, Gilgamish barcha to'siqlarni engib, Utnapishtimga keladi. Matn ularning uchrashuvi tasvirlangan joyda to'xtaydi. Matn yana o'qilishi mumkin bo'lganida, Utnapishtim Gilgamishga xudolar hayot va o'lim sirini o'zlari uchun saqlab qolishganini aytadi. Gilgamish undan qanday qilib o'lmaslikka erishganini so'raydi. Bunga javoban Utnapishtim unga toshqin voqeasini aytib beradi. Bu Gilgamish dostonining o'n birinchi lavhasida yozilgan. Bu dostonning o‘n ikki lavhaga yozilgan eng to‘liq va yaxshi saqlangan qismidir. Bu afsona Qadimgi Sharqda keng ma'lum bo'lgan. Buni ushbu afsonaning Xet va Xurriy versiyalarining yaqinda topilgan parchalari tasdiqlaydi.
Utnapishtim Gilgamishni unga aytib bermoqchi bo'lgan voqea "xudolar siri" ekanligini ogohlantiradi. Utnapishtim o‘zini Akkad shaharlarining eng qadimiysi bo‘lgan Shuruppakdan kelgan odam deb aytadi. Ea unga yashirincha xudolar yer yuzidagi hayotning barcha nihollarini to'fon yuborib, yo'q qilishga qaror qilganini aytadi. Biroq, bu qarorning sabablari haqida hech narsa aytilmagan. Ea Utnapishtimga kema qurishni va unga «er yuzidagi barcha tirik mavjudotlarning avlodlarini» olib kelishini aytadi. Mif kemaning hajmi va shaklini beradi. Ushbu tavsifga ko'ra, kema kub shaklida edi. Utnapishtim Eadan shuruppak xalqiga o'z qilmishlarini qanday tushuntirish kerakligini so'raydi va Ea go'yoki Enlilni g'azablantirganini va uni o'z yurtidan quvib chiqarganini aytishi kerakligini aytadi. Utnapishtim ularga dedi: «Endi men eng tubiga tushaman, u yerda xo‘jayinim Ea bilan yashayman». Keyin u Enlil ularga mo'l-ko'lchilik yuborishini aytadi. Shunday qilib, aholi xudolarning niyatlari haqida aldanib qolishadi. Quyida kemani qurish va uni yuklash jarayonining tavsifi keltirilgan:
"Menda bo'lgan hamma narsa" Men u erga yukladim: men barcha kumushlarni kemaga qo'ydim; Va u hamma narsani oltin olib keldi; Va men u yerga Xudoning barcha maxluqlarini haydab yubordim. Shuningdek, oila va qarindoshlar. Men dalalardan va dashtdan barcha hasharotlarni u erga olib keldim; Va u barcha hunarmandlarni kemaga olib keldi.
Keyin bo'ronning tavsifi rangli bo'lib beriladi. Adad momaqaldiroq bilan bo'kiradi; Nergal yuqori okean suvlarining bosimini ushlab turadigan darvozalarni buzadi; Anunnakilar "o'z olovi bilan yerni yoqish" uchun mash'alalarini ko'taradilar.
Xudolarning o'zlari sodir bo'layotgan voqealardan xavotirga tushishadi va xuddi itlar singari, samoviy uyning devoriga qo'rqoqcha yopishadi. Aftidan, xudolarni odamlarni yo‘q qilishga ko‘ndirgan Ishtar qilgan ishidan pushaymon bo‘ladi va xudolar ham uning aks-sadosini bildiradi. Bo'ron olti kechayu kunduz davom etadi. Ettinchi kuni u pasayadi. Utnapishtim tashqariga qarasa, qarshisida vayron bo'lgan tekislikni ko'radi: "Hamma odamlar loyga aylandi".
Kema Nizir tog'iga to'xtaydi. Utnapishtim yetti kun kutadi va kaptar yuboradi, u boshpana topolmay qaytib keladi. Keyin qaldirg'ochni uchib yuboradi, lekin u ham qaytib keladi. Nihoyat, u qarg'ani yuboradi, u ovqat topadi va qaytib kelmaydi. Utnapishtim u erda yig'ilganlarning hammasini kemadan ozod qiladi va xudolarga qurbonlik qiladi. Xudolar xushbo'y hidni sezadilar va xuddi pashshalar kabi, qurbonlik qilinadigan joyga to'planishadi.
Ishtar yetib kelib, lapis lazulidan yasalgan bo‘yinbog‘iga tegadi va bo‘lgan voqeani hech qachon unutmaslikka va’da beradi. U Enlilni o'z xalqini yo'q qilishga qaror qilgani uchun qoralaydi. Keyin Enlil paydo bo'ladi. U odamlarning har qandayiga o'limdan qochishga ruxsat berilganidan g'azablangan. Ninurta xudolar sirini ochib bergani uchun Eani qoralaydi. Ea Utnapishtimni himoya qilish uchun Enlil bilan bahslashadi. Enlil tavba qiladi va Utnapishtim va uning xotiniga xudolar ega bo'lgan o'lmaslikni beradi. U bundan buyon ular daryolar og'zida uzoqda yashashlarini buyuradi. To'fon haqidagi hikoya shu bilan tugaydi. Ushbu lavhaning qolgan qismi va butun o'n ikkinchi lavha Gilgamish haqidagi hikoyaga bag'ishlangan. Mesopotamiyada olib borilgan qazishmalar qadimgi davrlarda Ur, Kish va Uruk shaharlari bir necha marta dahshatli toshqinlardan aziyat chekkanligini isbotlagan bo'lsa-da, bu toshqinlarning birortasi butun mamlakatni suv bosgan deb ishonishga hali ham asos yo'q, bundan tashqari, toshqinlar turli vaqtlarda sodir bo'lgan va turli o'lchamlarda edi. Biroq, bu afsona g'ayrioddiy katta toshqin haqiqatiga asoslangan, garchi u dafn marosimlari va boqiylikni izlash g'oyasi bilan bog'liq bo'lsa ham. Biroq, toshqin afsonasi, xuddi yaratilish afsonasi kabi, marosim afsonasiga aylanganligi haqida ishonchli dalillar yo'q. Endi biz so‘nggi yillarda arxeologlar tomonidan topilgan turli qabrlarda topilgan boshqa Ossur-Bobil afsonalarini tasvirlashga o‘tamiz.
Gilgamish dostoni
To'fon haqidagi afsonani o'z ichiga olgan bu ajoyib adabiy asar qisman afsona, qisman dostondir. Unda Uruk shahrining yarim afsonaviy shohining sarguzashtlari tasvirlangan, u Shumer Shohlar yilnomasida Urukning birinchi sulolasining beshinchi qiroli sifatida ro'yxatga olingan, u go'yo bir yuz yigirma yil hukmronlik qilgan. Qadim zamonlarda Yaqin Sharqda bu ish juda mashhur bo'lgan. Boʻgʻazkoʻy arxivlarida ushbu matnning xet tiliga tarjimasi parchalari, shuningdek, ushbu asarning xet tilidagi nusxasi boʻlaklari topilgan. Amerika ekspeditsiyalaridan biri tomonidan Megiddoga olib borilgan qazishmalar paytida dostonning Akkad versiyasining parchalari topildi. Professor Shpeyzerning ushbu asar haqidagi so'zlarini keltirish o'rinlidir: “Tarixda birinchi marta qahramonning bunday mazmunli hikoyasi ana shunday olijanob ifodani topdi. Bu dostonning ko‘lami va qamrovi, sof poetik qudrati uning abadiy jozibadorligini belgilaydi. Qadim zamonlarda bu asarning ta'siri eng ko'p sezilgan turli tillar va madaniyatlar."
Akkad versiyasi o'n ikkita planshetdan iborat edi. Ushbu lavhalarning aksariyat qismlari Nineviyadagi Ashurbanipal kutubxonasida saqlangan. Eng yaxshi saqlanib qolgan planshet o'n birinchi planshet bo'lib, unda toshqin haqidagi afsona mavjud. Doston Gilgamishning kuchi va fazilatlarini tasvirlash bilan boshlanadi. Xudolar uni g'ayrioddiy balandlik va kuchga ega supermen sifatida yaratdilar. U uchdan ikkisi xudo va uchdan bir qismi odam hisoblangan. Biroq, Urukning olijanob aholisi xudolarga o'z xalqining rahbari bo'lishi kerak bo'lgan Gilgamish o'zini haqiqiy zolim kabi mag'rur tutayotganidan shikoyat qiladi. Ular xudolardan Gilgamishga o'xshash mavjudotni yaratishni so'rashadi, u bilan kuch o'lchaydi va keyin Urukda tinchlik hukmronlik qiladi. Ma'buda Aruru loydan yirtqich ko'chmanchi Enkidu figurasini haykal qilib, unga g'ayritabiiy kuch ato etadi. U o‘t yeydi, yovvoyi hayvonlar bilan do‘stlashadi, ular bilan suvga boradi. U ovchilar qo‘ygan tuzoqlarni yo‘q qiladi va ulardan yovvoyi hayvonlarni qutqaradi. Ovchilardan biri Gilgamishga yirtqichning xarakteri va g'alati odatlari haqida gapirib beradi. Gilgamish ovchiga ma'baddagi fohishani sug'orish joyiga olib borishni aytadi, u erda Enkidu yovvoyi hayvonlar bilan suv ichadi, shunda u uni yo'ldan ozdirishga harakat qiladi. Ovchi buyruqni bajaradi, ayol esa Enkiduni kutib yotibdi. U kelganida, u unga o'zining jozibasini ko'rsatadi va uni egallash istagi uni engib chiqadi. Etti kunlik sevishgandan so'ng Enkidu unutishdan chiqib, unda qandaydir o'zgarishlar yuz berganini payqaydi. Yovvoyi hayvonlar dahshat ichida undan qochib ketishadi va ayol unga: “Dono bo'lding, Enkidu; siz Xudoga o'xshab qoldingiz." Keyin u unga Urukning ulug'vorligi va go'zalligi, Gilgamishning qudrati va ulug'vorligi haqida gapiradi; u undan teridan tikilgan kiyimlarini yechishini, soqolini olishini, isiriq bilan moylanishini iltimos qiladi va uni Urukga, Gilgamishga olib boradi. Enkidu va Gilgamish kuch bilan raqobatlashadi, shundan so'ng ular eng yaxshi do'st bo'lishadi. Ular bir-birlariga abadiy do'stlikka va'da berishadi. Bu bilan dostonning birinchi epizodi tugaydi. Bu yerda ilon Odam Atoga, agar man etilgan mevani tatib ko‘rsa, dono bo‘lib, Xudoga o‘xshab, yaxshilik va yomonlikni bilishini va’da qilganda Injil hikoyasi muqarrar ravishda esga tushadi.
Doston, biz bilganimizdek, Gilgamishning markaziy siymosi atrofida yig‘ilgan turli afsona va xalq ertaklaridan iborat ekanligiga shubha yo‘q.
Keyingi epizod Gilgamish va Enkiduning olovli gigant Xuvava (yoki Ossuriya versiyasida Humbaba) bilan jang qilish uchun borgan sarguzashtlarini kuzatib boradi. Gilgamish Enkiduga aytganidek, ular "yurtimizdan yovuzlikni quvib chiqarishlari" kerak. Ehtimol, Gilgamish va uning sodiq do'sti Enkiduning sarguzashtlari haqidagi bu hikoyalar asos bo'lgan. Yunon afsonasi Gerkulesning ekspluatatsiyasi haqida, garchi ba'zi olimlar bu imkoniyatni butunlay inkor etsalar ham. Dostonda Huvava olti ming ligaga cho‘zilgan Omon sadr o‘rmonlarini qo‘riqlaydi. Enkidu do'stini bunday xavfli ishdan qaytarishga harakat qiladi, lekin Gilgamish o'z rejasini amalga oshirishga qaror qiladi. Tangrilar yordami bilan og‘ir jangdan so‘ng devning boshini kesishga muvaffaq bo‘lishadi. Ushbu epizodda sadr o'rmonlari ma'buda Irnini (Ishtarning boshqa nomi) hududi sifatida tasvirlangan va shu bilan dostonning ushbu epizodini keyingi epizod bilan bog'laydi.
Gilgamish g'alaba qozonib qaytganida, ma'buda Ishtar uning go'zalligiga mahliyo bo'lib, uni o'ziga mahbub qilishga harakat qiladi. Biroq, u qo'pollik bilan uni rad etadi, unga avvalgi sevgililarining qayg'uli taqdirini eslatadi. Rad etishdan g'azablangan ma'buda Anadan sehrli Buqani yaratib, uni Gilgamish shohligini yo'q qilish uchun yuborish orqali qasos olishni so'raydi. Buqa Uruk xalqini dahshatga soladi, lekin Enkidu uni o'ldiradi. Shundan so'ng, xudolar kengashga yig'ilib, Enkidu o'lishi kerak degan qarorga kelishadi. Enkidu tushida o'zini yer osti dunyosiga sudrab ketayotganini ko'radi va Nergal uni sharpaga aylantiradi. Ushbu epizodda juda qiziq bir lahza - er osti dunyosi haqidagi semit tushunchasining tavsifi mavjud. Bu erda ro'yxatga arziydi:
U [xudo] meni bir narsaga aylantirdi, Qo'llarim qushning qanotiga o'xshaydi. Xudo menga qaraydi va meni Irkalla hukmronlik qiladigan Zulmat uyiga tortadi. Chiqish yo'q uyga. Qaytib bo'lmaydigan yo'lda. Chiroqlari o'chgan uyga, Tuproq - rizq, rizq - loy. Va kiyim o'rniga - qanotlar Va atrofda - faqat zulmat.
Shundan so'ng Enkidu kasal bo'lib, vafot etadi. Quyida Gilgamishning qayg'usi va do'sti uchun qilgan dafn marosimining yorqin tasviri keltirilgan. Bu marosim Patroklusdan keyin Axilles tomonidan bajarilgan marosimga o'xshaydi. Dostonning o'zi o'lim yangi, juda og'riqli tajriba ekanligini ko'rsatadi. Gilgamish o'zi ham Enkidu kabi taqdirga duchor bo'lishidan qo'rqadi. "Men o'lsam, Enkidu kabi bo'lmaymanmi? Men dahshatga to'lib ketdim. O‘limdan qo‘rqib, sahroda kezib yuraman”. U o‘lmaslikka intilish niyatida bo‘ladi va uning sarguzashtlari haqidagi ertak dostonning keyingi qismini tashkil qiladi. Gilgamish uning ajdodi Utnapishtim boqiylikka erishgan yagona odam ekanligini biladi. U hayot va o'lim sirini bilish uchun uni topishga qaror qiladi. Sayohatining boshida u Mashu degan tog' tizmasi etagiga keladi, u erga kirishni chayon odam va uning xotini qo'riqlaydi. Chayon odam unga bu tog‘dan hech bir odam o‘tmaganligini aytadi va uni xavf-xatarlardan ogohlantiradi. Ammo Gilgamish o'z sayohatining maqsadi haqida xabar beradi, keyin qo'riqchi unga o'tishga ruxsat beradi va qahramon quyosh yo'li bo'ylab ketadi. O'n ikki ligada u zulmatda sarson bo'ladi va nihoyat quyosh xudosi Shamashga etib boradi. Shamash unga izlanishlari behuda ketayotganini aytadi: “Gilgamish, dunyoni qancha kezib yursang ham, sen izlagan abadiy hayotni topolmaysan”. U Gilgamishni ishontira olmadi va yo'lida davom etadi. U dengiz va o'lim suvlari qirg'og'iga keladi. U erda u boshqa qo'riqchi, ma'buda Sidurini ko'radi, u ham uni O'lik dengizdan o'tmaslikka ko'ndirishga harakat qiladi va Shamashdan boshqa hech kim buni qila olmasligidan ogohlantiradi. Uning aytishicha, imkon qadar hayotdan zavqlanishga arziydi:
Gilgamish, nimani qidiryapsan? Siz izlagan hayotni hech qayerdan topa olmaysiz; Tangrilar insonlarni yaratganida, Ularni o'limga qo'ydilar, Ular hayotni qo'llarida tutdilar; Xo'sh, Gilgamish, hayotdan zavq olishga harakat qiling; Har bir kun quvonch, bayram va sevgi bilan to'lsin. Kechayu kunduz o'ynang va dam oling; O'zingizni boy kiyimlarda kiying; Xotiningizga va bolalaringizga mehringizni bering - ular bu hayotdagi vazifangizdir.
Bu satrlar Voiz kitobining satrlariga o'xshab ketadi. Beixtiyor hayoliga yahudiy axloqshunosi dostonning bu parchasi bilan tanish bo‘lgan degan fikr keladi.
Ammo qahramon Siduriyning maslahatiga quloq solishdan bosh tortadi va o'z sayohatining so'nggi bosqichiga o'tadi. Sohilda u Utnapishtim kemasida boshqaruvchi bo'lgan Urshanabi bilan uchrashadi va uni o'lim suvlari orqali olib o'tishni buyuradi. Urshanabi Gilgamishga oʻrmonga borib, har biri olti tirsak uzunlikdagi bir yuz yigirmata tanasini kesish kerakligini aytadi. U ularni navbatma-navbat ponton ustunlari sifatida ishlatishi kerak, shunda o'zi hech qachon o'lim suvlariga tegmaydi. U Urshanabi maslahatiga amal qiladi va nihoyat Utnapishtimning uyiga yetib boradi. U zudlik bilan Utnapishtimdan o'zi juda ishtiyoq bilan erishmoqchi bo'lgan o'lmaslikka qanday erishganini aytib berishini so'raydi. Bunga javoban, uning ajdodi biz allaqachon uchratgan suv toshqini haqida hikoya qiladi va chayon odam Shamash va Siduri aytgan hamma narsani tasdiqlaydi, ya'ni: xudolar o'lmaslikni o'zlari uchun saqlab qolgan va ko'pchilik odamlarni o'limga hukm qilgan. . Utnapishtim Gilgamishga hatto uyquga dosh bera olmasligini, o'limning abadiy uyqusiga ham dosh bera olmasligini ko'rsatadi. Ko'ngli qolgan Gilgamish ketishga tayyor bo'lgach, Utnapishtim xayrlashish sovg'asi sifatida unga ajoyib xususiyatga ega bo'lgan o'simlik haqida gapirib beradi: u yoshlikni tiklaydi. Biroq, bu o'simlikni olish uchun Gilgamish dengiz tubiga sho'ng'ishi kerak bo'ladi. Gilgamish buni qiladi va mo''jizaviy o'simlik bilan qaytib keladi. Uruk yo'lida Gilgamish cho'milish va kiyim almashtirish uchun hovuz yonida to'xtaydi; U cho'milayotganda, ilon o'simlikning hidini sezib, terisini to'kib tashlab, uni olib ketadi. Hikoyaning bu qismi aniq etiologik bo'lib, nima uchun ilonlar terisini to'kib, hayotni qayta boshlashi mumkinligini tushuntiradi. Shunday qilib, sayohat muvaffaqiyatsiz bo'ldi va epizod sohilda o'tirgan va o'zining baxtsizligidan shikoyat qiladigan tinchlanmaydigan Gilgamishning tasviri bilan yakunlanadi. U Urukga quruq qo‘l bilan qaytadi. Eposning asli shu yerda tugagan bo‘lsa kerak. Biroq, biz hozir bilgan versiyada yana bir planshet mavjud. Professorlar Kramer va Gadd ushbu planshet matni shumer tilidan tarjima ekanligini isbotladilar. Bu lavhaning boshlanishi yana bir afsonaning davomi, Gilgamish dostonining ajralmas qismi ekanligi ham isbotlangan. Bu Gilgamish va Huluppu daraxti haqidagi afsonadir. Ko'rinishidan, bu muqaddas pukku barabanining kelib chiqishi va uning turli marosim va marosimlarda qo'llanilishini tushuntiruvchi etiologik afsonadir. Uning so‘zlariga ko‘ra, Inanna (Ishtar) Xuluppu daraxtini Furot daryosi qirg‘og‘idan olib kelib, tanasidan to‘shak va kursi yasashni niyat qilib, o‘z bog‘iga ekib qo‘ygan. Dushman kuchlar unga o'z xohishini amalga oshirishga to'sqinlik qilganda, Gilgamish unga yordamga keldi. Minnatdorchilik uchun u unga daraxtning tagidan va tojidan yasalgan "pucca" va "mikku" sovg'a qildi. Keyinchalik, olimlar bu narsalarni sehrli baraban va sehrli baraban deb hisoblashni boshladilar. Shuni ta'kidlash kerakki, katta nog'ora va uning nog'oralari akkad marosimlarida muhim rol o'ynagan; uni ishlab chiqarish tartibi va unga hamroh bo'lgan marosimlarning tavsifi Thureau-Danginning "Akkad marosimlari" kitobida keltirilgan. Akkad urf-odatlarida kichikroq barabanlardan ham foydalanilgan: pukku ham shu barabanlardan biri bo'lgan bo'lishi mumkin.
O'n ikkinchi lavha Gilgamishning qandaydir yo'l bilan yer osti olamiga tushib qolgan "puku" va "mikku" ning yo'qolganidan nolasi bilan ochiladi. Enkidu yer osti olamiga tushib, qaytarib olib kelishga harakat qiladi sehrli narsalar. Gilgamish unga qo'lga tushmaslik va u erda abadiy qolib ketmaslik uchun muayyan xatti-harakatlar qoidalariga rioya qilishni maslahat beradi. Enkidu ularni buzadi va yer osti dunyosida qoladi. Gilgamish Enlilni yordamga chaqiradi, ammo foydasi yo'q. U Singa murojaat qiladi - va behuda. Nihoyat, u Eaga murojaat qiladi, u Nergalga Enkiduning ruhi u orqali ko'tarilishi uchun erga teshik ochishni aytadi. "Enkidu ruhi, shamol nafasi kabi, pastki dunyodan ko'tarildi." Gilgamish Enkidudan yer osti dunyosi qanday ishlashi va uning aholisi qanday yashashini aytib berishini so'raydi. Enkidu Gilgamishga u sevgan va quchoqlagan jasadni botqoq yutib yuborib, changga to‘lib ketganini aytadi. Gilgamish o‘zini yerga tashlab yig‘laydi. Tabletning oxirgi qismi juda shikastlangan, ammo, ko'rinishidan, u dafn marosimi mavjud marosimlarga to'liq mos ravishda amalga oshirilgan va tegishli marosimsiz dafn etilganlarning turli taqdiri haqida gapiradi.
Gilgamishning sargardonliklari shu yerda tugaydi. Doston qadimiy shumer va akkad mif va ertaklari to‘plami ekanligi aniq. Unga kiritilgan afsonalarning ba'zilari marosim xarakteriga ega, boshqalari Mesopotamiya aholisining ma'lum e'tiqodlari va marosimlarining kelib chiqishini tushuntirishga qaratilgan. O'limdan qo'rqish va o'lmaslikni yo'qotishdan achchiqlanish mavzusi butun doston bo'ylab qizil ip kabi tarqaladi.
Adapa haqidagi afsona
Yana bir afsona o'lim va boqiylik muammosiga bag'ishlangan bo'lib, u Mesopotamiyadan tashqarida ham mashhur edi, chunki uning parchasi Misrdagi Amarna arxivida topilgan. Ossuriya tarixi bo'yicha mutaxassis Ebeling bu afsonaning qahramoni - Adapa nomi bilan o'zaro parallellik qiladi. Yahudiy nomi Odam. Shuning uchun mifni birinchi odamning afsonasi deb hisoblash mumkin. Unga ko'ra, Adapa donolik xudosi Eaning o'g'li edi. U Bobil shohligining eng qadimgi shaharlari bo'lgan Eriduning ruhoniy shohi edi. Ea uni "inson namunasi" qilib yaratdi va unga donolik berdi, lekin unga abadiy hayot bermadi. Mif uning ruhoniy sifatidagi vazifalarini tasvirlaydi: xususan, u xudolarni baliq bilan ta'minlashi kerak. Bir kuni u baliq tutayotgan edi, to'satdan janubiy shamol esib, qayig'ini ag'darib yubordi. Adapa g‘azab bilan Janub shamolining qanotini sindirib, yetti yil davomida esmadi. Anu oliy xudo bo‘lgan voqeani payqab, voqea sabablarini bilish uchun o‘z elchisi Ilabratni yuboradi. Ilabrat qaytib kelib, Adapaning qilgan ishini Anuga aytdi. Anu Adapaning oldiga chiqishni buyurdi. "Osmonda nima bo'lishini kim biladi" Ea o'g'liga Anu bilan qanday munosabatda bo'lish haqida qimmatli maslahatlar berdi. U Adapaga motam kiyimini kiyib, sochlarini bo'yashni buyurdi. Osmon darvozalariga yaqinlashganda, ularni Tammuz va Ningizzida qo‘riqlayotganini ko‘radi. Undan nima istayotganini, nega motam tutayotganini so‘rashadi. U erdan g'oyib bo'lgan ikkita xudo uchun motam tutganiga javob berishi kerak. Bular qanaqa xudolar, deb so'rashganda, u javob beradi: Tammuz va Ningizzida. Bu javobdan mamnun bo'lgan xudolar uni Anuning yuzida qo'llab-quvvatlaydi va uni oliy xudoga taklif qiladi. Ea o'g'lini Anuning oldiga kelganida, unga o'lim noni va o'lim suvini taklif qilishini ogohlantirdi, u rad qilishi kerak. Unga kiyim-kechak va tana yog'i ham taklif qilinadi, uni olishi mumkin. U ushbu ko'rsatmalarning barchasiga qat'iy rioya qilishi kerak.
Hammasi Ea aytganidek bo'ldi. Adapa darvozani qo'riqlagan xudolarning marhamatiga sazovor bo'ldi va ular uni Anuga olib borishdi. Anu uni yaxshi qabul qildi va janubiy shamol bilan nima sodir bo'lganligi haqidagi tushuntirishni tingladi. Keyin Anu xudolar yig'ilishidan Adapa bilan nima qilish kerakligini so'radi va go'yo unga o'lmaslikni berish niyatida, ularga hayot noni va tirik suvni taklif qilishni buyurdi. Adapa, otasining maslahatiga amal qilib, bu sovg'alarni rad etdi, lekin unga taklif qilingan ko'ylakni kiyib, uning tanasini taklif qilingan moy bilan moyladi. Anu kulib Adapa nega g‘alati tutganini so‘radi. Adapa buni otasi Eaning maslahati bilan qilganini tushuntirdi. Anu unga bu ishi bilan o‘zini bebaho boqiylik ne’matidan mahrum qilganini aytdi. Belgining oxiri buzilgan. Aftidan, Anu Adapani yerga qaytarib yubordi, unga imtiyozlar berdi, lekin ba'zi cheklovlar bilan.
Eridu feodal burchlaridan ozod qilindi, uning ibodatxonasiga alohida maqom berildi. Biroq, insoniyatning taqdiri baxtsizlik va kasallik edi. To'g'ri, kasalliklar shifo ma'budasi Ninkarrakning yordami bilan ma'lum darajada engillashdi.
Afsonada boshqa qiziqarli fikrlar ham bor. Bunday afsonalarda keng tarqalganidek, boqiylikning yo'qolishi u yoki bu xudoga hasad qilish bilan bog'liq bo'lib, xudolar o'lmaslikni o'zlari uchun saqlab qo'ygan degan e'tiqod ifodalanadi. Shuningdek, Tammuzning yo'qolishi semit mifologiyasining takrorlanuvchi elementi ekanligini ko'ramiz. Qahramonga berilgan kiyimda Yahova Odam Ato va Momo Havoga teridan tikilgan kiyim bergan yahudiylarning Yiqilish haqidagi afsonasi bilan bog'liqligini ko'rish mumkin. Mifda Eridu ruhoniylari nima uchun majburiyatlardan ozod qilinganligini tushuntiruvchi etiologik element ham mavjud.
Etan va burgut haqidagi afsona
Ko'pgina Mesopotamiya silindrli muhrlarida mifologik mavzular bilan bog'liq sahnalar tasvirlangan. Ushbu sahnalarning ba'zilari Gilgamishning ekspluatatsiyasini tasvirlaydi deb o'ylangan, ammo faqat bir nechtasini aniqlash mumkin. Etana haqidagi afsonadagi sahnalarni eng qadimgi muhrlarda ishonch bilan tanib olish mumkinligi alohida qiziqish uyg'otadi. Shumer qirollik sulolalari xronologiyasida toshqindan keyin birinchi bo'lib afsonaviy Kish sulolasi hukmronlik qiladi. Uning o'n uchinchi shohi osmonga ko'tarilgan cho'pon Etana edi. Muhr burgut orqasida osmonga ko‘tarilayotgan figurani, pastda o‘tlayotgan qo‘yni va ko‘tarilayotgan odamga qarab turgan ikki itni ifodalaydi.
Bu safar afsona o'lim haqida emas, balki tug'ilish haqida. Bora-bora bu afsona burgut va ilon haqidagi folklor asarlari bilan chambarchas bog‘lanib qoldi. Afsona toshqindan keyin podshohning ko'rsatuvchi va yo'naltiruvchi qo'lisiz qolgan odamlarning ahvolini tasvirlash bilan boshlanadi. Qirol hokimiyatining timsollari - tayoq, toj, tiara va cho'pon qamchisi - osmonda Anu oldida yotadi. Keyin buyuk Anunnaki, taqdirlarning hakamlari qirollik hokimiyatini erga tushirishga qaror qiladi. Etana bu juda yuborilgan shoh ekanligi nazarda tutilgan. Kelajakda qirollikning normal mavjudligi uchun merosxo'r kerak edi va Etana o'g'li yo'q edi. Afsonada aytilishicha, Etana har kuni Shamashga qurbonlik qilgan va Xudodan unga o'g'il berishini so'ragan. U Shamashga xitob qildi: "Ey xudoyim, meni tingla, menga hayot niholini ber, hayotni tug'ishga ijozat ber, meni bu yukdan ozod et". Shamash shohga tog' cho'qqisini engib o'tishni aytadi, u erda u teshik topadi va unda - tutqun burgut. U burgutni ozod qilishi kerak, minnatdorchilik bilan burgut unga hayot niholiga yo'l ko'rsatadi.
Bu erda burgut va ilon haqidagi xalq ertaklari afsonaga to'qilgan. Hikoyada aytilishicha, hamma narsaning boshida burgut va ilon bir-biriga abadiy do'stlikka qasamyod qilgan. Daraxt shoxlarida burgutning uyasi bor edi, ilon va uning avlodlari tog‘ etagida yashar edi. Ular o‘z nasllarini asrash va ularni oziq-ovqat bilan ta’minlash uchun birgalikda harakat qilishga va’da berishdi. Bir muncha vaqt hamma narsa yaxshi o'tdi. Biroq burgut qalbida yovuzlikni saqlagan va qasamini buzgan: ilon ov qilganida, burgut ilonning bolalarini paypaslagan. Ilon qaytib kelgach, u Shamashga murojaat qilib, adolat talab qildi: u yolg'onchidan o'ch olishni so'radi. Shamash unga burgutni qanday qilib tuzoqqa tushirishni, qanotlarini sindirishni va teshikka solishni ko'rsatdi. O'shandan beri burgut o'sha erda qoldi va behuda Shamashdan yordam so'radi. Keyin Etana paydo bo'lib, burgutni ozod qiladi, u uni Ishtar taxtiga olib chiqishni va'da qiladi, u erda u hayot niholini olishi mumkin. Aynan mana shu epizod silindr muhrida tasvirlangan. Afsona Etananing Ishtar taxtiga ko'tarilish bosqichlarini rang-barang tasvirlab beradi: go'zal manzara asta-sekin kichikroq va kichikroq bo'ladi va nihoyat pastda butunlay yo'qoladi. Ta'rif o'rtaga yetganda, belgidagi matn uziladi (belgining o'zi buziladi). Ammo, aftidan, bu voqea yaxshi yakunlangan - axir, Etana o'g'li va merosxo'ri qirollarning xronologik jadvalida keltirilgan.
Shuni ham ta'kidlash mumkinki, burgut va ilon ertagida ushbu adabiy janrning eng qadimgi elementlaridan biri mavjud. Bu ertakda burgut farzandlarining eng kichigi donolikka ega va otasini qasamni buzish baloga olib kelishidan ogohlantiradi. Gilgamish dostoni dafn marosimining elementlarini o'z ichiga olganidek, bu afsona insonning tug'ilishi munosabati bilan marosimning asosini tashkil qiladi.
Bu silindr muhrlarida yozilgan bir nechta afsonalardan yana biri, Akkad mifologiyasida tez-tez uchraydigan hayot va o'lim mavzusidagi yana bir o'zgarish. Muhrlarda Zu qushga o'xshash figura sifatida tasvirlangan. Frankfort uni qush-odam deb ataydi, lekin, ehtimol, u kichik xudolardan biri, ehtimol pastki dunyo xudosi, Tiamatning avlodlaridan biri bo'lib, yuqori xudolarning dushmani. Uning ismi marosim matnlarida tez-tez uchraydi va u doimo buyuk xudolar bilan ziddiyatda bo'ladi. Ushbu afsonaning boshqa matnlarda ham uchraydigan yana bir mavzusi Akkadda qirol hokimiyatining ahamiyati va muqaddasligi masalalariga bag'ishlangan.
Bizga to'liq bo'lmagan versiyada etib kelgan afsona, Zu qirollik hokimiyatining ramzi bo'lgan "taqdir jadvallarini" o'g'irlaganligi haqidagi bayonot bilan boshlanadi. Yaratilish afsonasida biz allaqachon Marduk Kingudan "taqdir jadvallarini" zo'rlik bilan tortib olganini va shu bilan xudolar ustidan o'zining ustunligini o'rnatganini ko'rdik. Zu cho'milayotganda ularni Egglildan o'g'irlab ketdi va ular bilan birga tog'iga uchib ketdi. Osmonda umidsizlik hukm surdi va xudolar kengashga yig'ilib, Zuni topib, undan "taqdir jadvallarini" olib qo'yishni kimga topshirishni hal qilishdi. Butun sahna yaratilish afsonasidan shunga o'xshash syujetni juda eslatadi. Turli xudolarga bu sharafli vazifa taklif qilinadi, lekin ularning barchasi rad etadi va oxir-oqibat qur'a Gilgamishning otasi Lugalbandga tushadi. U Zuni o'ldirishni va "taqdir jadvallarini" xudolarga qaytarishni o'z zimmasiga oldi. Ashurbanipal madhiyasida biz "Zuning bosh suyagini sindirgan" Marduk ismini topamiz.
Ritualni sharhlovchi matnlardan birida yugurish musobaqalari Bobilliklarning Yangi yil bayramining ajralmas qismi bo'lganligi aytiladi. Ular Ninurtaning Zu ustidan g'alabasini ramziy qildi. Tyuro-Dangin o'zining "Akkad marosimlarida" tarjima qilgan "lilissu" muqaddas barabanini yaratish marosimida qora buqaning qurbonligi haqida so'z boradi. Qora buqani o'ldirishdan oldin, ruhoniy buqaning har bir qulog'iga sehrli afsunlarni pichirlaydi. Shu bilan birga, o'ng qulog'ida qurbonlik "Muqaddas o'tni oyoq osti qilgan Buyuk Buqa", chap quloqda esa "Zu avlodi" deb ataladi. Binobarin, bu qiziq afsona Bobilning marosim an'analarida muhim rol o'ynadi.
Akkad miflarini tark etishdan oldin, yana bir qisqa, ammo juda ko'p narsani eslatib o'tish kerak qiziqarli afsona. Bu afsonaning jozibali afsunlarda va yovuz ruhlarni haydab chiqarishda qanday ishlatilishiga misol bo'la oladi. Tammuz afsonasi tez-tez shu tarzda ishlatilgan va quyidagi misolda yaratilish afsonasidan foydalanilgan.
Gijja va tish og'rig'i
Bobilliklar Delta aholisini qiynayotgan turli kasalliklarga yovuz ruhlarning hujumi yoki sehrgarlar yoki jodugarlarning hiyla-nayranglari sabab bo'lgan deb ishonishgan. Shuning uchun dori-darmonlarni qo'llash afsunlarni o'qish bilan birga edi. Bu oyatning yakuniy satrlarida bemorga dori berilgandan yoki biror muolaja qilinganidan keyin uni uch marta takrorlash kerakligi aytiladi.
Anu osmonni yaratganida, Osmonlar yerni yaratganida, Yerdan daryolar tug'ilganda, Daryolar kanal qilganda. Keyin botqoqlar paydo bo'ldi, Qurt yashaydigan joylar. U yig'lab Shamash oldiga keldi, Ea oldidan ko'z yoshlari oqdi: “Nima yeyman, ayt? Va ayting-chi, nima ichishim kerak? ” Pishgan xurmo beraman, o‘rik ham beraman. Nega menga kerak, ham o'rik, ham xurmo. Meni ko'taring va tishlar va qatronlar orasida yashashimga ruxsat bering. Men tishlardan qon ichaman va ularning ildizlarini qatronda o'tkir qilaman. Ipni oling va mahkamlang. Axir o'zing ham shunday istarding-ku, qurt, Qo'ling Eadek bo'lsin.(Tish shifokoriga ko'rsatmalardan)
"Shumer-Bobil mifologiyasida kosmogoniya va antropogoniya"
Kirish
2.1 Shumerlar: dunyo tartibining boshlanishi haqida
Xulosa
Adabiyotlar ro'yxati
Ilovalar
Kirish
Shumer-Bobil davri qariyb uch ming yilga to'g'ri keladi, bu ulkan davrda qadimgi odamlarning madaniyati, dini va dunyoqarashi juda katta o'zgarishlarga duch keldi. Dajla va Furot daryolari orasidan boshlangan Shumer sivilizatsiyasi qadimgi afsonalarga asoslangan diniy ta'limotlarga asos bo'ldi. Yigirma besh asr davomida shumer kultlari o'zgarib, qo'shni xalqlarning madaniyati va dinini o'zlashtirdi va diniy, mafkuraviy va kundalik qarashlarning etarlicha mukammal tizimiga aylandi. Shumer miflari dunyo va koinotning etarlicha to'liq tasvirini yaratdi, dunyo va insonning yaratilishi haqida gapirdi, inson jamiyatining tuzilishini va tabiat hodisalarining tsiklik tabiatini tushuntirdi. Amoriylar sulolalari hokimiyat tepasiga kelgach, shumer eposi biroz oʻzgarib, koʻchmanchi xalqlarning homiysi boʻlgan yangi semit xudosi Sin birinchi oʻringa chiqib, shumerlarning qadimgi xudolari bilan tenglashdi. Shumer-Akkad tsivilizatsiyasining uzoq davom etgan rivojlanishidan so'ng, Bobil qirolligining yuksalishi vaqti keldi, u erda buyuk Bobil shahri uning poytaxti bo'ldi. Poytaxt almashtirilgandan so'ng, Bobilning ustuvorligini o'rnatish zarurati tug'ildi va bu rol buyuk shaharning homiysi bo'lgan xudo Mardukni bajarish uchun chaqirildi. Qadimgi afsonalar qayta yozildi va yangilari paydo bo'ldi, ular hamma narsani va har bir narsani yangi xudo yaratganligi haqida gapirdi.
Mavzuning dolzarbligi
zamonaviy dinamik rivojlanayotgan geosiyosiy munosabatlar sharoitida Sharq sivilizatsiyalari tarixi va madaniyatini o‘rganish zarurati bilan belgilanadi. Mesopotamiya tsivilizatsiyasi dunyodagi eng qadimgi, hatto eng qadimgilaridan biri. Miloddan avvalgi 4-ming yillikning oxirida Shumerda bo'lgan. insoniyat jamiyati ibtidoiylik bosqichidan chiqib, antik davrga kirdi, bu esa yangi tipdagi madaniyatning shakllanishi va yangi tipdagi ongning tug‘ilishini bildiradi. Ibtidoiy jamoa tuzumidan quldorlik tuzumiga o‘tib, odamlar tabiiy elementlarni timsollashtirdi, ularga antropomorfik xususiyatlarni berdi, xudolar injiq va g‘ayrioddiy edi, ular eksperimentchilar kabi inson taqdirlari bilan o‘ynadilar, ammo vaqt o‘tadi, qahramonlar paydo bo‘ladi – ular bilan bahslashishga qodir odamlar. xudolar va hatto o'zlarining munosabatlar shartlarini o'rnatish. Bundan tashqari, hukmdorlarning xudolar bilan qarindoshligi yuzaga keladi va bu Akkad sulolalarining, keyinchalik Bobil qirollarining cheksiz hokimiyatiga olib keladi. Shumerlar g'ildirak va bronzaning kashfiyotchilari bo'lishdi, toshdan shaharlar qurishni boshladilar va mixxat yozuvi, o'nlik sanoq tizimini ixtiro qildilar. Shumer qirolligi o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi, lekin asta-sekin pasayishni boshladi va Akkadlarning kuchli, ko'p sonli tog' qabilalari so'nib borayotgan davlatni zabt eta oldi. Akkadlarning Sharqiy Semit qabilalari uzoq vaqtdan beri Mesopotamiya shimolida yashovchi shumerlar bilan qo'shni bo'lib kelgan. Akkadlar asta-sekin janubga va miloddan avvalgi 3-ming yillikning oxiriga kelib ko'chib o'tdilar. allaqachon butun janubiy Mesopotamiyani egallagan. Ko'rinishidan, bu bosqinchilik kampaniyasi emas, balki sekin kirib borish edi. Dastlab shunchaki ko'chmanchi cho'ponlar bo'lgan akkadlar shumerlarning yuksak madaniyatini tezda o'zlashtirdilar va shumer xudolariga sig'inishni boshladilar va ularga semit nomlarini berishdi: ular quyosh xudosi Uttu Shamashni, sevgi va urush ma'budasi Inana - Ishtar, bo'ronni chaqirishdi. xudo Adad - Ishkur, oy xudosi Nannu - Sin , demiurge xudosi Enki - Eyey. Miloddan avvalgi 2-ming yillikdan boshlab. Shumer va akkad madaniyatini bir-biridan ajratib bo'lmaydi. Akkadlar shumer mifologiyasini qayta ishladilar va davom ettirdilar, xuddi keyinchalik Bobilliklar. Uchinchi Ur sulolasi qulagandan so'ng, daryo oralig'i hududi bir-biri bilan urushayotgan ko'plab davlatlarga bo'lingan. Dastlab, amorit jangchilari urushayotgan shohlar xizmatiga kirishdi, keyin esa o'z ish beruvchilarini ag'darib, o'zlarini shoh deb e'lon qildilar. Ur qulaganidan taxminan yuz yil o'tgach, Mesopotamiyaning deyarli barcha shaharlari amoriylar sulolalari tomonidan boshqarilgan. Bu liderlardan biri Sumu Abum miloddan avvalgi 1894 yilda. Ising shimolidagi kichik shaharchada mustahkamlandi. Ilgari shumerning Kadingirr shahri - "Xudo darvozasi" joylashgan bo'lib, u akkad tilida "bab-ilu" kabi yangradi, keyinchalik Bobil shahrining yunoncha nomi shu erdan kelib chiqqan. Yuz yildan keyin Sumu-Abumning avlodi qirol Hammurapi Bobilni ulkan, qudratli kuchning markaziga, shumer va akkad madaniyati, mifologiyasi va dinining vorisi bo'ladi. Bobil dini, uchinchi Ur sulolasining qulashi va buyuk Bobil shohligining tashkil topishi o'rtasidagi uzoq vaqt oralig'iga qaramay, Shumer va Akkad an'analariga sodiq qoladi, ammo panteonda ilgari e'tiborga olinmagan xudo birinchi o'ringa chiqadi. Shumer xudolari, Marduk. Qadimgi Bobil davrida u asosiy xudoga aylandi - hamma narsaning va hammaning yaratuvchisi. Bu yuksalishning sababi Mardukning Bobil shahri ustidan homiyligidir: davlatning asosiy shahri homiysi xudolar panteonining asosiy xudosiga aylanishi kerak. Shumer tsivilizatsiyasi ibtidoiy jamoa tuzumidan quldorlik tuzumiga o'tish davrida odamlarni birlashtirishning birinchi shakllaridan biri hisoblanadi. Bu vaqtda nafaqat ijtimoiy tizimning shakllanishi, balki odamlarning atrofdagi dunyoga nisbatan dunyoqarashi ham o'zgaradi - inson endi tabiat farzandi emas, uni kanallar va to'g'onlar qurish orqali o'zgartira oladi. Bu bizni dunyo tartibiga va bu dunyodagi insonning kelib chiqishiga yangicha qarashga majbur qiladi. Kelajakda diniy kultlarning asosi bo'lib xizmat qiladigan mifologiya paydo bo'ladi. Aynan shu yerda, shu vaqtda va shu joyda ming yillar davomida o'tib ketgan va bugungi kunda yashayotgan hikoyalar, afsonalar va afsonalar tug'iladi. Ushbu mavzuni o'rganish sulolalar o'zgarishiga bog'liqlik nuqtai nazaridan qiziqish uyg'otadi va natijada Shumer-Bobil sivilizatsiyasi dinida hukmron xudolarning o'zgarishi. Yangi sulolalar hukmdorlari hokimiyat tepasiga kelgach, eski kultlarni yangi xudolarga sig'inish uchun moslashtirdilar. Shumer-Bobil dini afsonalarning tug'ilishi va o'zgarishini, shuningdek, Mesopotamiya qirollik sulolalarining yangi hukmdorlari tomonidan eski diniy kultlarning mohirona moslashishini juda yaxshi ko'rsatadi. Markaziy va G'arbiy Osiyoning zamonaviy mintaqasi ulkan tabiiy resurslarga ega bo'lgan holda siyosiy va demografik jihatdan barqaror emas, bu esa shu nuqtai nazardan dunyoning yetakchi kuchlarining ushbu mintaqadagi geosiyosiy manfaatlarini ta'minlaydi. Bu jarayon bugungi kunda bir qator gegemon kuchlarning mintaqadagi qurolli mojarolar va siyosiy jarayonlarda ommaviy ishtiroki bilan ifodalanadi. Markaziy va Gʻarbiy Osiyo davlatlari ustidan nazoratni oʻrnatishdan manfaatdor boʻlgan jahon gegemonlari oʻzlarining “kuch ishlatish huquqi”ni tantanali ravishda amalga oshirmoqdalar: “Koʻrinib turibdiki, BPCAning yaratilishi Qoʻshma Shtatlarga nafaqat Markaziy Osiyo davlatlarini tortib olishga imkon beradi. “Rossiya va Xitoyni quchoqlash” va nihoyat Oʻrta Osiyoda oʻz oʻrniga ega boʻlish, balki mintaqani uning protektoratiga aylantirish.Shuningdek, F.Starr oʻz asarida koʻrsatib oʻtgan shaklda PBCAning yaratilishi qatʼiy amal qilishni nazarda tutayotgani aniq. Polsha, Boltiqboʻyi davlatlari va Gruziya kabi AQSh siyosati ortidan ishtirokchi davlatlar orasida.Va bu muqarrar va bugungi kundagi asosiy ittifoqchilar bilan siyosiy, iqtisodiy va harbiy aloqalarning tezda uzilishiga olib keladi, shuning uchun Moskva va Pekin uzoq vaqtdan beri Markaziy Osiyoda Amerika mavjudligini o'z manfaatlariga tahdid sifatida qabul qilib keladi. Shu bilan birga, Amerika Qo'shma Shtatlari Rossiya-Xitoy tandemining o'rnini bosa olishi shubhali. Negaki, hozirgi respublikachi hukumatning xatti-harakatlari nafaqat tanqid qilinadi, balki demokratlar tomonidan ham tez-tez qoralanadi. Shuning uchun ular hokimiyat tepasiga kelgach, Oq uyning bugungi ba'zi tashabbuslarini, jumladan, Markaziy Osiyoda ham to'liq davom ettirishlari dargumon... Kosmogoniy Shumer Bobil afsonasi PBCAning yaratilishidagi siyosiy yo'qotishlar muqarrar ravishda iqtisodiy yo'qotishlar bilan birga keladi. Bu, birinchi navbatda, Rossiya va Xitoy bilan iqtisodiy aloqalarni qisqartirish, "uglevodorodlar, elektr energiyasi va paxta" eksporti uchun Rossiya va Xitoy bozorlarini, shuningdek, Evropa va Janubi-Sharqiy Osiyoga chiqishni ta'minlaydigan transport kommunikatsiyalarini yo'qotishdir. Kaspiy dengizi orqali mavjud bo'lgan muqobil Yevropa yo'li ancha kam rentabelli, Xitoy va Eronni chetlab o'tuvchi Osiyo davlatlari bilan aloqalar rivojlanmagan. Qirg'iziston, Tojikiston va O'zbekiston aholisi bugungi kunda katta darajada omon qolgan mehnat muhojirlari bilan bog'liq muammo paydo bo'ladi. Ammo mahalliy ishsizlar qatoriga iqtisodiy jihatdan yanada gullab-yashnagan Markaziy Osiyo davlatlarida yaxshiroq hayot izlayotgan afg'onlar ham qo'shiladi. Shuni ham aytish kerakki, Qo'shma Shtatlar homiyligida xavfsizlik tizimini yaratish mintaqa davlatlarining qurolli kuchlarini NATO standartlariga o'tkazish va Sovet tipidagi qurollarni to'liq almashtirish bilan mumkin. Buni bugun hech bir Markaziy Osiyo davlati ko‘tara olmaydi. Shunga qaramay, AQShning yordamiga umid ko'p emas. Binobarin, ularning xavfsizligi butunlay Vashingtonga bog'liq bo'ladi. Siz NATOga qo'shilish orqali qaramlikdan qochishingiz mumkin, ammo NATO standartlariga o'tmasdan bu mumkin emas. Qolaversa, NATO aʼzolarining oʻzlari hali Markaziy Osiyo boʻylab kengayish istagida emasligini hisobga olish kerak. Xavfsizlikka erishishni turli katta-kichik terrorchilik tashkilotlari va yangi faollashgan Tolibonni jilovlamasdan tasavvur qilib bo'lmaydi. AQSh Kongressi pozitsiyasidan kelib chiqadigan bo'lsak, ular bu vazifani Markaziy Osiyo davlatlarining yelkasiga yuklamoqchi. Bunday holda, jiddiy insoniy yo'qotishlar, shuningdek, iqtisodiy zarar va ichki beqarorlikning kuchayishi muqarrar. Vashingtonning terrorizmga qarshi yanada kurashish boʻyicha rejalarini amalga oshirish Markaziy Osiyo davlatlarini Eron bilan qurolli toʻqnashuvga tortishi bilan tahdid soladi, bu esa ularni terroristik tashkilotlar nishoniga aylantiradi. Bundan tashqari, Markaziy Osiyo giyohvand moddalar oqimi bilan toʻlib-toshish xavfi ostida, bu esa Markaziy Osiyo davlatlari va Afgʻoniston oʻrtasidagi savdo aloqalarining rivojlanishiga yordam beradi. Afg'onistonda afyun ishlab chiqarish 1998 yildagi 1350 metrik tonnadan 2006 yilda taxminan 5000 tonnagacha oshdi. Ko'rinib turibdiki, Qo'shma Shtatlar Afg'onistonda giyohvand moddalar ishlab chiqarishni qisqartirishdan manfaatdor emas. Bu xulosa, xususan, NATOning KXShTning narkotiklar oqimini to‘sish bo‘yicha Kanal operatsiyasida ishtirok etish taklifini e’tiborsiz qoldirgani bilan tasdiqlanadi...” Geosiyosiy munosabatlardagi oʻzgarishlarning jadal rivojlanishi sharoitida, ayniqsa, uch davlat – AQSH, Xitoy Xalq Respublikasi va Rossiya Federatsiyasi oʻrtasida murakkab qarama-qarshiliklar mavjud. Rossiya Federatsiyasini rivojlantirishning zamonaviy tashqi siyosati ham G'arbiy Osiyo mintaqasida Rossiyaning ishtiroki rolini kuchaytirishga qaratilgan: “Rossiyaning Markaziy Osiyo yo'nalishidagi tashqi siyosiy qadamlarini tahlil qilish shuni xulosa qilish uchun asos beradi: Yaqinda Sayyoramizning ushbu strategik muhim hududida Rossiyaning mavjudligi aniq turg'un. Shubhasiz, avvalgi bir-ikki yil ichida Rossiya Markaziy Osiyoda o‘z mavqeini sezilarli darajada mustahkamlashga muvaffaq bo‘ldi. Aftidan, bunga nafaqat Kremlning Markaziy Osiyo va butun Yevrosiyo makromintaqasidagi o‘ta izchil va puxta o‘ylangan tashqi siyosat yo‘nalishi, balki G‘arbning agressiv va tajovuzkor siyosati ham ko‘p jihatdan yordam berdi. O'zining soxta inqilobiy texnologiyalari bilan mintaqa davlatlarini transatlantik hamjamiyatning juda kuchli jozibadorligi orbitasidan chiqarib yubordi." Shu munosabat bilan Rossiyaning bir qator markaziy telekanallarining teleekranlarida bitta nuqta bor. Rossiya Federatsiyasi hukumati va Rossiya Federatsiyasi Mudofaa vazirligi matbuot xizmatlarining geosiyosat sohasidagi mutaxassis tahlilchilarining nuqtai nazari yaqin kelajakda Markaziy va G'arbiy Osiyo hududlarida joylashtirish imkoniyati haqida bir necha bor bildirilgan. keng ko'lamli harbiy operatsiyalar, shu jumladan Rossiya Federatsiyasi Qurolli Kuchlari ishtirokida. Natijada G‘arbiy va Markaziy Osiyoning zamonaviy mintaqasi aholisi mentalitetini shakllantirishning o‘ziga xos asosi bo‘lgan qadimgi Sharqning madaniy-tarixiy an’analarini o‘rganish va tahlil qilish zarurati yuzaga keldi. Ushbu ish asoslari mintaqadagi zamonaviy diniy oqimlarda va jamiyatda ma'lum xudolarning hukmron roli haqidagi g'oyada joylashgan diniy kultlarning paydo bo'lishi va o'zgarishi mavzusini o'rganishda tarbiyaviy ahamiyatga ega. Bu g'oyalar eng qudratli Shumer-Bobil tsivilizatsiyasining rivojlanishi davomida qanday o'zgargan. Muammoning tarixshunosligi.Ijtimoiy tuzum, kundalik hayot, qonunlar va boshqalar mavzulari. etarlicha o'rganilgan, ko'plab mualliflar shumerlar hayotini har tomondan batafsil tasvirlab bergan. Samuel N. Kramer o'zining "Tarix Shumerdan boshlanadi" va "Shumer va Akkad mifologiyasi" nomli kitoblarida shumerlar dunyosi haqidagi ham hayotiy, ham mifologik g'oyalarni batafsil ko'rib chiqdi, ammo u uzoqqa bormadi, Bobilni shumer deb hisobladi. shumer-akkad madaniyatining davomchisi. "Qadimgi Sharq afsonalari va afsonalari" Ovchinnikov A.G. - afsona va rivoyatlar kitoblarda keng tarqalgan Qadimgi Misr, Qadimgi Mesopotamiya va Ossuriya. Kitoblarda Sharq xalqlari ertaklari qisqa va badiiy bayon etilgan, u yoki bu dostonning mohiyatini ixcham ochib bergan. "Sharq mifologiyasi" Samozvantsev A.M. Kitobda qadimgi Sharq sivilizatsiyalari mifologiyasining asosiy yo‘nalishlari juda qisqacha tahlil qilingan. Qadimgi Misrdan Janubi-Sharqiy Osiyoga, shu jumladan Koreya va Yaponiyagacha bo'lgan juda keng hududiy kamar hisoblanadi. Mesopotamiyaga kelsak, asosiy afsonalar va xudolar ochib berilgan va shumer-bobil xudolari panteonining ierarxiyasi qisqacha qurilgan. “Bobil va Ossuriya” Suggs X. Muallif arxeologik ekspeditsiyalar va lingvistik tadqiqotlar materiallaridan foydalanib, Dajla va Furot vodiysida to'rt ming yil avval yashagan odamlar hayotini qayta qurishga harakat qilgan. Muallif qadimgi Mesopotamiya dunyosini rang-barang tasvirlab bergan: uning dini, siyosiy tuzilishi, urf-odatlari, san'ati va hunarmandchiligi. Muallif Mesopotamiya tarixining eng qadimgi davrlariga tegmasdan, Bobildan Ossuriyagacha bo'lgan davrni batafsil ko'rib chiqadi. "Qadimgi Shumer" Emelnova V.V. Shumer sivilizatsiyasini o'rganish muammosiga bag'ishlangan oldingi monografiyalardan farqli o'laroq, muallif davlat hayotining tarkibiy qismlarini, masalan: badiiy madaniyat va shumer dunyoqarashining etnik xarakteri va o'ziga xos xususiyatlarini birlashtirishga harakat qildi. Shumerlarning muammolari va hayotining keng doirasini o'rganish davri shumer sivilizatsiyasining yaxlit tasvirini beradi, ammo mifologiya hayot tarixiga to'qilgan va hayot, din va qonunlar bilan uzviy bog'liqdir. Vaynberg I.P. "Qadimgi Yaqin Sharq madaniyatidagi odam". Qadimgi Sharq madaniyati manbalari: Qadimgi Misr, Shumer, Bobil va boshqalarni sinchkovlik bilan tahlil qilib, muallif ichki dunyosini, dunyoqarashini qayta tiklashga harakat qiladi. qadimgi odam, shaxsiyatning eng muhim jihatlari. Muallif o‘z asarida qadimiy Sharq insonining hayot yo‘lini imkon qadar ishonarli tasvirlashni o‘z oldiga maqsad qilib qo‘ygan, butun qadimgi Sharq sivilizatsiyasini shu inson nigohi bilan tasvirlashga harakat qilgan. Kitobni boblarga ajratar ekan, u Qadimgi Sharqni inson shaxsiyatining ajralmas qismi sifatida tasvirlaydi. Ushbu adabiy manbalarda shumerlar hayotining ko'rsatilgan davrdagi faktlari va hodisalari batafsil tasvirlangan, ammo shumer-bobil mifologiyasining kelib chiqishidan Bobilning yuksalishi va qulashigacha bo'lgan tor ko'rinishi hali ham mavjud emas. Bu asarda Shumer-Bobil davri bir davrga birlashtirilib, bu davrda Mesopotamiya hududida bir-birining oʻrnini egallagan va oʻz oʻtmishdoshlaridan madaniyatni meros qilib olgan xalqlar mifologiyasi koʻrib chiqiladi. Bu ikki ming yildan ortiq vaqt davri, ammo Mesopotamiya mifologiyasi juda oz o'zgargan, faqat davlatning siyosiy hayotidagi muayyan o'zgarishlarni tushuntirish uchun zarur bo'lganda o'zgargan va asl manbaga iloji boricha yaqinroq bo'lgan. Shunday qilib, qachon
Qadimgi shumer matnlari asosida qadimgi shumerlar tsivilizatsiyasini qamrab oluvchi ko'plab asarlar yozilgan. Shumer qirolligining kelib chiqishi va rivojlanishi, uning aholisining madaniyati va hayoti batafsil tavsiflangan kitoblar, Akkadning yuksalishi va Amoriy sulolalarining hokimiyat tepasiga kelishi haqidagi asarlar, juda ko'p materiallar mavjud. batafsil tavsif Qadimgi Bobildagi turmush tarzi, bobilliklarning diniy qarashlari va huquqiy munosabatlari. Qadimgi Sharq bo'yicha umumlashtiruvchi materiallarga ega adabiyotlar ham tez-tez uchraydi, shu jumladan Qadimgi Hindiston va Qadimgi Xitoy. Ishning maqsadishumerlarning ilk diniy qarashlari va ularning Gʻarbiy va Markaziy Osiyo hududidagi zamonaviy diniy oqimlarning rivojlanishiga taʼsirini oʻrganishdan iborat. Ishning maqsadi quyidagilarni belgilaydi tadqiqot maqsadlari:
din va mifologiyaning tug'ilishi davrida shumer ilohiy panteonini tahlil qilish; xudolarning paydo bo'lishi haqidagi asosiy afsonalarni o'rganish; davlat taraqqiyoti jarayonida dinning yuksalishi va qulashi davridagi o‘zgarishlarni ko‘rib chiqish; u yoki bu xudolar va diniy kultlar hukmronlik qilish davrlarini ularga sig‘inish asosida aniqlash; Shumer mifologiyasining tug'ilishi davridagi xudolarning asosiy panteonini aniqlash; Amoriylar sulolasining Mesopotamiya hukmdorlari taxtiga o'tirishi bilan shumerlarning ilohiy panteonining ierarxik tuzilishini o'zgartirish jarayonini ko'rib chiqing; Eski Bobil podsholigining diniy qarashlarini, Bobil xudolari ierarxiyasi bilan Mesopotamiyadagi oldingi sulolalar xudolari panteoni bilan solishtirganda o'rganish; Mesopotamiyada qadimgi Shumerdan Yangi Bobil podshohligiga hukmronlik qilgan sulola va podshohlarning oʻzgarishi jarayonida asosiy va kichik xudolar rolining oʻzgarishi yoki oʻzgarishini aniqlash; hukmron xudolarning hukmron sulolalarning o‘zgarishi bilan bog‘liq holda o‘zgarish qonuniyatlarini aniqlash; O'rganish ob'ektiQadimgi Sharq sivilizatsiyalarining diniy kultidir. Tadqiqot mavzusishumer-bobil diniy mifologiyasining shakllanish jarayonidir. Xronologik tuzilma ishlari:miloddan avvalgi IV ming yillikning oxirigacha bo'lgan davr. miloddan avvalgi 7-asrgacha, ya'ni. Shumer podsholigining tashkil topishining boshidan Bobil davlatining qulashigacha. Hududiy doirasi:Mesopotamiya va umuman G'arbiy Osiyo hududlari. Uslubiy asosbu ish nazariyadir ilmiy bilim, uning asosiy tamoyili ob'ektivlik, tarixiylik, shuningdek, ijtimoiy-siyosiy amaliyot bilan bog'liqlikdir. Ushbu ishning muallifi turli xil nazariy vositalardan foydalangan, bu esa unga ushbu tadqiqotning maqsadlarini amalga oshirish imkonini berdi. Tadqiqotning ob'ektivligibarcha tarixiy faktlarni aniq hisobga olishdan iborat. IN tarixiy hodisa va faktlarni tahlil qilishQadimgi Sharq sivilizatsiyalarining shakllanishini oʻrganishda formatsion-tsivilizatsiyaviy yondashuv qoʻllanildi. Bunda sivilizatsiyalarning milliy mentaliteti, madaniy, geografik va boshqa xususiyatlarini hisobga olish zarur. Tadqiqotning manba bazasiarxeologlar tomonidan topilgan materiallarni o'rganish natijalarini o'z ichiga oladi - Kuyundjikdagi qirol Ashurbanipal saroyi hududida matnlar bilan loy lavhalar. Ikkilamchi manba sifatida mahalliy va xorijiy mualliflarning monografiyalari va maqolalaridan foydalanildi. Amaliy ahamiyati tadqiqotBu asardan Sharqning zamonaviy madaniyatlarining tarixiy rivojlangan diniy xususiyatlarini tahlil qilishda foydalanish mumkinligidir. Ishdan maktabda ma'ruzalar, seminarlar va darslar tayyorlash uchun foydalanish mumkin. Ushbu ishning tuzilishi o'z ichiga oladikirish, uch bob, xulosa, manbalar va adabiyotlar ro'yxati. 1. Ikki ming yillik shumer-bobil miflari
1.1 Shumer mifologiyasining kelib chiqishi va rivojlanishi
"Mesopotamiya" - "Firot daryosi va Dajla daryosi oralig'idagi er. Hozir Mesopotamiya deganda, asosan, bu daryolarning quyi oqimidagi vodiy tushuniladi va unga Dajlaning sharqiy va Furotning g'arbiy qismidagi erlar qo'shiladi. In. Umuman olganda, bu hudud hozirgi Iroq hududiga to'g'ri keladi, mamlakatning Eron va Turkiya bilan chegaradosh tog'li hududlari bundan mustasno. Mesopotamiya - dunyodagi eng qadimiy tsivilizatsiya paydo bo'lgan mamlakat bo'lib, u taxminan 25 asr davom etgan, yozuvning paydo bo'lishidan tortib to 25 asr davom etgan. Miloddan avvalgi 539-yilda Bobilning forslar tomonidan zabt etilishi Misr madaniyatidan farqli oʻlaroq, Mesopotamiyada koʻp sonli xalqlar bir-birining oʻrnini tezda egallagan, urushgan, aralashib ketgan va yoʻq boʻlib ketgan, shuning uchun asosiy jihatlaridan biri din boʻlgan madaniyatning umumiy manzarasi nihoyatda dinamik va murakkab koʻrinadi. . Birinchi qadimiy tsivilizatsiyalardan birining vakillari bo'lgan shumerlar olamning mohiyatini, eng avvalo, uning kelib chiqishi va tuzilishini, olam qonunlarini tushunishga harakat qildilar. Miloddan avvalgi uchinchi ming yillikda. Shumerda shunga o'xshash savollarga javob berishga harakat qilgan mutafakkirlar va o'qituvchilar bor edi va shu maqsadda o'zlarining kosmogoniya va teogoniyani ishlab chiqdilar. Shumerlarda ilmiy risolalarga o‘xshash adabiy janr bo‘lmagani uchun ular o‘z fikrlarini miflarda ifodalaganlar. Bitta shumer mifologiyasi haqida gapirishning hojati yo'q, chunki jamoalar soni xudolardan ko'proq edi va afsonalar bir-biridan sezilarli darajada farq qilar edi. Xuddi shu xudolar turli jamoalarda turli xil "nasabnomalarga" ega edi. Afsona va din tarixning chuqur munosabatlarini ochib beruvchi madaniyat shakllaridir. Din, o'z navbatida, mavjudlik manbai bo'lgan tushunarsiz, xudolarga e'tiqodga asoslangan ma'lum bir dunyoqarash va munosabatning mavjudligini nazarda tutadi. Dunyoga diniy qarash va unga hamroh bo'lgan dunyoqarash turi dastlab chegaralar ichida rivojlanadi mifologik ong. Dinning har xil turlari bir-biriga o'xshamaydigan mifologik tizimlar bilan birga keladi. Afsona dunyoni oqilona idrok etishning birinchi shakli, uni majoziy va ramziy ravishda takrorlash va tushuntirish bo'lib, natijada harakat retsepti paydo bo'ladi. Afsona tartibsizlikni kosmosga aylantiradi, dunyoni o'ziga xos uyushgan yaxlitlik sifatida tushunish imkoniyatini yaratadi, uni oddiy va tushunarsiz sxemada ifodalaydi, uni sehrli harakatga, tushunarsiz narsalarni engish vositasiga aylantirish mumkin. Din ijtimoiy ong shakllaridan biri, mafkura shakllaridan biridir. Har qanday mafkura esa, pirovardida, odamlarning moddiy mavjudligini, jamiyatning iqtisodiy tuzilishini aks ettiradi. Shu nuqtai nazardan, dinni falsafa, axloq, huquq, san'at va boshqalar kabi mafkuraviy shakllar bilan bir qatorga qo'yish mumkin. Qadimgi Mesopotamiya xalqlarining mifologik gʻoyalari shakllanish tarixini tasviriy sanʼat materiallarida taxminan miloddan avvalgi 6-ming yillik oʻrtalaridan, yozma manbalarga koʻra esa miloddan avvalgi 3-ming yillikning boshlaridan kuzatish mumkin. Bu erda asosiy narsa shumer mifologiyasidir. Shumerlar - miloddan avvalgi 4-ming yillikning oxirida kelib chiqishi va tili noma'lum bo'lgan qabilalar. Mesopotamiya Dajla va Furot daryolarini o'zlashtirib, birinchi shahar-davlatlarni - U Ruk va Ur, Nippur va Sippar, Larsu va Eredu, Lagash, Umma, Kish, Shuruppak va boshqalarni tashkil etdi, ularning antikligi S.Kramerga tarix boshlanadi, deb aytishga imkon berdi. Shumerda. Mesopotamiya tarixidagi Shumer davri taxminan bir yarim ming yilni o'z ichiga oladi va miloddan avvalgi 3-ming yillikning oxirida tugaydi. - miloddan avvalgi 2-ming yillik boshlari Ur shahrining III sulolasi va Isin va Larsa sulolalari bilan birga, ikkinchisi qisman shumer edi. Ko'rinib turibdiki, birinchi Shumer shahar davlatlari paydo bo'lganda, antropomorf xudolar - jamiyatlarning homiylari haqida g'oyalar paydo bo'lgan, ular birinchi navbatda tabiat kuchlarining timsoli bo'lgan, ularni yo'q qilishga emas, balki yaratishga qaratilgan bo'lib, ular bilan g'oyalar uyg'unlashgan. oliy ruhoniy vazifalarini ham bajaradigan qabila (jamoa) rahbarining kuchi haqida. Miloddan avvalgi IV ming yillikning oxiri - III ming yillik boshlari, Jemdet-Nasr va Uruk I arxeologik madaniyatlari davri, Inanna, Enlil va boshqa xudolarning nomlari yoki piktogramma shaklida yozilgan ramzlari ma'lum va birinchi yozma manbalardan. Abu-Salabix (Nippur yaqinidagi aholi punkti) va Fara (Shurup-pak yaqinidagi aholi punkti) davri 27-26-asrlarga tegishli. Miloddan avvalgi, bir qator shumer xudolarining nomlari allaqachon ro'yxat shaklida keltirilgan. Shumer tsivilizatsiyasi teokratik edi va er yuzidagi vakili diniy va ma'muriy hokimiyatga ega bo'lgan oliy ruhoniy (patesi) bo'lgan mahalliy xudoning mulki hisoblangan. Shumerlarning eng qadimgi haqiqiy mifologik matnlari - xudolarga qaratilgan madhiyalar, maqollar ro'yxati, ba'zi miflarning taqdimoti (masalan, Enlil haqida) Abu Salabih - Farah davriga to'g'ri keladi. Qurilishda faol ishtirok etgan Lagash shahri hukmdori Gudeya (miloddan avvalgi 22-asr atrofida) davridan boshlab diniy va mifologik materiallarni oʻz ichiga olgan qurilish yozuvlari tushib qolgan. Biroq, mifologik shumer matnlarining asosiy qismi - va bu adabiy, ta'lim va mifologik matnlarning o'zi - miloddan avvalgi 3-asr oxiri va ayniqsa, 2-ming yillikning boshlariga to'g'ri keladi, ya'ni. Shumer tili allaqachon yo'q bo'lib ketgan davrga, ammo Bobil an'analari unda o'qitish tizimini saqlab qolgan. Shumer uchun miloddan avvalgi 4-ming yillik oxiri - 3-ming yillik boshlarida. Shunisi e'tiborga loyiqki, mifologik g'oyalarning yagona tizimi allaqachon qayd etilgan, har bir shahar nomining o'z xudolari va qahramonlari va shunga mos ravishda o'ziga xos mif tsikllari mavjud edi. Biroq, miloddan avvalgi 3-ming yillikning oxirigacha. bir nechta umumiy shumer xudolari mavjud bo'lsa-da, tizimlashtirilgan xudolar panteoni yo'q edi. Bu, birinchi navbatda, Enlil, unumdorlik xudosi va ayni paytda "havo xo'jayini", "xudolar va odamlarning shohi", "barcha mamlakatlar qiroli" va qadimgi kult va qabila markazining xudosi. shumerlardan - Nippur; Enki, jahon okeanining er osti chuchuk suvlari (Abzu), shuningdek, er usti suvlari hukmdori, keyinchalik - donolik, afsunlar xudosi, Shumerning qadimgi madaniy markazi, Eredu shahrining bosh xudosi; AN, nomi xudolar ro'yxatini ochadigan osmon xudosi va Inanna, urush va jismoniy sevgi, unumdorlik ma'budasi, 4-asr oxiri - 3-asr boshlarida ko'tarilgan Uruk shahri xudosi. miloddan avvalgi ming yillik; Ur shahrida siginadigan oy xudosi Nanna va Lagash shahrida siginadigan va keyinchalik Lagash xudosi Ninurta bilan tenglashtirilgan jangchi xudo Ningirsu va boshqalar. Fara xudolarining eng qadimgi ro'yxati (taxminan miloddan avvalgi 26-asr), shumer panteonining oltita asosiy xudolarini aniqlaydi: Enlil, An, Inanna, Enki, Naina va. quyosh xudosi Utu. Enki yoki Ea, uchta buyuk Shumer xudolaridan biri. Enki chuchuk suvning timsoli bo'lgan Apsu bilan chambarchas bog'liq. Mesopotamiya diniy marosimlarida chuchuk suvning ahamiyati tufayli Enki ham sehr va donolik xudosi hisoblangan. U odamlarning qalbida qo'rquv uyg'otmadi. Ibodatlar va afsonalar doimo uning donoligi, xayrixohligi va adolatini ta'kidlaydi. Enuma Elishda u insonning yaratuvchisidir. U donolik xudosi sifatida er yuzida hayotni buyurdi. Eridu, Ur, Larsa, Uruk va Shuruppakda Enki va uning rafiqasi Damkinaga sig'inish gullab-yashnagan. Enki odamlarga etkazish uchun otasi Andan ilohiy qonunlarni - "men" ni oldi. Shumerlarning diniy va axloqiy qarashlari tizimida "men" katta rol o'ynagan. Zamonaviy tadqiqotchilar "men" ni "ilohiy qoidalar", "ilohiy qonunlar", "dunyoni tashkil qilishni tartibga soluvchi omillar" deb atashadi. "Men" hayotning ma'naviy va moddiy tomonlariga taalluqli tabiat yoki jamiyatning har bir hodisasi uchun belgilab qo'yilgan Enki tomonidan o'rnatilgan va boshqariladigan naqshlarga o'xshash narsa edi. Bularga turli tushunchalar: adolat, donolik, qahramonlik, mehr-oqibat, insof, yolg‘on, qo‘rquv, charchoq, turli hunar va san’at turlari, kult bilan bog‘liq tushunchalar va boshqalar kiradi. Enlil, Anu va Enki bilan birga, Shumer panteonining asosiy triadasining xudolaridan biridir. Dastlab u bo'ronlar xudosi (shumercha "en" - "lord"; "lil" - "bo'ron"). Akkad tilida uni Belom ("lord") deb atashgan. "Bo'ronlar xo'jayini" sifatida u tog'lar va shuning uchun yer bilan chambarchas bog'liq. Bu xudo haqiqatan ham qo'rqqan edi. Ehtimol, ular hurmat va hurmatga sazovor bo'lishdan ham ko'proq qo'rqishgandir; u mehribon va mehribon xudo emas, balki yirtqich va halokatli xudo hisoblangan. Shumer-Bobil ilohiyotida Olam to'rtta asosiy qismga bo'lingan - osmon, yer, suv va yer osti dunyosi. Ularni boshqargan xudolar mos ravishda Anu, Enlil, Ea va Nergal edi. Enlil va uning rafiqasi Ninlil ("nin" - "xonim") Nippurning Shumer diniy markazida ayniqsa hurmatga sazovor bo'lgan. Enlil "samoviy qo'shin" ga qo'mondonlik qilgan va ayniqsa, ishtiyoq bilan topinadigan xudo edi. Shumer panteoni tsivilizatsiya va davlatchilikning dastlabki bosqichlarida allaqachon mavjud edi. Xudolar va ma'budalar bir-birlari bilan murakkab munosabatlarga kirishdilar, ularning talqini vaqt o'tishi bilan va sulolalar va etnik guruhlarning o'zgarishiga qarab o'zgardi (qadimgi shumerlar bilan aralashgan akkadlarning semit qabilalari o'zlari bilan yangi xudolarni, yangi xudolarni olib kelishdi. mifologik hikoyalar). Qadimgi shumer xudolari, shu jumladan astral xudolar alohida shahar (jamoa)ning homiysi hisoblangan unumdorlik xudosi funksiyalarini saqlab qolgan. Bu turdagi eng tipik obrazlardan biri, odatda, qishloq xo'jaligi kultlariga xos bo'lgan ona ma'buda obrazidir; Shumerda uni hurmat qilishardi turli nomlar: Damgalnuna, Ninhursag, Ninmah, Nintu va boshqalar. Ona ma'buda tasvirining Akkad parallel versiyalari - Belet, "Xudolar xonimi", Mami - "tug'ilishda yordam berish" (Sumerlarda shunga o'xshash xudo bor edi) va Aruru - Bobil va Ossuriya afsonalarida odamlarning yaratuvchisi. Gilgamish dostoni - "yovvoyi" odam (birinchi odam) Enkidu. Bau va Gatumdug shaharlarining “ona”, “barcha shaharlarning onasi”, Gatumdug esa “Lagashning onasi” epitetlarini o'zida mujassam etgan homiy ma'budalarning tasvirlari ham tasvir bilan bog'langan bo'lishi mumkin. ona ma'buda. 1.2 Akkad voris mifologiyasi
Shumer ikki ming yildan ko'proq vaqt davomida faol rivojlandi va diversifikatsiya qilindi. Shumer shahar-davlatlarining eng gullab-yashnashi davri miloddan avvalgi 3-ming yillikning oʻrtalari va oxirlariga toʻgʻri kelgan. Shu bilan birga, eng qudratli shaharlarning ba'zi hukmdorlari barcha Shumer mintaqalarini yagona Shumer qirolligiga birlashtirishga harakat qilishdi, ammo bu uzoq davom etmadi va keyinchalik asoschisi Buyuk Sargon hukmronligi ostida birlashdi. qudratli Akkad davlati. Qadim zamonlardan beri Quyi Mesopotamiyaning shimoliy qismini egallagan sharqiy semitlar - akkadlar shumerlar bilan qo'shni bo'lib, shumerlarning kuchli ta'siri ostida edilar. Miloddan avvalgi 3-ming yillikning ikkinchi yarmida. Akkadlar Mesopotamiya janubida ham o'zlarini o'rnatdilar, bu Akkad shahri hukmdori Qadimgi Sargon tomonidan Mesopotamiyani "Shumer va Akkad shohligi" ga birlashtirishi yordam berdi (keyinchalik Bobilning kuchayishi bilan, bu hudud Bobiliya deb nomlandi). Miloddan avvalgi 2-ming yillikda Mesopotamiya tarixi. - bu semit xalqlarining tarixi. Biroq, shumer va akkad xalqlarining qo'shilishi asta-sekin sodir bo'ldi; shumer tilining akad tiliga (bobil-ossuriyalik) siqib chiqarilishi Shumer madaniyatining butunlay yo'q qilinishi va uning yangi semit tiliga almashtirilishini anglatmaydi. Mesopotamiya hududida haligacha bironta ham erta sof semit kulti topilmagan. Vaqt o'tishi bilan xudolarning Akkad nomlari shumerlarning o'rnini egalladi. Bizga ma'lum bo'lgan barcha Akkad xudolari shumerlardan kelib chiqqan yoki uzoq vaqt shumerlar bilan birlashtirilgan. Shunday qilib, Akkad quyosh xudosi Shamash shumer Utu, ma'buda Ishtar Inanna va boshqa bir qator shumer ma'budalari, bo'ron xudosi Adad - Ishkur va boshqalar bilan birlashtirilgan. Enlil xudo semitlarning Bel (Baal) epithetini oladi, "lord". Sin, akkad mifologiyasida oy xudosi, quyosh xudosi Shamashning otasi, Venera sayyorasi (Inanna yoki Ishtar) va olov xudosi Nusku. U havo xudosi Enlil tomonidan homilador bo'lib, qishloq xo'jaligi ma'budasi Ninlilni egallab oldi va yer osti dunyosida tug'ildi. Sinning xotini Ningal, "buyuk xonim". Odatda xudo ko'k soqolli keksa odam sifatida tasvirlangan, u "yarqirab turgan samoviy qayiq" deb nomlangan. Har oqshom, yarim oy shaklidagi ajoyib qayiqda o'tirib, xudo osmon bo'ylab suzib yurdi. Ba'zi manbalarda oy Xudoning asbobi, oy esa uning toji ekanligi ta'kidlanadi. Gunoh buzg'unchilarning dushmanidir, chunki Uning nuri ularning yovuz rejalarini ochib berdi. Bir kuni yovuz utukku ruhlar Singa qarshi fitna uyushtirishdi. Shamash, sevgi va unumdorlik ma'budasi Ishtar va momaqaldiroq xudosi Adad yordamida ular uning nurini to'sib qo'yishdi. Biroq, buyuk xudo Marduk fitnachilarga qarshi urushga kirishdi va Sinni o'zining yorqinligiga qaytardi. Ramzi yarim oy bo'lgan Sin, donishmand hisoblangan va oy xudosi vaqtni o'sish va pasayish bilan o'lchaganiga ishonishgan. Qolaversa, uning ibodatxonasi joylashgan Ur shahri atrofidagi botqoqlarda suv oqimi chorva mollari uchun moʻl-koʻl oziq-ovqat bilan taʼminlagan. Shumer xudosi An nomining akadcha shakli boʻlgan Anu — osmon shohi, shumer-akkad panteonining oliy xudosi. U "xudolarning otasi", uning domeni osmondir. Bobilning yaratilish madhiyasi Enuma Elishga ko'ra, Anu Apsu (aslida chuchuk suv) va Tiamatdan (dengiz) kelgan. Anu butun Mesopotamiyada sig'inishsa ham, Uruk va Derada u ayniqsa hurmatga sazovor edi). Hayoti davomida oʻzini “Akkadning homiy xudosi” deb eʼlon qilgan birinchi hukmdor 23-asrdagi Akkad shohi boʻlgan. Miloddan avvalgi. Naram-Suen; III Ur sulolasi davrida hukmdorga sig'inish o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Tiriklar va o'liklar, odamlar va xudolar dunyosi o'rtasida vositachi bo'lgan hukmdor-ramzga sig'inish nafaqat sehrli kuchga ega bo'lgan hukmdorning muqaddasligi g'oyasi bilan, balki o'ziga ishonch bilan ham chambarchas bog'liq edi. Rahbarning ibodatlari va iltimoslari xudoga etib borishi va eng samarali bo'lishi mumkinligi. Ko'pgina mifologik tizimlarga xos bo'lgan madaniy qahramonlar haqidagi afsonalardan epik an'ananing rivojlanishi, qoida tariqasida, Shumer tuprog'ida sodir bo'lmagan. Shumer mifologik matnlarida tez-tez uchraydigan qadimiy shakllarning (xususan, sayohatning an'anaviy motivi) o'ziga xos aktuallashuvi xudoning marhamat uchun boshqa, oliy xudoga sayohati motividir (Enki shahri qurilganidan keyin Enlilga qilgan sayohati haqidagi afsonalar). , oy xudosi Nainaning Nippurga, uning ilohiy otasi Enlilga marhamat uchun sayohati haqida). III Ur sulolasi davri, yozma mifologik manbalarning aksariyati kelib chiqqan davr shumer tarixidagi eng mukammal shaklda qirol hokimiyati mafkurasining rivojlanish davri hisoblanadi. Mif ijtimoiy ongning hukmron va eng “uyushgan” sohasi, tafakkurning yetakchi shakli bo‘lib qolganligi sababli, mos keladigan g‘oyalar aynan mif orqali tasdiqlandi. Shuning uchun matnlarning aksariyati bir guruhga tegishli ekanligi bejiz emas - Ur III sulolasi ruhoniylari tomonidan tuzilgan Nippur kanoni va miflarda eng ko'p eslatib o'tilgan asosiy markazlar: Eredu, Uruk, Ur, Nippur tomon tortilgan. umumiy shumer kultining an'anaviy joyi sifatida. “Psevdo-mif”, mif tushunchasi (an'anaviy kompozitsiya emas) ham Mesopotamiyada amoritlarning semit qabilalarining paydo bo'lishini tushuntiruvchi va ularning jamiyatda assimilyatsiya qilish etiologiyasini beruvchi afsonadir - bu afsona. xudo Martu (xudoning o'zi G'arbiy Semit ko'chmanchilarining Shumer nomini ilohiylashtirishdir). Matn asosidagi afsona qadimiy an’anani rivojlantirmagan, balki tarixiy voqelikdan olingan. Ammo umumiy tarixiy kontseptsiyaning izlari - insoniyatning vahshiylikdan tsivilizatsiyaga evolyutsiyasi haqidagi g'oyalar (allaqachon akkad materialida aks ettirilgan - Akkad dostonidagi Gilgamesh Enkidu "yovvoyi" hikoyasida aks ettirilgan) "haqiqiy" tushuncha orqali namoyon bo'ladi. afsona haqida. Miloddan avvalgi 3-ming yillik oxirida qulagandan keyin. III Ur sulolasining amoriylar va elamliklarning hujumi ostida Mesopotamiyaning alohida shahar-davlatlarining deyarli barcha hukmron sulolalari amoriylar bo'lib chiqdi. Biroq, Mesopotamiya madaniyatida amorit qabilalari bilan aloqa deyarli hech qanday iz qoldirmadi. Mesopotamiya shaharlari va qabila jamoalari doimiy ravishda o'zaro kurash olib bordilar va agar shahar bir nechta qo'shnilarini bosib olishga muvaffaq bo'lsa, qisqa vaqt ichida kichik imperiya xarakteriga ega bo'lgan davlat paydo bo'ldi. Biroq, miloddan avvalgi 3-ming yillikning o'rtalarida. Arabiston yarim orolidagi Semit qabilalari Bobilning shimoliy hududlariga oʻrnashib, shumer madaniyatini oʻzlashtirib, shumerlar mustaqilligiga xavf sola boshladilar. Miloddan avvalgi 2550 yillar atrofida Akkadlik Sargon ularni bosib oldi va Fors ko'rfazidan O'rta er dengizigacha cho'zilgan kuchni yaratdi. Taxminan 2500 dan keyin Miloddan avvalgi. Akkad hokimiyati tanazzulga yuz tutdi va shumerlar uchun yangi mustaqillik va farovonlik davri boshlandi, bu Urning uchinchi sulolasi va Lagashning yuksalishi davri. Miloddan avvalgi 2000-yillarda tugadi. amoriylar qirolligining kuchayishi bilan - poytaxti Bobilda bo'lgan yangi semit davlati; Shumerlar o'z mustaqilliklarini abadiy yo'qotdilar va sobiq Shumer va Akkad hududi hukmdor Hammurapi kuchiga singib ketdi. Bobilning paydo bo'lishi bilan bu shaharning asosiy xudosi Marduk tobora muhim rol o'ynay boshlaydi, ammo bu nom ham kelib chiqishi shumerdir. Qadimgi Bobil davridagi akkad mifologik matnlari shumerlarga qaraganda ancha kam ma'lum; Birorta ham matn to'liq qabul qilinmadi. Akkad mifologiyasiga oid barcha asosiy manbalar miloddan avvalgi 2-1-ming yilliklarga, ya'ni Qadimgi Bobil davridan keyingi davrga to'g'ri keladi. 1.3 Bobil mifologiyasida an'analarning o'zgarishi
Qadimgi semit tilida Bobil "Xudo darvozasi" degan ma'noni anglatuvchi "Bab-ilyu" deb nomlangan, ibroniycha bu nom "Bobil", yunon va lotin tillarida "Babil" ga aylantirilgan. Shaharning asl nomi asrlar davomida saqlanib qolgan va hozirgi kungacha qadimgi Bobil o'rnidagi tepaliklarning eng shimoliy qismi Bobil deb ataladi. Agar Shumer va Akkad kosmogoniyasi va teogoniyasi haqida juda parcha-parcha ma'lumotlar saqlanib qolgan bo'lsa, unda Bobil kosmogonik ta'limoti "Enuma elish" katta kosmogonik dostonida ifodalangan (she'rning birinchi so'zlariga ko'ra - "Yuqorida qachon"; eng qadimgi versiya miloddan avvalgi 10-asr boshlariga to'g'ri keladi.). She'r dunyoning yaratilishidagi asosiy rolni 2-ming yillikning panteonida asta-sekin asosiy o'rinni egallagan va Eski Bobil davrining oxiriga kelib Bobildan tashqarida ham umume'tirof etilgan Mardukga yuklangan. Shumerlarning koinot haqidagi g'oyalari bilan solishtirganda, she'rning kosmogonik qismida yangi narsa - bu har biri oldingisidan ustun bo'lgan xudolarning ketma-ket avlodlari, teomaxiya - eski va yangi janglar g'oyasi. xudolar va yaratuvchilarning ko'plab ilohiy tasvirlarining biriga birlashishi. She'rning g'oyasi Mardukning ulug'vorligini oqlash, uni yaratishdan maqsad Marduk qadimgi qudratli kuchlarning, shumer xudolarining bevosita va qonuniy vorisi ekanligini isbotlash va ko'rsatishdir. Shumerning "birlamchi" xudolari qadimgi kuchlarning yosh merosxo'rlari bo'lib, ularni ezib tashlashadi. U hokimiyatni nafaqat huquqiy vorislik asosida, balki kuchlilar huquqi bilan ham oladi, shuning uchun kurash mavzusi va qadimgi kuchlarni zo'ravonlik bilan ag'darish afsonaning leytmotividir. Enki - Eyaning xususiyatlari, boshqa xudolar singari, Mardukga o'tadi, ammo Eya "xudolar xo'jayini" va uning maslahatchisining otasi bo'ladi. Sheʼrning Ashur variantida (miloddan avvalgi 2-ming yillik oxiri) Marduk oʻrniga Ashur shahrining bosh xudosi va Ossuriya panteonining markaziy xudosi Ashur qoʻyilgan. Bu asosiy xudoni ta'kidlash istagida ifodalangan va nafaqat mafkuraviy, balki miloddan avvalgi 1-ming yillikdagi ijtimoiy-siyosiy vaziyatda ham ildiz otgan monoteizmga umumiy tendentsiyaning namoyon bo'lishiga aylandi. Enuma Elishdan bir qator kosmologik motivlar IV-III asrlardagi Bobillik ruhoniy tomonidan yunoncha moslashuvlarda bizga etib kelgan. Miloddan avvalgi. Berossus (Polihistor va Evseviy orqali), shuningdek, VI asrning yunon yozuvchisi. AD Damashq. Damashqda bir qancha xudolar avlodlari mavjud: Taute va Apason va ularning o'g'li Mumiyo (Tiamat, Apsu, Mummu), shuningdek, Lahe va Laxos, Kissar va Assoros (Lahmu va Lahamu, Anshar va Kishar), ularning bolalari Anos, Illinos, Aos (Anu, Enlil, Eya). Aos va Dauke (ya'ni ma'buda Damkina) demiurge xudosi Bel (Marduk) ni yaratadilar. Berossusda Tiamatga mos keladigan bekasi ma'lum bir Omorka ("dengiz") bo'lib, u zulmat va suvda hukmronlik qiladi va uning tavsifi yovuz Bobil jinlari tasvirini eslatadi. Xudo Bel uni kesib tashlaydi, osmon va yerni yaratadi, dunyo tartibini tartibga soladi va uning qonidan va erdan odamlar va hayvonlarni yaratish uchun xudolardan birining boshini kesib tashlashni buyuradi. Bobil adabiyoti va mifografiyasida dunyo va inson zotining yaratilishi haqidagi afsonalar insoniyat falokatlari, o'limlari va hatto olamning vayron bo'lishi haqidagi ertaklar bilan bog'liq. Shumer yodgorliklarida bo'lgani kabi, Bobil afsonalarida ham falokatlarning sababi xudolarning g'azabi, ularning shov-shuvi bilan xudolarni bezovta qiladigan doimiy o'sib borayotgan inson zoti sonini kamaytirish istagi ekanligini ta'kidlaydi. Falokatlar inson gunohlari uchun qonuniy jazo sifatida emas, balki xudoning yovuz injiqligi sifatida qabul qilinadi. Barcha ma'lumotlarga ko'ra, Tsiusudra haqidagi Shumer afsonasiga asoslangan toshqin afsonasi Gilgamish dostoniga kiritilgan Atrahasis afsonasi va toshqin hikoyasi shaklida kelgan (va undan biroz farq qiladi). birinchi), shuningdek, Berossusning yunoncha translyatsiyasida ham saqlanib qolgan. Mardukdan aldov yo'li bilan hokimiyatni tortib olgan vabo xudosi Erra haqidagi afsona ham odamlarning jazolanishi haqida gapiradi. Ushbu matn o'z o'rnida qonuniy egasining mavjudligiga qarab dunyoning ma'lum bir jismoniy va ma'naviy muvozanatining Bobil diniy kontseptsiyasini yoritadi (tiriklar va o'liklar dunyosi o'rtasidagi muvozanatning Shumer-Akkad motivlari orasida). . Mesopotamiya uchun an'anaviy (Sumer davridan beri) xudoning haykali bilan aloqasi g'oyasi: mamlakatni va haykalni tark etib, xudo o'z yashash joyini o'zgartiradi. Buni Marduk qiladi va mamlakat zarar ko'radi va koinot halokat xavfi ostida. Xarakterli jihati shundaki, insoniyatning halokati haqidagi barcha dostonlarda asosiy ofat – suv toshqiniga dengizdan kelgan toshqin emas, balki yomg‘ir bo‘roni sabab bo‘lgan. Mesopotamiya, ayniqsa shimoliy kosmogoniyada bo'ronlar va bo'ronlar xudolarining muhim roli bu bilan bog'liq. Shamol va momaqaldiroqlarning maxsus xudolaridan tashqari, bo'ronlar (asosiy Akkad xudosi - Adad), shamollar turli xudolar va jinlarning faoliyat doirasi edi. Shunday qilib, an'anaga ko'ra, u, ehtimol, eng oliy shumer xudosi Enlil (ismning so'zma-so'z ma'nosi "shamol nafasi" yoki "shamol xo'jayini"), garchi u asosan havo xudosi bo'lsa ham. keng ma'noda so'zlar. Ammo baribir Enlil halokatli bo'ronlarga ega bo'lib, u dushmanlarni va o'zi yomon ko'rgan shaharlarni yo'q qildi. Enlilning o'g'illari Ninurta va Ningirsu ham bo'ron bilan bog'liq. To'rt yo'nalishdagi shamollar xudolar sifatida, har holda, yuqori kuchlar sifatida qabul qilingan (janub shamoli ayniqsa muhim rol o'ynagan - qarang. Adapa afsonasi yoki janubiy shamol Ninurtaning yordamchisi bo'lgan Anzu bilan kurash). Dunyoning yaratilishi haqidagi Bobil afsonasi, uning syujeti qudratli xudoning shaxsiyati atrofida qurilgan, qahramon-xudoning yirtqich hayvon bilan jangi - elementlarning timsoli haqida hikoya qiluvchi epizodlarning epik rivojlanishi. Bobil epik-mifologik adabiyotidagi qahramon-xudo mavzusiga (shumer adabiyotidagi kabi o'lik qahramon emas). Taqdir jadvallari motivi shumer g'oyalari bilan bog'liq. Akkad tushunchalariga ko'ra, taqdir jadvallari dunyo va dunyo voqealarining harakatini aniqladi. Ularga egalik qilish dunyo hukmronligini ta'minladi (Enuma Elish orasida, ular dastlab Tiamatga, keyin Kinguga va nihoyat Mardukga tegishli edi). Taqdirlar jadvallarining kotibi - yozuv san'ati xudosi va Marduk Nabuning o'g'li ham ba'zan ularning egasi sifatida qabul qilingan. Jadvallar yer osti dunyosida ham yozilgan (kotib Beletseri ma'buda edi); Ko'rinishidan, bu o'limga hukm qilinganlarning yozuvi, shuningdek, o'lganlarning ismlari edi. Agar Bobil mifologik adabiyotida xudo-qahramonlar soni shumer tiliga nisbatan ustun boʻlsa, oʻlim qahramonlari haqida, Atrahasis dostoni bundan mustasno, faqat burgutda uchishga uringan qahramon Etan haqidagi afsona (aniq shumer kelib chiqishi) haqida. osmon xudosi Anning g‘azabini qo‘zg‘atishga jur’at etgan, ammo o‘lmaslikka erishish imkoniyatini qo‘ldan boy bergan donishmand Adapa haqida esa nisbatan keyingi hikoya ma’lum va mashhur “Qanot” dostoni. Gilgamish qahramon haqidagi shumer ertaklarining oddiy takrori emas, balki Bobil jamiyati bilan birgalikda shumer asarlari qahramonlari tomonidan amalga oshirilgan murakkab mafkuraviy evolyutsiyani aks ettiruvchi asardir. Bobil adabiyoti epik asarlarining leytmotivi insonning barcha intilishlariga qaramay, xudolar taqdiriga erisha olmasligi, boqiylikka erishishdagi urinishlarining befoydaligidir. Rasmiy Bobil dinining jamoaviy emas (shumer mifologiyasida bo'lgani kabi) monarxiya-davlat xarakteri, shuningdek, aholining ijtimoiy hayotining bostirilishi arxaik diniy va sehrli amaliyot xususiyatlarining asta-sekin bostirilishiga olib keladi. . Vaqt o'tishi bilan "shaxsiy" xudolar tobora muhim rol o'ynay boshlaydi. Uning buyuk xudolarga kirishini osonlashtiradigan va ular bilan tanishtiradigan har bir kishi uchun shaxsiy xudo g'oyasi Ur uchinchi sulolasi davridan va Qadimgi Bobil davridan kelib chiqadi. Bu davrning bo'rtma va muhrlarida ko'pincha homiy xudo insonni taqdirini belgilash va baraka olish uchun oliy xudoga olib borishi tasvirlangan. Uchinchi Ur sulolasi davrida, qirol o'z mamlakatining himoyachisi-qo'riqchisi sifatida ko'rilganda, u himoya xudosining (ayniqsa, ilohiylashtirilgan podshoh) ba'zi funktsiyalarini o'z zimmasiga olgan. O'zining himoyachisi xudosini yo'qotish bilan odam buyuk xudolarning yovuz irodasiga qarshi himoyasiz bo'lib qoladi va yovuz jinlar tomonidan osonlikcha hujum qilishi mumkinligiga ishonishgan. Avvalo, o'z homiysiga omad keltirishi kerak bo'lgan shaxsiy xudodan va uning hayotini "ulushini" ifodalagan shaxsiy ma'budadan tashqari, har bir insonning o'ziga xos shedu - antropomorflashtirilgan yoki zoomorflashtirilgan hayot kuchi ham mavjud edi. . Bu himoyachilardan tashqari, miloddan avvalgi 2-1 ming yilliklarda Bobilda yashovchi. uning shaxsiy homiysi ham paydo bo'ladi - lamassu, uning shaxsiyatining tashuvchisi, ehtimol platsentaning kulti bilan bog'liq. Insonning "nomi" yoki uning "shon-sharafi" (shumu) ham moddiy substansiya sifatida qaralgan, ularsiz uning mavjudligini tasavvur qilib bo'lmaydigan va merosxo'rlariga o'tgan. Aksincha, "jon" (napishtu) shaxssiz narsadir, u nafas yoki qon bilan aniqlangan. Shaxsiy qo'riqchi xudolar yovuzlikka qarshi turishdi va go'yo insonni o'rab turgan yovuz kuchlarning antipodlari edi. Ular orasida er osti dunyosidan ko'tarilib, o'zi bilan har xil kasalliklarga olib keladigan sher boshli Lamashtu, kasalliklarning yovuz ruhlari, arvohlar, qurbonlarni qabul qilmaydigan o'liklarning g'azablangan soyalari, yer osti dunyosining turli xil xizmat qiluvchi ruhlari bor. (utukki, asakki, etimme, galle, galle lemnuti - "yovuz shaytonlar" va boshqalar), odamning o'limi vaqtida uning oldiga keladigan xudo taqdiri Namtar, tungi ruhlar-inkubus Lilu, ayollarga tashrif buyuradigan, succubi Lilith (Lilitu), egalik qiluvchi erkaklar va boshqalar. Ajablanarlisi shundaki, Mesopotamiya xudolarining hech biri yagona kuch manbai bo'lmagan, hech birida oliy kuch. To'liq hokimiyat xudolar yig'ilishiga tegishli edi, u an'anaga ko'ra, rahbarni sayladi va barcha muhim qarorlarni tasdiqladi. Hech narsa toshga o'rnatilmagan yoki odatiy hol sifatida qabul qilinmagan. Ammo kosmosning beqarorligi xudolar o'rtasida fitnaga olib keldi, bu esa xavfni va'da qilgan va odamlar orasida tashvish tug'dirgan. Bobil mifologiyasida rivojlangan (shumer yodgorliklarida tasdiqlanmagan) eng murakkab demonologik g'oyalar tizimi tasviriy san'atda ham o'z aksini topdi. Shakllanishi Ur III sulolasiga to'g'ri keladigan panteonning umumiy tuzilishi, asosan, butun antik davr davomida deyarli o'zgarmagan. Butun dunyo rasman Anu, Enlil va Eya triadasi tomonidan boshqariladi, ular dunyodagi hamma narsaning "ulushlarini" (shimatu) belgilaydigan etti yoki o'n ikkita "buyuk xudolar" kengashi bilan o'ralgan. Barcha xudolar ikkita klan guruhiga bo'lingan deb hisoblanadilar - Igigi va Anunnaki; er va yer osti xudolari, qoida tariqasida, ikkinchisi qatoriga kiradi, garchi samoviy xudolar orasida Anunnaki xudolari ham bor. Ammo er osti dunyosida endi Ereshkigal emas, balki xotinini o'ziga bo'ysundirgan eri Nergal kabi ko'p hukmronlik qiladi, bu Bobil mifologiyasida ayol xudolar rolining umumiy pasayishiga to'g'ri keladi, ular, qoida tariqasida, pastga tushirilgan. deyarli faqat ilohiy erlarining shaxssiz turmush o'rtoqlari mavqeiga taalluqlidir (aslida alohida Gula va Ishtarni davolovchi ma'buda muhim bo'lib qolmoqda, garchi Gilgamish dostoniga ko'ra, uning pozitsiyasi tahdid ostida). Ammo monoteizm sari qadamlar oxirini monopoliyaga olgan Marduk kultining kuchayishida namoyon bo'ldi. II ming yillikda ilohiy faoliyat va qudratning deyarli barcha sohalari davom etmoqda. Enlil va Marduk (Ossuriyada - Enlil va Ashur) "lord" ning yagona tasviriga - Bel (Baal) ga birlashadilar. Miloddan avvalgi 1-ming yillikda. Bir qator markazlarda Marduk asta-sekin o'z o'g'li, yozuvchi xudo Nabu bilan almashtirila boshlaydi, u yagona Bobil xudosiga aylanishga intiladi. Bir xudoning xususiyatlari boshqa xudolar bilan ta'minlangan va bir xudoning fazilatlari boshqa xudolarning fazilatlari yordamida aniqlanadi. Bu sof mavhum tarzda yagona qudratli va qudratli xudo obrazini yaratishning yana bir usuli. Yodgorliklar Bobil ilohiyotchilarining kosmogonik qarashlarining umumiy tizimini qayta tiklashga imkon beradi, garchi bunday birlashish bobilliklarning o'zlari tomonidan amalga oshirilganligiga to'liq ishonch yo'q. Mikrokosmos makrokosmosning aksi - "pastki" (er) - go'yo "yuqori" (osmon) ning aksi kabi ko'rinadi. Butun olam jahon okeanida suzib yurgandek, yer teskari katta dumaloq qayiqqa, osmon esa olamni qoplagan mustahkam yarim gumbazga (gumbazga) o'xshaydi. Butun samoviy makon bir necha qismlarga bo'lingan: "Anuning yuqori osmoni", Igigiga tegishli "o'rta osmon", uning markazida Mardukning lapis lazuli tsellasi va "pastki osmon" allaqachon. odamlarga ko'rinadigan, yulduzlar joylashgan. Barcha osmonlar turli xil toshlardan yasalgan, masalan, "pastki osmon" ko'k jasperdan qilingan; bu uchta osmonning ustida yana to'rtta osmon bor. Osmon xuddi bino singari, samoviy okeanga qoziqlar bilan biriktirilgan poydevorga suyanadi va xuddi yerdagi saroy kabi, devor bilan suvdan himoyalangan. Falakning eng baland qismi "osmon o'rtasi" deb ataladi. Gumbazning tashqi tomoni (“osmonning ichki qismi”) yorug'lik chiqaradi; Bu uch kunlik yo'qligida oy - Sin yashiringan va quyosh - Shamash tunab turgan makondir. Sharqda "quyosh chiqishi tog'i", g'arbda esa qulflangan "quyosh botishi tog'i" bor. Har kuni ertalab Shamash "quyosh chiqishi tog'ini" ochadi, osmon bo'ylab sayohatga chiqadi va kechqurun "quyosh tog'i" orqali u "osmon ichkarisiga" g'oyib bo'ladi. Falakdagi yulduzlar "tasvirlar" yoki "yozuvlar" bo'lib, ularning har biri "o'z yo'lidan adashmasligi" uchun mustahkam o'ringa ega. Yer geografiyasi osmon geografiyasiga mos keladi. Mavjud hamma narsaning prototiplari: mamlakatlar, daryolar, shaharlar, ibodatxonalar - osmonda yulduzlar shaklida mavjud, erdagi narsalar faqat samoviy narsalarning aksidir, ammo ikkala moddaning har biri o'z o'lchamiga ega. Shunday qilib, samoviy ma'bad erdagidan taxminan ikki baravar kattaroqdir. Nineviya rejasi dastlab osmonda chizilgan va qadim zamonlardan beri mavjud edi. Bir yulduz turkumida samoviy Dajla, ikkinchisida esa samoviy Furot joylashgan. Har bir shahar o'ziga xos yulduz turkumiga to'g'ri keladi: Sippar - Saraton yulduz turkumi, Bobil, Nippur - boshqalar, ularning nomlari zamonaviylari bilan aniqlanmagan. Quyosh ham, oy ham mamlakatlarga boʻlingan: oyning oʻng tomonida Akkad, chap tomonida Elam, oyning yuqori qismi Amurru (amoritlar), pastki qismida Subartu mamlakati joylashgan. Falak ostida (to'ntarilgan qayiq kabi) "ki" - er yotadi, u ham bir necha qatlamlarga bo'lingan. Odamlar yuqori qismida, o'rta qismida - Eya xudosining mulklari (chuchuk suv yoki er osti suvlari okeani), pastki qismida - yer xudolari, anunnakilar va yer osti dunyosining mulklari yashaydi. Boshqa qarashlarga ko'ra, ettita yer ettita osmonga to'g'ri keladi, ammo ularning aniq bo'linishi va joylashuvi haqida hech narsa ma'lum emas. Erni mustahkamlash uchun u osmonga arqonlar bilan bog'langan va qoziqlar bilan mustahkamlangan. Bu arqonlar Somon yo'lidir. Yuqori er, ma'lumki, Enlil xudosiga tegishli. Uning ma'badi Ekur ("tog' uyi") va uning markaziy qismlaridan biri - Duranki ("osmon va yerning aloqasi") dunyoning tuzilishini anglatadi. Shunday qilib, Mesopotamiya xalqlarining diniy va mifologik qarashlarida ma'lum bir evolyutsiya tasvirlangan. Shumer diniy-mifologik tizimini, birinchi navbatda, jamoaviy kultlarga asoslangan deb ta'riflash mumkin bo'lsa, Bobil tizimida monolatriyaga va xudo bilan yanada individual muloqotga bo'lgan aniq istakni ko'rish mumkin. O'ta arxaik g'oyalardan rivojlangan diniy-mifologik tizimga, u orqali esa, ular qanday ibtidoiy shaklda ifodalanishidan qat'i nazar, diniy-axloqiy qarashlar maydoniga o'tish rejalashtiriladi. Buning adabiy yodgorliklari qadimgi odamlar- miflar, dostonlar, ko'rsatmalar, ilmiy risolalar nafaqat o'z-o'zidan qiziqarli. Shumer merosining ko'p qismi Bibliyaning noma'lum mualliflari tomonidan qarzga olingan. To'fon afsonasi eng hayratlanarlisi, ammo buning yagona misoli emas. Shumer tsivilizatsiyasining mifologik asosi keyingi sivilizatsiyalar uchun boy manba bo'lib xizmat qildi, boshqa xalqlar mifologiyasi va dinidagi eng dramatik syujetlar uchun g'oyalarni berdi. Shumer e'tiqodining sub'ektlari akkad sulolalari hukmronligi ostidagi yangi davlat tomonidan meros bo'lib, nafaqat akkadlarning, balki ularning merosxo'rlari bobilliklarning diniga asos yaratdi. Shumer tsivilizatsiyasining boshlanishida qadimgi davrlarda yaratilgan afsonalar shunchalik universal bo'lib chiqdiki, bu asarlarning syujetlarini kuzatish mumkin. diniy ta'limotlar, bugungi kunda ham mavjud. Xristianlar va musulmonlar o'zlarining muqaddas kitoblarida suv toshqini, daryo bo'ylab suzayotgan savatdagi chaqaloqning topilishi haqidagi afsonalarni takrorlaydilar. Shumer tsivilizatsiyasining boshlanishida qadimgi davrlarda paydo bo'lgan afsonalar shunchalik universal bo'lib chiqdiki, bu asarlarning syujetlarini hozirgi kungacha mavjud bo'lgan diniy ta'limotlarda kuzatish mumkin. 2. Shumerlardan bobilliklarga qadar kosmogoniya
Mesopotamiya mifologiyasi erning yaratilishi va uning aholisi, shu jumladan xudolarning tasvirlari bosilgan loydan haykaltarosh qilingan odamlar haqidagi hikoyalarni o'z ichiga oladi. Xudolar insonga hayot pufladi, ya'ni. ularga xizmat qilish uchun uni yaratdi. Dunyo okeanida suzib yuruvchi erni qoplaydigan bir necha osmondan iborat murakkab kosmologik tizim ishlab chiqilgan. Osmon eng oliy xudolar maskani edi. Miflar dunyoning boshlanishi, xudolar va ularning dunyo tartibi uchun kurashi haqida hikoya qiladi. Bu ibtidoiy tartibsizlik - Apsu haqida gapiradi. Bu er osti tubsizlik va er osti suvlarining erkak timsoli bo'lishi mumkin. Tiamat - qanotli to'rt oyoqli yirtqich hayvon sifatida tasvirlangan bir xil tubsizlik yoki ibtidoiy okean, sho'r suvning ayol timsolidir. Yangi tug'ilgan xudolar va tartibsizlik kuchlari o'rtasida kurash bor edi. Marduk xudo xudolarning boshiga aylanadi, lekin xudolar uning boshqalardan ustunligini tan olish sharti bilan. Qattiq kurashdan so'ng, Marduk dahshatli Tiamatni mag'lub qiladi va o'ldiradi, uning tanasini parchalaydi va uning qismlaridan osmon va erni yaratadi. Dunyoning yaratilishi haqidagi afsona dunyoning boshlanishini ko'p ming yillar oldin faqat Jahon okeani bo'lganligi bilan belgilaydi, uning tubida okean qizi buyuk Nammu yashiringan. Nammu kimdan homilador bo'lganligi aniqlanmagan, ammo uning qornida yumshoq loydan va tepasi qattiq qalaydan iborat tog' tug'ilgan. Bu tog'ning tepasida yashagan qadimgi xudo An (Osmon) va pastda, okeanda suzuvchi tekis diskda Ki (Yer) ma'budasi yotardi. Nammu bolalar ulg'ayguncha kutib turdi va ularni nikohda birlashtirdi. An va Kidan nafasi bilan shiddatli shamolni ko'taradigan, qadamlari bilan dunyo tog'ini larzaga keltiruvchi Enlil xudo tug'ildi. Enlildan keyin yana ettita xudo tug'ildi, ular katta akasi bilan birgalikda dunyoni boshqara boshladilar, hozirgi va kelajak taqdirini hal qildilar. Ammo keyin Anna va Ki bolalar tug'ishda davom etdilar va yana ko'plab Anunnaki, eng yosh xudolar tug'ildi. Kichik va katta xudolar farzandlarini dunyoga keltirdilar, ularning nevara va chevaralari bor edi. Ularning barchasi ilohiy boqiylikka ega edi. Ko'p o'tmay, tog'da yashash uchun joy qolmadi; Annu va Kining juda ko'p avlodlari bir-birining hayotini to'sib qo'yishdi. Va keyin Enlil tog'ning haddan tashqari ko'payishidan muqarrar falokatni ko'rib, chora ko'rishga qaror qiladi: mis pichoq bilan qurollanib, osmonning chekkalarini kesib tashladi. An Kidan ajralib, havoga ko'tarildi va u erda ulkan qalay yarim shar shaklida osilgan edi. Kichik qalay bo'laklari, ba'zilari undan singan bo'lsa ham, odamlar hali ham erda osmon metallining zarralarini topadilar. Xudolar xursand bo'lib, endi keng va keng yer bo'ylab yugurishdi va Enlil mamnuniyat bilan pichoqni qiniga soldi. Uning jasoratli ishini barcha xudolar tantanali ravishda qabul qildilar va ular bir ovozdan dono to'ng'ich Anni o'zlariga hukmdor qilib tanladilar. Shunday qilib, yer va xudolar yaratilgan, ular unga xo'jayin bo'lishgan. Enlil barcha xudolar ustidan hukmronlik qildi, lekin u dunyo tartibini yaratuvchi yagona emas edi. Shumerlarning eng mazmunli va batafsil afsonalaridan biri shumerlarning suv xudosi va donolik xudosi Enki koinotda qanday tartib o'rnatgani haqidadir. Afsona Enkiga aytilgan maqtov madhiyasi bilan boshlanadi. Bu madhiya Enkini hamma narsani nazorat qiluvchi va dalalar, bog'lar va podalar unumdorligi unga bog'liq bo'lgan xudo sifatida ulug'laydi. Qo'shiq Enkining "echki Abzu" deb nomlangan makurru qayig'idagi sayohati haqidagi hikoya bilan tugaydi. , Fors ko'rfazi lagunasi bo'ylab. Ushbu sayohatdan so'ng Magan, Dilmun va Meluhxa mamlakatlari Nippurga Enlil uchun boy sovg'alar bilan og'ir yuklangan qayiqlarni jo'natadi.So'ngra Anunnaki yana Enkiga, ayniqsa, koinotni boshqaradigan ilohiy qonunlarni tashkil etuvchi xudo sifatida hurmat qiladi. va ularning faoliyatini nazorat qiladi. Shumerning o'zidan boshlab, u birinchi navbatda bu mamlakatni tanlangan, muqaddas zamin sifatida ulug'laydi. va "daxlsiz" meni, xudolar o'zlariga qarorgoh qilib qo'ygan, keyin qo'ylari va qoramollarini, ibodatxonalari va ziyoratgohlarini duo qiladi. Keyin Enki nigohini Urga qaratadi, uni yuksak, majoziy so'zlar bilan ulug'laydi va uni farovonlik va mukammallik bilan duo qiladi. U Urdan Meluhhaga ko'chib o'tadi va uni daraxtlar va qamishlar, qoramollar va qushlar, oltin, qalay va bronza bilan saxiylik bilan barakalaydi. Bundan tashqari, xuddi shu tarzda, u Dilmun, Elam, Marhasi va Martaga turli xil foydali narsalarni beradi. Endi Enki, shumerlarning fikriga ko'ra, butun aholi dunyosini tashkil etgan turli mamlakatlarning taqdiri va taqdirini belgilab, erning unumdorligini ta'minlashi kerak bo'lgan bir qator harakatlarni amalga oshiradi. U birinchi navbatda uning jismoniy fazilatlariga murojaat qilib, Dajla daryosini chuchuk, gazlangan, hayot baxsh etuvchi suv bilan to'ldiradi - shoirning aniq metaforik tasavvurida Enki daryo bilan bog'langan g'azablangan buqa sifatida namoyon bo'ladi. yovvoyi sigir shakli. So‘ngra Dajla va Furot daryolarining to‘g‘ri ishlashini ta’minlash uchun ularni nazorat qilish uchun Enbilulu xudosini “kanallar nazoratchisi” etib tayinlaydi. . Keyin, Enki botqoqlar va qamishzorlarni "nomi bilan chaqiradi", ularga baliq va qamishlar beradi va "baliqni sevuvchi" xudoni tayinlaydi. (uning ismini o'qib bo'lmaydi) ularni nazorat qilish. Keyin u dengizga yuzlanib, bu erda o'z ma'badini quradi va Nanshe ma'budasi, "Sirara xonimi" ni nazorat qilish uchun tayinlaydi. . Nihoyat. Enki hayot beruvchi yomg'irni "nomi bilan chaqiradi", uni erga tushiradi va uni nazorat qilish uchun bo'ron xudosi Ishkurni tayinlaydi. Keyinchalik, Enki erning madaniy ehtiyojlarini qondirish uchun harakat qiladi. U shudgor, bo'yinturuq va tırmıklarga g'amxo'rlik qiladi va ularga qarash uchun dehqon xudosi Enlil Enkimduni tayinlaydi. Keyin u ekin maydonlarini "nomi bilan chaqiradi", uning donlari va mevalarini beradi va bularning barchasini don ma'budasi Ashnan mas'uliyatiga topshiradi. Enki ketmon va g'isht yasash uchun qolipga g'amxo'rlik qiladi va ularni nazorat qilish uchun g'isht xudosi Kulluni tayinlaydi. U poydevor qo'yadi, g'ishtlarni tekislaydi, "uy" ni quradi va Enlilning buyuk quruvchisi Mushdamma xudosini nazorat qilish uchun tayinlaydi. .
Dehqonchilik, dalalar va uylardan so'ng Enki tog'li mamlakatlarga e'tibor beradi, ularni yer o'simliklari bilan qoplaydi, chorva mollarini ko'paytiradi va ularni "tog'lar shohi" Sumukanning yurisdiktsiyasiga topshiradi. . So‘ng rastalar va qo‘ralar quradi, mollarni eng yaxshi yog‘ va sut bilan ta’minlaydi, cho‘ponlarning xudosi Dumuzini ularga nazorat qilib tayinlaydi. Enki "chegaralarni" (shaharlar va shtatlarning ko'rinishidan) chizadi, chegara toshlarini o'rnatadi va quyosh xudosi Utuni "butun olamni nazorat qilish uchun" tayinlaydi. . Nihoyat, Enki "ayollarning ishi" haqida qayg'uradi , ayniqsa, yigiruv va to'quv haqida va ularni kiyim-kechak ma'budasi Uttu nazorati ostiga qo'yadi. Shunga asoslanib, shumerlar, hatto mifologiya va madaniyat rivojlanishining dastlabki bosqichida ham, dunyoning kelib chiqishi to'g'risida mutlaqo yaxlit g'oyani ishlab chiqdilar, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Shumerlar tabiat hodisalari va samoviy jismlarning harakatlarini miflar bilan tushuntirdilar, dunyo tartibini olam haqidagi izchil afsonaviy nazariya bilan asosladilar. 2.2 Dunyoning kelib chiqishi haqidagi akkad qarashlari
Akkadning semit hukmdorlariga sulolalarning almashishi sekin va tabiiy ravishda sodir bo'ldi. Akkad tog' qabilalari shumerlar bilan yonma-yon joylashib, asta-sekin rivojlangan qo'shnilarining madaniyati, turmush tarzi, dini va mifologiyasini o'zlashtirdilar. Akkad sulolalari Mesopotamiyaning barcha shahar-davlatlarida hukmronlik qilgan paytga kelib, yangi davlat madaniyati qadimgi shumer eposini butunlay o‘ziga singdirib, qayta ishlagan edi. Shumer miflarining syujetlarini o'zlashtirib, semit mualliflari ularga drama va dinamikani qo'shdilar. Garchi ba'zi afsonalarni faqat Akkad versiyasida topish mumkin. Yodgorliklar asosan miloddan avvalgi 1-ming yilliklarga oid. akkad ilohiyotchilarining kosmogonik qarashlari tizimini qayta qurishga imkon beradi, garchi bunday birlashishni akkadlarning o'zlari amalga oshirganligiga to'liq ishonch yo'q. "Pastki" (er) go'yo "yuqori" (osmon)ning aksi edi. Butun koinot dunyo okeanida suzib yurgandek, yer teskari katta qayiqqa o'xshab ketadi, osmon esa qattiq yarim g'orga o'xshaydi - dunyoni qoplagan gumbaz. Butun samoviy makon bir necha qismlarga bo'lingan: "Anuning yuqori osmoni", Igigiga tegishli "o'rta osmon" va yulduzlar joylashgan odamlarga allaqachon ko'rinadigan "pastki osmon". Barcha osmonlar turli xil toshlardan yasalgan, masalan, "pastki osmon" ko'k jasperdan qilingan. Bu uchta osmonning ustida yana to'rtta osmon bor. Osmon xuddi bino singari, samoviy okeanga qoziqlar bilan biriktirilgan poydevorga tayanadi va xuddi yerdagi saroy kabi, suvdan qal'a bilan himoyalangan. Gumbazning tashqi tomoni yorug'lik chiqaradi: bu oy-Sin yashiringan va quyosh-Shamash tunab turadigan joy. Sharqda "quyosh chiqishi tog'i", g'arbda esa qulflangan "quyosh botishi tog'i" bor. Shamash har kuni ertalab "quyosh chiqishi tog'ini" ochadi, osmon bo'ylab sayohatga chiqadi va kechqurun "quyosh tog'i" orqali u osmonning "ichiga" g'oyib bo'ladi. Falakdagi yulduzlar "tasvir" yoki "yozuv" ekanligiga ishonishgan va ularning har biriga ma'lum bir joy ajratilgan. Yer geografiyasi osmon geografiyasiga mos keladi. Mavjud hamma narsaning prototiplari - mamlakatlar, shaharlar, ibodatxonalar, daryolar - osmonda yulduzlar shaklida mavjud, erdagi narsalar faqat samoviy narsalarning aksidir, ammo ikkala moddaning o'lchamlari har xil. Shunday qilib, samoviy ma'bad erdagidan taxminan ikki baravar kattaroqdir. Afsonaga ko'ra, Yangi Ossuriya Nineviya shohligining poytaxti rejasi dastlab osmonda chizilgan va qadim zamonlardan beri mavjud. Bu yerdagi har bir shahar ma'lum bir yulduz turkumiga to'g'ri kelgan. Quyosh va oy mamlakatlarga bo'lingan: oyning o'ng tomonida - Akkad, chapda - Elam, uning yuqori qismi - Amurru (Amoritlar), pastki - Subartu mamlakati. Osmon gumbazi ostida er yotadi, u ham bir necha qatlamlarga bo'lingan. Uning yuqori qismida odamlar yashaydi; yerning bu qismi xudo Ellilga tegishli; oʻrta qismida Eya xudosi (chuchuk suv okeani yoki er osti suvlari), pastki qismida Anunnaki xudolari va Yer osti qirolligining mulklari joylashgan. Boshqa g‘oyalarga ko‘ra, yetti osmon yerning yetti qavatiga to‘g‘ri keladi. Erni mustahkamlash uchun u osmonga arqonlar bilan bog'langan va qoziqlar bilan mustahkamlangan. Bu arqonlar Somon yo'lidir. Akkad tilidagi ilk adabiy matnlar Mesopotamiyada miloddan avvalgi 3-ming yillik oʻrtalarida paydo boʻlgan boʻlsa-da, yaʼni. Shumer adabiy asarlari allaqachon mavjud bo'lgan bo'lsa, akkad adabiy matnlarining asosiy qismi miloddan avvalgi 2-ming yillikning ikkinchi yarmida paydo bo'ladi. Shumer adabiy yodgorliklarining asosiy qismi bizga 2000-1800 yillar oralig'ida etib kelgan. Miloddan avvalgi. - aftidan, shumer tili so'zlashuv tili emas edi. Shu munosabat bilan shuni ta'kidlash kerakki, ma'lum bir adabiy yodgorlik dastlab qaysi tilda - shumer yoki akkad tillarida yaratilganligini aniqlash har doim ham mumkin emas: bir tildan ikkinchi tilga tarjimalar muntazam ravishda amalga oshirildi, ayniqsa liturgik matnlar haqida gap ketganda. Adabiy asarlar ro'yxati va kataloglarida shumer va akkad tillarida nomlari aralashib ketgan. Ko‘rinib turibdiki, lingvistik mansublik bu yerda adabiy asarning madaniy asosini belgilamagan. Shunday qilib, akadlarning qarashlarida dunyoning yaqinlashishi g'oyasida sezilarli o'zgarishlar bo'lmagan deb taxmin qilishimiz mumkin va matnlardagi tafovutlar tarjima xarajatlari deb hisoblanishi mumkin. Marduk xudosiga sig'inish asta-sekin o'sib bordi va miloddan avvalgi 2-ming yillikning oxiriga kelib. ilohiy faoliyatning deyarli barcha sohalarini monopoliyaga oldi. 2.3 Bobilning yuksalishi, Mardukning qoʻshilishi
Agar Shumer kosmogoniyasi va teogoniyasi haqida juda parcha-parcha ma'lumotlar saqlanib qolgan bo'lsa, unda Bobil kosmogonik ta'limoti "Enum-ma elish" katta kosmogonik epik she'ri bilan ifodalanadi (she'rning birinchi so'zlariga ko'ra - "Yuqorida bo'lganda"; eng qadimgi versiya. miloddan avvalgi 10-asr boshlariga to'g'ri keladi.). She'r dunyoning yaratilishidagi asosiy rolni 2-ming yillikning panteonida asta-sekin asosiy o'rinni egallagan va Eski Bobil davrining oxiriga kelib Bobildan tashqarida ham umume'tirof etilgan Mardukga yuklangan. Shumerlarning koinot haqidagi g'oyalari bilan solishtirganda, she'rning kosmogonik qismida yangi narsa - har biri oldingisidan ustun bo'lgan xudolarning ketma-ket avlodlari, eski va yangi xudolar va xudolar jangi g'oyasi. yaratuvchilarning ko'plab ilohiy tasvirlarining biriga birlashishi. She'rning g'oyasi Mardukning ulug'vorligini oqlash, uni yaratishdan maqsad Marduk qadimgi qudratli kuchlarning, shumer xudolarining bevosita va qonuniy vorisi ekanligini isbotlash va ko'rsatishdir. Shumerning "birlamchi" xudolari qadimgi kuchlarning yosh merosxo'rlari bo'lib, ularni ezib tashlashadi. U hokimiyatni nafaqat huquqiy vorislik asosida, balki kuchlilar huquqi bilan ham oladi, shuning uchun kurash mavzusi va qadimgi kuchlarni zo'ravonlik bilan ag'darish afsonaning leytmotividir. Enki - Eyaning xususiyatlari, boshqa xudolar singari, Mardukga o'tadi, ammo Eya "xudolar xo'jayini" va uning maslahatchisining otasi bo'ladi. Sheʼrning Ashur variantida (miloddan avvalgi 2-ming yillik oxiri) Marduk oʻrniga Ashur shahrining bosh xudosi va Ossuriya panteonining markaziy xudosi Ashur qoʻyilgan. Bu bosh xudoni ta'kidlash istagida ifodalangan va nafaqat mafkuraviy, balki miloddan avvalgi 1-ming yillikdagi ijtimoiy-siyosiy vaziyatda ham ildiz otgan birlashishga va monoteizmga, aniqrog'i, monolyatriyaga umumiy tendentsiyaning ko'rinishi bo'ldi. Enuma Elishdan bir qator kosmologik motivlar IV-III asrlardagi Bobil ruhoniysi tomonidan yunoncha moslashuvlarda bizga etib kelgan. Miloddan avvalgi. Berossus (Polihistor va Evseviy orqali), shuningdek, VI asrning yunon yozuvchisi. AD Damashq. Damashqda bir qancha xudolar avlodlari mavjud: Taute va Apason va ularning o'g'li Mumiyo (Tiamat, Apsu, Mummu), shuningdek, Lahe va Laxos, Kissar va Assoros (Lahmu va Lahamu, Anshar va Kishar), ularning bolalari Anos, Illinos, Aos (Anu, Enlil, Eya). Aos va Dauke (ya'ni ma'buda Damkina) demiurge xudosi Bel (Marduk) ni yaratadilar. Berossusda Tiamatga mos keladigan bekasi ma'lum bir Omorka ("dengiz") bo'lib, u zulmat va suvda hukmronlik qiladi va uning tavsifi yovuz Bobil jinlari tasvirini eslatadi. Xudo Bel uni kesib tashlaydi, osmon va yerni yaratadi, dunyo tartibini tartibga soladi va uning qonidan va erdan odamlar va hayvonlarni yaratish uchun xudolardan birining boshini kesib tashlashni buyuradi. Mardukga kelsak, uni mavjud xudolar ierarxiyasiga siqib chiqarish qiyin edi, ammo qadimgi "Enuma elish" she'ri. to'g'ri bo'lib chiqdi. Ko'rinishidan, arxivlardan chuqur topilgan va zamondoshlar tomonidan sinchkovlik bilan qayta ishlangan, u Mardukning keksa xudolar orasidagi hukmron mavqeini to'liq tushuntirib bergan. Marduk - Bobilning asosiy xudosi. Marduk ibodatxonasi E-sag-il deb nomlangan. Ma'bad minorasi, ziggurat, Bobil minorasi haqidagi bibliya afsonasini yaratish uchun asos bo'lib xizmat qildi. U aslida E-temen-an-ki ("Osmon va Yer poydevori uyi") deb nomlangan. Marduk Yupiter sayyorasining xudosi va Bobilning asosiy xudosi edi va shuning uchun u Shumer-Akkad panteonining boshqa xudolarining belgilari va funktsiyalarini o'zlashtirdi. Bobil vujudga kelganidan, miloddan avvalgi 2-ming yillikning boshidan Marduk birinchi oʻringa chiqdi. U xudolar qo'shinining boshiga qo'yilgan. Bobil ibodatxonalari ruhoniylari Mardukning boshqa xudolardan ustunligi haqida afsonalarni o'ylab topishadi. Ular monoteistik ta'limotga o'xshash narsani yaratishga harakat qilmoqdalar: faqat bitta xudo Marduk bor, qolgan barcha xudolar faqat uning turli ko'rinishlari. Bu monoteizmga moyillik siyosiy markazlashuvni aks ettirdi: Bobil qirollari endigina butun Mesopotamiyani egallab olishdi va G'arbiy Osiyoning eng qudratli hukmdorlariga aylanishdi. Ammo monoteizmni joriy etishga urinish, ehtimol, mahalliy kultlar ruhoniylarining qarshiligi tufayli muvaffaqiyatsizlikka uchradi va sobiq xudolarga hurmat ko'rsatishda davom etdi. "Enuma Elish" she'ri - "yuqorida" degan ma'noni anglatuvchi ikkita boshlang'ich so'zi bilan atalgan. . Darhaqiqat, she'r yaratilish tarixini hikoya qilish uchun emas, balki Bobil xudosi Mardukni ulug'lash uchun yaratilgan. Ammo aynan shu maqsadda u Mardukning ijodiy ishlarini hikoya qiladi va shuning uchun akkad kosmogonik g'oyalarining asosiy manbai hisoblanadi. Demak, she’rda aytilishicha, ibtidolarda “yuqorida osmon nomsiz, pastda yer nomsiz edi. , faqat asl okeanlar Tiamat va Apsu (Sumer Abzu) mavjud edi. Keyin, noma'lum bir vaqtda, xudolarning bir necha avlodlari tug'ildi va bu xudolardan biri Ea, shumer Enki, donolik xudosi edi. Biroq, bu xudolar Apsu va Tiamatni tinimsiz shovqin va shovqin bilan g'azablantirdilar va Apsu ularga chek qo'yishga qaror qildi, garchi uning rafiqasi Tiamat uni rahm-shafqat qilishga ko'ndirgan bo'lsa ham. Xudolar baxtiga Ea Apsuni o'ldirishga muvaffaq bo'ldi sehrli afsunlar. Keyin Ea o'lik Apsuda o'z qarorgohini qurdi va bu erda uning xotini qahramon va kuchli xudo Mardukni tug'di. Ko'p o'tmay, Marduk o'zining jasoratini isbotlash va xudolarni Tiamatdan qutqarish imkoniyatiga ega bo'ldi, u bir nechta qochqin xudolar va yovuz yirtqich hayvonlarning butun armiyasi yordamida eri Apsuning o'limi uchun qasos olishga kirishdi. Ushbu g'alabadan keyin Marduk Tiamatning ulkan tanasidan osmon va erni yaratdi va uni ikkiga bo'ldi. Keyin u xudolarning maskanlarini yaratdi, samoviy burjlarni belgilab berdi, quyosh chiqishi va botishi mumkin bo'lgan darvozalar o'rnatdi va oyni porloq qildi. Keyin, jismoniy mehnat xudolarini yengillashtirish uchun Marduk otasi Ea yordamida Tiamatning dushman qo'shinlarining rahbari bo'lgan isyonkor xudo Kingu qonidan odamlarni yaratdi. Shundan so'ng, minnatdor xudolar Bobildagi Marduk ibodatxonasi bo'lgan Esagilani qurdilar, quvnoq ziyofat uyushtirdilar va Mardukning ellikta ismini e'lon qildilar va unga Akkad panteonining deyarli barcha asosiy xudolarining kuchini topshirdilar. Enuma Elish versiyasidan tashqari, mavjud , bir-biridan ham, Enuma Elishdan ham ko'plab tafsilotlari bilan farq qiluvchi dunyoning yaratilishiga oid ko'plab, ancha qisqaroq ma'lumotlar. . Shunday qilib, Bobil ma'badini tozalash afsunining muqaddimasi sifatida ishlatilgan bitta hikoya bor. Uning aytishicha, boshida hech narsa yo'q edi: na qamish, na daraxt, na uy, na ma'bad, na shahar, na tirik mavjudot va «barcha mamlakatlar uzluksiz dengiz edi. . Keyin xudolar yaratilib, Bobil qurildi. Shundan so‘ng Marduk suvlar yuzasida qamishlardan inshoot qurdi va onasi ma’buda Aruru (shumer Ninma, aka Nintu, aka Ninhursag) yordamida odamlarni yaratdi. Insondan keyin Marduk dasht hayvonlarini, Dajla va Furot daryolarini, o‘t-o‘lanlarni, qamish va qamishlarni, dalalarning yashil o‘sishini, yerni, botqoq va chakalakzorlarni, sigir va buzoqlarni, qo‘y va qo‘zichoqlarni yaratdi. Shunday qilib, qattiq tuproq paydo bo'ldi va qolipga solingan g'ishtlardan Nippur va Uruk kabi ibodatxonalari va uylari bilan shaharlar qurildi. Shunday qilib, evolyutsiya Mesopotamiya xalqlarining diniy va mifologik qarashlarida ko'rinadi. Shumer diniy-mifologik tizimini, birinchi navbatda, jamoaviy kultlarga asoslangan deb ta'riflash mumkin bo'lsa, Bobil tizimida monolatriyaga va xudo bilan yanada individual muloqotga bo'lgan aniq istakni ko'rish mumkin. O'ta arxaik g'oyalardan rivojlangan diniy-mifologik tizimga, u orqali esa, ular qanday ibtidoiy shaklda ifodalanishidan qat'i nazar, diniy-axloqiy qarashlar maydoniga o'tish rejalashtiriladi. Dunyoning paydo bo'lishi haqidagi asosiy syujet o'zgargan bo'lsa-da, dunyo va dunyo tartibini yaratuvchisining gulchambarini Buyuk Bobil homiysi xudosi Mardukga taqdim etgan bo'lsa-da, insonning yaratilishiga bo'lgan qarash o'zgarishsiz qoldi. Avvalgidek, Bobilliklarning afsonalarida odamning loydan yaratilgani haqida so'z boradi. Ammo “Enu-ma elish” dostonida insonni yaratish maqsadiga aniqroq urg‘u berilgan: xudolar mehnat qilishdan charchagan, ularga dam olish imkoniyatini berish uchun Marduk o‘z zimmasiga oladigan odam yaratadi. kanallar qazish va yerga ishlov berish vazifalari. Yaqinroq o'rganilsa, Bobil hukmdorlari tomonidan hokimiyatni saqlab qolishda mifologiyaning roli shubhasizdir. Bobil shohligining asosiy shahri homiysi, ruhoniylar, faylasuflar va ulamolar hukmdorga xizmat qilgan holda, qirolni ulug'lash va odamlarda uning ilohiyligiga mustahkam ishonchni singdirish uchun qadimgi afsonalar asosida yangi afsonalarni tuzdilar. taqdir. Shumer mifologiyasining qadimgi an'analari bilan aniq bog'liqlik Bobil eposining mustaqil harakatga aylanishiga to'sqinlik qilmadi. Bobil diniy-mifologik tizimi Bobil ruhoniylarining, ayniqsa, astronomiya, vaqt hisobi va metrologiya sohasidagi keng bilimlari bilan bog'liq bo'lib, mamlakatdan tashqariga ham tarqaldi. Bu yahudiylarning, neoplatonistlarning va ilk nasroniylarning diniy g'oyalariga ta'sir ko'rsatdi. Qadimgi va erta o'rta asrlarda Bobil ruhoniylari misli ko'rilmagan, chuqur donolikning qo'riqchilari hisoblangan. Demonologiya, ayniqsa, ko'p narsalarni qoldirdi: inkvizitorlarni "jodugarlar" ni vahshiyona ta'qib qilishda ilhomlantirgan yovuz ruhlar haqidagi butun o'rta asrlardagi Evropa fantasmagoriyasi asosan ushbu manbaga borib taqaladi. 3. Insonning kelib chiqishi haqidagi shumer-bobil afsonalari
3.1 Inson kelib chiqishi: Shumer an'anasi
Shumerlarning fikriga ko'ra, xudolar odamni qanday yaratganligi haqida juda ko'p narsa ma'lum. Xudolarning achchiq va og'ir taqdiri haqida shikoyat qilishlari bilan boshlanadigan insonning yaratilishi haqidagi afsona bu haqda eng batafsil va ifodali hikoya qiladi. Ularga yordam bera oladigan yagona xudo, donolik va dengiz tubining xudosi Enki okean tubidagi Abzu ibodatxonasida chuqur uxlaydi. Uni uyg'otish uchun uning onasi Nammu, ibtidoiy okean, "barcha xudolarga hayot baxsh etgan ona", Enkiga "bolalarining ko'z yoshlarini olib keldi", uni uyg'otishga, to'shagidan turishga va "dono ishlarni qilishga" chaqirdi. ”: “xudolar uchun xizmatkorlarni” yarating. Uning iltimoslarini tinglab, Enki o'zini ko'plab "zo'r va qirol xo'jayinlari" ning boshiga qo'ydi, shundan so'ng u ma'budaga quyidagi so'zlar bilan murojaat qildi: Ey onam, siz aytgan jonzot allaqachon mavjud - Unga xudolarning suratini muhrlab qo'ying; Chuqurlik tepasida joylashgan loy qalbini yoğurun - Zo'r va qirollik ustalari loyni qalin qiladi. Siz oyoq-qo'llar tug'asiz, Ninmah (ona tuproq) siz uchun ishlaydi, Siz haykaltaroshlik qilayotganingizda (tug'ilgan) ma'budalar ... yoningizda turishadi. Ey onam, uning (yangi tug'ilgan) taqdirini belgila, Ninmah unga xudolarning suratini muhrlaydi, Bu odam ... Bu parchadagi ikkita fikr alohida e’tiborga loyiqdir: birinchisi, inson loydan yaratilganligi, ikkinchisi, ma’buda Ninma unga xudolar suratini muhrlab qo‘yishi kerak. Biz boshqa manbalardan ham bilamizki, loy yoki tuproq insonni shakllantirgan materialdir. Afsonalardan birida Enki tirnoqlari ostidagi loydan (chang) qandaydir tirik mavjudot yaratadi. Kaltakning yaratilish afsonasida ham aytilishicha, Enlil odamning boshini tuproqdan yasagan va uni erga qo'ygan. Bu so‘zlarga asoslanib, T.Yakobsen shumerlarning e’tiqodiga ko‘ra, inson yer ostida yaratilgan va u yerda u rivojlanishning dastlabki bosqichlarini – “pishgan” bosqichlarini bosib o‘tgan, so‘ngra yer yuzasiga er yuzasiga ochilgan teshik orqali chiqqan, degan xulosaga keladi. Enlil tomonidan er qobig'i. Turli versiyalarning ma'lum jihatlari olimlar tomonidan turlicha baholansa-da, hamma shumerlarning g'oyalari va Injil matni o'rtasida inkor etib bo'lmaydigan o'xshashlik mavjudligiga rozi. "Va Rabbiy Xudo insonni tuproqdan yaratdi." Insonga "xudolar suratini" qo'yish talabi ham Injilning Xudo suratida va o'xshashida insonning yaratilishi haqidagi so'zlariga mos keladi. O'z saroyida, afsonaga ko'ra, egasi tomonidan ulug'vor voqea - insonning yaratilishi sharafiga uyushtirilgan xudolar bayrami bo'lgan Enkiga kelsak. Shumerning antropomorfik xudolari insoniy zaifliklardan xoli emas edi - nishonlash uchun Enki va Ninmah juda ko'p ichdilar. Sharob yaxshi va dono xudolarning ongini xira qildi: Ninmah loyni olib, oltita jinnining ko'zini ko'r qildi va quvnoq Enki ularning taqdirini belgilab, ularga "non tatib ko'rdi". Hozirgacha Ninmahning faqat ikkita ijodida nuqsonlarni aniqlash mumkin edi. Birinchi to'rtta yirtqich hayvon nima ekanligini tushunish qiyin, lekin beshinchisi bepusht ayol edi. Enki unga "ayollar uyida" qolishni buyurdi. Oltinchisi, "erkak organlarisiz va bo'lmasdan ayol organlari", Enki qaroriga ko'ra, u "shoh oldida paydo bo'lishi" kerak edi. Shunday qilib, yuqoridagi afsonada chuqur dengiz xudosi, donishmandlik xudosi Enki insonning asosiy yaratuvchisi sifatida nomlanadi. Ehtimol, bu xudoga alohida sig'inishning sababi bunday g'oyalarning keng tarqalganligidadir, garchi ular bilan bir qatorda insonning yaratilishini boshqa xudolarga bog'laydigan boshqa, kamroq mashhur e'tiqodlar ham mavjud edi. Enki odamlarga eng mehribon, mehribon va hamma narsani biluvchi xudo sifatida hurmatga sazovor bo'lgan. Enki otasi Anadan ilohiy qonunlarni - "men" ni odamlarga etkazish uchun olgan xudo sifatida aytiladi; u "ikkinchi Enlil" deb ataladi. Donolik xudosiga goh ota, goh aka vazifasini bajaradigan Enlildan farqli o'laroq, Enki odamlarning qalbida qo'rquv uyg'otmaydi. Ibodatlar va afsonalar doimo uning donoligi, xayrixohligi va adolatini ta'kidlaydi. Shumerlar xudolarning dunyo va odamlar ustidan qudrati haqida qiziqarli fikrga ega. Hukmdor xudo Enki dunyo tartibini boshqarishga nafaqat o'zining aka-uka va opa-singillarining hayratidan, balki shumerlar "Mening yo'llarimning mohiyati" deb atagan narsadan ham yordam bergan. Bu tushunchalar, institutlar kabi narsadir, ular o'z egasiga "Men" ma'lumotlari bilan belgilanadigan ob'ektlar ustidan hokimiyat beradi. Hamma kabi Misr xudosi bu xudoning qudratini o'z ichiga olgan maxfiy ism bor edi. Shumerning "Men"i esa hodisalar va narsalarning yashirin nomi edi - shuning uchun Mohiyatga ega bo'lgan kishi hodisalar va narsalarning o'ziga ega bo'lgan. Asta-sekin, ijtimoiy, siyosiy va ma'naviy hayotning rivojlanishi bilan parallel ravishda, shumer xudolarining soni ortib bordi. Borgan sari ko'proq yangi tabiat hodisalarini o'rganib, odamlar ularni boshqaradigan kuchlar siriga kirib borishga va ularga qanday ta'sir qilishni o'rganishga intilishdi. Haqiqiy, ko'zga tashlanadigan hodisalarga odamlar o'zlariga o'xshash, faqat kuchliroq va kuchliroq deb tasavvur qilgan xudolarning ko'rinishi berildi. Shumerlarning diniy g'oyalari hodisa va jarayonlarni aks ettirgan Kundalik hayot. Xudolar jamiyati, shumer tushunchalariga ko'ra, odamlar jamiyati kabi tuzilgan bo'lib, u ozmi-ko'p kuchga ega bo'lgan vakillar, buyruq beruvchilar va ularni bajaradilar. Agar odamlar oilalarda yashasa, xudolarning ham oilalari bo'lishi kerak. Agar jamiyatda hokimiyatga ega bo'lgan odamning so'zi boshqalar uchun qonun bo'lsa, xudolar boshqa hech narsaga ega emas. Va Xudoning kalomi inson so'zidan beqiyos kattaroq kuchga ega ekan, Xudo o'z irodasini ifoda etishi kifoya qiladi, shunda u darhol amalga oshadi; u yaratmoqchi bo'lgan ob'ektni nomlash kifoya va ob'ekt tayyor. . Shunday qilib, xudolar sonining ko'payishi (ularning uch mingdan ortiqlari, shu jumladan jinlar ham bor edi), shumerlar tomonidan to'plangan koinot haqidagi ma'lumotlar teologik va kosmologik tushunchalarni ishlab chiqishni talab qildi. Bunday tushunchalar shumerlar orasida mavjud bo'lgan deb taxmin qilish kerak, garchi ularning adabiyotlarida ularning tizimli taqdimoti topilmagan. Ehtimol, ular o'z qarashlarini taqdim etishning maxsus usulini topdilar. Har holda, shumer mutafakkirlari va ilohiyotshunoslari tomonidan yerdagi hayot va koinot muammolari, xudolar va odamlar o'rtasidagi munosabatlar haqidagi g'oyalar tizimi shu qadar ishonchli bo'lib chiqdiki, uni bir vaqtning o'zida yashagan xalqlar ham qabul qildilar. shumerlar bilan, ularning mahallasida; Bundan tashqari, bu qarashlar keyingi davrlarda rivojlangan mifologiyaga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. Shumerlarning dunyoning paydo boʻlishi, insonning paydo boʻlishi haqidagi gʻoyalari, shuningdek, koʻplab mifologik hikoyalar, yangi falsafiy va axloqiy tushunchalar asosida qayta ishlanib, Bibliyada oʻz aksini topgan va hozirgi kungacha saqlanib qolgan. 3.2 Akkadlar, insonning yaratilishi haqida
Shumer mifologiyasi abadiy meros qoldirdi va asrlar davomida saqlanib qolgan va hukmronlik qilayotgan sulolalardagi o'zgarishlar, xudolar tomonidan insonning yaratilishi haqidagi dostonlar qora nuqtalar tomonidan yaratilgan asl nusxalardan unchalik farq qilmagan. Shumerlarning odamni loydan va hunarmand xudolarning qonidan yaratish an'anasini davom ettiruvchi, insonning yaratilishiga bag'ishlangan akkad she'ri mavjud. Bu versiya “osmonlar erdan ajralgandan” va yerga shakl berilgandan so‘ng, Dajla va Furot daryolari to‘g‘onlari va kanallari bilan “qurilib”, ularga to‘g‘ri yo‘nalish berilganidan so‘ng, xudolar o‘z joylarida o‘tirgani haqidagi xabar bilan boshlanadi. oliy ma'bad va Enllil, xudolar shohi so'radi: Endi dunyo taqdiri ko'rsatilgan, kanal va to'g'on yaxshilandi, Furot va Dajlaning qattiq qirg'oqlari, Yana nima qilishimiz kerak? Yana nimani yaratmoqchimiz? Ey Anunnaki, buyuk xudolar. Nima hali ham qilishimiz kerakmi? Nima yana nimani yaratmoqchimiz? Keyin anunnaki Ellilni xudolar birinchi ikkita Lamga (hunarmand xudolar) qonidan insonni yaratishi kerakligiga ishontiradilar, ular shu maqsadda o'ldiradilar. Insonning taqdiri, xudolar davom etadi, barcha asrlarda xudolarga xizmat qilish - ekin ekish va sug'orish, ular uchun ibodatxonalar va ziyoratgohlar qurish. Shunday qilib, Ullegarra va Zallegarra (shumercha so'zlarning ma'nosi noma'lum) ismli ikkita o'lim yaratildi va bu juftlik mo'l-ko'l unumdorlik va ajoyib mo'l-ko'llik bilan muborak bo'ldi, ular "kechayu kunduz" xudolarni ulug'lashlari mumkin edi. Akkad shoirlari umumiy kosmogonik g'oyalarni hozirgi zamon ehtiyojlariga mos ravishda qanchalik yaxshi o'zgartirganligini tish og'rig'iga qarshi afsun sifatida ishlatilgan yaratilish afsonasi ko'rsatadi, buning sababi, Akkad tabiblari tushunchasiga ko'ra, qon. tish go'shtida yashovchi so'ruvchi qurt. Ayni paytda shoir, ruhoniy va tabib bo‘lgan muallif shunday ta’kidlaydi: Anu osmonni yaratgandan keyin, Osmon yerni, Yerni yaratdi daryolar yaratdi, daryolar yaratdi kanallar, kanallar botqoqlikni yaratdi, Botqoq qurtni yaratdi. Qurt yig'lab Shamashning oldiga keldi menga ichadigan narsa bering Menga berasizmi?» «Men senga anjir beraman o'rik." "Menga anjir nima kerak va o'rik? Meni olib, menga bering tish va tish go'shti o'rtasida yashash; Men tishdan qon so'rayman, Men uning ildizlarini milklarimdan kemiraman." Matn tabib-ekzorkistga "igna qo'yish va uning (qurt) oyog'ini ushlash", ya'ni, ehtimol, kasal asabni olib tashlash va "ikkinchi darajali pivo" va moyni aralashtirishdan iborat qo'shimcha marosimni bajarish ko'rsatmalari bilan tugaydi. Biroq, Akkad va butun Qadimgi Sharqning eng muhim, chinakam buyuk epik-mifologik asari haqli ravishda Gilgamish dostoni hisoblanadi. Gilgamish haqidagi shumer qo'shiqlari bilan solishtirganda, akkad eposi allaqachon qahramon obrazini tasvirlashda haqiqiy epikdir. ULAR. Dyakonov akkad eposidagi Gilgamish obrazini tahlil qilar ekan, undagi asosiy narsa ma'lum bir ichki rivojlanish ekanligini ta'kidlaydi; uning fikricha, she’rning chuqur g‘oyaviy-falsafiy pafosini bizga Gilgamish obrazi yetkazadi. Bu buyuk dostonning uchta varianti saqlanib qolgan. Eng qadimgi versiya miloddan avvalgi 2-ming yillikning 1-choragidagi yozuvlarda topilgan, ammo ko'rinishidan miloddan avvalgi 3-ming yillikning oxirgi uchdan biriga to'g'ri keladi; eng to'liq versiya - "Hamma narsani kim ko'rganligi haqida" she'ri - yozuvlarga etib kelgan. miloddan avvalgi 7-ming yillik -VI asrlar Miloddan avvalgi. She'r 12 ta qo'shiqda (jadvalda) taqdim etilgan, ularning oxirgisi "Gilgamish, Enkidu va" qo'shig'ining ikkinchi qismining shumer tilidan so'zma-so'z tarjimasi. yer osti dunyosi", kompozitsion jihatdan she'r bilan bog'liq emas. Semit sulolalari ostida shumerlarning qoloq xalq akkadlar bilan birlashishini tushuntirishga urinib, Gilgamish haqidagi she'r yangicha jaranglaydi va yovvoyi va kuchli Enkiduga butun Akkad xalqiga xos xususiyatlarni beradi. Tog'larda hayvonlar bilan birga yashagan Enkidu Urukning ulug'vor hukmdorining ishonchli do'sti va maslahatchisiga aylanadi. She'rdagi Gilgamish va Enkidu obrazlarining ichki rivojlanishi epik obrazlarning rivojlanish qonuniyatlariga bo'ysunadi: endi Shumer qahramonlari haqidagi afsonalar doirasidagidek sehrli yordamchilar tufayli emas, balki natijada. ularda shakllangan yuksak jismoniy va axloqiy fazilatlardan Gilgamish va Enkidu boshqa odamlardan ustun turadi. Akkadning Gilgamish dostonini nafaqat tarqoq shumer dostonlari va afsonalarini o‘zida mujassamlashtirgan, ba’zilaridan ataylab voz kechgan, balki o‘ziga ma’lum bo‘lgan materialni puxta o‘ylab, jamlagan, unga chuqur falsafiy ma’no bergan shoir ijodi, deb o‘ylash mumkin. Shunday qilib, akkad mifologiyasida insonning kelib chiqishi haqidagi qarashlarda tub o'zgarishlar yo'q. Shumerlardan xudolar loydan va yosh xudolarning qonidan odamni yaratish tushunchasini meros qilib olgan akkadliklar undan chetga chiqmadilar. Ammo dinamika va drama qo'shiladi hikoya chizig'i, akkadlar eski ertaklardan to'liq dramatik asarlar yaratdilar. 3.3 Marduk, insonning yaratuvchisi
"Enuma Elish" she'rida xudolarni g'azablangan Tiamatdan qutqargan va dunyoni yaratgan, daraxtlar, qamishlar, hayvonlar va qushlarni yaratgan Mardukning jasorati haqida rang-barang hikoya qilinadi. Xudolar Mardukni turli xil sovg'alar va idishlar bilan maqtashdi. Butun panteon orasida birinchi bo'lgan yosh xudo yana bir ajoyib narsani rejalashtirdi. U odamlarni yaratishga qaror qildi: odamlar ishlasin, xudolarni ishdan ozod qilsin. Insonni yaratish uchun ilohiy qon kerak edi, shuning uchun Marduk qo'lga olingan xudolardan qaysi biri Tiamat legioni bilan jangdan so'ng, odamni yaratish uchun uning qoni bilan loy yoğurish uchun qurbonlik qilish kerakligini hal qilish uchun xudolarni taklif qildi. Barcha ma'lumotlarga ko'ra, Tiamat armiyasining rahbari Kingu va uning yangi eri o'ldirishga qaror qilindi. "Uning qonidan siz tug'ilgan mavjudotlarni yarating." Kingu qonini olib, Marduk uni loy bilan aralashtirib, ilohiy aqlga ega, ammo qisqa odamlarni shakllantirdi. inson hayoti. Bundan buyon inson xudolar o'rniga ishlashga majbur bo'ldi - Mardukning irodasi shunday edi. Ularni mashaqqatli mehnatdan ozod qilgan Rabbiyga minnatdorchilik uchun Anunnakilar Bobil shahriga asos soldi va u erda Marduk Esagil ibodatxonasini qurdi. Keyin Anunakilar Bobilda Annu, Enlil va Aya uchun ibodatxonalar qurdilar. Qurilishning tugashi sharafiga xudolar er, osmon va odamlarning yaratuvchisi, ularning oliy hukmdori Mardukni ulug'lab, katta, ajoyib ziyofat uyushtirdilar. Shunday qilib, Enki va Enlil dunyo va insonning yaratilishida bevosita ishtirok etgan afsonalar unutiladi, Marduk hukmronligi davri keladi. Unga bosh rol berildi, u koinotning tashabbuskori va insonning yaratuvchisiga aylandi. Bobil shahri vujudga kelganidan, miloddan avvalgi II ming yillikning boshidan boshlab Bobilning homiy xudosi Marduk xudosi birinchi oʻringa chiqadi. U xudolar qo'shinining boshiga qo'yilgan. Bobil ibodatxonalari ruhoniylari Mardukning boshqa xudolardan ustunligi haqida afsonalarni o'ylab topishadi. Bundan tashqari, ular monoteistik ta'limotga o'xshash narsalarni yaratishga harakat qilmoqdalar. Mifologik ertaklarni shu tarzda tartibga solish: bitta xudo Marduk bor, boshqa barcha xudolar uning turli ko'rinishlari: Ninurta - kuch Marduk, Nergal - jang Marduk, Enlil - kuch Marduk va boshqalar. Bu monoteizmga moyillik siyosiy markazlashuvni aks ettirdi: Bobil qirollari endigina butun Mesopotamiyani egallab olishdi va G'arbiy Osiyoning eng qudratli hukmdorlariga aylanishdi. Ammo monoteizmni joriy etishga urinish, ehtimol, mahalliy kultlar ruhoniylarining qarshiligi tufayli muvaffaqiyatsizlikka uchradi va sobiq xudolarga hurmat ko'rsatishda davom etdi. Va keyinroq Marduk hukmdor taxtini asta-sekin o'z o'g'li Nabuga, ma'rifatparvar xudoga, ulamolarning homiysiga topshirib, o'zining ustuvorligini yo'qotdi. Xulosa
Mesopotamiya mifologiyasi tarixi madaniy jarayonning qarama-qarshi turiga misol bo'ladi, ya'ni: kuchli o'zaro ta'sir, madaniy meros, qarz olish va davomiylik. Mesopotamiya o'zini sivilizatsiyalar chorrahasida topdi. Shumer yerlari orqali koʻplab savdo yoʻllari oʻtgan, biroq shumer madaniyatining erta paydo boʻlishi unga qoʻshni etnik guruhlar taʼsir etishidan avval barqaror shaklga aylanish imkoniyatini berdi. Bundan tashqari, Shumer madaniyati mifologiya, din, huquq va davlatchilikning kuchli konglomeratiga aylandi, u ming yillar davomida o'zgardi, ammo shumer eposining ildizlari o'nlab asrlar davomida ko'rinib turdi. Aksariyat olimlarning fikricha, shumer tsivilizatsiyasi er yuzida birinchi bo'lib paydo bo'lgan va yozuv tufayli tez rivojlangan. Davlat shakllanishining dastlabki bosqichlaridayoq shumerlar dunyoni tushunishning etarlicha rivojlangan tizimiga ega edilar. katta miqdorda kosmogonik miflar. Davlatchilik paydo bo'lgan vaqtga kelib, shumerlar allaqachon dunyoqarashning mifologik tuzilishiga ega edilar. Bir yarim ming yil davomida rivojlanib, xudolar ierarxiyasi aniq tuzilgan tartibni saqlab qoldi. Tabiat kuchlarini aks ettiruvchi yangi xudolar paydo bo'ldi. Shumerlardan o'z madaniyati va mifologiyasini qabul qilgan akkadlar bu merosni o'zlarining hukmronlik xususiyatlariga mos ravishda o'zgartira oldilar. Shumercha yozishmalar topilmagan akkad miflarida shumer manbalarida aks etgan mifologik mavzular va motivlar mavjud. Xuddi afsonalarda tilga olingan xudolarning aksariyati Shumer panteonining bir qismi bo'lgani kabi. Keyinchalik hokimiyat o'zgarishining sababi ilohiy ierarxiya Mesopotamiyada Bobilning yuksalishi deb hisoblash mumkin. Shumerlarning ilk diniy qarashlari va ularning Gʻarbiy va Oʻrta Osiyo doirasidagi zamonaviy diniy oqimlarning rivojlanishiga taʼsiri oʻrganildi. din va mifologiyaning tug'ilishi davrida shumer ilohiy panteonini tahlil qildi; xudolarning paydo bo'lishi haqidagi asosiy afsonalar o'rganiladi; dinning davlat taraqqiyoti jarayonida uning yuksalishi va qulashi davrlarida oʻzgarishi koʻrib chiqiladi; u yoki bu xudoning hukmronlik davri va ularga sig‘inish asosidagi diniy kultlar aniqlangan; shumer mifologiyasining tug'ilishi davridagi xudolarning asosiy panteoni aniqlandi; Mesopotamiya hukmdorlari taxtiga amoriylar sulolasining oʻtirishi bilan shumerlar ilohiy panteonining ierarxik tuzilishini oʻzgartirish jarayoni koʻrib chiqiladi; Eski Bobil podsholigining diniy qarashlari, Bobil xudolari ierarxiyasi bilan Mesopotamiyadagi oldingi sulolalar xudolari panteoni bilan solishtirganda o'rganildi; Mesopotamiyada qadimgi Shumerdan Yangi Bobil podshohligiga hukmronlik qilgan sulola va podshohlarning oʻzgarishi jarayonida bosh va kichik xudolar rolida oʻzgarish yoki oʻzgarish boʻlganligi aniqlandi; hukmron xudolarning hukmron sulolalar almashishi bilan bogʻliq oʻzgarishlar naqshlari koʻrsatilgan; Shunday qilib, agar shumer miflarining odamlarning e’tiqodi va dunyoqarashiga ta’sir qilish davrini taxminan uch ming yillik, ya’ni qadimgi Shumerdan to kech Bobil podsholigigacha bo’lgan davrni hisobga olsak, mif va dostonlarda sodir bo’lgan o’zgarishlarni ko’rib chiqish mumkin. ahamiyatsiz. Mesopotamiya tsivilizatsiyasining shakllanishi davrida shumerlar tomonidan yaratilgan mifologiya shunchalik universal bo'lib chiqdiki, bugungi kunda ham turli dinlarning talqinlarida shumer miflarining motivlarini kuzatishimiz mumkin. Adabiyotlar ro'yxati
1. Monografik nashrlar 1.1 Badak, A.N. va boshq. Jahon tarixi: Osiyo davlatlarining tashkil topishi / A.N. Badak, I.E. Voynich, N.M. Volchek, O.A. Vorotnikova, A. Globus va boshqalar - Minsk: Hosil, M .: AST, 2000. - 544 p. 2 Belitskiy, M. Shumerlar. Unutilgan dunyo / Belitskiy M. - "Veche", 2000 yil. - 432s. 3 Bobil va Ossuriya. Hayot, din, madaniyat. - M. 2004 yil - 234s. 4 Vasilev, L.S. Sharq tarixi. - T.1/ L.S. Vasilev. - M.: magistratura, 1998. - 495 b. 5 Vaynberg, I.P. Qadimgi Yaqin Sharq madaniyatidagi odam / Weinberg I.P. - "Fan". 1986 yil - 208s. 6 Jahon tarixi. Entsiklopediya: 10 jildda / Ed.I. Luri, M. Poltavskiy. - M.: Davlat siyosiy adabiyot nashriyoti, 1955 yil. 7 Dubrovskaya, O. Qadimgi sivilizatsiyalarning ochib berilgan sirlari / O. Dubrovskaya. - M .: RIPOL CLASSIC, 2003. - 480 p. 8Dyakonova, I.M. va boshqalar.Qadimgi dunyo tarixi / I.M. Dyakonova, V.D. Neronova, I.S. Sventsitskaya. - M.: Fan. Sharq adabiyoti nashriyoti bosh tahririyati, 1989. - 572 b. 1.91.5 Emelyanov, V.V. Qadimgi Shumer. Madaniyat bo'yicha insholar. /Emelyanov V.V. - Sankt-Peterburg 2001 yil - 368s. 101.6 Kramer, S.N. Tarix Shumerda boshlanadi / Kramer S.N. - M. 1965 yil - 254s. 11Kramer, S.N. Shumer va Akkad mifologiyasi / S.N. Krammer. - M.: Ta'lim, 1977 yil. 12Kuzishchin, V.I. va boshqalar.Qadimgi Sharq tarixi / V.I. Kuzishchin, A.A. Vigasin, M.A. Dandamaev, M.V. Kryukov. - M.: Oliy maktab, 2003. - 462 b. 13Ovchinnikova, A.G. Qadimgi Sharqning afsonalari va afsonalari / Ovchinnikova A.G. - Sankt-Peterburg 2002 yil - 512s. 14Razin, E.A. Harbiy san'at tarixi / E.A. Razin. - M.: Poligon, 1994. - 560 b. 15Reder, D.G. va hokazo. Tarix Qadimgi dunyo. - 1-qism / D.G. Reder, E.A. Cherkasova. - M .: Ta'lim, 1970. - 271 p., kasal. 16Samozvantsev, A.M. Sharq mifologiyasi / Samozvantsev A.M. - M. 2000 yil - 384 s. 17Sovet tarixiy ensiklopediya. T.3 - M.: Sovet Entsiklopediyasi, 1963. - 975 b. 1.
Internet resurslari.
Gilgamish dostoni. Gilgamish Enkidu uchun motam tutadi
Fanning rivojlanishi bilan yanada oqilona fikrlash qobiliyatlari paydo bo'ladi va asta-sekin paydo bo'ladi. Biroq, Bobilda ular hali ham shunday shakllanmagan. Yangi Bobil davrida ham bobilliklar koinotga kontekstda qarashgan. Diniy mafkuraning bir qismi bo'lgan holda, ruhoniylar qo'lida bo'lgan fan muqaddas edi. Uning rivojlanishi to'xtadi. Ilm-fan va tanqidiy fikrlash dunyoqarashda ifodalanmagan.
Mifologik shaklda Abzu Shumerlar timsolidir chuchuk suv xaosi. Bu ular janubiy Mesopotamiyada topilgan narsa: chivinlar, ilonlar, sherlar va boshqa tirik mavjudotlar bilan to'ldirilgan qamishli, botqoq o'rmon. Abzu tubida ona tug'ildi Nammu. Abzu va Nammu faqat qisman demitologiyadan chiqariladi. Shumer teogoniyasining uchinchi bo'g'ini - ulkan Kur tog'i loy asosi va qalay tepasi bilan. Bu tasodifiy emas, chunki shumerlar yashagan joyda tuproq loyli, issiq osmon esa suyuq qalayga o'xshaydi. Shumerlar loydan uylar va kitoblar yasashgan. Bular Shumer teogoniyasining dastlabki uchta bo'g'ini. Ular kosmogonikdir, ayniqsa uchinchisi, bu erda shaxsiylashtirish yo'q.
Biroq, keyingi narsa haqiqiy teogoniyadir. Tog' etagida joylashgan yer ma'budasi Ki, va tepada - osmon xudosi An. An va Ki, Osmon va Yer, havo tug'adi, ya'ni. havo ma'budasi Ninlil Va havo xudosi Enlil. Osmon va Yerni ikkiga bo'lgan va Anni Kidan yuqoriga ko'targan Enlil edi. Kosmik bo'shliq shunday shakllanadi, odamlar va xudolar hayoti yanada rivojlanadigan bosqich. An va Kining yana bir o'g'li, Enki, - er osti suvlari va okeanlarning xudosi. Osmon va Yerning nevaralari - Oy xudosi Nannar, yer osti dunyosi xudosi Nergal va hokazo. Nevara - Quyosh xudosi Utu; nevaralar - yer osti dunyosining ma'budasi Ereshkigal, amakisi Nergalning xotini va Venera sayyorasi ma'budasi, osmon malikasi, sevgi va unumdorlik ma'budasi Innana. Shumer mifologiyasining boshqa xudolarini sanab o'tish juda zerikarli va hech qanday ma'noga ega emas. Bu qondosh tizimda tabiat hodisalari o'zlashtirildi. Quyosh Oydan, Oy havodan, havo Yer va Osmondan keldi. Bunday rasm qanchalik fantastik bo'lmasin, bu bizga qandaydir tarzda koinot bo'ylab harakatlanishimizga imkon berdi.
Odamlar, shumer mifologiyasiga ko'ra, yuqorida aytib o'tilganlar tomonidan yaratilgan Enki, Enlilning ukasi, An va Kining o'g'li. Abzu - chuchuk suv tartibsizliklaridan farqli o'laroq, Enki odamlar tomonidan allaqachon o'zlashtirilgan suv elementidir. Enki dono va odamlarga mehribon. U Dajla va Furot daryolarini baliq, o‘rmonlarni ov bilan to‘ldiradi, odamlarga dehqonchilik va qurilish ishlarini o‘rgatadi. Qolgan xudolar insonga dushman. Odamlarni yo'q qilishga qaror qilib, ular rejalashtirishadi global toshqin. Enki kimnidir u haqida ogohlantiradi Ziusidr y, va bu Shumer Nuh o'zini qutqaradi va eng yaqin qarindoshlarini qutqaradi. Bular shumerlarning kelib chiqishi Injil afsonasi global toshqin haqida. Shumer mifologiyasi Bibliyadagi jannatning prototipini ham bilar edi. Davlatda Dilgun hech qanday yomonlik, kasallik, o'lim yo'q.
Akkad-Bobil mifologiyasi
U shumer tili asosida rivojlangan. shumer An akkad tiliga mos keladi Anu, Enlil mos keladi Ellil, Innane - Ishtar, Enki - Ea. Biroq Akkad quyosh xudosi - Shamash, Utu emas. Shumer va Akkad mifologiyalari o'rtasida boshqa tafovutlar mavjud edi.
"Enuma Elish"
Umuman olganda, Akkado-Bobil Mesopotamiya mifologiyasining eng muhim hodisasi edi. "Enuma Elish" teogonic she'ri (“Yuqorida qachon...”). U Ashurbanipal kutubxonasidan topilgan ettita loy lavhada yozilgan. She'r shunday boshlandi: “Yuqoridagi osmonlar nomlanmagan, pastdagi yer esa nomga ega bo‘lmaganida, asl Apsu, ularning ota-onasi Mummu vaHammani dunyoga keltirgan Tiamat, suvlar bir-biriga aralashib, daraxtlar hali shakllanmagan va qamishlar ko'rinmaganda, xudolarning hech biri hali paydo bo'lmaganda, ismlar hali aytilmaganda, taqdir hali belgilanmagan edi. , keyin xudolar osmon o'rtasida yaratilgan."
Yangi xudolar noaniq tasvirlarda aks ettirilgan tartibsizlikni tashkil etishga intiladi Apsu, Oyim Va Tiamat. Dastlabki tartibsizlikni tashkil qilish, birinchi navbatda, namlikni osmondan, havoni olovdan ajratishni anglatadi. Akkad Enki - xudo Ea Apsuni uxlatib qo'yadi va uni qismlarga ajratadi. U Mummuni ham bog'laydi. Biroq, tartibsizlikning uchinchi yuzi - Tiamat yirtqich hayvonlarni ko'paytiradi va Xudoni o'z tomoniga yutadi. Qirol. Barcha yangi xudolar qo'rqib ketishdi. Faqat Eaning o'g'li xudodir Marduk Tiamat va uning ittifoqchilari bilan jang qilishga qaror qiladi. Lekin birinchi navbatda u ruhiy tushkunlikka tushgan xudolardan o'zining ustunligiga rozilik oladi. Bobil ruhoniylari shu paytgacha oddiy Bobil shahrining boshqa shaharlar ustidan ko'tarilishini shunday oqladilar. Marduk Bobil shahrining xudosi, boshqa xudolar boshqa shaharlarning xudolari edi. Bu mifologiyaning ilk sinfiy jamiyatdagi mafkuraviy vazifasiga misoldir.
Marduk Tiamatni mag'lub etdi. U uning tanasini ikkiga bo'ldi. Marduk pastdan yerni, yuqoridan osmonni yaratdi. Keyinchalik, Ea o'g'li Bobil xudosi yulduz turkumlarini, fasllarni va o'n ikki oyni, hayvonlarni, o'simliklarni va odamlarni yaratadi.
Inson ikki tomonlama. Uning tanasi Marduk tomonidan qatl etilgan xoin xudo Kingu qoni bilan aralashtirilgan loydan iborat. Uning ruhi Marduk nafasining mevasidir.
Ishtarning kelib chiqishi
Ishtarning kelib chiqishi qishloq xoʻjaligi hisoblanadi kalendar afsonasi . Hamma xalqlarda bunday afsonalar bo'lgan. Ular yil fasllari almashishi va qishloq xo‘jaligi ishlarining yillik siklini tushuntirdilar. Shumerda shunday Innan va Dumuz haqidagi afsona. Bobilda bu mos kelardi Ishtar va Tammuz haqidagi afsona. Tammuz - sevikli Ishtar - vafot etadi, "qaytib bo'lmaydigan mamlakatga" er ostiga boradi o'liklar shohligi, u erda Nergal va Ereshkigal hukmronlik qiladi, u singlisi Ishtardan nafratlanadi. Shu sababli, Ishtar Tammuzni qaytarishni xohlab, pastga tushadi o'lik shohlik, Ereshkigal unga 60 ta kasallik yuboradi va uni ushlab turadi. Er yuzida endi unumdorlik va sevgi ma'budasi yo'q, hayvonlar ham, odamlar ham tug'ilmaydi. Xudolar xavotirda. Agar odamlar bo'lmasa, ular uchun kim qurbonlik qiladi? Shuning uchun ular Ereshkigalni Ishtarni ham, Tammuzni ham ozod qilishga majbur qiladilar. Er yuzida yana bahor keladi - sevgi vaqti.
Gilgamish dostoni
“Gilgamish haqidagi ertak” qadimgi Sharq adabiyotining eng yirik she’riy asaridir. Gilgamish qo'shiqlari mixxat yozuvida loy lavhalarga Yaqin Sharqning to'rtta qadimiy tillarida - shumer, akkad, hurriy va xet tillarida yozilgan. Eng qadimgi matnlar shumer tilidir. Ularning yoshi uch yarim ming yil. Gilgamish haqidagi akkad she'rining saqlanib qolgan birinchi yozuvlari biroz yoshroqdir. She'rning so'nggi varianti miloddan avvalgi I ming yillikning birinchi yarmida shakllangan. e. Tegishli matn saqlanib qolgan. Bu shunday "Gilgamish dostoni yoki hammasini ko'rgan odam". Agar Enuma Elish diniy-mifologik dunyoqarash namunasi bo‘lsa, Gilgamish dostoni badiiy-mifologik dunyoqarash ifodasidir. Doston markazida xudoga qarshi kurashuvchi, o‘lmaslikka da’vogar odam turadi.
Gilgamish- Shumer shahrining hukmdori Uruk. Xudolarning o'zlari undan qo'rqishadi. Uni zaiflashtirmoqchi bo'lib, unga kuchi bo'yicha teng keladigan raqibni, qahramonni yaratadilar Enkidu. Bu tabiat farzandi. U hayvonlarning tilini tushunadi. Ayyor Gilgamish Enkiduga fohisha yuboradi. U Enkiduni vasvasaga soladi va u tabiat bilan ibtidoiy aloqasini yo'qotadi, hayvonlar undan yuz o'girishadi. Enkiduning kuchi endi Gilgamishning kuchidan oshmaydi. Ularning kurashi do'stlik bilan tugaydi. Birgalikda ular ko'p yutuqlarga erishadilar. Gilgamish xudolarni ayyorlik bilan ortda qoldirdi. Keyin xudolar Enkiduga o'limni yuboradilar. Gilgamish birinchi marta o'zining o'limini anglaydi. Gilgamishning o'z-o'zini anglashi shu erda boshlanadi. Do'stining o'limi oldida Gilgamish kuylaydi: "Men Enkidu kabi o'lmaymanmi? Qornimga melanxolik kirib keldi, o‘limdan qo‘rqib, sahroga yuguraman... O‘limdan qo‘rqaman, hayot topolmayman, qaroqchidek sahroda sarsonman... Qanday qilib indamay qolaman, qanday? tinchlansam bo'ladimi? Mening sevimli do'stim erga aylandi! Men ham unga o'xshab, abadiy va abadiy ko'tarilmasligim uchun yotmaymanmi?"
Gilgamish boqiylikka erishish uchun sayohatga chiqadi Utnapishtim. Bu Akkad Ziusidru. Utnapishtim-Ziusidru bir marta xudolardan o'lmaslik sovg'asini olgan. Utnapishtim Gilgamishga “oʻlmaslik oʻtini” beradi, lekin u qaytib ketayotganda uni yoʻqotadi.Gilgamish dostonida bu katta kuch bilan yangragan. hayot va o'limning g'oyaviy mavzusi, inson mavjudligi fojiasi mavzusi. Inson o'zining chekliligini xudolarning o'lmasligi va olamning abadiyligi fonida anglaydi. Despot Gilgamishning jilovi yo'q fe'l-atvori o'zining faol tamoyilini yo'qotmasdan, uning o'lim ongi bilan jilovlanadi. Gilgamish o'z shahrini obodonlashtirishni boshlaydi. Unda insonning o'lmasligi uning ishlarida, ijodida, degan taxmin paydo bo'ladi.
Gilgamish haqidagi qo'shiqlar va afsonalar mixxat yozuvida “stol” deb nomlangan loy koshinlarga Yaqin Sharqning to'rtta qadimiy tillarida - shumer, akkad, hurriy va xet tillarida yozilgan...
Ossuriya shohi Ashurbanipal kutubxonasidan koinotning tuzilishi haqida hikoya qiluvchi matnli ettita lavha topildi. Bobil she'ri miloddan avvalgi 2-ming yillikning ikkinchi yarmiga to'g'ri keladi. e. Ehtimol, bu Yangi yil bayrami uchun liturgik matn edi.
Atrahasis haqidagi afsona Mesopotamiyadagi toshqin mavzusining davomidir. Jadval I Anunnaki dunyoni o'zaro taqsimlagan, Igigi esa daryolar va kanallar qazishga, saroylar va turar-joylar qurishga majbur bo'lgan qadim zamonlarning tavsifi bilan boshlanadi ...
Adapa Eya xudosining insoniy o‘g‘li bo‘lib, unga har xil hikmatlar ato etgan, yer va osmonning ichini tafakkur qilish qobiliyatini bergan, lekin uni o‘lmaslikdan mahrum qilgan...
Muqaddas Nippur shahrida shimoliy bo'ronli shamol xudosi Ninurta, Enlilning o'g'li otasi bilan taxtga o'tirdi. Bir kuni uning yorqinligi dahshatli Sharur quroli egasiga yuzlandi...
Ninurtaning hayot va kuchning muqaddas atributlari bilan taqdirlanishi haqida hikoya qiluvchi kosmogonik madhiya-mif. Ninurtaning Eriduga sayohati marosimi Yangi yil oldidan o'tkazilishi kerak edi ...
Nergal va Ereshkigal "Xudolar ziyofat berganida ..."
Bir kuni buyuk xudolar yig'ilib, ziyofat qilishga qaror qilishdi. Quyi dunyo qonunlariga ko'ra, ularning singlisi Ereshkigal o'z shohligidan osmonga ko'tarila olmadi. Keyin xudolar undan noz-ne'matlardan o'z ulushini olish uchun odam yuborishni so'rashadi ...
Nergal va Ereshkigal "Xalqlar malikasi ..."
Bir kuni barcha buyuk xudolar otalari Anuning saroyida ziyofatga yig'ilishdi. Faqat pastki dunyoning bekasi Ereshkigal o'z shohligining qonunlariga bo'ysunib, bayramga kela olmadi. Anu unga Gaga ismli messenjerni yuborib, unga ovqat ulushi uchun odam yuborishni taklif qildi...
Sinning qizi Ishtar pastki dunyoga tushadi va darvozabondan uning uchun eshiklarni ochishni talab qiladi. Bo‘lmasa, eshikni buzib, o‘liklarni tiriltiraman, deb qo‘rqitadi...
She'r bizga Mesopotamiya va Shimoliy Suriyaning ko'plab shaharlaridan bir necha o'nlab parchalar shaklida etib kelgan, bu matnning keng ommalashganligini ko'rsatadi. Asarning o'zi miloddan avvalgi 2 ming yillikning oxiriga to'g'ri keladi...
Bizga ma'lum bo'lgan bu yagona Bobil ertaki miloddan avvalgi 2-ming yillikning ikkinchi yarmiga to'g'ri keladi, ammo saqlanib qolgan nusxalari 8-7-asrlarga to'g'ri keladi. Miloddan avvalgi. Sulton Tepa maydonida olib borilgan qazishmalarda butun bir planshet va alohida matn parchasi topildi...
Bobil teodisiyasi 11-asrning birinchi yarmida yozilgan akkad sheʼrining shartli nomidir. Miloddan avvalgi e. Teoditiya - Xudoning oqlanishi - xristian ilohiyotidagi atama bo'lib, dunyoda yovuzlik va qudratli Yaratuvchining birgalikda yashashi bilan yarashishni anglatadi ...
Begunoh jabrdiyda haqida she’r “Nolasi bor er...”.
Ko‘hna Bobil she’ri begunoh jabrdiyda haqidagi kichik (90 bayt) she’r bo‘lib, u mohiyatan muallif matni – Jabrlanuvchining shikoyati bilan tuzilgan ibodat bo‘lib, unga xudoning maslahati qo‘shiladi...
Begunoh jabrdiyda haqida she'r "Men donolik sohibini ulug'lashni xohlayman ..."
Ko'pchilikka ma'lum bo'lgan "Begunoh azobli" (taxminan miloddan avvalgi 13-asr) uzoq monolog shaklida yozilgan bo'lib, unda Jabrlanuvchi o'zining boshiga tushgan baxtsizliklar haqida gapiradi ...
Qachon oliy xudo Yuvayotganda u qirollik libosini yechdi, Anzu barcha xudolardan kuchliroq bo'lish uchun ularni taqdirlar jadvallari bilan birga o'g'irladi va tog'larga uchib ketdi ...
Xudolar dunyosi
Bobilliklar turli xil xudolarga sig'inishgan, ularning kelib chiqishi Shumerlar davriga borib taqaladi. Shumer panteonining xudolarini qarzga olib, ular ko'pincha o'z nomlarini o'zgartirdilar, xudoning vazifalari va maqsadi o'zgarishsiz qoldi. Shumerlar orasida allaqachon xudolar olamida ierarxiya mavjud bo'lib, har bir xudo ma'lum bir pozitsiyani egallagan, chunki xudolar panteoni yerdagi jamiyat va davlat tartibi timsolida tuzilgan. Ilohiy ierarxiyaning tepasida dastlab shumer xudosi Anu turgan. Bu osmon xudosi edi, u erda o'z qarorgohini qildi. Boshqa xudolar uning bolalari hisoblangan. Ammo Anu xudosining bunday yuksak mavqeiga qaramay, unga nisbatan kam sonli ibodatxonalarda sig'inishardi. U odamlarga erishib bo'lmaydigan va dushman bo'lib tuyuldi, ularga turli xil muammolar yubordi, shunda u bilan mo'minlar o'rtasida hech qachon yaqinlik va ishonch paydo bo'lmadi. Shumer davrida allaqachon Anuning o'rnini ko'p jihatdan uning o'g'li Enlil egallagan.
Shumercha nomi "Shamolning Rabbi" deb tarjima qilinishi mumkin bo'lgan xudo Enlil oliy xudo mavqeiga ko'tarildi. Uning taqdir jadvallari bor edi va dunyo taqdirini oldindan ko'ra olardi - bu tufayli tabiatning unumdorligi ham, odamlarning hayoti ham unga bo'ysundi. Enlil ham tabiatning vayron qiluvchi kuchlari - bo'ronlar, toshqinlar va boshqa baxtsizliklarga duchor bo'lganligi sababli, u odamlarni o'z xohishiga ko'ra jazolay olardi. U yer yuzidagi butun hayotni yo'q qilish uchun global toshqinni yuborgan. Aynan u mifologik qahramonlar Gilgamish va Enkiduga baxtsizlik keltirgan. Bu misollar shuni ko'rsatadiki, Enlil ham Anu singari dahshatli, jazolovchi xudo bo'lib, odamlarga uning iltifotini qozonish juda qiyin.
Ossuriya podshohlari saroyiga kiraverishda arslon tanasi, qanotlari va boshi odam boʻlgan bahaybat ertak jonivorlari qoʻriqlashardi. 9-asrning 1-yarmi Miloddan avvalgi e. Balandligi 3,13 m.(Gʻarbiy Osiyo muzeyidagi gips nusxasi. Berlin.)
Uning qarama-qarshi tomoni shumerlar Enki deb atagan xudo edi, semit xalqlari esa keyinchalik Ea deb atashgan. U suvli tubsizlik xudosi hisoblangan va Enlilning o'g'li edi. Shumerlarning fikriga ko'ra, donolik suv tubida yashaganligi sababli, ular butun bilimlarini unga qarzdor deb hisoblashgan. U hunarmandchilik, donolik va ilmlarning homiysi edi; yozuv ixtirosi ham uning yordami tufayli mumkin bo'ldi. Uning aql-zakovati unga yer va osmonning eng chuqur sirlariga kirishga imkon berdi, shuning uchun u kasallik, baxtsizlik va yovuz afsunlarga qarshi vositalarni bildi. Bashorat, jodugarlik, afsun kabi maxfiy ilmlar unga tobe bo‘lib, odamlar undan yordam va maslahat so‘rab murojaat qilishardi. Dunyoning yaratilishi haqidagi epik ertakga ko'ra, Ea odamlarni yaratgan xudo bo'lib, ularni shaxsan loydan haykal qilib yasagan va Kingu yirtqich hayvonining qoni bilan to'ldirgan. Bu fazilatlar tufayli Ea, uning ustida turgan ikkala xudodan farqli o'laroq, Gilgamish dostonida aytilishicha, odamlarga do'stona munosabatda bo'lgan. Ayyorlikka murojaat qilib, u odamlar va hayvonlarni o'limdan qutqardi, Enlilning talabiga binoan ular xudolar yig'ilishi tomonidan hukm qilindi. Unga odamlarni yaqinlashib kelayotgan ofat haqida ogohlantirish taqiqlangan; Lekin u bu haqda Utnapishtimning qamish kulbasiga aytdi:
Kulba, kulba! Devor, devor!
Eshiting, hut! Devor, esda tuting!
Shurippakyan, Ubar-Tutuning o'g'li,
Uyni buzing, kema quring,
Mo'l-ko'lchilik qoldiring, hayotga g'amxo'rlik qiling,
Boylikni mensimang, joningizni saqlang!
Barcha tirik mavjudotlarni kemangizga yuklang,
Siz qurayotgan kema
Kontur to'rtburchak bo'lsin,
Kenglik va uzunlik teng bo'lsin,
Okean kabi, uni tom bilan yoping!
Dunyo ismli xudolar o'rtasida bo'lingan. Anu havo va osmonga tegishli edi. Enlil yer, Ea esa suv. Ular ruhoniylar tomonidan tuzilgan va ro'yxatga olingan birinchi ilohiy triadani tashkil qildilar. Ikkinchi triadaga quyosh xudosi Shamash, oy xudosi Sin va ma'buda Ishtar kiradi. Bobilliklar Oyni odamlarga do'stona samoviy jism sifatida qabul qilishgan, ular hatto butun yil davomida osmondan kuydiruvchi nurlar yuboradigan quyoshdan ham ko'proq hurmat bilan munosabatda bo'lishgan. Oy quyosh xudosining otasi hisoblangan. Tashqi ko'rinishidagi o'zgarishlar tufayli oy har doim odamlarga sirli bo'lib tuyuldi; Bobilliklar uni "o'zini tug'adigan meva" deb atashgan. Oyning turli fazalari she'riy nomlarni oldi, yangi oyda Sin xudosi yer osti olamiga ketgan deb ishonilgan. Oyning fazalarini kuzatish orqali odamlar vaqtni o'lchashni o'rgandilar. Shunday qilib, gunoh ham «kunni, oyni va yilni belgilovchi Rabbiy» edi. Harran va Urda Singa bag'ishlangan maxsus ibodatxonalar bo'lgan. Navuxadnazarning vorislaridan biri boʻlgan Nabonid hatto Sinni oʻzining shaxsiy bosh xudosiga aylantirgan.
Qazishmalar paytida ochilgan oluk shaklidagi tobut bilan dafn
Shumerlar Utu nomi bilan hurmat qilgan quyosh xudosi Bobil davrida Shamash deb atalgan. U «erning yorituvchisi, yuqoridan va pastdan zulmatni yorituvchi samoviy hakam» edi. Har kuni ertalab u tog'lar ustida ko'tarilib, sayohatini boshladi; unga bo'ysunuvchi xudolar unga jannatga olib boradigan eshiklarni ochdilar; kechqurun u dengizga cho'kib ketdi. Kechasi Shamash o'liklarga yorug'lik va oziq-ovqat olishlari uchun aravada yer osti dunyosi bo'ylab yurdi. U yo‘lda odamlarning barcha nohaqliklarini, barcha yomonliklarini ko‘rdi va hukm qildi. Shuning uchun u - Xammurabi aytganidek - odamlarga haqiqat va adolat bergan oliy sudya deb ataldi. U savdogarlar, dengizchilar va ovchilarga - kun bo'yi yo'lda bo'lgan va ishlari xavf-xatarlarga to'la bo'lganlarga homiylik qildi; u ham yordam berdi va kasal va zaiflarga najot keltirdi. Uning yorqin nurlaridan hech narsa yashirolmagani uchun u kelajakni ham bashorat qila olardi va shu maqomda uni ruhoniylar taxminan quyidagi iboralarda chaqirishdi: “Shamash, osmon va erning shohi, hamma narsani yuqorida va pastda tartibda saqlaydi! Shamash, senda o‘liklarni uyg‘otish, zanjirband etilganlarni ozod qilish qudrati bor! Odamlar orasida tartib o'rnatgan buzilmas hakam, Namrassit xudoning o'ta hurmatli o'g'li! Hammadan ustun, go'zal o'g'il, barcha yurtlarning nuri, osmonu erdagi hamma narsaning va hammaning yaratuvchisi - sen, ey Shamash!
Biz nomlagan barcha xudolar, Bobilliklarga ko‘ra, xotinlari bo‘lgan. Biroq, ularning aksariyati ikkinchi darajali rol o'ynagan va mifologiya ularni faqat o'tmishda eslatib o'tadi. Ular o'z ishlarida erlarining yordamchisi yoki unumdorlik ma'budasi sifatida hurmatga sazovor bo'lgan.
Ularning barchasi Bobil panteonida muhim o'rin egallagan ma'buda Ishtarning soyasida edi. Ishtar Sinning qizi hisoblangan va Anu xudosining kanizaklaridan o'zining qonuniy xotini, xudolar ustidan bekasi lavozimiga ko'tarilgan. Ishtar turli funktsiyalarni bajargan juda ko'p qirrali ma'buda edi. Bir tomondan, sevgi va unumdorlik ma'budasi sifatida u mamlakatga boylik va farovonlik berdi. Boshqa tomondan, u g'olib podshohdan oldin jangda yurgan urush va janglar ma'budasi hisoblangan. Jozibali go'zal ayol, u erkaklarni o'ziga jalb qiladi va ko'pincha ularga baxtsizlik keltiradi. Qadimgi Bobil madhiyalaridan birida u shunday maqtalgan: “Ma’budaga hamdu sanolar bo‘lsin, ayniqsa ma’budalar orasida hurmatga sazovor; Ulug'vor bo'ling, odamlarning bekasi, Igigilarning eng ulug'i! Ma'budalar orasida ayniqsa hurmatga sazovor bo'lgan Ishtar maqtovga sazovor bo'lsin! Ulug'vor bo'ling, ayollar bekasi, Igiglarning eng ulug'i! U kuch, joziba, unumdorlik, jozibali jozibasi, yam-yashil go'zalligi bilan to'la. Uning lablari asaldek shirin, lablari hayot, tashqi ko‘rinishi quvonch tug‘diradi”. Shumer mifologiyasida Ishtarni Inanna bilan ehtiyotkorlik bilan aniqlash mumkin. U yosh qahramon Dumuzining (Tammuz) sevgilisi va rafiqasi sifatida tasvirlangan, ammo u oxir-oqibat xiyonat qilib, er osti dunyosiga yuborilgan. Deyarli barcha Mesopotamiya shaharlarida ma'budaga maxsus ibodatxonalar bag'ishlangan. Uning asosiy ibodatxona qadimdan Urukda joylashgan boʻlib, Bobilda ham mavjud boʻlgan katta ibodatxona Ishtar.
Muhr taassurotida pog'onali minora ko'rsatilgan; uning oldida namozxon qurbonlik qiladi. Miloddan avvalgi 2-ming yillikning oxiri e. Balandligi 4,7 sm
Xudo Adad momaqaldiroqning elementar kuchini ifodalagan; u yomg'ir, bo'ron, do'l va chaqmoqni boshqargan. U yer yuziga unumdorlik keltiruvchi tabiat hodisalarining xudosi ham, toshqin va toshqinlarning, ya’ni halokatli hodisalarning ham hukmdori edi. Uning roli, ayniqsa, qadimgi Bobil davrida ortdi, chunki yomg'ir kam bo'lgan Shumerda uning faoliyati qishloq xo'jaligi tabiiy yog'ingarchilikka bog'liq bo'lgan Mesopotamiya va Suriyaning shimoliy hududlaridagi kabi hal qiluvchi ahamiyatga ega emas edi. Adadning ahamiyati Mesopotamiyaga semit qabilalari tomonidan bosib olinishi bilan ortdi, ular uni juda hurmat qilishdi va uni "to'g'onlarning samoviy boshqaruvchisi" deb atadilar. U bir qo'lida chaqmoq nuri, ikkinchi qo'lida bolta bilan tasvirlangan, bu uning elementlar ustidan hokimiyatining ramzi edi. Shu bilan birga, Adad Shamash bilan birga oracle qo'riqchisi edi va shuning uchun afsun paytida ibodatlar ko'pincha unga o'girildi.
Osmon, yer va suvdan tashqari xudolar yer osti dunyosini ham boshqargan. "Qaytib kelmaydigan mamlakat" hukmdori - ma'buda Ereshkigal. U Ishtarning singlisi edi, lekin u hech qachon ikkinchisi kabi ahamiyatga ega emas edi. Aftidan, u Ishtarga hasad qilgan bo‘lsa kerak, chunki u yer osti olamiga kelganida u yerda juda qattiq munosabatda bo‘lgan va oxir-oqibat yer osti dunyosi hukmdori huzuriga yalang‘och holda ko‘rinishi uchun yetti darvoza oldida kiyimi va taqinchoqlarini yechishga majbur bo‘lgan. Va u erdan ketish Ishtar uchun juda qiyin edi. Bir marta xudo Nergal yer osti dunyosiga tushganida, u Ereshkigalni mag'lub etishga va uni xotiniga aylantirishga muvaffaq bo'ldi. Buning sharofati bilan Nergal yer osti dunyosining hukmdoriga aylandi, lekin u yer bilan bog'lanib qoldi. U ba'zi noxush tabiat hodisalarini - quyoshning jazirama issiqligini, shuningdek, isitma va yuqumli kasalliklarni aks ettirdi.
Shaharning siyosiy mavqei uning bosh xudosining ahamiyatiga qay darajada ta’sir qilgani shumerlar davrida ikkinchi darajali rol o‘ynagan xudo Marduk misolida yaqqol ko‘rinadi. Faqat Xammurabi boshqaruvidagi Bobilning yuksalishi Mardukni birinchi o'ringa olib chiqdi va unga oxir-oqibat Bobil panteonining oliy xudosi bo'lishiga imkon berdi. U Anu va Enlilni o'z lavozimlaridan quvib chiqardi va ular odamlar ustidan o'z hokimiyatlarini unga topshirdilar. Mifologiyada Marduk ikkala buyuk xudoning o'rnini ham egallagan. "Enuma Elish" didaktik she'rida - "Yuqorida" - unga yaratuvchi xudo roli berilgan. Ayniqsa, Navuxadnazar boshchiligidagi Yangi Bobil davrida Marduk boshqa ko'plab xudolarni avvalgi faoliyat sohalaridan siqib chiqardi; Qolganlarning hammasi uning hamma narsadan ustun bo'lgan shaxsiyatining turli xil gipostazalariga aylandi. Unga barcha yaxshi fazilatlar xos bo‘ldi, u “yurtlar sardori, jangda qudratli, buyuk hurmat-ehtirom uyg‘otuvchi, ulug‘vor, muttasil yangilanib boruvchi, komil, qudratli, obro‘li, olijanob, so‘zi o‘zgarmas, qobiliyatli, eng dono, yorqin, yuksak, yuksak edi. ..”. Uning donoligi uni har xil savollar bilan murojaat qilgan odamlarga kerakli maslahatchiga aylantirdi. U odamlarga yaxshi munosabatda bo'lgan, kasallarni davolagan va sehrlangan. Uning asosiy ibodatxonasi Esagila va unga tutash Etemenanki ibodatxonasi minorasi, albatta, Bobilning o'zida edi.
Tsarpanit ma'buda Mardukning xotini sifatida hurmatga sazovor bo'lgan, u ham odatda yordamchi va himoyachi sifatida harakat qilgan. Marduk oliy xudo sifatida “vazirlar”, nazoratchilar, darvozabonlar, xizmatkorlar, oshpazlar, sartaroshlar, novvoylar va boshqalardan iborat qirol saroyidan o‘rnak olgan saroy a’yonlarining katta shtabiga ega edi. Tsarpanit ham katta mulozimlar bilan o'ralgan edi. Xuddi shu narsa boshqa xudolarga ham tegishli bo'lib, ular o'zlarining ahamiyatiga mutanosib ravishda quyi xudolar orasidan ozmi-ko'pmi kengroq xizmatkorlardan iborat bo'lgan.
Marduk xudoning o'g'li va ishonchli vakili Nabu edi, uning roli otasining yuksalishi bilan oshdi. Ikkala xudoning yaqin munosabati ularning asosiy ziyoratgohlari yaqin joyda - Bobil va Borsippada joylashganligi bilan ta'kidlangan. Nabu ulamolarning xudosi, donolik va ilmning homiysi edi. U, shuningdek, Mardukning kotibi bo'lib, unga taqdir jadvallarini yozgan va shu tufayli u katta ta'sirga ega bo'lgan. Uning ramzi - yozuv tayoqchasi - bu g'oyalar doirasiga mos keldi. Shu bilan birga, u o'simlik xudosi sifatida hurmatga sazovor bo'lgan.
Biz bu erda faqat Bobil panteonining eng muhim xudolarini tavsiflashimiz mumkin; boshqalarning ko'pchiligi, masalan, Marduk yoki Ea kabi universal ahamiyatga ega emas, balki aniq belgilangan funktsiyalar doirasiga ega edi. Misol uchun, Ninurta xudosini nomlash mumkin, u o'simlik xudolaridan biri bo'lganligi bilan birga, keyinchalik birinchi navbatda janglar xudosi sifatida harakat qilgan. Erra er osti xudosi Nergal bilan taxminan bir xil rol o'ynagan, chunki u o'z xohishiga ko'ra odamlarga yuborishi mumkin bo'lgan kasalliklar uchun javobgar edi. Nusku yorug'lik va olov xudosi, uning xotini Gula esa shifo ma'budasi edi.
Biz nomlagan xudolarning aksariyatida nafaqat ularni ifodalovchi belgilar – Mardukning belkugi, Nabuning yozuv tayoqchasi bor edi – balki ular tasvirlangan muqaddas hayvonlar ham bor edi. Mardukning yonida “mushxushshu” degan g‘alati jonzot tasvirlangan – boshi va tanasi ilondek, old oyoqlari sherday, orqasida qush oyoqlari, dumida chayon chaqnagan. Ishtar sher tasvirlangan, momaqaldiroq xudosi esa buqa bilan tasvirlangan.
Bobilliklar astronomiya va astrologiyani yuksak qadrlaganliklari sababli, ularning tasavvurida xudolar ma'lum samoviy jismlarda gavdalangan. Oy va Quyosh Sin va Shamashga, Yupiter Mardukga, Mars Nergalga, Venera Ishtarga, Merkuriy Nabuga mos keldi. Ko'pincha bu astral belgilar xudolarning o'zlarini bildirgan. Bobilliklar va ulardan oldin Shumer ruhoniylari maxfiy fanlarni qunt bilan o'rgandilar, ulardan raqamlarni manipulyatsiya qilish rivojlandi. Xudolarning har biriga muqaddas raqam berildi, bu ba'zan mixxat yozuvida u yoki bu xudoning nomini almashtirdi. Eng katta raqam birinchi oliy xudo Anu ismini etkazish uchun ishlatilgan. Uning muqaddas soni (o'sha paytda hukmron bo'lgan jinsiy aloqa tizimiga ko'ra) - 60, Enlilning muqaddas soni - 50 edi. Keyin 40 raqami bilan Ea va Sin - 30. Marduk, faqat keyinroq ayniqsa hurmatli xudolar doirasiga kirgan. pastki raqam bilan belgilangan - 10; bu raqam Adad xudosini belgilash uchun ham xizmat qilgan.
Shumerlar va ulardan keyin bobilliklar xudolarni odamlar qiyofasida ifodalaganlar. Ularga "g'ayritabiiy o'lcham va ulug'vor ko'rinish, ularning yuz xususiyatlari porlab turardi va har nafasda og'zidan alangali til otilib chiqdi. Xudolar cheksiz kuchga ega edi va hech kim ularga qarshi tura olmadi." Ularning tasvirlari ma'lum xususiyatlar bilan ajralib turishi mumkin edi. Ibodatxonalarga o'rnatilgan haykallar hashamatli kiyimdagi, boshlarida toj yoki shlyapali o'tirgan yoki tik turgan figuralarni ifodalagan; ilohiylik belgisi sifatida bosh kiyimlarga ikki yoki uchta buqa shoxi yopishtirilgan. Haykallarning o'zi odatda oltin yoki boshqa metall bilan qoplangan yog'och poydevordan iborat edi. Katta soxta ko'zlari bo'lgan yuzlar fil suyagidan yoki toshdan o'yilgan bo'lishi mumkin. Ayniqsa, qimmatbaho haykallar hatto sof oltindan qilingan. Ularning qo'llarida xudolar o'z kuchlarining timsollarini ushlab turishgan: Marduk, masalan, uzuk va tayoq va Ea - suv xudosi kabi - to'lib toshgan idish. Hosildorlik xudolarining tanasidan yoki yelkasidan o'sib chiqqan shoxlari, boshoqlari va ko'knori boshlari bor edi. Qadimgi Sharq xalqlarining fikricha, bu haykallarda tegishli xudoning qudrati mavjud edi. Shuning uchun g'oliblar odatda mag'lubiyatga uchragan dushmanlari sig'inadigan xudolarning haykallarini o'zlari bilan olib ketishgan va ularga qurbonliklar va sovg'alar olib kelish orqali begona xudolardan yordam olishga intilganlar. Misol uchun, Marduk haykali bir necha bor Bobildan Ossuriyaga olib ketilgan va yillar o'tib qaytib kelgan. Ruhoniylar Xudo g'azablanib, mamlakatni tark etganini da'vo qilishdi. Biroq, ko'pincha g'oliblar xudolar va mamlakatning kuchini yo'qotish uchun begona xudolarning suratlarini sindirishdi. Ilohiy haykallarning kuchi, albatta, yaxshilik uchun ishlatilishi mumkin edi. Shunday qilib, Mitaniya shohi kasal fir'avnni Nineviyadan Misrga shifo bergan Ishtar haykalini yubordi.
Bobildagi Protsessual yo'lining rekonstruksiya qilinishi o'z vaqtida shaharga tashrif buyuruvchilarda qanday taassurot qoldirganini tasavvur qilish imkonini beradi. Shahardagi bu yo'lning uzunligi 300 m, kengligi 16 m edi. Orqa fonda ma'buda Ishtar darvozasining bir qismi ko'rinadi. VI asr Miloddan avvalgi e.
Xudolarni odamlar qiyofasida ifodalagan holda, ular insoniy fazilatlarga sazovor bo'lgan. Garchi ular o'lmas deb hisoblangan bo'lsa-da, ular hali ham o'lishi mumkin edi va hayot suvidan foydalanib tirilishi kerak edi. O'lganlar singari, ular ham oziq-ovqatga muhtoj edilar: Utnapishtim va uning rafiqasi bundan mustasno, barcha odamlarni vayron qilgan global toshqindan so'ng, xudolar birinchi qurbonlik paytida "pashsha kabi ochko'z" ovqatga urishdi. Odamlarga o'xshab, ular ham maza qilib ovqatlanishni yaxshi ko'rar edilar, ovqatlarini sharob va boshqa mast qiluvchi ichimliklar bilan birga olib, ko'p ichdilar va mast odamlar kabi tebrandilar. Ular qulay to'shak va stullardan foydalanishgan. Kechasi xizmatkorlar yechib, xudolarning haykallarini yotqizdilar, ertalab esa ularni tozalab yuvib, sochlarini tarashdi. Xudolar o'rtasida nizolar paydo bo'ldi, ular oliy xudo tomonidan hal qilinishi kerak edi. Hasad, takabburlik va boshqa insoniy fazilatlar ularga begona emas edi. Ular doimo bir-birlarini aldashga harakat qilishgan va umuman hamma narsani bilmas edilar.
Ruhoniylarning vazifasi xudolar haqidagi juda xilma-xil g'oyalarni, turli vaqtlarda va mamlakatning turli mintaqalarida mif yaratish orqali yaratilgan g'oyalarni yagona rasmga keltirish edi. Ular shumer xudolariga semit nomlarini berish, ilohiy oilada yangi ierarxiya o'rnatish, afsona va ertaklarni to'plash va kanonizatsiya qilish orqali chalkash xilma-xillikni soddalashtirishga harakat qilishdi. Ruhoniylar kuchlarning yangi muvozanatini ham hisobga oldilar, buni biz Marduk xudosining yuksalishi misolida ko‘rdik. Alohida shahar va qishloqlarda hurmatga sazovor bo'lgan ko'plab xudolar faqat asosiy xudolarning mahalliy modifikatsiyalari edi. Ular turli nomlarga ega boʻlsalar-da, ularning maʼnosi va vazifalari buyuk misollarning maʼno va vazifalariga toʻliq mos edi. Eng hurmatli xudolarning ba'zi xususiyatlari ham mustaqil ahamiyatga ega bo'lishi va maxsus nomga ega xudo sifatida hurmat qilinishi mumkin edi.
Ruhoniylarning bunday harakatlari aholiga qanday ta'sir qilgani har doim ham aniq emas. Albatta, qadimgi davrlardan meros bo'lib qolgan g'oyalar ruhoniylar xohlaganidan ko'ra qat'iyroq tutilgan. Aholi nazarida rasmiy xudolar ba'zan eski shahar xudolariga qaraganda kamroq ahamiyatga ega bo'lishi mumkin edi. Odamlar o'zlariga yaxshi ma'lum bo'lgan buyuk xudolarning ba'zi mahalliy o'zgarishlariga sig'inishni afzal ko'rishdi. Ular katta ziyoratgohlar va ibodatxonalardagi dabdabali haykallardan ko'ra, qayg'u va tashvishlari bilan ularga ishonishga tayyor edilar. Odamlar orasida qahramonlar, xudolar va jinlar dunyosi, Dumuzi, Gilgamish, shuningdek, etti donishmand va boshqa qahramonlar mansub bo'lgan dunyo ancha jonli edi. Ularning shafoati bilan buyuk xudo oddiy odamning iltimosini eshitishini ta'minlash osonroq edi. Ularning tasvirlari aholi orasida loy yoki yog'ochdan yasalgan haykalchalar ko'rinishida keng tarqalgan bo'lib, ular bilan ma'lum marosimlar bajarilgan. Hatto shohlar ham o'zlarining saroylari tosh bo'rtmalarda tasvirlangan qush boshli, qanotli va boshqa ajoyib mavjudotlarning alohida himoyasi ostida ekanligiga ishonishgan xalq e'tiqodining bu asarlarisiz qila olmadilar. Raqamlar, ramzlar va yulduzlar bilan ruhoniylikning murakkab diniy manipulyatsiyalari, ehtimol, faqat bir necha kishi tomonidan ma'lum bo'lgan va tushunilgan. Odamlar orasida sehr va afsun san'ati hukmronlik qilgan.
Muayyan ko'rsatmalarga rioya qilish orqali xudolarning yordamini olish va ularning marhamatiga erishish mumkin edi. Bu ko'rsatmalar hayotning turli sohalariga taalluqli bo'lib, diniy, axloqiy va huquqiy xususiyatga ega edi. Masalan, odamlar xudolarga nisbatan hech qanday gunoh qilmasliklari, “xudolar uchun jirkanch narsalarni yemasliklari, harom idishlardan suv ichmasliklari, Xudo nomi bilan qasam ichmasliklari, yuvilmagan qo'llarini ko'tarmasliklari kerak edi. osmon, quyosh xudosining qarshisida o‘tirmaslik, muqaddas yerga kirmaslik, quvg‘inda bo‘lganlar odamlarga tegmaslik” va hokazo. va yilning ma'lum vaqtlarida ma'lum turdagi oziq-ovqatlarni iste'mol qilishni taqiqladi. Axloqiy jihatdan benuqson hayot haqidagi amrlar jamiyat hayoti qoidalariga taalluqlidir va bu hududda ildiz otgan. oilaviy munosabatlar, jamoa urf-odatlari, jamiyatda qabul qilingan keksalarga hurmat. Bu amrlar dindorlarga boshqa narsalar qatori: “yomon gapirishni, tasdiqlash o‘rniga inkor etishni, ota yoki onani hurmat qilmaslikni, katta aka-ukalarni yomon ko‘rishni, qo‘shnining uyiga (chaqirilmagan) kirishni, qo‘shnining xotiniga yaqinlashishni, qo‘shnining xotinini to‘kishni man qilgan. qo'shnining qoni, bitta oilani tarqatib yuborish, hukmdorlarga qarshi chiqish, so'zda solih va qalbda gunohkor bo'lish, yomonlikka o'rgatish va yana ko'p narsalar.
Huquqiy me'yorlar odatda qonun chiqaruvchining ixtiyoriga ko'ra jazo tayinlangan masalalarni ko'rib chiqdi. Noqonuniy xatti-harakatlar nafaqat xudolar tomonidan, balki odamlar tomonidan ham jazolangan.
Agar imonli kishi ko'rsatmalarga amal qilsa, u xudolar unga rahm-shafqat ko'rsatishiga umid qilishi mumkin edi. Agar u kamida bitta amrni buzgan bo'lsa, g'azablangan xudolar uni kasallik va baxtsizlik bilan jazolashi mumkin edi. Ko'proq yoki kamroq mavhum ko'rsatmalarda bu faqat odamlarning xudolarga nisbatan vazifalari haqida edi. Xudolar manfaati uchun qilingan ishlar, muntazam qurbonliklar va diniy marosimlarni bajarish bir xil darajada muhim edi. Odamlar boshidanoq xudolarga g'amxo'rlik qilish uchun yaratilganligi sababli, ularning hayotiy ne'matlari haqida - dunyoning yaratilishi haqidagi dostonda aytilganidek - odamlar ruhoniylar tomonidan o'rnatilgan xudolarga qurbonlik qilishlari kerak edi. Shu bilan birga, agar ularga butunlay beg'ubor bo'lmagan qo'y yoki unchalik toza bo'lmagan un keltirilsa, xudolar g'azablanishlari mumkin edi. Bunday ko'rsatmalar yordamida ruhoniylar o'zlarini eng yaxshi buyumni kafolatladilar va imonlilarga ma'badga sifatli bo'lmagan narsalarni olib kelishlariga ruxsat bermadilar. Imonlilar qurbonlik marosimini o'zlari bajarishlari istalmagan - bu marosimni bajarish ruhoniylarning ishi edi. Shunday qilib, masalan, hamma narsani qilish tartibi haqida aniq ko'rsatmalar mavjud edi: "Siz muqaddas suv seping, qurbongoh o'rnating, qurbonlik qo'zini so'ying, tana go'shtining o'ng tomonini va boshqa go'sht bo'laklarini qo'ying. , xurmo, unni to'kib tashlang, asal va moy aralashmasini qo'ying, sarv qatroni bilan tutatqi o'rnating, kunjut sharobini keltiring va uni quying, sajda qiling, tutatqi tutatgichni, mash'alani, muqaddas suv uchun idishni, sadr tayoqchasini va keyin tozalang. ayt, Shamashga yuzlanib...” – duo matni quyidagicha.
Yalang'och ayolning alabaster figurasi. Miloddan avvalgi 200 yillar atrofida e. Uzunligi 19 sm
Qurbonlik qilishda imonlilar Xudoning e'tiborini jalb qilish uchun belgilangan ibodatlarni o'qishlari kerak edi. Ushbu ibodatlarning matni ko'pincha yozma ravishda qayd etilgan. Turli maqsadlar uchun ibodatlar ma'lum: xudolarni ulug'lash, ularni chaqirish, shikoyat qilish ibodatlari, tavba qilish ibodatlari, so'rovlar va sehrlar. Shu bilan birga, har bir holatda ibodat qiluvchi zarur pozitsiyani egallashi kerak edi: masalan, tiz cho'kish, peshonasi bilan polga tegish, xudo libosining oyoqlarini yoki etagini o'pish, qo'llarini ko'tarib turish va chaqirish. Xudo.
Ibodatchilar ruhoniylarning vositachiligiga murojaat qilishdi, shohlar va hukmdorlar esa quyi xudolarning yordami va shafoatiga ishonishlari mumkin edi. Shu kabi manzaralar relyeflarda qayta-qayta tasvirlangan. Ularda, masalan, quyi ma'budaning qo'li boshchiligidagi hukmdor Xudoga qanday yaqinlashayotganini ko'rishingiz mumkin, u ibodat qiladi. Hukmdorlar, umuman olganda, xudolardan oddiy odamlarga qaraganda butunlay boshqacha narsalarni so'rashdi, garchi ko'p avlodlar haqida tashvish hammani birdek tashvishga solgan. Shunday qilib, Navuxadnazar o‘zining ibodatlaridan birida Nabuga shunday dedi: “Nabu, qonuniy merosxo‘r, oliy olijanob vazir, Mardukning g‘olib sevimlisi, mening ishlarimga iltifot va iltifot bilan qarang va menga nasib etsin. abadiy hayot, ko'plab avlodlar, taxtning mustahkamligi, uzoq hukmronlik, dushmanlar ustidan g'alaba va dushman erlarini zabt etish."
Ko'p hollarda odamlar xudolarning g'azabiga duchor bo'lishlari mumkin edi - amrlarni buzish, etarli qurbonliklar qilish, kult qoidalariga aniq rioya qilmaslik yoki kundalik hayotda xato qilish. Jazo sifatida xudolar ularga kasalliklar, baxtsizliklar, muhtojlik, qashshoqlik, shaxsiy yoki biznesdagi muvaffaqiyatsizliklarni va umuman olganda, har qanday baxtsizliklarni yuborishi mumkin edi. Keyin bitta retseptni e'tibordan chetda qoldirmasdan, sa'y-harakatlarni kuchaytirishdan, qo'shimcha qurbonliklar qilishdan va ibodatlaringizda Xudodan yumshoqlik so'rashdan boshqa hech narsa qolmadi.
Mana, kimdir, aftidan, katta gunohkor, Xudoning marhamatiga erishmoqchi bo'lgan ibodat matni: “O'z xudosiga qarshi gunoh qilmagan, Uning barcha ko'rsatmalarini bajargan kim? Hamma odamlar, qancha bo'lishidan qat'i nazar, gunohni biladilar! Men, xizmatkoring, doim hamma narsada gunoh qildim, senga o'girildim, lekin yana va yana noto'g'ri yo'lga tushdim. Men doimo yolg'on gapirardim, gunohlarimni osongina chetga surardim va vaqti-vaqti bilan yovuzlarga aytdim: siz bularning barchasini bilasiz! Meni yaratgan Xudoga jirkanch bo'lgan hamma narsani qildim, kim bosmaslik kerak bo'lsa, kufr bilan qadam tashladim, qayta-qayta yomonlik qildim. Sening bepoyon mulkingga ochko‘zlik bilan qaradim, nafsim esa qimmatbaho kumushlaringga yetdi. Men qo‘limni ko‘tarib, hali ag‘darilmagan narsani ag‘dardim; Men ma'badga qayta-qayta harom kirdim. Men doimo siz uchun jirkanch bo'lgan narsani qildim; Men siz yomon ko'rgan narsani qayta-qayta qildim. Yuragimning g‘azabi ila ilohligingni yomonladim, tinmay, ixtiyoriy va beixtiyor gunoh qildim; Men o'z aqlimga tayanib, kufr qildim. Xudoyim, yuragingiz bir narsani xohlaydi: tinchlik kelsin! G'azablangan ma'buda butunlay tinchlansin. O'zingni tark et, ey ma'buda, butun borlig'ing aytganidek, qattiq yonishda davom etayotgan g'azabingni, men bilan yarash! Gunohlarim katta bo'lsin, qarzimni kechirgin; Men yetti marta kufr qilgandirman, lekin qalbing menga nisbatan tinchlansin! Necha marta gunoh qildim, ko'p marta rahm qil!»
Xudo ko'p yillar davomida g'azablangan, tavba qilgan gunohkorni kechirmaganlar uchun qiyinroq edi. Bunday hollarda, ma'lum bir ismni aytmasdan, ularning hech birini o'tkazib yubormaslik uchun barcha xudolarni yordamga chaqirish tavsiya etilgan.
Ruhoniylar imonlilarga katta ta'sir ko'rsatdilar, chunki ular odamlar va qudratli xudolar o'rtasida vositachilar edi. Ular murakkab marosimlar va ibodatlarni bilishgan va shuning uchun gunohlarni kechirish kalitiga ega edilar. Faqat bir nechta odam ruhoniylar tomonidan e'lon qilingan dunyo tartibiga shubha bilan qarashga jur'at etdi; Achchiq hafsalasi pir bo'ladi, masalan, "Dononing shikoyati" da: "Diqqat, do'stim, maslahatimni qabul qiling! Mening hikmatli so'zlarimni eslang! Olijanobning so'zi qadrlanadi - o'ldirishni o'rgangan. Gunoh qilmagan zaiflarni xor qiladilar. Ular jinoyatlari og'ir bo'lgan gunohkorning foydasiga guvohlik berishadi. Ular Xudodan maslahat so'ragan solihlarni quvg'in qiladilar. Ular qaroqchining cho'ntaklarini qimmatbaho metall bilan to'ldirishadi, lekin zo'rlovchilar nochorlardan oziq-ovqat olib, shkaflarni bo'shatishadi. Ular g'oliblarga kuch beradi, ularning kamtarligi soxtalashtiriladi. Ular badbaxtni halok qiladilar, zaiflarni sajda qiladilar. Shunday qilib, men, nochor, yangi boshlanuvchilar ta'qib qilmoqdaman!" . Ushbu so'zlarda ifodalangan umidsizlik miloddan avvalgi 1-ming yillikda ekanligini ko'rsatadi. e. "xudolar tomonidan berilgan tartib" ga bo'lgan ishonch butunlay silkindi; Albatta, bu biz keltirgan adabiy asar muallifi mansub bo‘lgan kichik bir ziyoli odamlar doirasiga tegishli edi.
Bunday kufrona so'zlar uchun, ruhoniylar ta'kidlaganidek, g'azablangan xudolar nafaqat kasallik va baxtsizlikni, balki hayotni sevuvchi bobilliklar uchun ko'plab qo'rquvlar bilan bog'liq bo'lgan o'limni ham yuborishi mumkin edi. Ular uchun - qadimgi misrliklardan farqli o'laroq - keyingi hayotda baxtli er yuzidagi hayot davom etishiga ishonmadilar, balki o'liklarning shohligida qolishlarini juda g'amgin nurda ifodaladilar. Ularning falsafasi birinchi navbatda hayot zavqini qadrlagan:
Oshqozoningizni to'ldiring
Kechayu kunduz quvnoq bo'lsin,
Har kuni bayramni nishonlang,
Kechayu kunduz o'ynang va raqsga tushing!
Kiyimlaringiz yorqin bo'lsin,
Sochingizni toza tuting, suv bilan yuving,
Bola qo'lingizni qanday ushlab turganiga qarang,
Do'stingizni quchoqlaringiz bilan xursand qiling.
Hatto qorni bo'sh bo'lgan odam ham o'liklarning qorong'u shohligidan qo'rqib, xuddi boy Bobil kabi, umrini uzaytirish uchun ibodat qildi. Biroq, hech kim abadiy yashashga loyiq emas edi. “Hayot qamishdek uzilgan” kun keldi va tana parchalanib, loyga aylandi; ruh yer osti olamiga azobga to'la yo'lga tushishi kerak edi.
Er osti dunyosida marhumning ruhi tinchligini ta'minlash uchun marhumning tanasi ustida turli marosimlar o'tkazilishi kerak edi. Marhumning uyiga motam tutganlar kelib, to'g'ri nolalarni aytishdi, motam tutayotganlar kiyimlarini yirtib, soch va soqollarini tarashdi, hatto o'zlariga tan jarohatlari yetkazishdi. Ruhoniylar motam musiqasini ijro etib, dafn marosimini tayyorladilar. Oddiy odamlar uchun bu qiyin emas edi. Kambag'allar qamish to'shagiga o'ralgan; boylarga g'isht va moloz bilan qoplangan loy tobut yoki qabr, o'liklarni dafn qilish uchun ajratilgan joyda - uylar orasidagi o'zlashtirilmagan bo'sh joyda yoki shahar devori yaqinida berildi. Marhumga tegishli bo'lgan ba'zi kichik narsalar, shuningdek, oziq-ovqat va ichimliklar u bilan birga qabrga qo'yilgan, keyin qabr tuproq bilan qoplangan. Shohlar katta dabdaba bilan dafn etilgan. Ular abadiy dam olish uchun tosh qafaslar va ulkan sarkofaglarga joylashtirildi. “Men tobutni, uning oromgohini kuchli mis bilan muhrladim, afsunlarini kuchli qildim. Meni dunyoga keltirgan otam bilan birga Shamashning oldiga oltin va kumushdan yasalgan idish-tovoqlarni, qabr uchun har xil idishlarni, uning sevgan shohona taqinchoqlarini qo‘ydim, qabr arklari ostiga qo‘ydim, sovg‘alar berdim. hukmdorlarga, Anunnakilarga va yer ostida yashovchi xudolarga men taklif qildim ". Bu so‘zlarda taxt vorisi otasining mo‘l-ko‘l dafn etilishini aniq tasvirlab bergan. Kambag'allarni ham, boylarni ham dafn qilish paytida qabrda qurbonliklar ham qilindi, bu vaqtda ruhoniylar qurbonlik hayvonlarini o'ldirib, marhumning ruhini yaxshi qabul qilishlari uchun xudolar uchun ichimliklar quyishdi.
Bu barcha harakatlar va qurbonliklar behuda ketmasligi uchun o'liklarning tinchligini buzish qat'iyan man etilgan. Hech kim qabrni ochishga va unga qo'yilgan narsalarni olib ketishga haqli emas edi. Biroq, qirol qabrlariga kelsak, bu faqat orzu bo'lib qolgan, chunki shohlarning qabrlari ko'pincha dushman bosqinlari paytida ochilib, talon-taroj qilingan. Bunday qimmatbaho o'ljaga yana qayerda ishonish mumkin? Va agar jangchilar foyda olishni xohlasalar, ular ilohiy jazodan qo'rqmas edilar.
Demon Pazuzu. VI asr Miloddan avvalgi e. Balandligi 5,5 sm
Marhumning ruhi, bu dafn marosimlari paytida, darvozalari sahroda - g'arbda joylashgan yer osti dunyosiga yo'l oldi. U birinchi navbatda yer osti dunyosida oqadigan daryoni kesib o'tishi kerak edi. O'lganlarning ruhlarini daryoning narigi tomoniga etkazish dahshatli tashuvchi, "to'rt qo'li va to'rt oyoqli va qush qushining boshi bilan" mavjudot tomonidan amalga oshirildi; Uning o'ziga xos ismi bor edi: "Tezroq olib tashlang". U jonlarni o'liklar shohligiga olib bordi. Er osti dunyosining ettita darvozasining har birida darvozabonlar o'liklardan u yoki bu kiyimni olib ketishdi. Faqat er osti dunyosi hukmdori ma'buda Ereshkigalning ruxsati bilan ruh nihoyat "zulmat maskaniga, Irkalla maskaniga, kirgan odam hech qachon chiqmaydigan uyga, yo'l bo'ylab borishi mumkin edi. Qaytish yo‘q, tiriklar yorug‘likdan mahrum bo‘lgan, rizqlari tuproq, rizqlari loy bo‘lgan, lekin ular qushlardek kiyingan, qanotli kiyim kiygan, yorug‘likni ko‘rmaydigan uyga, ular zulmatda yashaydilar." Yer osti dunyosining kotibi marhumning ismini o'liklar kitobiga kiritdi va sudyalar oxirgi o'lim hukmini e'lon qildilar.
Bunday g'amgin muhitda, bobilliklarga ko'ra, keyingi hayot. Faqat ma'lum vaqtlarda o'liklar tufayli qurbonlik qilgan avlodlari bo'lganlargina toza suvdan bahramand bo'lish imkoniyatiga ega bo'lgan. Qolganlari qoldiqlarni, chang va axloqsizlikni yeyishlari va iflos suv ichishlari kerak edi. Bundan tashqari, shunday bo'lishi mumkinki, ruh yer osti dunyosida tinchlik topa olmadi va tiriklarni bezovta qilish uchun yana tepaga ko'tarildi. Bu ruhlar odamlarga kasallik va baxtsizlik olib keldi va ularni qurbonliklar va ibodatlar, afsunlar va boshqa marosim harakatlari orqali yer osti dunyosiga qaytishga undash kerak edi. Bu ruhlar ziyoratiga kelgan kishi oʻziga yaxshi munosabatda boʻlgan barcha ruhlarga duo qilib, ulardan yordam soʻradi: “Oh, siz, mening marhum qarindoshlarimning ruhi, otam, bobom, onamning ruhi. , buvim, ukam, singlim, oilam, oilam va qabilam hammangiz yer yuzida dam olib, barchangizga janoza qurbonlik qildim, hammaga suv quydim, doim sizlarga e'tibor berdim, sizni ulug'ladim. Sizni hurmat qilaman, endi Shamash va Gilgamish oldida menga shafoat qiling, ishimni boshqaring, mening foydamga hal qilinsin. U qilgan yaxshiliklari va qurbonliklarini sanab o‘tib, so‘ng: “Olinglar, qaytib kelmaydigan yurtga olib boringlar! Menga, qulingga, omon va sog'-salomat bo'lishga ijozat bering. Sening noming bilan pok bo'lib, barcha fitnalardan himoyalanaman! Ota-bobolaringga salqin suv beraman, menga hayot ber, seni ulug‘layman”.
Agar bu afsunlar muvaffaqiyatli bo'lsa, kasallik va baxtsizliklar odamni yolg'iz qoldirgan bo'lsa, unda u katta bayramlarda xudolarga o'z minnatdorchiligini bildirdi. Bu, odatda, bobilliklarning hayotida ko'plab o'yin-kulgilar bilan birga bo'lgan quvonchli voqealar edi. Butun shahar odamlar, shovqin, musiqa, shovqin bilan to'lgan. Yil davomida turli bayramlar nishonlandi. Ular mo'l hosilga yoki xudolar hayotidagi muayyan voqealarga bag'ishlangan edi. Asrlar davomida odamlar xudolarning afsonaviy to'ylarini yoki g'alabali janglarni nishonlashni davom ettirdilar. Bundan tashqari, alohida tadbirlarga bag'ishlangan bayramlar bor edi, masalan, yangi ma'badni muqaddaslash yoki tog'lar va buloqlarga yurish. Xudolarning o'zlari yaxshi ovqat va yaxshi ichimliklar uchun to'planishni yaxshi ko'radilar, deb ishonilganligi sababli, odamlar xudolarga taqlid qilib, bunday bayramlarni uyushtirish uchun etarli sabablar bor edi: "Xudolarga sig'inish kuni - bu quvonchdir. yurak, ma’buda yo‘lidan yuradigan kun boyitadi”.
Eng katta va eng muhimi Yangi yil bayrami edi. Bu butun mamlakat hayoti uchun muhim ahamiyatga ega edi. Ushbu bayramda nafaqat odamlarning do'stona uchrashuvlari bo'lib o'tdi. U erda sodir bo'lgan voqealar, bobilliklarning fikriga ko'ra, davlatning mavjudligi uchun juda muhim edi. Agar Yangi yil bayrami urush, dushman bosqini yoki qirolning yo'qligi tufayli o'tkazilmasa, bu umumiy falokat sifatida qabul qilingan. Bayram mamlakatning barcha joylarida nishonlangan, ammo eng muhim voqealar Bobilning o'zida sodir bo'lgan.
Yangi yil bayrami mart oyida, nison oyining 1-dan 11-kuniga qadar, ya'ni tabiat gullab-yashnagan, qish tugaganidan keyin hamma joyda yangi hayot g'alaba qozongan bir paytda nishonlandi. Bayram tadbirlarining markazi Marduk - Esagila ibodatxonasi va Etemenanki zinapoyali minorasi edi. Bu erda har yili uzoq marosimlar bo'lib o'tdi, ularning an'analari Shumer davridan boshlanadi. Bayramda asosiy e'tibor Marduk haykaliga qaratildi, bobilliklar bu voqea uchun ayniqsa hashamatli kiyingan va bezatilgan. Bayram boshlanganidan keyin ikkinchi kuni oliy ruhoniy xudoga uzoq ibodat qildi, keyin boshqa ruhoniylar ham muqaddaslarning muqaddasiga kirib, Mardukga qurbonlik sifatida ichimlik va ovqat taklif qilishdi. Xuddi shu marosim 3 nison kuni, oltin va oltin bilan bezatilgan xudolarning yog'och haykallari o'rnatilganda takrorlandi. qimmatbaho toshlar va qizil kiyim kiygan. To'rtinchi kuni Marduk va uning rafiqasi Tsarpanitga ham duolar qilindi va qurbonliklar keltirildi. Oliy ruhoniy yulduzlarni kuzatishi va ularning aniq joylashishini aniqlashi, keyin esa maxsus afsunlar qilishi kerak edi. Kechqurun Marduk haykali oldida dunyoning yaratilishi haqidagi doston o'qildi va, ehtimol, shunga mos dramatik harakatlar ham ijro etildi. Odatiy ibodatlar va qurbonliklardan so'ng, bayramning beshinchi kunida, jo'shqin ruhoniy ziyoratgohni tozalash marosimini o'tkazdi. Oshpaz qo'chqorni so'ydi va ruhoniy-ekzorkist ma'badning devorlarini hayvonning tanasidan qon bilan sepdi. Bu holda hamma nopok va gunohkor hamma narsa hayvonga o'tadi, deb ishonilgan; keyin sifatida kafforat qurbonligi u daryoga tashlandi. Ushbu protsedura davomida oshpaz va exorcist ruhoniy diniy ma'noda nopok bo'lib qolishdi va marosim tugagandan so'ng, bayram oxirigacha ma'badni cho'lga qoldirishlari kerak edi. Esagila shahridagi Nabu xudosining ibodatxonasi "oltin osmon" bilan bezatilgan va keyin ular Borsippadagi ma'baddan uning kelishini kutishgan.
Keyingi marosimlarda qirol muhim rol o'ynadi. Uni ma'badga olib kirishdi va u Xudoning haykali oldiga o'z qudratining barcha belgilarini qo'ydi. Shunda podshoh o‘tgan yilgi ishlari haqida Xudoga hisob berib, gunohlarini tan oldi. Shu bilan birga, u o'zining barcha nohaq ishlarini ba'zi baxtsiz hodisalar bilan bog'lashga harakat qilishi kerak edi. Keyin oliy ruhoniy shohning yuziga urdi, quloqlarini tortdi va unga barcha diniy ko'rsatmalarga qat'iy rioya qilish kerakligini eslatdi. Shundan so'ng, shoh yana o'z kuchini qo'yish huquqini oldi. Kechqurun shoh va oliy ruhoniy birgalikda ma'bad hovlisida oq buqani qurbon qilishdi. Oltinchi kuni Nabu xudo Borsippadan Protsessual yo'l bo'ylab keldi. Uni oldindan tayyorlangan va bezatilgan qo'g'irchoqlar kutayotgan edi, keyin keyingi diniy harakatlar paytida ular yoqib yuborildi.
Afsuski, biz Yangi yil bayramining keyingi kunlari qanday o'tgani haqida juda kam ma'lumotga egamiz, chunki bu joyda bayramni tavsiflovchi belgilar yomon yo'q qilingan va faqat bir nechta xulosalar chiqarishga imkon beradi. Yoniq oxirgi kunlar Bayram o'zining eng muhim voqealarini o'z ichiga oldi. Marduk haykali oldida, uning yozuvchisi Nabu va boshqa xudolar huzurida, maxsus xonada kelgusi yilning taqdiri belgilandi. Aholi, ehtimol, faqat cheklangan darajada tasvirlangan barcha marosimlarga qabul qilingan yoki umuman qabul qilinmagan. Aslida xalq bayrami Yangi yilning o'ninchi kunida, shoh Marduk xudoning qo'llariga tegib, undan turishni so'raganida boshlandi. Bu harakati bilan podshoh yana taxtga o'tirdi. Marduk va uning barcha mulozimlari o'z joylaridan olib tashlandi, haykallar Makua kemasiga yuklandi, ehtimol ular shahar tashqarisiga, Furot daryosiga olib ketilgan. U erda, Bobil devorlaridan tashqarida "Bit Akitu" - "Yangi yil bayrami uyi" bor edi, unda keyingi muhim marosimlar o'tkazildi. Marduk bosh rol o‘ynagan individual mif syujetlari asosidagi dramatik spektakllar bu yerda sahnalashtirilgan bo‘lsa kerak. Ushbu hikoyalarga ko'ra, xudo har yili jinoyatchilardan biri bilan birga tog'larga olib ketilgan va u o'ldirilgan. Marduk u yerda so‘roqqa tutilgan va kaltaklangan va o‘sha paytda shaharda uning g‘oyib bo‘lgani uchun notinchlik bo‘lgan. Xudoning yo'qligi tufayli quyosh va oy mamlakatdan g'oyib bo'ldi. Ular faqat Xudoning qaytishi bilan qaytishlari mumkin edi. Mardukning xotini erini qidirib ketdi va oxir-oqibat ular birga shaharga qaytib kelishdi.
Xudolar haykallari bilan yurish quruqlik orqali Bobilga qaytib keldi. Shu maqsadda Navuxadnazar Yangi yil bayrami uyidan ma'buda Ishtar darvozasigacha olib boruvchi hashamatli protsessual yo'lni qurishni buyurdi. Ibodatlarining birida u xudolarni sehrlab qo'ydi: “Nabu va Marduk, bu yo'l bo'ylab shaharga quvonch bilan kirganingizda, lablaringiz men haqimda yaxshi so'zlarni aytsin! Men sizning oldingizda juda uzoq kunlarimgacha, tanamning sog'lig'i va qalbimning quvonchida yurganimda, men qarib qolaman va abadiy qolaman!" .
Xudolarning haykallari 300 metr uzunlikdagi yo'l bo'ylab bezatilgan katta aravada olib borilgan. Uning devorlari bo'rtma bilan qoplangan - ko'k fonda, sariq yeleli katta sherlar, Ishtarning muqaddas hayvonlari xudolar tomon yurishgan. Kengligi 16 metr boʻlgan yoʻlning oʻrtasiga ohaktosh plitalar, chetlari oq va qizil tomirlari boʻlgan brekchi plitalar bilan yotqizilgan – arava bemalol aylanib yurardi. Ulkan bir olomon musiqa va raqs bilan arava ortidan ergashdi; Umumiy quvonch bor edi. Kortej oldidan paydo boʻlgan Ishtar darvozasi ham yuqoridan pastgacha sirlangan gʻisht bilan bezatilgan boʻlib, unda bir necha qator buqalar va Mardukning serpantin ajdaholarining relyef figuralari tasvirlangan. Darvozadan saroyning baland devorlari bo'ylab Marduk ibodatxonasiga qarab yurishdi.
Yangi yil bayramidagi navbatdagi ajoyib voqea Marduk va uning rafiqasi Tsarpanitning muqaddas nikohi bo'ldi. Bu to'y, ehtimol, qirol va oliy ruhoniy tomonidan tasvirlangan bo'lib, kelgusi yil uchun mamlakat uchun unumdorlik va boylikni ta'minlashi kerak edi. Bu harakat shumerlar davridan boshlangan qadimiy an'anaga ham asoslangan edi. Yangi yil bayramida sinfiy tafovut yo'qoldi, qullarga xo'jayinlar xizmat qilishdi va mamlakat hukmdori o'rnini soxta podshoh egalladi, u keyinchalik qirolning gunohlarini kechirishi kerak edi. o'tgan yil. Xudolar o'z ibodatxonalariga qaytishlari va Nabuning Borsippaga ketishi bilan buyuk bayram tugadi.
Bu bayramlarning barchasi, albatta, ruhoniylar uchun foydali korxona edi, chunki mamlakatning turli burchaklaridan kelgan imonlilar odatda ma'bad yaqinida boshpana izlab, ko'p xaridlarni amalga oshirib, yil davomida boshdan kechirgan qiyinchiliklari uchun o'zlarini mukofotlashdi. Ruhoniylar bayram timsoli boʻlgan muqaddas haykalchalarni (stol, karavot, kursi va Mardukning loydan yasalgan aravasi) sotgan; har bir kishi uyiga katta voqea xotirasiga kichik esdalik sovg'asini olib kelishi mumkin edi. Savdogarlar ma'bad atrofida o'z do'konlarini o'rnatdilar va ko'plab tovarlarni qo'yib, shaharga kelgan qishloq aholisini o'ziga tortdilar. Ehtimol, sevgi ma'budasi Ishtar sharafiga o'zlarini erkaklarga taklif qilgan ierodullar ko'plab sevuvchilarni topdilar. Demak, bu bayram nafaqat qirol va ruhoniylarning rasmiy bayrami bo‘lib, unda butun xalq qatnashgan.
Etti xudo Etti ilohiy egizak aka-uka, odamlarning homiylari g'oyasi qadimgi fors mifologiyasiga xosdir. Bu devalar deb atalgan xudolarni anglatardi. Eron afsonalari eramizdan avvalgi 5-asrda shoh Kserksning qanday bo'lganligi haqida hikoya qiladi. e. vayron qilingan
"Qadimgi Rus sirlari" kitobidan muallif Petuxov Yuriy DmitrievichXudolarning yo'llari
muallif Däniken Erich von1. Xudolar oltini Menimcha, bu bizning zamonamizning eng aqldan ozgan va ma'nosiz hikoyasidir. Bu aql bovar qilmaydigan, aql bovar qilmaydigan tuyuladi, lekin men bunga guvoh bo'ldim. Menda fotosuratlar bor. Bu tush emas, gallyutsinatsiya emas, balki so'zsiz haqiqat: Janubiy Amerika qit'asi bo'ylab, chuqur ostida.
"Xudolarning oltini" kitobidan. O'zga sayyoraliklar oramizda muallif Däniken Erich von2. Xudolar jangi O'ttiz yil oldin Shaffhausdagi boshlang'ich maktabda men birinchi marta o'qituvchimning og'zidan qadim zamonlarda osmonda sodir bo'lgan dahshatli jang haqidagi hikoyani eshitdim. Bir kuni bosh farishta Lyutsifer qudratli Ota Xudoga zohir bo'lib, shunday dedi: “Biz endi yo'qmiz.
"Ruslar kelmoqda!" Kitobidan. [Nega ular Rossiyadan qo'rqishadi?] muallif Vershinin Lev RemovichXudolarning avlodlari Biroq, Ostyak knyazlari xirillab, bunga chidashdi va o'sha paytdan boshlab Rossiyaga sodiq qolishdi. Hammasi emas, bu to'g'ri - qo'zg'olonlar bo'lgan - va hamma ham "knyazlar" bo'lib qolish baxtiga erisha olmadi (kichik narsa oxir-oqibat oddiy "chet ellik" oqsoqollarga aylandi), lekin Obdorskiylar bu erda turishdi.
Alford Alan tomonidan "Yangi ming yillik xudolari" kitobidan [rasmlar bilan] Alford Alan tomonidan muallif Klein Lev SamuilovichXudolar uyida Shu bilan birga, slavyanlarning butparast monoteizmini tarannum etish - u Qodir Tangriga sig'inish yoki Perun - fandan ajralib chiqdi.Asrning o'rtalaridan boshlab boshqa munosabat hukmronlik qildi. “Qiyosiy maktab” olimlari (qiyoslovchilar) tillarning qarindoshligini, keyin esa
"Perunning tirilishi" kitobidan. Sharqiy slavyan butparastligini qayta tiklashga muallif Klein Lev Samuilovich3. XUDOLARNING BOSHLIGI
Buyuk Kir kitobidan. Birinchi monarx Harold Lamb tomonidanXUDOLAR TURMONI O'sha kuni kechqurun Esagilada Nabonid taqvim soqchilarining e'lonlarini tinglash uchun taxtiga o'tirdi va ular yangi qamariy Tishri (oktyabr) oyining birinchi soati kelganini e'lon qildilar. Har doimgidek, Nabonidus bu oy hamma narsa uchun qulay bo'lishiga umid bildirdi
"Xudolar mavjudligining dalillari" kitobidan [Artefaktlarning 200 dan ortiq shov-shuvli fotosuratlari] muallif Däniken Erich vonXUDOLARNI Xush kelibsiz Naska vodiysi aholisi bu chiziqlar deb atagan "las pistas" dan tashqari, bu joylarda petrogliflardagi kabi bir xil xususiyatlarga ega bo'lgan xudolarning ko'plab tasvirlari mavjud. Men katta ko'zlari va ikkitasi bo'lgan kichkina odamni suratga olishga muvaffaq bo'ldim
"Odamlar, xudolar, hayvonlar" kitobidan muallif Ossendovski Entoni FerdinandXudolar yurtida... Aleksandr Kolchak mag‘lub bo‘ldi. Fuqarolar urushi Sibirga ham yetib keldi. Sobiq mahbuslardan yaratilgan chex legionlari deyarli 20 ming vagonga talon-taroj qilingan o'ljalarni ortib, ularni sharqqa jo'natib, bir necha oy davomida temir yo'l harakatini to'sib qo'yishdi.
"Ko'rinmas jang" kitobidan muallif Maltsev Sergey "Qadimgi Bobilga sayohat" kitobidan muallif Klengel-Brandt EvelinXudolar dunyosi Bobilliklar turli xil xudolarga sig'inishgan, ularning kelib chiqishi Shumerlar davriga borib taqaladi. Shumer panteonining xudolarini qarzga olib, ular ko'pincha o'z nomlarini o'zgartirdilar, xudoning vazifalari va maqsadi o'zgarishsiz qoldi. Allaqachon
- Har qanday kasallik uchun afsunlar Kasallikni biror narsaga o'tkazish
- Yaxshi ish topish uchun sehrdan foydalanish Ishga borganingizda sehr
- Frazeologizm "tuatqi bilan nafas olish": ma'nosi, sinonimlari, talqini va misollari Frazeologik birlikning kelib chiqishi bilan tutatqi bilan nafas olish
- Gerkulesning birinchi mehnati: Nemean sheri Gerkules Nemean sherining mehnati haqidagi afsona