Kambag'al Lizada qaysi monastir haqida aytilgan. Rossiyadagi eng qadimgi monastirlar
Monastirning tashkil topishi
Adabiyotda ko'pincha monastir Stepan Xovrin tomonidan monastirga sovg'a qilingan erlarda tashkil etilganligi, keyinchalik u Simun nomi bilan rohib bo'lganligi - shuning uchun monastir nomi berilganligi haqida yoziladi.Biroq, bu masala bo'yicha asosiy manba Radonejning Sergius hayotidir. Unda aytilishicha, monastir SIMONOVO degan joyda tashkil etilgan. Ism qayerdan kelgan. Monastir nomini Xovrin monastir nomi bilan bog'lash (haqiqiydan ko'ra afsonaviy shaxs)noqonuniy. Bundan tashqari, bu mantiqsiz. Odatda, monastirning nomi asoschining nomidan kelib chiqadi va keyin u Fedorovskiy deb ataladi. Bu masalani ko'rib chiqadigan jiddiy asarlar - V. Kuchkin "Moskva Simonov monastirining boshlanishi"http://www.rusarch.ru/kuchkin1.htm va D. Davidenko nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi. Ammo negadir ma'lumotnomadan ma'lumotnomaga, ensiklopediyadan ensiklopediyaga Stepan Xovrin bilan versiya sayohat qiladi.
Ko'pincha monastir harbiy qal'a sifatida tashkil etilganligi haqida yoziladi, ammo buni tasdiqlovchi arxeologik ishlar yo'q. Qadim zamonlarda qal'a devorlarining mavjudligi shubhali. Va monastir harbiy qal'a sifatida faqat 17-asrdan beri tilga olingan. Simonov monastiri haqida o'qigan har bir kishi biladiki, afsonaga ko'ra, u Eski Simonovdagi cherkov hozir joylashgan joyda tashkil etilgan va to'qqiz yildan keyin u yangi joyga ko'chirilgan. Keyinchalik, yangi joyda monastir asosiy, eskisida esa qaram bo'lib qoldi; keyinchalik eski monastir tugatilib, tosh cherkov cherkov cherkoviga aylandi. Yangi monastir Yangi Simonov emas, balki oddiy Simonov deb nomlangan. Shunga qaramay, 20-asrda kimdir uni YANGI deb atadi. Va eskisi bilan hamma narsa to'liq aniq emas. U aslida 15-asrda mavjud edi. Lekin u avvalroq tashkil etilgan deb qayerda yozilgan? Dadil faraz D. Davidenko tomonidan ifodalangan. U yangi joyda monastir dastlab, eskisida esa asosiysidan keyin tashkil etilganligini aytdi. Eski ism juda oddiy tushuntirilgan. Bu yerda SIMONOV degan joy bor edi, Fyodor undan uncha uzoq boʻlmagan joyda, yangi joyda monastir qurgan, keyinroq eski joyda ham monastir tashkil etilgan va u Eski SIMONOVdagi monastirga aylangan (yaʼni “eski” soʻzi). ” monastirni emas, joyni bildiradi).
Lizin hovuzi
Ko'pchilik Karamzinning "Bechora Liza" hikoyasi va u cho'kib ketgan hovuz Simonovskaya postining orqasida va "Dinamo" zavodining ma'muriy binosi o'rnida joylashganligini biladi yoki eshitgan. U erda qadimgi ko'lmak bor edi, u Radonejlik Sergius tomonidan qazilgan bo'lib, u shifobaxsh kuchi bilan xalq orasida mashhur edi. Karamzinning hikoyasi nashr etilgandan so'ng, moskvaliklar uni Lizin deb o'zgartirdilar, garchi monastir hujjatlariga ko'ra u Sergiev bo'lib qoldi. 19-asrda allaqachon Lizin hovuzi Sergiev emas, balki boshqa hovuz degan noto'g'ri tushuncha paydo bo'ldi. Arximandrit Eustatius o'zining risolasida hatto qadimgi monastir Ayiq ko'lida (aka Postyloe) deb nomlanganligi haqida ma'lumot beradi. Postyloye ko'li Tyufelovaya bog'ida joylashgan bo'lib, lekin hech qachon Ayiq ko'li deb atalmagan, muallif nimanidir chalkashtirib yuborgan. Gap shundaki, qadimgi davrlarda Simonov monastirida Ayiq ko'llari yaqinida kichik monastir bo'lgan, ammo u hozirgi Shchelkovskiy tumanida joylashgan edi. Va keyin kimdir Ayiq ko'li Lizin hovuzi ekanligini aytdi (masalan, I. Lukash http://az.lib.ru/o/oredezh_i/text_0080.shtml), hbu noto'g'ri. Faqat Sergius hovuzini Liza ko'li deb atashgan, boshqasi yo'q. Qachon vayron qilingani to'liq aniq emas. Shamaro ko'lmak 1930-yillarning boshlarida to'ldirilganligini ko'rsatadi. Shvetsovaya Sloboda yozgi stadion qurilishi paytida, lekin bu unday emas. Stadion 1928 yilda qurilgan va hovuzga tegmagan. Hovuz keyinchalik vayron qilingan, u 1932 yilda mavjud bo'lgan. Garchi, esdaliklarga ko'ra, u juda ifloslanganligi sababli to'ldirilgan bo'lsa-da, 1932 yilda undagi suv toza va bahor edi. Bu 19-asrning guvohligini tasdiqlaydi, bu hovuz hech qachon qurimaydi va toza suv bilan to'ldiriladi.
Shvetsova Sloboda ko'chasi
Har bir ism o'z kelib chiqishiga ega. Barcha ma'lumotnomalarda ular Shvetsova Sloboda (2-chi Avtozavodskiy proezd) o'z nomini uy egasidan olganligini yozadilar. http:///slovari.yandex.ru/dict/mostoponim/article/imu/imu-0023.htm.Biroq, bu haqiqat emas. Bu erda bunday uy egasi yo'q edi, lekin ular buni inqilobdan keyin Kojuxovskiy ko'prigida o'ldirilgan politsiyachi sharafiga qo'yishdi.
Tyufeleva bog'i
Sytin bog'ning nomini qadimgi davrlarda u erda Tuxoleva qishlog'i joylashganligi va u erdan Tukhaleva nomi bilan mashhur bo'lganligi bilan bog'lagan. Ammo qishloq haqida ma'lumot topilmadi. Va bog'ning nomi shunchaki chiriganlik so'zidan olingan bo'lishi mumkin. Axir, ko'llar bo'lgan botqoq hududi bor edi.
Simonov monastirining nekropoli
Nekropol monastirning sharqiy qismida joylashgan edi. Ammo Yuriy Ryabininning ta'kidlashicha, qabriston ham bolalar bog'i hududida joylashgan http://www.moskvam.ru/2003/05/ryabinin.htm . Uning bu ma'lumotni qayerdan olgani noma'lum.
Simonovka kinoteatri
Bir marta Simonov monastirining ma'murlaridan Simonova Sloboda monastirga tegishli uyda kinoteatr ochishga ruxsat berishni so'rashdi. Monastir ma'muriyati iltimosni ko'rib chiqdi va rad etdi, chunki kino xudojo'y ish emas. Buning uchun qasos sifatida monastirning oshxonasiga kinoteatr o'rnatildi. Ammo u uzoq vaqt yo'q edi. Urush paytida u erda yotoqxona bor edi. Simonovskiy tumanidagi kinoteatr hech qachon qurilmagan.
Simonovkadagi tug'ruqxona
Ish tashlashlar paytida Simonovka ishchilari aholi punktida tug'ruqxona ochish talabini ilgari surdilar va ularga: "Bizning erkaklar tug'maydi!" Sovet hokimiyati o'rnatildi, ammo tug'ruqxona hech qachon ochilmagan, ammo o'zining antenatal klinikasi mavjud (Leninskaya Sloboda, 3).
Futbol
Kuharkinning eslashlariga ko'ra, sportni yaxshi ko'radigan yoshlar Simonov monastiriga qarshi futbol o'ynashga harakat qilishgan. Monastir hokimiyati bunga to'sqinlik qildi. Ammo futbol Simonovkada ildiz otgan, monastir tog'i ostida hozirda "Torpedo" stadioni bor va u inqilobdan oldin futbol o'ynashni xohlagan joyda yodgorligi o'rnatilgan futbolchining nomi bilan atalgan.
Simonovskaya qirg'og'i
1915 yilda shahar hokimiyati yangi Simonovskaya qirg'og'ini jihozlashni rejalashtirgan. 1930-yillarda uni takomillashtirish rejalashtirilgan edi. Va u erga haykallarni qo'ying va tog'dan unga zinapoya qiling. Bu ko'cha, ehtimol, barcha Moskva sayohat qo'llanmalarida. U xaritada (Dinamo zavodi yaqinidagi kichik maydon). Men yaqinda u erda edim va hech qanday qirg'oqni ko'rmadim. Yaqinda u 100 yilga mo'ljallanganga o'xshaydi.
Zinaida Volkonskaya
Ehtimol, Zinaida Volkonskaya Simonov monastiri yaqinida sayr qilishni yaxshi ko'rardi. O'sha paytda u eng sevimli qishloq joylaridan biri edi. Bundan tashqari, uning bobosi Tatishchev monastir qabristoniga dafn etilgan. 19-asrning ikkinchi yarmida Mark Samuilovich Malkiel Tyufelovaya bog'ida joylashdi. U zavod yaqinida yashagan. Uning Volkonskaya bilan nima aloqasi bor edi? Ha, hech kimga o'xshamaydi. Ehtimol, u Volkonskayaning o'gay onasi Kozitskayaga tegishli bo'lgan Tverskayada uyga ega edi. Bir paytlar bu uyda malika Zinaidaning saloni bo'lgan. Odamlar taqdiri, uylar va joylarning tarixi ba'zan tushunarsiz tarzda bir-biriga bog'langan.
Karamzin va Ramzin
N.M.ni hamma biladi. Simonov monastiri yaqinida yurishni yaxshi ko'rgan Karamzin. Ammo Simonovo ham L.K. bilan bog'liq. Ramzin - Termotexnika instituti direktori. U ham bu joylarni yaxshi ko'rardi. Va u hatto bu erda, tarixshunos yashagan Beketovning yozgi uyidan diagonal ravishda qo'riqlanadigan alohida uyda yashadi.
Ikki Beketov - ikkita dacha
19-asrda Janubiy okrugda Beketov dachasi boʻlgan. Va faqat bitta emas, balki ikkita. Va bu dachalar turli xil Beketovlar edi - Platon Petrovich va Ivan Petrovich. Bundan tashqari, aka-uka ham bor. Dachalar ko'pincha oddiy tilga olinganligi sababli - Beketovning dachasi va uni hamma biladi - bugungi kunda shuning uchun turli xil xatolar mavjud. Avvaliga men Platon Petrovichning yozgi uyi qayerda joylashganini tushunolmadim, agar zamondoshlar u Simonov monastiri yaqinida yashagan deb yozishsa va keyin 1818 yil xaritasi u Serpuxov posti orqasida ko'rsatilgan. Serpuxov postining orqasida haqiqatan ham Beketovning yozgi uyi bor edi, bu Ivan Petrovichning uyi edi. U Alekseev kasalxonasi ancha keyin tashkil etilgan joyda joylashgan edi. Shunday qilib, Pilyaev Ivan Petrovichning dachasini Platon Petrovichning uyi deb ta'riflaydi. Platon Petrovichning yozgi uyi Simonova Sloboda edi. Bu xaritalarda ko'rsatilmagan; bu kichik mulk edi. Ammo uning surati saqlanib qolgan19-asr boshlariga oid gravyura. Mulk buzilganiga qadar u erda mavjud bo'lgan Bechora Lizaning gazebo tasviri ham saqlanib qolgan. Xususiyatlarning nomlari bilan chalkashlik ham sodir bo'ladi. Biz eshitishimiz bilan - dacha, bizda qishloq uyining tasviri bor. Ammo 19-asrda u shunchaki er uchastkasi deb ham atalgan. "Moskva arxitektura yodgorliklari" kitobining mualliflari juda adashgan. Oxirgi jildda Platon Petrovichning yozgi uyi tasvirlangan gravyuraga quyidagi izoh berilgan: gravyurada yozilishicha, dacha Simonova Sloboda joylashgan, lekin aslida u Tyufelevaya bog'ida joylashgan bo'lib, u erda Balashovning yozgi uyi ko'rsatilgan. 1818 yil xaritasi (u Tyufeleva dacha er uchastkasiga ega edi"), Beketovning o'zi Serpuxov postidan tashqariga ko'chib o'tdi, u erda uning dacha ko'rsatilgan. To'liq absurdlik! Platon Petrovich hech qaerga ko'chmadi va Simonov monastiri yaqinidagi dachada vafot etdi. Dacha 1899 yilda, uning o'rniga "Dinamo" zavodi qurilganida g'oyib bo'ldi. Ivan Petrovichning yozgi uyi ancha qisqaroq davom etdi. 1850-yillarda u allaqachon zavodlarga sotilgan.
Ikki Lixachev - ikkita zavod
Simonovskiy tumanida Lixachev nomidagi ikkita zavod bor edi. Bitta o'simlik (hamma buni biladi) - I.A. Xuddi shu zavodning sobiq direktori Lixachev va boshqa zavod - V.M. nomidagi Parostroy (sobiq Bari). Lixacheva. Kim edi? Ehtimol, inqilobchi Vasiliy Matveevich (1882-1924). Inqilobdan keyin u Moskva xalq xo'jaligi kengashini boshqargan. To'g'ri, ular turli vaqtlarda mavjud bo'lgan, avtomobil zavodi 1956 yilda Lixachev nomi bilan atala boshlagan, bu vaqtga kelib Parostroy endi Lixachev nomini olib qolmagan.
Ikki Astaxov
1917 yil fevral inqilobi paytida Moskvada fojiali voqealar sodir bo'ldi: Yauzskiy ko'prigidagi Gujon zavodining ishchisi Illarion Astaxov halok bo'ldi. Xuddi shu kuni yana bir Astaxov, "Dinamo" zavodining ishchisi, standart ko'taruvchi D.V. halok bo'ldi. Astaxov. Bu Vorontsovskaya ko'chasida sodir bo'ldi (u erda yodgorlik lavhasi o'rnatilgan).
Sen sezgir bo'lsang, o'tkinchi, xo'rsin! (Moskva atrofida yurish)« Tagankadan keyin shahar tugadi. Krutitskiy kazarmasi va Simonov monastiri o'rtasida keng karam maydonlari yotardi. Bu yerda kukunli jurnallar ham bor edi. Monastirning o'zi chiroyli ko'tarildi ... Moskva daryosi bo'yida. Endi asl binoning faqat yarmi qolgan, garchi Moskva bu monastirning arxitekturasi bilan frantsuzlar va nemislar o'z qal'alari bilan faxrlansa ham, kam emas."
Tarixchi M.N. Tixomirov
Vostochnaya ko'chasi, 4... Moskvadagi eng qadimgi monastirning ma'lumotnomalarida rasmiy manzil - Simonovskiy. U Avtozavodskaya metro bekati yaqinida joylashgan.
Simonov monastiri 1379 yilda Radonejlik Avliyo Sergiusning jiyani va shogirdi Abbot Teodor tomonidan tashkil etilgan. Uning qurilishi Moskva va Butun Rusning Metropoliti Aleksi va Radonejning Sankt-Sergius tomonidan baraka topdi. Yangi monastir Kremldan bir necha kilometr uzoqlikda, Moskva daryosining baland qirg'og'ida, keyinchalik bu monastirda rohib Simonon nomi bilan rohib bo'lgan boyar Stepan Vasilyevich Xovra (Xovrin) tomonidan monastirga sovg'a qilingan erlarda joylashgan edi. . Yaqin atrofda gavjum Kolomenskaya yo'li bor edi. G'arbdan sayt Moskva daryosining egilishi ustidagi tik chap qirg'oq bilan cheklangan edi. Hudud eng go'zal edi.
Chorak asr davomida monastir binolari yog'ochdan yasalgan. Vladimir Grigoryevich Xovrin Simonov monastirida Bokira Maryamning yotoqxonasi cherkovini qurmoqda. O'sha paytdagi Moskvadagi eng katta ibodatxonalardan biri bo'lgan bu ma'bad hali ham katta oq toshli podvalda joylashgan va italyancha uslubda bezatilgan (XV asr oxirida uni qayta qurishda Aristotelning o'zi shogirdi Fioravanti ishtirok etgan. ). Uning qurilishi 1405 yilda yakunlangan. Bu ulug'vor inshootni ko'rgan zamondoshlari: "Moskvada bunday qo'pol xato hech qachon bo'lmagan", - deyishdi. Ma'lumki, 19-asrda ma'badda Radonejlik Sergiusga tegishli bo'lgan Lord Pantokratorning ikonasi saqlangan. Afsonaga ko'ra, Sergius Dmitriy Donskoyni Kulikovo jangi uchun ushbu belgi bilan barakalagan. 15-asr oxiridagi qayta qurishdan so'ng, Assos sobori besh gumbazli bo'ldi.
1379-1404 yillardagi Simonov monastirining Assos sobori.
(1930 yilda dala tadqiqotlari natijalari asosida P.N. Maksimov tomonidan rekonstruksiya qilingan)
Monastirning Assotsiatsiya soboriga qo'shimcha ravishda, Vladimir Grigoryevich "monastir yaqinida g'ishtdan panjara yasadi". Bu Moskva me'morchiligidagi birinchi tosh monastir devori bo'lib, u o'sha paytda Moskvada yangi bo'lgan materialdan - g'ishtdan qurilgan. Uning ishlab chiqarilishi xuddi o'sha Aristotel Fioravanti tomonidan Simonov yaqinida, Kalitnikov qishlog'ida tashkil etilgan. 16-asrda noma'lum me'morlar Simonov monastiri atrofida kuchli minoralari bo'lgan yangi qal'a devorlarini qurdilar (ba'zi tarixchilar mashhur rus me'mori, Moskvaning Oq shahri, Smolensk Kreml va devorlarining quruvchisi Fyodor Konning muallifligini taklif qilishadi. Borovsko-Pafnutev monastiri). Qal'a minoralarining har biri o'z nomiga ega edi - Dulo, Kuznechnaya, Tuz, Qo'riqchi minorasi va Taininskaya suvga qaragan.
Dulo minorasi. 1640-yillar
Qo'ng'iroq minorasidan Moskva daryosigacha ko'rinish. Oldinda Dulo va Sushilo minoralari joylashgan. 20-asr boshlaridan fotografiya.
Yaratilgan paytdan boshlab Simonov monastiri Moskvaning eng xavfli janubiy chegaralarida joylashgan edi. Shuning uchun uning devorlari nafaqat monastir, balki qal'a devorlari edi. 1571 yilda Xon Davlet-Girey monastir minorasidan yonayotgan Moskvaga qaradi. Keyin poytaxt uch soat ichida yonib ketdi va ikki yuz mingga yaqin moskvaliklar yong'inda halok bo'ldi. 1591 yilda tatar xoni Kazy-Gireyning bosqinchiligi paytida monastir Novospasskiy va Danilov monastirlari bilan birgalikda Qrim armiyasiga muvaffaqiyatli qarshilik ko'rsatdi. 1606 yilda Tsar Vasiliy Shuiskiy monastirga kamonchilarni yubordi, ular rohiblar bilan birga Ivan Bolotnikov qo'shinlarini qaytardilar. Nihoyat, 1611 yilda, Moskvada polyaklar tomonidan sodir bo'lgan kuchli yong'in paytida, poytaxtning ko'plab aholisi monastir devorlari orqasida panoh topdilar.
Simonov monastirining qirollik eshiklari.
Tafsilot. Daraxt. Moskva. 17-asr oxiri
Tarix davomida monastir Moskvada eng ko'p tashrif buyurilgan bo'lib, qirol oilasi a'zolari bu erga ibodat qilish uchun kelishgan. Bir vaqtlar Rossiyadagi eng boylardan biri bo'lgan monastirni qurish va bezashda ishtirok etishni hamma o'z burchi deb bilardi. Monastir qo'ng'iroq minorasi ham butun Moskvada mashhur edi. Shunday qilib, Nikon yilnomasida "Qo'ng'iroqlar haqida" maxsus maqolasi mavjud bo'lib, unda ba'zilarning fikriga ko'ra, Kreml sobori qo'ng'iroqlaridan, boshqalarga ko'ra, qo'ng'iroqlarning kuchli va ajoyib jiringlashi haqida so'z boradi. Simonov monastiri. Qozonga hujum qilish arafasida yosh Ivan Dahshatli Simunning qo'ng'iroqlarini aniq eshitib, g'alabani bashorat qilgan mashhur afsona bor.
Shuning uchun moskvaliklar Simonov qo'ng'iroq minorasining o'ziga hurmatni his qilishdi. Va 19-asrga kelib, u yaroqsiz holga kelganida, mashhur me'mor Konstantin Ton (Moskva me'morchiligida rus-Vizantiya uslubini yaratuvchisi) 1839 yilda monastirning shimoliy darvozasi tepasida yangisini qurdi. Uning xochi Moskvadagi eng baland nuqtaga aylandi (99,6 metr). Qo'ng'iroq minorasining ikkinchi qavatida Konstantinopol Patriarxi Yuhanno va Avliyo Aleksandr Nevskiy cherkovlari, uchinchisida - qo'ng'iroqli qo'ng'iroqxona (ularning eng kattasi 16 tonna og'irlikda), to'rtinchisida - soat, beshinchisi - qo'ng'iroq minorasining boshiga chiqish. Ushbu ulug'vor inshoot Moskva savdogar Ivan Ignatiev mablag'lari hisobidan qurilgan.
17-asrda Simonov monastiri. R.A. Katsnelson tomonidan qayta qurish
Bir paytlar Simonovo moskvaliklar orasida sayr qilish uchun sevimli joy sifatida tanilgan edi. Undan unchalik uzoq bo'lmagan joyda, yilnomalarga ko'ra, Radonejlik Sergiusning o'zi ishtirokida birodarlar tomonidan qazilgan ajoyib hovuz bor edi. U shunday deb nomlangan - Sergiev ko'li. Sovet davrida u to'ldirilgan va bugungi kunda "Dinamo" zavodining ma'muriy binosi ushbu saytda joylashgan. Quyidagi hovuz haqida bir oz ko'proq.
1771 yilda boshlangan vabo epidemiyasi monastirning yopilishiga va uning "vabo karantini" ga aylanishiga olib keldi. 1788 yilda Ketrin II ning farmoni bilan monastirda kasalxona tashkil etildi - rus-turk urushi bo'ldi.
Simonov monastirining oshxonasi. 1685
I. Grabar tomonidan rus san'ati tarixidan fotosurat
Simonov monastirini qayta tiklashda Moskva bosh prokurori A. I. Musin-Pushkin katta rol o'ynadi. Uning iltimosiga binoan imperator o'z farmonini bekor qildi va monastir huquqlarini tikladi. Musin-Pushkinlar oilasi monastirning Xudo onasining Tixvin ikonasi cherkovi nekropolining oilaviy maqbarasiga dafn etilgan.
Birinchisi, Xudoning onasi taxmini soborida, ushbu cherkovning hissasi va quruvchisi Grigoriy Stepanovich Xovru dafn etilgan. Keyinchalik sobor metropoliten Varlaam, Moskva knyazi Dmitriy Ioannovichning (Donskoy) o'g'li - Pskov knyazi Konstantin, knyazlar Mstislavskiy, Suleshev, Tyomkin, boyarlar Golovin va Butirlinning qabriga aylandi.
Hozirgacha, yer ostida, mahalliy Bolalar bog'i ostida dam oling: Birinchi chaqiriq Avliyo Endryu ordenining birinchi sohibi, Pyotr I ning quroldoshi Fyodor Golovin; rus taxtini uch marta rad etgan etti boyarning boshlig'i Fyodor Mixaylovich Mstislavskiy; knyazlar Urusov, Buturlin, Tatishchev, Narishkin, Meshcherskiy, Muravyov, Baxrushin.
1924 yilgacha bu yerda rus yozuvchisi S.T.ning qabrlarida qabr toshlari bor edi. Aksakov va uning erta vafot etgan do'sti A.S. Pushkin shoiri D.V. Venevitinov (uning qabr toshida qora epitafiya bor edi: "U hayotni qanday bilardi, qanchalar kam yashadi").
Venevitinovlar qabri ustidagi qabr toshlari
Monastir ikkinchi marta 1923 yilda yopildi. Uning so'nggi abboti Antonin (dunyodagi Aleksandr Petrovich Chubarov) Solovkiga surgun qilingan va u erda 1925 yilda vafot etgan. Endi Abbot Entoni Rossiyaning yangi shahidlari orasida kanonizatsiya qilindi ...
A. M. Vasnetsov. Bulutlar va oltin gumbazlar. Moskvadagi Simonov monastirining ko'rinishi. 1920
Bir vaqtlar kuchli qal'adan faqat bir nechta binolar saqlanib qolgan:
- qal'a devorlari (uchta shpindel);
- tuz minorasi (burchak, janubi-sharqda);
- Temirchi minorasi (pentaedral, janubiy devorda);
- "Dulo" (burchak, janubi-g'arbiy minora);
- “Suv” darvozasi (17-asrning 1/2 qismi);
- "Kelarskiy binosi" (yoki "Eski" oshxona, 1485, XVII asr, XVIII asr);
- “Yangi” oshxona (1677-1683, arxitektorlar P. Potapov, O. Startsev);
- “Sushilo” (solod xonasi, 16-asr, 2/2 17-asr);
- xazina xujayralari (17-asrning 1/3 qismi).
- 5 ta taxtli bitta yopiq ibodatxona saqlanib qolgan, ammo 6 ta taxtli yana beshta ibodatxona vayron qilingan.
Monastir holatining zamonaviy fotosuratlari
Xo'sh, endi qo'shiq so'zlari. Ushbu monastir o'zining romantik hikoyalari bilan ham mashhur ...
Nikolay Mixaylovich Karamzin Simonov monastirini abadiylashtirdi:
“... men uchun eng yoqimli joy - bu Simonov monastirining g'amgin gotika minoralari ko'tarilgan joy. Ushbu tog'da turib, siz o'ng tomonda deyarli butun Moskvani ko'rasiz, ko'z oldida mahobatli amfiteatr ko'rinishida ko'rinadigan bu dahshatli uylar va cherkovlar massasi: ajoyib rasm, ayniqsa quyosh porlayotganida, uning oqshom nurlari son-sanoqsiz oltin gumbazlarda, osmonga ko'tarilgan son-sanoqsiz xochlarda porlaganda! Quyida yam, zich yashil gulli o'tloqlar va ularning orqasida, sariq qumlar bo'ylab, baliq ovlash qayiqlarining engil eshkaklari bilan hayajonlangan yoki Rossiya imperiyasining eng unumdor mamlakatlaridan suzib kelayotgan og'ir pulluklar ostida shitirlashadigan yorqin daryo oqadi. va ochko'z Moskvani non bilan ta'minlang.
Daryoning narigi tomonida eman daraxti ko'rinadi, uning yonida ko'plab podalar o'tlanadi; u erda yosh cho'ponlar daraxtlar soyasida o'tirib, oddiy, g'amgin qo'shiqlar kuylashadi va shu bilan yoz kunlarini qisqartiradilar, shuning uchun ular uchun bir xil. Undan uzoqroqda, qadimiy qarag'aylarning zich yashilligida oltin gumbazli Danilov monastiri porlaydi; undan ham uzoqroq, deyarli ufqning chekkasida, Chumchuq tepaliklari ko'k rangda. Chap tomonda g'alla bilan qoplangan keng dalalarni, o'rmonlarni, uch-to'rtta qishloqni va uzoqda baland saroyli Kolomenskoye qishlog'ini ko'rishingiz mumkin.
"Lizin hovuzi"
Karamzin o'zining "Bechora Liza" hikoyasida Tyufel bog'i atrofini juda ishonchli tasvirlab bergan. U Liza va uning keksa onasini yaqin atrofdagi Simonov monastirining devorlariga joylashtirdi. Moskvaning janubiy chekkasidagi monastir devorlari yaqinidagi hovuz to'satdan eng mashhur hovuzga, ko'p yillar davomida kitobxonlar uchun ommaviy ziyoratgohga aylandi. Hovuz avliyo yoki Sergius deb ataldi, chunki monastir an'analariga ko'ra, u Yaroslavl yo'lidagi Trinity monastirining asoschisi va birinchi abboti Radonejlik Sergius tomonidan qazilgan, u mashhur Trinity-Sergius Lavraga aylangan.
Simonov rohiblari hovuzda bir nechta maxsus baliqlarni - kattaligi va ta'mi - ko'paytirdilar va podshoh Aleksey Mixaylovich Kolomenskoyega ketayotib, mahalliy abbatning xonalarida dam olish uchun to'xtab, uni davolashdi ... baxtsiz qiz, o'z hayotini umuman nasroniy yo'li bilan tugatmagan oddiy dehqon ayol - xudosiz o'z joniga qasd qilish va moskvaliklar - butun taqvodorliklari bilan - darhol Muqaddas hovuzni Lizin hovuzi deb o'zgartirdilar va tez orada faqat qadimgi aholi. Simonov monastiri avvalgi nomini esladi.
Uning atrofidagi ko'plab daraxtlar baxtsiz go'zallikka rahm-shafqat yozuvlari bilan qoplangan va kesilgan. Masalan, bu kabi:
Bu oqimlarda bechora Liza o'tib ketdi,
Sen sezgir bo'lsang, o'tkinchi, xo'rsin!
Biroq, zamondoshlarning fikriga ko'ra, vaqti-vaqti bilan bu erda ko'proq istehzoli xabarlar paydo bo'lgan:
Erastning kelini shu erda hovuzda vafot etdi,
Issiq bo'ling, qizlar, bu erda siz uchun juda ko'p joy bor.
O'tgan asrning yigirmanchi yillarida hovuz juda sayoz bo'lib, o'sgan va botqoq kabi bo'lib qolgan. O'ttizinchi yillarning boshlarida "Dinamo" zavodi ishchilari uchun stadion qurilishi paytida ko'lmak to'ldirib, bu erga daraxtlar ekilgan. Endi "Dinamo" zavodining ma'muriy binosi sobiq Liza hovuzi ustida ko'tariladi. 20-asrning boshlarida xaritalarda uning nomi bilan atalgan hovuz va hatto Lizino temir yo'l stantsiyasi paydo bo'ldi.
Tyufelev bog'i va Simonov monastiri ko'rinishi
Hovuz bilan bir qatorda Tyufeleva bog'i ham mashhur ziyoratgohga aylandi. Har bahorda jamiyat ayollari, xuddi sevimli hikoyasining qahramoni singari, vodiy zambaklarini yig'ish uchun bu erga borishdi.
Tyufeleva Grove XX asrning boshlarida g'oyib bo'ldi. Biroq, mavjud fikrdan farqli o'laroq, uni bolsheviklar emas, balki ilg'or rus burjuaziyasining vakillari yo'q qilishdi. 1916 yil 2 avgustda bu erda Rossiyadagi birinchi avtomobil zavodining poydevor qo'yish marosimi bo'lib o'tdi. Moskva Avtomobil Jamiyati (AMO) deb nomlangan korxona Kuznetsov, Ryabushinskiy va K. savdo uyiga tegishli edi. Biroq, Oktyabr inqilobi tadbirkorlarning rejalarini amalga oshirishga imkon bermadi. 1918 yil avgustda hali tugallanmagan zavod milliylashtirildi va 1924 yil 1 noyabrda bu erda Italiya qismlaridan birinchi sovet yuk mashinasi AMO-F-15 yig'ildi.
Simonov monastiri atrofida romantik yurishlar ikki kishini - Dmitriy Venevitinov va Zinaida Volkonskayani bir-biriga yaqinlashtirdi.
V. Odoevskiy 1825 yilda Dmitriyni Zinaida Volkonskaya bilan tanishtirdi. Malikaning Moskvadagi uyi barcha go'zallikni biluvchilarga yaxshi ma'lum edi. Uning maftunkor egasi uni o'ziga xos san'at akademiyasiga aylantirdi. Pushkin uni "Musa va go'zallik malikasi" deb atagan.
P.F.Sokolov D.V.Venevitinovning portreti. 1827
Volkonskaya bilan uchrashuv Venevitinovning hayotini tubdan o'zgartirdi - u yigirma yoshli shoirning barcha ishtiyoqiga oshiq bo'ldi. Afsuski, bu umidsiz edi: Zinaida undan 16 yosh katta edi va bundan tashqari, u uzoq vaqtdan beri bo'lajak dekabristning akasi bilan turmush qurgan edi.
Z. Volkonskaya
Vaqt keldi va Zinaida Dmitriyga abadiy do'stlik belgisi sifatida uzuk berib, munosabatlarni uzishni so'radi. Gerkulaneum qazishmalarida kuldan yorug‘likka chiqarilgan oddiy metall uzuk... Do‘stlarning aytishicha, Venevitinov malika sovg‘asi bilan hech qachon ajralmagan va uni yo yo‘lakda yurganda ham, o‘lim yoqasida turganda ham kiyishga va’da bergan.
Mening ringga
Siz changli qabrda qazilgansiz,
Qadimgi sevgi xabarchisi,
Va yana siz qabrdan tuproqsiz
Senga vasiyat qilinadi, uzugim.
Ammo hozir sevgi emas
Abadiy alanga muborak bo'lsin
Va sizning ustingizda, yurak og'rig'ida,
U muqaddas qasam ichdi ...
Yo'q! vidolashuvning achchiq soatida do'stlik
Yig'lagan sevgiga berdim
Siz hamdardlik kalitisiz.
Oh, mening sodiq talismanim bo'l!
Meni jiddiy jarohatlardan himoya qiling,
Va yorug'lik va ahamiyatsiz olomon,
Soxta shon-shuhratga chanqoqlikdan,
Jozibali tushdan
Va ruhiy bo'shliqdan.
Sovuq shubhali soatlarda
Yuragingizni umid bilan jonlantiring,
Va agar siz qayg'ularga qamalgan bo'lsangiz,
Sevgi farishtasidan uzoqda,
Bu jinoyatni rejalashtiradi -
O'zingizning ajoyib kuchingiz bilan siz o'zingizni bo'ysundirasiz
Umidsiz ehtiros shamollari
Va mening isyonkor ko'kragimdan
Jinnilik etakchisini qaytaring.
O'lim soatida qachon bo'laman
Bu yerda sevganim bilan xayrlashib,
Xayrlashganimda seni unutmayman:
Shunda do'stimga yolvoraman,
Shunday qilib, u mening qo'limdan sovuq
Seni olib tashlamadim, uzugim,
Tobut bizni ajratmasin.
Va so'rov samarasiz bo'lmaydi:
U menga bergan qasamini tasdiqlaydi
Halokatli qasam so'zlari bilan.
Asrlar uchib o'tadi va ehtimol
Kimdir mening kulimni bezovta qiladi
Va unda u sizni yana kashf etadi;
Va yana qo'rqoq sevgi
U sizga xurofot bilan shivirlaydi
Ehtiroslarni azoblaydigan so'zlar,
Va yana siz uning do'sti bo'lasiz,
Xuddi men uchun bo'lgani kabi, mening uzugim ham sodiq.
Ushbu she'rlar yozilganda Venevitinovning umriga sanoqli kunlar qolgan edi. 1827 yil mart oyining boshida u to'pda raqsga tushdi va keyin qizib, hovli bo'ylab zo'rg'a tashlangan paltoda o'zining yordamchi binosiga yugurdi. Sovuq halokatli bo'lib chiqdi. 15 mart kuni Venevitinov vafot etdi. Alamli bir lahzada uning do‘sti, shoir Aleksey Xomyakovning ukasi Fyodor Xomyakov o‘lim arafasida turgan odamning barmog‘iga uzukni taqib oldi.
1930 yil yanvar oyida Venevitinov dafn etilgan Simonov monastiri bo'sh joyda Madaniyat saroyini qurish uchun portlatilgan. Shoirning qoldiqlarini eksgumatsiya qilish 22 iyulga belgilangan edi. "Venevitinovning bosh suyagi, - deb yozadi Tarix muzeyi xodimi M.Yu.Baranovskaya, - kuchli rivojlanishi bilan antropologlarni hayratda qoldirdi. Meni barmoqlarning musiqiyligi hayratda qoldirdi. Uzukdan shoirga tegishli bronza uzuk olingan. o'ng qo'lining barmog'i." Venevitinovning uzugi Adabiyot muzeyiga topshirildi.
ZIL madaniyat uyi
Simonov monastiri yaqinda 630 yoshga to'ladi. Bu erda birinchi restavratsiya ishlari faqat 20-asrning 50-yillarida boshlangan. 80-yillarda Tuz minorasi va janubiy devorni tiklash ishlari olib borildi va shu bilan birga sharqiy devorning bir qismi qayta tiklandi.
1991 yil 29 mayda Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiy II eshitish qobiliyatiga ega bo'lgan dindorlar uchun Simonovoda cherkov tashkil etishga baraka berdi. O'sha yilning 31 dekabrida bu erda sobiq Simonov monastirining Xudo onasining Tixvin ikonasi sharafiga ma'badning karlar jamoasi ro'yxatga olingan. O'sha yillarda poytaxtning qoq markazida vayronaga aylangan monastir.
Xudo onasining Tixvin ikonasi ibodatxonasi
1994 yil Simonov uchun muqaddas monastir tarixida burilish nuqtasi bo'ldi - Moskva hukumati Simonov monastirining saqlanib qolgan barcha binolar majmuasini Moskva Patriarxiyasi tomonidan bepul foydalanish uchun ajratdi.
Karlar va zaif eshituvchilar jamiyatida karlar uchun bosqichma-bosqich ta'lim va tarbiya tizimini yaratish rejalashtirilgan: bog'cha - maktab - kollej. Qariyalar va nogironlar uyini tashkil etish rejalashtirilgan. Bularning barchasi uchun hozirda Sankt-Dimitrovskiy opa-singillar maktabida kadrlar tayyorlanmoqda.
Moskva adabiy traktlari tarixi to'liq sub'ektiv nasrning paydo bo'lishi bilan boshlanadi, ya'ni N.M.ning "Bechora Liza". Karamzin (1792). Ushbu turdagi rivoyatni yaratish harakati sub'ektiv tajribaning batafsil tavsifiga, shu jumladan sevimli joylar tajribasiga va "qalb uchun aziz" vaqt qismlariga - kun va fasllarga asoslanadi. Sentimental qahramon muallifning tasavvurini hayajonga soladigan va bo'lajak o'quvchi tomonidan uzoq vaqt eslab qoladigan joyda - Jeneva ko'li qirg'og'idagi Klarens qishlog'iga o'xshash joyda joylashishi kerak edi, u erda Janning irodasi bilan. Jak Russo, mehribon Yuliya va ehtirosli Sen-Pre yashashga mo'ljallangan edi.
Karamzin Simonov monastirining yaqinini tasodifan tanlagan emas: u afsonalar bilan qoplangan. Yoshligidan yozuvchi qadimgi Moskvaga qiziqib, 17-asrning ikkinchi yarmida yozilgan "Moskvaning boshlanishi haqidagi ertaklar" ni o'qidi, unda Simonovo qishloqlarni joylashtirishning turli xil variantlari orasida nomlandi. boyar Kuchka. Shunday qilib, bu joy bilvosita kelajakdagi poytaxtga asos solishdan oldingi qurilish qurbonligi bilan bog'liq edi. Afsonalar Simonovoni Rossiya tarixidagi boshqa muhim voqealar bilan bog'ladi. Misol uchun, 1370 yilda Simonov monastiriga asos solgan Radonejning Sankt-Sergius shaxsan o'zi monastir devorlari yaqinida uzoq vaqt davomida Lisin deb nomlangan kichik bir hovuz qazib olgan deb ishonilgan. Kulikovo jangi qahramonlari - Peresvet va Oslyabya, Muqaddas Uch Birlik monastirining rohiblari - o'sha erda, juda yaqin joyda dafn etilgan. Bu haqiqatmi yoki yo'qmi, aslida hech kim bilmas edi, lekin aynan shuning uchun bu joy ortib borayotgan muhimlik, hissiyot va sirli muhitda o'ralgan edi; chiqib ketdi dars- tarixiy taqdirning kuchli kuchlarining ta'siri.
Biroq, traktda "saqlab turgan" tarixiy xotira va unga bog'liq afsonalar o'z-o'zidan etarli emas. Tasavvurning ishi tabiatning yordamiga kelishi kerak - mahalliy landshaftning xususiyatlari. Va bu bilan to'xtamadi: Simonovoda go'zal edi. Monastir Moskva daryosining baland qirg'og'ida joylashgan bo'lib, u erdan shaharning janubiy qismi, Donskoy monastiri va Chumchuq tepaliklaridan Kremlgacha bo'lgan ulug'vor panorama ochiladi; Karamzin davrida Tsar Aleksey Mixaylovichning Kolomenskoyedagi yog'och saroyi ham ko'rindi. "Sentimental" hikoyachiga hamdard bo'lgan va afsonaviy tarixiy assotsiatsiyalarni chuqur his qilgan o'quvchi uchun hikoyachi u erda sayr qilishni va tabiat bilan muloqot qilishni yaxshi ko'rishini tan olish juda muhim edi: "Men bu erga tez-tez kelaman va deyarli har doim uchrashaman. u erda bahor; Men u erga kelib, kuzning qora kunlarida tabiat bilan birga qayg'uraman" (, 591).
18-asrning oxirida Simonovo shahardan ancha uzoqda, o'tloqlar, dalalar va bog'lar orasida joylashgan edi. U yerdan Moskvani juda yaxshi ko'rish mumkin edi, lekin u uzoqdan ajralib turardi - abadiy tabiat bilan bezatilgan tirik tarix. Karamzinning hikoya harakati oldidagi tasviri birinchi navbatda shahar, uning atrofidagi qishloqlar va monastirlarning quyosh botayotgan qiya nurlari ostidagi “ulug'vor amfiteatr”idir (. Lokus nafaqat topografik, balki ko'p hollarda janr ta'rifiga ham ega. ijtimoiy va madaniy maqsad bilan belgilanadi: ma'badda namoz o'qiydilar, sartaroshxonada soqol oladilar, kafeda kofe va tort ichadilar va g'iybat qiladilar. Boshqa tomondan, shahar trakti toposni ifodalashi mumkin), keyin esa shahar va tabiat panoramasidan tarix panoramasiga silliq o'tish. Koinot va madaniy-tarixiy elementlar o'rtasidagi bog'lovchi aloqa rolini monastir devorlari ichida "ma'yus gotika minoralari" va qabr toshlari o'rtasida esayotgan kuz shamollari tasviri o'ynaydi. Quyidagi parcha o'quvchining his-tuyg'ularini mohirona boshqarib, g'ayrioddiy, qayg'uli va ulug'vor joyni boshdan kechirish bilan bog'liq kayfiyatni kuchaytiradigan va shundan keyingina bechora qizning taqdirini tasvirlashga o'tadigan yozuvchining san'atini juda yaxshi namoyish etadi. Shuni unutmasligimiz kerakki, XVIII asr gumanistlari va ma’rifatparvarlarining e’tiqodiga ko‘ra, aynan o‘ziga xos inson shaxsiyati tabiatning toji va tarixning oliy maqsadi hisoblanadi. “Men bu erga tez-tez kelaman va deyarli har doim bahorni u erda uchrataman; Men u erga kelib, kuzning qora kunlarida tabiat bilan birga qayg'uraman. Shamollar cho'l monastir devorlari ichida, baland o'tlar bilan o'sgan tobutlar orasida va kameralarning qorong'i yo'laklarida dahshatli uvillaydi. U yerda qabr toshlari xarobalariga suyanib, o‘tmish tubsizliklari yutib yuborgan zamonlarning zerikarli nolasiga quloq tutaman – yuragim titrab, titrab ketadigan nola. Ba'zan hujayralarga kirib, ularda yashaganlarni tasavvur qilaman - qayg'uli suratlar!<…>Ba'zan ma'bad darvozalarida bu monastirda sodir bo'lgan mo''jizalar tasviriga qarayman - ko'plab dushmanlar tomonidan qamal qilingan monastir aholisini boqish uchun osmondan baliqlar tushadi; bu erda Xudoning onasining surati dushmanlarni qochib ketadi. Bularning barchasi mening xotiramda vatanimiz tarixini yangilaydi - vahshiy tatarlar va litvaliklar Rossiya poytaxti atrofini o't va qilich bilan vayron qilgan va baxtsiz Moskva himoyasiz beva ayol kabi yolg'iz Xudodan yordam kutgan paytlarning qayg'uli tarixini yangilaydi. uning shafqatsiz falokatlarida. Ammo ko'pincha meni Simonov monastirining devorlariga jalb qiladigan narsa bu Liza, bechora Lizaning ayanchli taqdiri xotirasi. Oh! Men yuragimga tegadigan va muloyim qayg'u ko'z yoshlarini to'kadigan narsalarni yaxshi ko'raman! ” ( , 591–592).
Karamzin o'ziga xos iste'dodi bilan yuqorida aytib o'tilgan "nozik qayg'u" kayfiyatlarini ishlatgan. U qahramonni Foks hovuzida "cho'ktirdi". Hikoya nashr etilgandan so'ng, bu hovuz darhol bu erga kambag'al Lizaning achchiq taqdiri haqida yig'lash uchun kelgan moskvaliklar uchun ziyoratgohga aylandi. O'sha yillardagi qadimiy gravürlarda moskvaliklar hovuz atrofida o'sadigan daraxtlarga o'yilgan turli tillardagi "sezgir" yozuvlar matnlari saqlanib qolgan, og'zaki mish-mishlar Lisinoydan Lizinga o'zgartirilgan, masalan: "Bu oqimlarda kambag'allar. Liza kunlari o'tib ketdi; / Sen sezgir ekansan, o'tkinchi! nafas ol"; yoki: "Liza shu erda cho'kib ketdi, Erastning kelini. / O'zingizni cho'ktiring, qizlar, hammangiz uchun joy bo'ladi" (iqtibos: , 362–363). Simonovskiy lokusu baxtsiz sevgi joyi sifatida shuhrat qozondi. Ammo "ziyoratchilar" ning bir nechtasi bu tasvirning rus tarixining, aniqrog'i, Moskva tarixining ancha murakkab tasviri bilan chuqur she'riy bog'liqligini angladilar. Moskvaning buyuk kelajagiga asos bo'lgan Sankt-Sergius va "kambag'al" Liza Simonovo trakti orqali she'riyatning maxsus manbai va katalizatori sifatida bog'langan. locus poesiae( , 107-113). Biroq dars Bu joy hatto hokimiyatdagilarga ham ta'sir qildi: "Bechora Liza" yozilayotganda Simonov monastiri dunyoviylashtirish siyosatini olib borishga harakat qilgan Ketrin II irodasi bilan yopilgan edi (shuning uchun "Bechora Liza" da monastir " bo'sh" va hujayralar bo'sh), lekin 1795 yilda Simonov mashhurligi cho'qqisida uni qayta ochish kerak edi.
Simonovskoye trakti nisbatan qisqa vaqt ichida - Karamzin avlodi yashagan paytda ong va yuraklarga faol ta'sir ko'rsatdi. Pushkin davrida allaqachon bu joyning semantik deaktualizatsiyasi boshlanadi va u haqidagi xotira asta-sekin yo'qoladi. Qizig'i shundaki, Lizin hovuzi Karamzin qahramonining o'lim joyi sifatida 1938 yildagi qo'llanmada (, 122-123), Simonova Sloboda Leninskaya deb atalgan (va Leninskaya Sloboda o'rtasida Lizin maydoni hali ham mavjud edi!) ammo 1970-yillarning o'rtalariga kelib, adabiy yo'l izlovchisi Aleksandr Shamaro "Dinamo" zavodining ma'muriy binosi o'sgan joyda ko'lmak qayerda va qachon "yo'qolganini" aniqlash uchun ko'p mehnat qilishi kerak edi (, 11-13).
Eslatmalar:
Gershtein E. Lermontov va Barant o'rtasidagi duel // Adabiy meros. 1948. No 45–46 (M.Yu. Lermontov, II). 389–432-betlar.
Karamzin N.M. Bechora Liza // 18-asr rus nasri. M.: Badiiy adabiyot, 1971. 589–605-betlar.
Moskva inspektsiyasi: qo'llanma. M .: Moskva ishchisi, 1938 yil.
Toporov V.N. Karamzinning "Bechora Liza". O'qish tajribasi: nashr etilganining ikki yuz yilligiga. M.: Rossiya davlatining nashriyot markazi. xum. un-ta.
Shamaro A. Harakat Moskvada bo'lib o'tadi: Adabiy topografiya. 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha M.: Moskva ishchisi, 1988 yil.
Davlat byudjeti ta'lim muassasasi
733-sonli umumta’lim maktabi
Moskva
Adabiyot bo'yicha test
9-sinf
N. M. Karamzinning "Bechora Liza" hikoyasi
Muallif:
rus tili va adabiyoti o'qituvchisi
Afinogenova Olga Nikolaevna
Moskva 2013 yil
N. M. Karamzinning "Bechora Liza" hikoyasiga asoslangan test.
1.N.M.Karamzin “Bechora Liza” qissasida qaysi shahar tasvirlangan: “...ajoyib surat, ayniqsa, quyosh uni charaqlaganda, uning oqshom nurlari son-sanoqsiz tilla gumbazlarda, osmonga ko‘tarilayotgan son-sanoqsiz xochlarda charaqlab turganida!”? a) Sankt-Peterburg b) Moskva c) Saratov d) Astraxan2. N. M. Karamzinning “Bechora Liza” qissasida qaysi monastir haqida aytilgan? a) Novodevichy monastiri b) Simonov monastiri c) Avliyo Doniyor monastiri d) Avliyo Ioann cho'mdiruvchi monastiri3. Liza qanday gullarni sotgan? a) atirgullar b) za'faron v) sariyog'gullar d) zambaklar4. Lizaning kuyovining ismi: a) Artur b) Erazm c) Erast d) Erzurum5. Lizaning sevgilisi kelib chiqishi bo'yicha: a) savdogar b) dehqon c) zodagon d) yer egasi6. Liza Erast bilan necha yoshda edi? a) 15 yosh b) 20 yosh c) 17 yosh d) 19 yosh7. Hikoyaning oxirida Liza: a) bola tug'ib, sevgilisiga uylanadib) sevgilisini o'ldiradid) kasallikdan vafot etgan8. N.M.Karamzin Lizaning his-tuyg'ularini tasvirlashda qanday obrazli va ifodali vositalardan foydalanadi: "uning yonoqlari yozning tiniq oqshomidagi tongdek porladi"? a) metafora b) epitet c) shaxslashtirish d) qiyoslash9. Kompozitsiya elementlari va syujet ishlanma elementlarini moslang. a) ta'sir qilish
1. N. M. Karamzinning “Bechora Liza” qissasi qahramoni Liza qaysi sinfga mansub edi?2. Hikoya qahramoni Erastning “uni uzoq vaqtdan beri sevib qolgan keksa, boy beva ayolga” uylanishining sababi nima?
3. N. M. Karamzinning "Bechora Liza" hikoyasida quyidagi so'zlar kimga tegishli: "U erda, yangi hayotda bir-birimizni ko'rganimizda, men sizni taniyman, muloyim Liza!"?
4. N. M. Karamzinning “Bechora Liza” qissasi qaysi adabiy oqimga mansub?
Matn bilan ishlash uchun savollar
1. Karamzinning "Bechora Liza" hikoyasi matnida quyidagi so'z va iboralarga o'xshashliklarni toping. Qabr, vafot etdi, qayg'uni yashir, qarang, quyosh uyg'ondi tabiat. 2. "Bechora Liza" hikoyasidan parchani tiklang. "U erda yosh rohib - yuzi ... bilan, ... ko'rinishi bilan - deraza panjarasi orqali dalaga qaraydi, havo dengizida bemalol suzayotgan qushlarni ko'radi, ko'radi - va .... U qotib qoladi, quriydi, quriydi - va ... qo'ng'iroq chalinishi menga ... uning o'limidan xabar beradi. Ertasi kuni kechqurun u deraza tagida o'tirar, aylanar va ... o'z ovozi bilan qo'shiqlar kuylardi, lekin birdan... va baqirdi: “...! – Deraza tagida notanish yigit turardi.Ijodiy vazifa
Sizningcha, hikoya qahramonlari o'rtasidagi ajralishning kelib chiqishi nimada? Javobingizni qisqacha yozing.Javoblar.
Ko'p tanlovli testlar- b) Moskva b) Simonov monastiri d) zambaklar c) Erast c) zodagon c) 17 yosh v) o'z joniga qasd qiladi d) taqqoslash a) 5 b) 3 c) 4 d) 2 e) 1
- Muallifga mulkni yo'qotish dehqonlarning sentimentalizmi
- qabr - "Lizaning kuli uchun idish"
Ishlatilgan materiallar.
- Demidenko E.L. Adabiyot bo'yicha yangi nazorat va test ishlari. 5-9 sinflar: Usul. nafaqa. – M.: Bustard, 2003. – 288 b. Repin A.V. Adabiyot. 9-sinf. Test ishi. – Saratov: Litsey, 2007. – 80 b. Rogovik T.N., Nikulina M.Yu Yagona davlat imtihoni. Repetitor. Adabiyot. Samarali metodologiya - M.: "Imtihon" nashriyoti, 2005. - 224 b.
Abbotlarning faoliyati monastirni obodonlashtirish bilan bog'liq tashvishlar bilan cheklanib qolmadi. Ular monastir hayotining tuzilishi va tashkil etilishi haqida birdek g'amxo'rlik qildilar. Bu tashvishlar Abbot Theodosius tomonidan Studio Nizomi qabul qilinishi bilan boshlandi. Keyinchalik, rohiblarning hayoti kenobitik monastirning asosiy qoidalari bilan belgilandi: har kim hamma narsaga teng, oddiy va arzon, zarur va keraksiz bo'lishi kerak va hech narsani o'ziga xos deb atamasligi kerak.
Manbalarga ko'ra, monastirda hamma narsa faqat abbotning duosi bilan qilingan va ibodat bilan yoritilgan. Bu borada biz uchun qiziq Pechersklik Teodosiusning hayoti. Unda aytilishicha, "bu monastirning birodarlari ovqat pishirishni, non pishirishni yoki boshqa biron bir xizmat qilishni xohlashsa, ular qila oladigan yagona narsa - abbotdan duo olish va keyin muqaddas qurbongoh oldida ta'zim qilishdir. marta yerga, Shunday qilib, muqaddas qurbongohdan sham yoqing va u erdan olov yoqing. Va har doim qozonga suv quysangiz, oqsoqolga ayting: "Ota, duo qiling!" Men unga aytaman: "Xudo sizni asrasin, uka!" Shunday qilib, ularning butun xizmati baraka bilan yakunlanadi." Pechersklik Teodosiyning hayoti // Qadimgi Rus adabiyoti yodgorliklari: Rus adabiyotining boshlanishi IX - boshlanish. XII asr M., 1978. S. 359. Agar biron bir rohib tegishli duoisiz biror ish qilsa, u abbot tomonidan qoralangan va tavba qilingan. Teodosiy odatda barakasiz tayyorlangan taomni olovga yoki daryoga tashlashni buyurgan.
Shuni ta'kidlash kerakki, monastirda juda qattiq qoidalar mavjud edi. Qoidalar va urf-odatlar to'plami kundalik hayotning eng kichik faktlarini tartibga solgan: qanday qo'shiq aytish, ta'zim qilish, o'qish, cherkovda turish, ovqat paytida o'zini tutish. Ehtimol, ichki tartibni bunday qat'iy tartibga solish yangi monastir nizomidan qat'iy nazar sodir bo'lgan monastirda qolgan yagona turar-joy xususiyatlariga qarshi kurashish uchun zaruriy chora edi.
Eng qat'iy itoatkorlik belgilandi, chunki monastir hayotining normal yo'nalishi bunga bog'liq edi. Xuddi shunday xususiyatni N.I. Kostomarov ham qayd etgan. Uning ta'kidlashicha, "rohiblar uchun asosiy narsa - abbotning irodasiga cheksiz bo'ysunish, hech qanday o'ylamasdan itoat qilishdir. U barcha mehnat va tana charchoqlaridan, ibodatlardan ustun edi. Abbotning buyrug'iga kiritilgan har qanday o'zgartirish gunoh deb e'lon qilindi." Kostomarov N.I.Rossiya tarixi uning asosiy shaxslarining tarjimai holida: 3 jildda.Rostov-na-Don, 1995. T. 1. P. 37. G. G. Proshin ham monastir hayotining xuddi shunday xususiyatiga e'tibor qaratdi. U o‘z asarlaridan birida “Ro‘za, namoz, dunyo vasvasalaridan voz kechish va itoat qilish, itoat, itoat qilish ro‘za va namozdan oliy, eng muhim burch va fazilatdir”, deb yozgan. Proshin G. G. Pravoslav monastirlari haqidagi haqiqat // Ateistik o'qishlar. Shanba. Art. M., 1988. B. 333.
Oqsoqolning ruxsatisiz, birodarlarning hech biri nafaqat monastirni tark eta olmadi, balki yangi ish boshlashi yoki bir joydan boshqa joyga ko'chishi mumkin emas edi. Birodarlar o'z kameralarida o'zlariga tegishli narsalarni saqlashlari mumkin emas edi: na oziq-ovqat, na kiyim-kechak (nizomda belgilanganidan tashqari), na boshqa mulk. Bu oddiy qoida bo'lib tuyuladi, ammo Pechersklik Teodosiusning hayotidan bu tartibni daxlsiz saqlash uchun abbotga qanchalik kuch kerakligi aniq.
Ko'p rohiblarni yig'ib, Teodosiy hech qanday tarzda monastirda xazina to'plashni xohlamadi, lekin "u imon va umid bilan Xudoga ta'zim qildi, go'yo o'z mol-mulkidan umidi yo'q edi". Va shuning uchun, agar Teodosiy hujayralarni aylanib chiqayotib, shunga o'xshash narsani topsa, u "dushman dushmanning bir qismi va gunohga bo'ysunmaslik kabi" narsalarni olovga tashlashni buyurdi va o'zi qarama-qarshi rohibga ko'rsatmalar berdi. ochko'zlikda. Teodosiy birodarlarimizga shunday deb chaqirdi: “Birodarlar, biz ham qonun hujjatlarida belgilangan kiyimlarimiz va kiyimlarimiz bilan qanoatlanaylik, ularni oshxonada yerto'ladan, kamerada esa boshqa hech narsasi yo'qlar uchun taklif qilamiz. bor kuchimiz va butun fikrimiz bilan biz Xudoga pok ibodatimizni beramiz. ” Pechersklik Teodosiyning hayoti. 358-bet.
Aftidan, Teodosiy, nizomda ruxsat etilganidan tashqari, boshqa biron bir mulkning yo'qligi rohiblarning fikrlarini bu haqdagi doimiy tashvishlardan xalos qiladi va ularni ko'proq istashga majbur qilmaydi, deb haqli ravishda ishongan. Chunki, Masihning so'zlari bilan aytganda, "xazinalaringiz qaerda bo'lsa, qalblaringiz ham o'sha erda bo'ladi". Agar sizda hech narsa bo'lmasa, demak, doimiy g'amxo'rlik qiladigan hech narsa yo'q, siz unga egalik qilish bilan bog'liq tegishli javobgarlik va oqibatlardan ozod bo'lasiz. Teodosiy bu borada rohiblar cherkov xizmatlarida ko'proq g'ayrat ko'rsatishiga umid qilgani aniq. Qachonki, boylik bo'lmasa, rohibni tashqi dunyo bilan bog'laydigan, uni o'sha erda ushlab turadigan, uni o'z fikrlari bilan shoshilishga majbur qiladigan, qayerda yaxshiroq va nima yaxshiroq ekanligi haqida doimo o'ylaydigan nozik ip yo'q. Agar odam ichki tashvishlardan mahrum bo'lsa va ruhiy jihatdan muvozanatli bo'lsa, unga diqqatini bir narsaga qaratish ancha osonlashadi. Bunday holda, har qanday rohibning asosiy faoliyati sifatida ibodatlar haqida.
N. M. Nikolskiyning so'zlariga ko'ra, "ibodatlar o'z-o'zidan maqsad emas: ular faqat sakkizta eng muhim inson ehtiroslarini engish uchun vositadir". Nikolskiy N. M. Rus cherkovining tarixi. M., 1985. P. 68. Bundan tashqari, monastir nizomida kamerada saqlanadigan "oilaviy mulk" ga taqiq bor edi. Manbalarda keltirilgan ma'lumotlarga asoslanib, xulosa qilishimiz mumkinki, nizomning ushbu bandi faqat Teodosiy abbatligi davrida va uning vafotidan keyin bir muncha vaqt, taxminan XI asr oxirigacha qat'iy rioya qilingan.
Buni monastir hujayralariga ikkita o'ta qarama-qarshi havolalar tasdiqlashi mumkin. Biz ular monastir tarixining turli davrlariga tegishli ekanligiga ishonamiz: biri - to'g'ridan-to'g'ri Teodosiy abbessi davriga (11-asrning ikkinchi yarmi), ikkinchisi - uning vorislarining abbessi davriga (birinchi yarmi) 12-asr). Umuman olganda, manbalarda hujayradagi vaziyat haqida gapiradigan yoki uni tasvirlaydigan ma'lumotlar deyarli yo'q. Biroq, ba'zida bu bilan bog'liq individual va juda lakonik havolalar mavjud. Afsuski, ular to'liq rasm yaratish uchun to'liq emas, ammo boshqa ma'lumotlar yo'qligi sababli biz ularni taqdim etishni o'rinli deb hisoblaymiz. Bizning fikrimizcha, bu monastir buyruqlari va qoidalarining evolyutsiyasini kuzatishga, Teodosius vorislarining abbessi davrida monastir birodarlarining hayotida sodir bo'lgan o'zgarishlarni aniqlashga yordam beradi.
Ilgari, 11-asrning oxiriga to'g'ri keladi, Entoni davridagi monastirga, ya'ni 1073 yilgacha tonalangan rohib Agapitning hujayrasi haqida gap boradi. Kiev-Pechersk Paterikoniga ko'ra, Agapitning kamerasida "va uning kamerasida hech narsa o'g'irlanmagan". Kiev-Pechersk Paterikon // Qadimgi Rus adabiyoti yodgorliklari: XII asr. M., 1980. B. 522. Ushbu iborani tahlil qilib, bir qancha taxminlarni aytish mumkin. Hujayraning bunday bahosi rohibning qashshoqligini yoki mo'tadilligini, hujayraning jihozlarida hashamatli narsalar yo'qligini ko'rsatishi mumkin. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, vaziyat o'sha davr uchun an'anaviy va birinchi navbatda, rohibning hayoti uchun an'anaviy edi, bu o'z-o'zidan monastir qasamini qabul qilib, o'tmishdan voz kechgan odam uchun hech qanday begona mulkning yo'qligini taxmin qilgan. . Biroq, biz yuqorida aytib o'tgan edik, Teodosiy bunga juda qat'iy amal qilgan.
Keyinchalik, 12-asr boshlariga to'g'ri keladi, rohib Arefaning hujayrasi haqida eslatib o'tiladi. Ko'rinishidan, u monastirga Teodosiyning vorislarining abbessi davrida kelgan. Xuddi shu Kiev-Pechersk Patericonning so'zlariga ko'ra, Arefa "uning kamerasida juda ko'p boylik bor edi". Shu yerda. P. 510. Bu rohib uchun ayniqsa og'ir gunoh hisoblangan. Shuni ta'kidlash kerakki, bu davr uchun monastirda bu alohida hodisa emas edi. Yuqorida aytilganlarga asoslanib, biz Feodosiy vafotidan keyin uning vorislari nizomda belgilangan tartiblarga qat'iy rioya qilishni to'xtatdilar, degan xulosaga keldik. Monastir hayotining ilgari o'rnatilgan me'yorlarining juda tez eroziyasi boshlandi. Ko'rinishidan, Keliot an'anasi monastirda yana tarqala boshladi. Kiev-Pechersk Patericon rohiblar o'z kameralarida saqlagan pul va boyliklarni qayta-qayta eslatib o'tadi.
Manbalarda biz birodarlarning hujayralardagi faoliyatiga ham havolalarni topamiz. Asosan, bu ibodatlar, o'qish, "Dovudning zaburlari va qo'l san'atlari" ni kuylash. Kiev-Pechersk Paterikonida episkop Simonning rohib Polikarpga bergan ta'limotida rohibning hujayradagi faoliyati haqida shunday deyilgan: "Hujayrada qilgan hamma narsangiz befoyda: agar siz Zaburni o'qisangiz yoki Zaburni iste'mol qilsangiz." Shu yerda. 476-bet.
Zabur o'qish va qo'shiq aytish va ibodat qilishdan tashqari, ko'plab rohiblar o'z kameralarida kitoblarni nusxalash va ularni bog'lash bilan shug'ullanishgan. Biz bu haqda Pechersklik Teodosius hayotida eslatib o'tamiz. Nestor bizga juda oddiy rasm chizadi: "Buyuk Nikon necha marta o'tirib, kitoblar qiladi va muborak aql o'tirgan odamning chekkasida o'tiradi va bunday ishning ehtiyojlari uchun oldingi iplarni olib boradi". Pechersklik Teodosiy. B. 390. “Ilarion kitoblar uchun nayranglar yozar edi, u har kecha-kunduz kitob yozardi”. Shu yerda. 394-bet.
O'tgan yillar haqidagi ertak, Pechersklik Teodosius va Kiev-Pechersk Paterikonining hayotiga ko'ra, monastirdagi kundalik tartib uyg'ongan paytdan boshlab soat va daqiqada juda ehtiyotkorlik bilan rejalashtirilgan edi. yotoq. Yarim tunda monastir ertalab boshlandi. Sexton hujayralarni aylanib chiqdi va rohiblarni ko'tardi. Shunday qilib, rohibning uzoq kuni boshlandi. Signalda hamma cherkovga bordi, u erda yarim tunda xizmat boshlandi, cherkovda "birodarlar yarim tunda qo'shiq kuylashdi". Shu yerda. P. 334. Qoidaga ko'ra, bu xizmat tugagandan so'ng, abbot yoki "oqsoqollar" dan birining ta'limotiga ergashgan. Pechersklik Teodosiusning hayotiga ko'ra, rohib "va cherkovdagi birodarlarga yana o'zining ruhiy so'zlarini o'rgatganda va buyuk Nikonga buyurganida, birodarlar kitoblarning ta'limotlarini hurmat qilganidek, yana bizning hurmatli otamiz Stefanga. O'shanda eksiarx bor edi, keyin esa men o'sha monastirning odami bo'ldim." Shu yerda. B. 392. Shuningdek qarang: Macarius. Rus cherkovining tarixi: 3 kitobda. M., 1995. Kitob. 2. P. 157. Ko‘rinib turibdiki, bu abbotning rohiblarning axloqiy va ma’naviy holatiga qayg‘urishini ko‘rsatdi.
Darsdan so'ng, rohiblar o'z kameralariga qaytishdi, lekin uxlash uchun emas. Ular ma'lum miqdordagi kamon va ibodatlardan iborat bo'lgan "hujayra qoidasi" ga amal qilishdi. Ertalab soat beshlarda rohiblar yana xizmatga chaqirildi, chunki "va endi ertalab qo'shiq keldi ... va sexton zarbani uradi". Shu yerda. P.354. Matinsda turib, birodarlar o'z kameralariga tarqalishdi. O'tgan yillar ertakida rohiblar "matinlardan keyin o'z hujayralarida dam olishlari" qayd etilgan. O'tgan yillar haqidagi ertak // Qadimgi Rus adabiyoti yodgorliklari: Rus adabiyotining boshlanishi IX - boshlanishi. XII asr M., 1978. P. 240. Kiev-Pechersk Patericon ma'lumotlariga ko'ra, hujayralar "cherkovdan uzoqda" edi. E.V. Romanenkoning so'zlariga ko'ra, "bu tartib ataylab yaratilgan, chunki hujayralarning asosiy monastir xizmatlaridan uzoqligi rohiblarga vasvasalardan qochish imkoniyatini bergan". Romanenko E.V. O'rta asr rus monastirining kundalik hayoti. M., 2002. P. 75. Liturgiyadan keyin - birlik nishonlanadigan xizmat, ? rohiblar oshxonaga borishdi. Bu haqda Pechersklik Teodosiyning hayotida "biz muqaddas liturgiya bo'yicha Lenten tushligiga boramiz" deb aytilgan. Pechersklik Teodosiyning hayoti. P. 366.
Keyin hamma itoatkorlik uchun jo'nadi, shunda har bir rohib qandaydir ish bilan band edi. Pechersklik Teodosiusning hayotidan "tuyoq to'qish va qalpoqlarni qurish va boshqa qo'l ishlari ... Devordagi boshqalar o'simlik uchun yerni haydashadi". Shu yerda. P. 330. Kiev-Pechersk Patericon muborak Grigoriyni eslatib o'tadi, "uning kichkina panjarasi bor, lekin g'oyasi iksir va mevali daraxtlarni ekishdir". Kiev-Pechersk Paterikon. P. 532. Boshqa bir rohib, Spyridon, "quruq o'tin yoki o'tinni yorish yoki xamir yorishdan ham yomonroq". Shu yerda. P. 586. Abbot Teodosiyning o'zi monastirdagi mavqeidan qat'i nazar, hamma bilan birdek ishlagan va shu tariqa, shaxsiy namunasi bilan ko'plab birodarlar monastir kollektivizmi mahoratini singdirgan. Kiev-Pechersk Paterikonida biz abbatning "ba'zida suv olib yurganini, ba'zan yog'ochni kesib tashlaganini va shu tariqa barcha birodarlar uchun tasvirni berganini" eslatib o'tamiz. Shu yerda. P. 460. Teodosius, qo'shimcha ravishda, monastirdagi barcha qurilish ishlarini nazorat qilib, ularda juda bevosita ishtirok etdi, shuningdek, tez-tez "g'orga kirdi va novvoylar bilan xursandchilik bilan xamirni aralashtirdi va non pishirdi". Pechersklik Teodosiyning hayoti. 388-bet.
Yangi ibodat vaqti kelganida, rohiblar yana "cherkovda yig'ilib, soatlab qo'shiq aytishdi va qo'shiq aytishdi va shu bilan muqaddas xizmatni yakunladilar". Shu yerda. P. 330. Taxminan tushda qo'ng'iroqning zarbasi rohiblarni kechki ovqatga yig'ishdi, "bir oz non tatib ko'rishdi va keyin bir-birlari bilan nomlarini baham ko'rishdi". Shu yerda. Sud majlislari taxminan kunduzi soat ikki-uchlargacha davom etdi.
Shunday qilib, rohiblar tunning ko'p qismini va ertalabni ibodat va xizmatlarda o'tkazdilar, shuning uchun birodarlar kunduzi dam olish uchun vaqt ajratdilar. "Darvozabon" tushlikdan so'ng darhol monastir darvozalarini qulflab qo'ydi va Vespersgacha hech kimni monastirga kiritmadi. Pechersklik Teodosiyning hayotida abbotning darvozabonga bergan buyrug'i haqida so'z boradi: "Kechki ovqatdan keyin hech kimga eshiklarni ochmang va birodarlar monastirning mohiyatini hurmat qilganidek, yil oqshomiga qadar hech kim monastirga kirmasin. namoz va bomdod qo‘shig‘i uchun peshin”. Shu yerda. P. 338. Teodosiyning bunday buyrug'i, shuningdek, "xuddi peshin yilida birodarlar monastirni tark etmasliklari kerak" degan istaksizlik bilan ta'kidlangan. Shu yerda. P. 340.
Rohiblar quyosh botganda yana ma'badga yig'ilishdi. Bu soatda yangi xizmat, Vespers vaqti keldi, uning davomida "cherkovda, birodarlar kechki namozni kuylashlari kabi". Shu yerda. P. 354. Taxminan bir yarim soat davom etdi. Xizmat tugagandan so'ng, ma'baddagi rohiblar kechki ovqat uchun oshxonaga borishdi va yana bir xil kamon va ibodatlarni o'z ichiga olgan "umumiy qoida" deb nomlangan cherkovga qaytib kelishdi. Kechki soat yettilarda kameramizga bordik. Complinedan so'ng, rohiblarga faqat qo'shma suhbat uchun bo'lsa ham, bir-birlariga tashrif buyurish taqiqlangan. Qanday bo'lmasin, Pechersklik Teodosiusning hayoti abbatning bunday o'yin-kulgilarni taqiqlashini eslatib o'tadi. Teodosiy birodarlarga ko'rsatma berib: "Hujayradan hujayraga kelmanglar, lekin har biringiz o'z kamerangizda Xudoga ibodat qilinglar", dedi. Shu yerda. S. 346. Suzdal yepiskopi Simonning Pechersk rohib Polikarpga yozgan maktubi, Simon nuqtai nazaridan ideal, "haqiqiy" rohibning turmush tarzi haqidagi munozaralar orasida tungi suhbatlarning qoralanishini o'z ichiga oladi: "Siz o'zingiz isyondasiz. , tez-tez hujayradan kameraga o'tish va aka-uka bilan birodarga uylanishni xohlaydi ", fe'l foydasiz." Kiev-Pechersk Paterikon. 480-bet.
Rohib Teodosius har kecha barcha monastir hujayralarini ziyorat qilish odati bo'lib, rohiblarning vaqtlarini qanday o'tkazganini bilishni xohlardi. "Birovning namoz o'qiyotganini eshitsangiz, u haqida Allohga tasbih ayting va qachon birovning gaplashayotganini eshitsangiz, ikki yoki uchtasi bir kupeda to'planib, eshikni qo'lingiz bilan urib, shunday qilib jo'nab ketadi va shu bilan sizning kelishingizga ishora qiladi". Pechersklik Teodosiyning hayoti. P. 336. Ertalab u aybdorlarni suhbatga chaqirdi, tavba qilganlarni kechirdi va boshqalarga tavba qildi. Bu vaqt ichida uxlash mumkin edi, chunki yarim tunda "uyg'otish" yana o'tib, yangi kun boshlanadi. Ko'rib turganingizdek, uxlash uchun besh-olti soatdan ortiq vaqt ajratilmagan. Pechersklik Teodosiusning hayotidan kelib chiqadiki, "tungi birodarlar ibodat va ertalab qo'shiq aytish uchun dam olishsin". Shu yerda. 338-bet.
Shuni ta'kidlash kerakki, cherkovga kelish va umumiy ibodatda qatnashish istisnosiz barcha rohiblar uchun qat'iy majburiyat edi. Aytishimiz mumkinki, cherkov xizmatlari monastir hayotining asosi edi. Kiev-Pechersk monastirini o'z ichiga olgan kenobit monastirlarida ayniqsa muhim rol o'ynadi. Bu ramziy ma'noga ega bo'lib, jamoaviy ibodat individual ibodatdan ko'ra najotga olib keladigan yaxshiroq yo'l degan g'oyaning o'ziga xos timsolidir. Buning tasdig'ini Kiev-Pechersk Paterikonida topamiz, uning "So'zlari" ning birida kameradagi mashg'ulotlar sobor xizmatidan kamroq ahamiyatga ega ekanligi ta'kidlangan: "Hujayrada qiladigan hamma narsa hech narsa emas: agar Agar zaburni o'qiysiz yoki mo'l-ko'l sanoni iste'mol qilsangiz, unda bironta ham "Rabbiy rahm qil" prefabrikasiga o'xshamaydi." Kiev-Pechersk Paterikon. P. 476. Rohiblar kunining ko'p qismini itoatkorlik tashkil qilgan; itoatsiz qolgan vaqt ibodatlar bilan band edi, chunki rohibning kundalik hayoti faqat ibodat va ibodatda o'zining haqiqiy ma'nosini topadi.
Uxlash uchun juda oz vaqt ajratilgan, shuning uchun rohiblar ko'pincha xizmat paytida uxlab qolishgan. Manbalarda ko'pincha ibodat paytida uxlayotgan rohiblar haqida ma'lumotlar mavjud. Shunday qilib, Kiev-Pechersk Patericonning ta'kidlashicha, Matinlar paytida cherkovda turgan birodar "bir oz turib, o'zini bo'shashtirdi, cherkovni tark etgani uchun o'zini aybdor his qildi va ketib, qo'shiq aytishga qaytmadi". Boshqa birodarlar xizmat vaqtiga sabr-toqat bilan chidab, “qo‘shiq aytishda mustahkam turib, ertalab ichib bo‘lgunimcha, keyin har biri o‘z kameramga bordim”. Shu yerda. 470-bet.
Shuni ta'kidlash kerakki, ba'zi rohiblar hatto cherkovga borishga intilmaganlar. "O'tgan yillar haqidagi ertak" ni eslatib o'tishdan kelib chiqadiki, Ishoq ismli birodarlardan biri jinlar tomonidan mag'lub bo'lib, cherkovga borishni istamagan, shuning uchun rohiblar uni bir muncha vaqt ma'badga majburlashlari kerak edi. O'tgan yillar haqidagi ertak. B. 202. Ba'zan manbalarda xizmatda nafaqat oddiy rohibning, balki abbatning o'zi ham bo'lmaganligi haqida eslatib o'tilishi mumkin. Shunday qilib, Kiev-Pechersk Paterikonining ta'kidlashicha, xizmatning boshida "abbot ovqatga o'rnidan turmagandek" uni u uchun "jin" o'tkazgan, uni rohiblardan biri tan olgan. cherkov. Ko'rib turganimizdek, agar abbotning o'zi bu ruhiy martaba tomonidan unga yuklangan monastir qasamlari va majburiyatlariga sodiq bo'lmasa, unda umuman olganda, monastir hayotining etarli tajribasiga ega bo'lmagan oddiy rohiblar haqida nima deyish mumkin.
Ba'zi rohiblar "umrlarini dangasalik va gunohlar bilan o'tkazdilar". Boshqalar esa imonlarida zaif edilar va "jinlarning hiyla-nayranglariga tushib qolishdi" va ba'zida monastirni tark etishdi. Garchi, bo'lajak rohiblar og'irlashganda, "so'nggi nafasigacha monastirda qolishga" va'da berishdi. Kiev-Pechersk Paterikon. P. 524. Monastir darvozalarini ruxsatsiz tark etish, Xudo oldida qilingan qasamni buzishni anglatadi. Biroq, Pechersklik Teodosiusning hayotida "faqat bir zaif birodar bor edi, u ko'pincha muborak monastirdan qochib ketadi". Pechersklik Teodosiyning hayoti. P. 360. Bu erda biz yana bir misol topamiz: "Agar muqaddas suruvdan kimdir uning qalbida zaiflashgan bo'lsa, u monastirni tark etgan". Shu yerda. P. 356. Teodosiy abbessi davridan boshlab, monastir nizomida rohibning monastirni abbatning ruxsatisiz tark etishini taqiqlovchi qoida mustahkamlangan. Raqib rohibni monastirni ruxsatsiz tark etgani uchun jazo kutardi. Xuddi shunday taqdir Mixal Tobolkovichga ham tushdi, u "matinlardan keyin monastir panjarasidan tashqariga chiqdi". Kiev-Pechersk Paterikon. B. 472. Bizningcha, “Metyu ismli” rohibga ko‘ringan turli ramzlar va bilimlar qiziq. Mixal ketishidan oldin Matto “darvozadan kelayotgan katta olomonni” ko‘rdi. Va u ko'zini ko'tardi va cho'chqa ustida o'tirgan va o'zini katta qilib o'tirgan bir jinni ko'rdi va uning atrofida ko'plab boshqa odamlar oqib o'tirgan edi. Shu yerda.
Bizning fikrimizcha, bunday tasavvur tasodifiy emas. Dunyoda yashagan, hayotning barcha xilma-xilligini ko'rgan, rohib bo'lgan odam o'zini undan keskin chetlab o'tdi. O'z-o'zidan tortib, inson boshqa hayot tarzini olib bordi, shuning uchun uning ongida o'tmish va hozirgi kunni taqqoslash muqarrar edi. Bu taqqoslash, xuddi "o'tgan" hayotning xotirasi kabi, vasvasaga olib keldi, bu bilan hamma ham muvaffaqiyatli kurasha olmaydi. L. A. Olshevskayaning adolatli ta'kidlashicha, "Rohiblarga monastir devoridan sakrab o'tishga yordam beradigan narsa jin emas, balki dunyoviy hayot quvonchlariga intilishdir". Olshevskaya L.A. Kiev-Pechersk Paterikonining ro'yxatlari va nashrlarining tipologik va tekstologik tahlili // Qadimgi Rus Patericon. M., 1999. P. 271. Shunday qilib, Metyuga ko'ringan vahiy rohibning unga qarshi kurashish uchun vasvasasi va ruhiy zaifligini ifodalovchi ramzdan boshqa narsa emas. Ehtimol, shuning uchun monastirdan ketishlar tez-tez bo'lgan, ammo shunga qaramay, abbot ketgan rohiblarni "qat'iy ravishda o'rgatgan", ularni "haqiqiy e'tiqod" ga o'rgatgan va ularni monastirdan tashqaridagi hamma narsa buziladigan, doimiy va gunohkor ekanligiga ishontirgan.
Aslida, rohiblar monastir va'dalarini qabul qilib, "qat'iy nizom" ning barcha bandlariga qat'iy rioya qilishga intilmaganlar. A. S. Xoroshev shu munosabat bilan "monastir libosi ostida inson yuragi urib turardi, monastir otryadi ostida esa ko'pincha siyosiy kurashchi, zukko va yorqin publitsistning fe'l-atvori yashiringan" deb yozgan edi. Xoroshev A. S. 11-16-asrlar rus kanonizatsiyasining siyosiy tarixi. M., 1986. B. 40-41.
Monastirga kirgan ko'plab rohiblar o'zlarining mol-mulklarining katta qismini o'zlari bilan olib ketishgan va ularga ega bo'lmaganlar "buning uchun qayg'urishgan". Masalan, biz aytib o'tgan Erasmus butun mol-mulkini cherkovga berib, "kunlarini har qanday beparvolik va beparvolik bilan o'tkazdi". Kiev-Pechersk Paterikon. P. 514. Arefa ismli rohib “ziqna va shafqatsiz” edi. Shu yerda. P. 510. Fyodorni pulga bo'lgan ishqibozlik vasvasaga solgan: g'oridan xazina topib, yashirincha monastirni tark etishni va "oltinlarni olib, boshqa mamlakatga ketishni" xohladi. Shu yerda. P. 572. Shunga o'xshash hayot tarzini rohiblardan biri - oqsoqol Onisforning ruhiy o'g'li olib bordi, u "o'sha avliyoning haqiqiy hayotiga taqlid qilmagan, bu ro'zador yolg'onchi va pok Tavrot, yashirin zaharli va mast bo‘lib, nopok hayot kechiradi”. Shu yerda. P. 484. Kiev-Pechersk Paterikonidan biz bu rohib Pimen abbessi davrida, ya'ni taxminan 1132 yildan 1141 yilgacha bo'lgan davrda monastirda ishlaganligini bilib olamiz.
Yuqoridagilarning barchasini tahlil qilib, 12-asrning o'rtalariga kelib, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Kiev-Pechersk monastirida monastir hayotining normalarini belgilab beruvchi va tartibga soluvchi Studio Nizomining qat'iy qoidalaridan voz kechishni ko'rsatadigan jarayonlar nihoyat shakllandi. Birodarlar monastir hayotining oldingi qoidalarini e'tiborsiz qoldirib, ulardan chetga chiqishni boshladilar. Ma'naviy g'oyalarni buzib, pul o'g'irlash vasvasasi paydo bo'ldi.
Biz shunga o'xshash jarayonga ishorani Nestor tomonidan tuzilgan "Pechersklik Teodosiyning maqtovi" da topamiz: "Agar biz Rabbiyning amrlari yo'lidan og'ishgan bo'lsak ham va qoidani tuzatmagan bo'lsak ham, siz dangasalik bilan xiyonat qilgansiz." Shu yerda. P. 464. Ko'rib turganimizdek, rohiblar nafaqat nizomni, balki dangasalikni ettita halokatli gunohlardan biri deb atagan Masihning amrlarini ham unutdilar. Yana o‘sha “Maddo”dan: “Yerga dangasalikdan tushgan aqllarimizni yuksaltirgin”. Shu yerda. B. 468. Manbalar rohiblar haqida qanday hurmat bilan gapirsalar ham, ular mualliflarning irodasiga qarshi, dangasa odamlar bo'lib ko'rinadi. Shunday qilib, biz monastir hayotining sekulyarizatsiyasi, rohiblar haqida gapirishimiz mumkin.
Bizning fikrimizcha, rohiblar pul va qimmatbaho narsalar bilan "buzilgan" va pul o'g'irlash vasvasasi mehnat va sevgi ahdlarini yanada ko'proq unutishga olib kela boshlagan. Shunday qilib, biz Teodosiy abbessi davridan boshlab, monastir turmush tarzi Vladimir va Suzdal yepiskopi Simon Pechersk rohib Polikarpga maktubida tasvirlagan idealdan sezilarli darajada farq qilganligini aytishimiz mumkin. Dunyo va dunyoviy jamiyat bilan aloqa yanada mustahkamlanadi. Rohiblar dunyoviy narsalarga tobora ko'proq qiziqish bildirishmoqda, ruhiy narsalardan uzoqlashmoqdalar, chunki "ular dunyoviy bo'lishi bilanoq, ular ilohiy amrlarni to'g'rilash bilan shug'ullanadilar". Shu yerda. 458-bet.
V. A. Zots shu munosabat bilan "rohiblar faqat kundalik ishlar bilan shug'ullanib, hayotlarini har xil tartibsizliklarda o'tkazdilar", deb yozgan edi. Zots V. A. Pravoslavlik va madaniyat. Faktlar spekulyatsiyaga qarshi. Kiev, 1986. P. 88. Bizning fikrimizcha, yepiskop Simonning so'zlari Kiev-Pechersk monastirining monastir tarkibini eng to'g'ri tavsiflaydi: "Bunday balandlikdan hayotning tubiga tushganlar tushib ketdi". Kiev-Pechersk Paterikon. B. 494. Shu munosabat bilan, Afanasiyning qolgan birodarlar o'limidan oldin bergan ko'rsatmalari aniq bo'ladi: “Hamma narsada abbotga itoat qiling va har doim tavba qiling va Rabbimiz Iso Masihga ibodat qiling. , va uning eng sof onasiga va rohiblar Entoni va Teodosiusga. Bu uch narsa hamma narsadan ko'proqdir." Shu yerda. 496-bet.
Manbalardan olingan juda tarqoq ma'lumotlarni bir-biri bilan bog'lab, biz Kiyev-Pechersk monastirida tadqiqot uchun tanlagan vaqt ichida biz shartli ravishda ikkita rohib guruhini ajratib ko'rsatishimiz mumkin degan xulosaga keldik: "Qonun oldida bo'lganlar. va qonun bo'yicha Xudoga ma'qul kelganlar." Shu yerda. P. 486. Biz bu erda "qonun" so'zi, birinchi navbatda, monastir nizomini anglatishi kerak, deb hisoblaymiz. Birinchi guruhga Entoni va Teodosiyning birinchi shogirdlari kiradi, ular o'zlarida asketizm g'oyalarini olib yurgan va ularni haqiqatda hayotga tatbiq etganlar. Boshqacha qilib aytganda, ular “adolat yo‘llarida benuqson yurishadi”. Shu yerda. P. 466. Bu guruh monastirda mavjud bo'lgan barcha me'yor va qoidalarga qat'iy rioya qilish bilan ajralib turardi. Ikkinchi guruhga 11-asr oxiri - 12-asr boshlarida monastirga kelgan rohiblar kiradi. Bu monastir hayotida tayyorgarlikdan o'tmagan yangi avlod asketlari edi. Bu avlod monastir turmush tarziga va monastir va'dalarini bajarishga ma'lum yengilliklarni kiritdi. Monastirda qolishlariga qaramay, yosh rohiblar najot yo'lidan oxirigacha borish istagida qat'iy emas edilar. Ular doimo vasvasalarga duchor bo'lishadi, ular Kiev-Pechersk Paterikonining fikriga ko'ra, "turli fikrlar yuragimizga o'q uzadi va bizni Xudoning tushunchasi va sevgisidan uzoqlashtiradi, bizni o'tkinchi va parchalanishga majbur qiladi va bizni butunlay gunoh tubiga botiradi. ”. Shu yerda. 464-bet.
Ushbu va boshqa omillar ta'sirida monastir aholisining har biri o'z qo'shnisiga bo'lgan sevgi g'oyasini va nasroniy axloq me'yorlarini ishlab chiqdi. Bundan tashqari, aka-ukalarning ijtimoiy xilma-xilligi monastir jamoasining hayotida ma'lum iz qoldirdi, bu, albatta, rohiblar o'rtasidagi munosabatlarning xususiyatlarini belgilab berdi, ular birgalikda hayotga katta ta'sir ko'rsatdi va rohibni sabr-toqat bilan chidashga majbur qildi. har bir kishining g'alati, kamchiliklari, gunohlari va zaifliklari sukutda. Bundan tashqari, rohib har daqiqada o'zi bilan o'zi bilan olib borishi kerak bo'lgan ichki kurash ma'lum bir ta'sir ko'rsatdi, uning sabrsizligi, g'azabi, g'azabi, charchoqlari. Kundalik monastir hayotining boshqa jihatlarini o'rganishda birodarlar orasidagi munosabatlar muammosi biz tomonidan u yoki bu darajada doimiy ravishda ko'rib chiqildi. Bizningcha, munozaraliroq bo‘lgan ushbu muammoni yanada to‘liqroq o‘rganish zarur.
Kiev-Pechersk Paterikonida quyidagi so'zlarni topish mumkin: "Va hamma sevgida bo'lishadi, kichiklar oqsoqollarga tavba qiladilar, ularning oldida gapirishga jur'at etmaydilar, lekin barchasi katta itoatkorlik va itoatkorlik bilan, oqsoqollar ham ularni sevadilar. kichkintoylar, ularni jazolab, ularni yupatish, xuddi boladek, mening sevgilim. Va agar qabul qilgan odam qandaydir gunohga qo'l ursa, men uning tasallisini va bir tavbasini har qanday uch yoki to'rt kishi bilan baham ko'raman, buyuk sevgi uchun. Bu muqaddas birodarlar ichida ilohiy sevgining mavjudligi, titroq va kamtarlikdir. Shu yerda. 468-470-betlar.
Bizningcha, bu ma'lum darajada ideallashtirilgan hukm bo'lib, uni butunlay e'tiqodga bog'lab bo'lmaydi. Bundan tashqari, u birodarlar ichidagi munosabatlarga oid manbalardan olingan boshqa yangiliklar orasida tasdiqni topa olmaydi va hatto ular tomonidan rad etiladi. Shunday qilib, biz qarama-qarshilikka kelamiz, undan idealizatsiya, voqelikning bo'rttirilishi, muallif tomonidan ruxsat etilgan, birinchi navbatda, monastirizmni kundalik muhitdan ko'tarish uchun mo'ljallangan, bu boshqa hayotning namunasi bo'lgan, ongida qarama-qarshidir. dunyoning qolgan qismi mavjud haqiqat bilan.
Katta ehtimol bilan, Kiev-Pechersk Patericon mualliflari orzu qilgan. Garchi manbalardan, xususan, Pechersk Teodosiusning hayoti va Kiev-Pechersk Paterikonidan olingan bo'lsa-da, Teodosiy kundalik hayotning bu tomoniga g'amxo'rlik qilgani aniq. Rohiblarning o'zaro munosabatlarida Teodosiy itoatkorlik va kamtarlikni targ'ib qilgan, bu rohiblar uchrashganda, "kamtarlikda, har biri bir-biriga ta'zim qilsin" va "qo'llarni bir-birining yoniga egib tursin". ” Pechersklik Teodosiyning hayoti. B. 392. Rohib “tez jahl”ga berilmasligi, boshqalarning “bezovtaligiga” chidashi kerak edi. Kiev-Pechersk Paterikon. 478-bet.
Monastirlar jamoasida bunday o'zaro tushunish mavjudligiga qaramay, Kiev-Pechersk Paterikonida norozi va shuhratparast rohibning qiyofasi tez-tez uchrab turadi: "Bugun yumshoq - va ertalab shiddatli va g'azablangan, qisqa vaqt ichida sukunat - va gegumenning noroziliklari. Shu yerda. B. 476. Balki monastir hayotining dastlabki bosqichida birodarlar munosabatlaridagi ba'zi lahzalar va jarayonlar mavjud bo'lgan bo'lishi mumkin, ammo, aniqki, vaqt o'tishi bilan ular yangi munosabatlar ta'sirida o'zgarishi mumkin edi. tarixiy rivojlanish jarayonida monastir va uning aholisiga u yoki bu tarzda ta'sir ko'rsatadigan tendentsiyalar. Natijada rohiblar dangasa, beparvo, ikkiyuzlamachi, hasadgo‘y, yovuz va xudbin bo‘lib qoldilar.
Pechersklik Teodosiyning hayotida biz "iblisning o'zi ma'badda iflos hiyla-nayranglar qilgani, lekin birodarlar bu g'oya uchun non yaratishgan: ba'zan u un, ba'zan esa eyishga qo'yilgan kvas" haqida eslatib o'tamiz. non to'kildi va u boshqa ko'plab iflos nayranglar qildi. Pechersklik Teodosiyning hayoti. B. 336. Bizning fikrimizcha, bu yerda muallifning badiiy adabiyoti orqali yaqqol insoniy fazilatlar, haqiqiy insoniy munosabatlar farqlanadi. Manbalarning tarqoq parchalarini taqqoslab, biz birodarlarning aksariyati kasallarga, kambag'allarga va ilgari boy bo'lgan, ammo kambag'allikka tushib qolganlarga munosabatda bo'lgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Shubhasiz, bunday odamlar qo'llab-quvvatlamadilar va monastirda qolganlar orasida hurmatga sazovor bo'lmadilar. Rohiblar, agar ularning manfaatlari hisobga olinsa, bu ruhiy turtki mukofotlansa, bir-birlariga rahm-shafqat ko'rsatdilar.
Shu munosabat bilan, Kiev-Pechersk Paterikonidan yuqorida keltirilgan parchani eslash o'rinlidir, har bir kishi meros sifatida biror narsa olish uchun hayotda ham, o'limda ham boylarga xizmat qilishga harakat qiladi. Kiev-Pechersk Paterikon. P. 496. Aynan shu erda monastirning shaxsiy manfaati namoyon bo'ldi, bu xristian axloqi me'yorlariga juda mos kelmaydi.
Birodarlar o'rtasidagi munosabatlar haqida gapirganda, ularning doimiy o'zgaruvchanligini ta'kidlash kerak: sevgi, kamtarlik va bir-biriga hurmat, ochiq dushmanlik, beparvolik, yomon so'z va nafrat. Shunday qilib, Studit kenobitik nizomi qabul qilinganiga qaramay, Kiev-Pechersk monastirida yotoqxona, Teodosiy dastlab monastirni ko'rganidek, boylik va qashshoqlik, samimiy asketizm va nasroniy ochko'zligi yonma-yon yashaganligi uchun mavjud emas edi.
Ba'zilarning katta yutuqlari boshqalarning zaifligi va o'z xohish-irodasi fonida amalga oshirildi, ularning ko'plari "beparvolik bilan yashaydilar, kunlarini har xil beparvolik va beparvolik bilan o'tkazadilar". Shu yerda. P. 508. B. A. Romanov “monastirdagi qiyinchiliklar monastirning murakkab ijtimoiy tarkibi va muhiti tufayli yuzaga kelgan” deb hisoblagan. Romanov B. A. Qadimgi Rus xalqi va urf-odatlari. 11-12-asrlarning tarixiy va kundalik ocherklari. M., 1966. P. 157. Bizning fikrimizcha, yuqoridagi hukmning tasdig'i Kiev-Pechersk paterikonidan Lourens haqidagi "Tale" dan kichik bir parcha bo'lib, unga ko'ra ma'lum bir iblis monastirga yaqinlashganda, "monastirda uch o'n yilliklar bor, men bittadan qo'rqaman, lekin men boshqalar bilan kurashaman ... Keyin pechda barcha rohiblarning 100 va 80 tasi bor" deb qichqirishni boshladi. Kiev-Pechersk Paterikon. B. 520. Shunday qilib, 11-asr oxiri - 12-asr boshlarida, ya'ni Nikon abboti yoki uning vorisi Jon davrida, birodarlar orasidan faqat o'ttizta rohib chinakam monastir hayot tarzini olib borgan, qolganlari esa unga taqlid qilgan. turli zaifliklarga duchor bo'lib, doimo vasvasa kuchida edilar.
Papa Titus Deacon Evagrius bilan nafrat va adovatda yashadi, garchi ular "ruhida ikki aka-uka ... Ularning o'rtasida buyuk va beg'araz sevgi bor edi ... Lekin bir kuni shayton ularga dushmanlik va nafrat yaratdi". Shu yerda. P. 512. Teofil g'azabga berilib, tavba qilmasdan o'limga loyiq emas edi. Butun mol-mulkini cherkovga bergan Erasmus “har qanday beparvolik va qashshoqlikda yashay boshladi”. Shu yerda. B. 508. Rohib Arefa "ziqna va shafqatsiz bo'ling va hech qachon kambag'allarga bir tiyin ham bermang". Shu yerda. P. 510. Pul ishqiboziga aldangan Fyodor “oltinlarni olib, boshqa davlatga ketmoqchi” edi. Shu yerda. P. 574. Ular qashshoqlik va qashshoqlikning qattiq hayotiga rozi bo'lolmadilar va monastirda ular oddiy dunyo ishlari bilan shug'ullanishda davom etdilar.
Monastirda o'g'irlik holatlari bo'lgan. Buning uchun zarur shart-sharoitlar asosan birodarlarning ijtimoiy heterojenligi bilan yaratilgan. I. U. Budovnits taʼkidlaganidek, “baʼzi rohiblar oʻz mol-mulkini oʻzlarida saqlaganlar, boshqalari hech qanday imkoniyatga ega boʻlmagan holda, maʼlum maʼnoda boshqalarning sotib olganlarini oʻzlashtirishga qattiq vasvasaga duchor boʻlishgan. Ba'zilar shunchaki o'g'irlik qilishgan." Budovnits I. U. Rossiyadagi monastirlar va XIV-XVI asrlarda dehqonlarning ularga qarshi kurashi. M., 1966. S. 108-109. Bundan tashqari, ular nafaqat bir-birlaridan o'g'irlashdi, balki monastirni ham talon-taroj qilishdi. Kiev-Pechersk Paterikonida bu haqda bir necha bor eslatib o'tilgan. Ulardan biri Kiev-Pechersk Paterikonining "kimdir birodarlaridan yashirincha non o'g'irlagan"ligini aytadi. P. 556. u kinoadan tayyorlagan rohib Proxordan. Kiev-Pechersk Paterikonida tasvirlangan yana bir o'g'irlik hodisasi abbatning bilimi bilan sodir bo'lgan, u "boshqa birodariga buni qilishni: yashirincha non olishni buyurgan". Shu yerda. Yana bir eslatma monastirni o'g'irlagan rohiblar haqida gapiradi. Men shuni ta'kidlaymanki, bunday xatti-harakatlar jazosiz qolmadi, lekin rohiblar, "birinchisi fosh bo'lib, hamma narsadan uzoqlashdi va tezda Pechersk monastiridan haydab chiqarildi". Shu yerda. 594-bet.
Shunday qilib, eng yuqori monastir idealiga erishish uchun yuqoridan berilgan bir nechta odamlar bundan mustasno, kambag'allar, ruhi va tanasi zaif, jamiyatda ishlashga qodir bo'lmaganlar bundan mustasno, monastir asosan o'zlari haqida biron bir narsani tasavvur qiladigan odamlar bilan to'lgan. bu aslida yo'q edi. Haqiqiy monastir turmush tarzini olib borgan o'ttizta rohibdan tashqari, bir yuz sakson kishidan iborat deyarli barcha monastir birodarlarini shunday tavsiflash mumkin.
Umuman olganda, monastirlik ijtimoiy guruh sifatida o'z hayotidagi asosiy narsani - qashshoqlik, kamtarlik va itoatkorlik idealini aks ettiruvchi minglab timsollarni o'zida mujassam etgan. Ibodatlar, cherkov xizmatlari va itoatkorlikdan tashqari, kiyim-kechak va oziq-ovqat kundalik hayot va monastir hayotining muhim xususiyatlari edi. Oddiy odamga rohibning tashqi ko'rinishi juda g'alati tuyulgan bo'lsa kerak.
G. G. Proshinning so'zlariga ko'ra, "kiyim, albatta, rohibni qilmaydi, lekin monastirlik liboslari, har qanday kiyim kabi, dunyoga namoyish qilish va rohibda ma'lum bir hayotiy qadriyatlarni, ma'lum munosabatni rivojlantirish uchun mo'ljallangan". Proshin G. G. Qora armiya. Rus pravoslav monastiri: afsona va haqiqat. M., 1988. P. 254. Monastirda, qoida tariqasida, hamma bir xil va eng oddiy kiyim kiygan. Rohiblar hayot uchun zarur bo'lgan hamma narsani monastirning umumiy mablag'laridan oldilar. To'liq pravoslav diniy lug'ati. M., 1992. T. 2. B. 252.
Manbalarda monastir kostyumining turli qismlari eslatib o'tilgan. Ushbu tarqoq tavsiflar bizga monastir kiyimining xususiyatlari haqida ma'lum bir tasavvurga ega bo'lish imkoniyatini beradi. Makarius va M.V.Tolstoy kabi cherkov tarixchilari "monastirning birodarlar to'rtta "sinfga" bo'linganligini ta'kidladilar. Ulardan ba'zilari hali tonzil bo'lmagan va dunyoviy kiyim kiygan; boshqalar, garchi ular tonlama bo'lmasa-da, monastir kiyimlarini kiygan; boshqalar allaqachon tonlama qilingan va xalat kiygan; to'rtinchisi buyuk sxemada kiyingan edi. Bular, go'yo, monastir hayotining to'rt darajasi edi." Macarius. Rus cherkovining tarixi: 3 kitobda. M., 1995. Kitob. 2. P. 157. Shuningdek qarang: Tolstoy M.V. Rus cherkovi tarixiga oid hikoyalar. M., 1991. B. 250.
Biz Pechersklik Teodosiyning hayotida birodarlar to'rtta "sinfga" o'xshash bo'linish ko'rsatkichini topamiz. Bundan kelib chiqadiki, agar kimdir Teodosiyning oldiga rohib bo'lishni xohlasa, u "uni bezovta qilmadi, balki butun monastir poydevori yo'q qilinmaguncha, o'z kiyimida yurishni buyurdi. Shunday qilib, bu vaqtdan so'ng, siz sirli kiyimlarda va vasvasaga uchragan barcha xizmatlarda kiyingan edingiz, keyin esa sochingizni oldingiz va mantiya bilan kiyindingiz (kichik sxema - N.V.). Dondezhe hayotda mahoratli qora tanlilarni yana o'zlarini tozalab, keyin munosib bo'lishlari va muqaddas sxemani qabul qilishlari uchun uyg'otadi (odatda to'rt yildan keyin - N.V.). Pechersklik Teodosiyning hayoti. 334-bet.
Pechersk Teodosius hayotidan olingan ushbu parcha bizga monastirga kirish qoidalari va tonsure marosimining o'zi haqida tasavvurga ega bo'lishga imkon beradi. Shuni ta'kidlash kerakki, butun tonlama marosimi juda ramziy edi. Birinchidan, tonsure olayotganda, rohib bunday holat uchun mo'ljallangan maxsus kiyimlarni kiydi. Kiev-Pechersk Paterikonida, Pimenning tonuslari haqidagi "Tale" da "retinue, mantiya va qo'g'irchoq" kabi xususiyatlar qayd etilgan. Kiev-Pechersk Paterikon. P. 598. Ikkinchidan, tonsurning yana bir ajralmas atributi "Euangel" edi. Shu yerda. Uchinchidan, tonsatsiya marosimining o'zida rohibga voqeaga mos keladigan savollar berildi, ularning tabiati rohibning rohib bo'lish istagining qat'iyligiga ishonch hosil qilish istagidan dalolat beradi. Kiev-Pechersk Paterikonining so'zlariga ko'ra, Pimenning tonzilasi marosimi paytida "siz savol bera boshladingiz: "Birodar, bu muqaddas qurbongohga va bu muqaddas otryadga nima uchun keldingiz? Mnishening buyuk farishta qiyofasiga loyiq bo'lishni xohlaysizmi? Va u hamma narsani yozilganidek, buyruqqa muvofiq qildi va uni xuddi shu tarzda ajoyib tasvirga aylantirdi. Shu yerda. P. 600.
Manbalardan olingan bir nechta ta'riflarga ko'ra, rohiblarning kiyimlari juda oddiy bo'lib, hech qanday tashqi joziba, bezak va nafislikdan mahrum edi. U eng oddiy va eng arzon matolardan tayyorlangan.
Kiev-Pechersk Patericon va Pechersk Teodosius hayotida monastir kiyimining qashshoqligi va eskirganligi qayta-qayta ta'kidlangan. Paterikon rohiblar "bu eskirgan lattalarda" yurishganini eslatib o'tadi. Shu yerda. P. 505. "Pechersk Teodosius hayoti" abbotning kiyimlari "nozik va eskirgan edi, ... va uning hayotida u kambag'allardan biri bo'lgan", Pechersklik Teodosiusning hayoti haqida eslatma mavjud. P. 300. va ko'plab ahmoqlar "bu nozik kiyimlar haqida uni so'kinib, uni qoralaydilar". Shu yerda. 344-bet.
Ko'rib turganimizdek, manbalar monastir kiyimining eskirganligi va qashshoqligini qattiq ta'kidlaydi. Bizning fikrimizcha, bu mutlaqo tabiiy hodisa, chunki monastirga kirgan odam barcha dunyoviy narsalardan voz kechib, faqat o'z ruhini qutqarish haqida o'ylaydi va buning uchun "o'zini qizil liboslar bilan bezash" shart emas. Kiev-Pechersk Paterikon. P. 506. vasvasaga tushib qolmaslik uchun.
V. N. Toporov tomonidan monastir kiyimining oddiyligi haqida qiziqarli fikr bildirilgan. U "rohiblarning" yamoqli lattalarini" va "Iso Masihning yupqa liboslarini - ijtimoiy obro'li narsalarni rad etish ramzi, kamtarlik va "bechora" timsoli sifatida taqqosladi. V.N.Toporovning so'zlariga ko'ra, bu "nozik kiyim" ma'naviy tanlov, yangi axloqning belgisiga aylanadi. Toporov V.N. Rus ma'naviy madaniyatida muqaddaslik va azizlar. M., 1995. S. 656-657. V.V.Dolgov, shuningdek, «O'rta asr kishisi uchun kostyum katta ahamiyatga ega bo'lib, shaxsning ijtimoiy mavqei bilan bevosita bog'liq edi. Tonsure paytida yangi boshlovchiga maxsus kiyim kiyish uning oldingi holatidan voz kechishini va uning ijtimoiy mavqeini o'zgartirishini anglatadi. Dolgov V.V. 11-13-asrlarda Qadimgi Rusning ijtimoiy ong tarixiga oid insholar. Izhevsk, 1999. S. 119.
Monastir kiyimining qashshoqligiga oid ko'plab havolalarga qo'shimcha ravishda, manbalarda ko'pincha "qora chasuble" eslatib o'tiladi. Kiev-Pechersk Paterikon. P. 504. Shubhasiz, ularni harbiy formaning o'ziga xos mistik analogi deb hisoblash mumkin, chunki monastirlik Masihning armiyasidir. Kiev-Pechersk Paterikonining ma'lumotlariga ko'ra, qora libos kiyinish rohibni azob-uqubatlardan, ma'naviy bo'lmagan narsalarni qilish istagidan, dunyoviy narsalar haqidagi fikrlardan qutqarishi va nihoyat uni ruhiy takomillashtirish yo'lida mustahkamlashi kerak edi. Ajam monastir qasamlarini qabul qilib, monastir hayotiga qasamyod qilgandan so'ng, u boshqa turdagi kiyimlarni kiyib, bunga guvohlik beradi. Monastir kostyumining yuqorida sanab o'tilgan atributlariga qo'shimcha ravishda, "qo'pol matoning muloyimligi" va "sochli ko'ylak" ni ham nomlash kerak. Shuni ta'kidlaymanki, soch ko'ylagi monastir kiyimining majburiy atributi emas edi va rohiblar uni o'zlarining xohishlariga ko'ra kiyishgan, garchi Kiev-Pechersk Paterikonida u yoki bu rohibning soch ko'ylak kiyganligi haqida ko'pincha havolalar mavjud. . Pechersklik Teodosiusning hayotiga ko'ra, sochli ko'ylak "shpikli jun" dan qilingan va yalang'och tanaga kiyilgan. Soch ko'ylagining tepasida ular yoki "volotnyana retinue", "O'tgan yillar ertaklari" kiyishgan. P. 208. yoki "muxoliflar tor." Kiev-Pechersk Paterikon. P. 610. Rohiblar boshlarida yo qalpoq kiyishgan, u manbalarda "najot dubulg'asi" deb ataladi, Pechersklik Teodosius hayoti. P. 326. yoki kukol - bosh va yelkalarni mahkam yopuvchi uchli qalpoq. Rohib sandal yoki poyabzal kiygan edi.
Yozma manbalarga qo'shimcha ravishda, Svensk (Pechersk) xudosining onasi ikonasi bizga rohiblarning liboslari haqida ma'lum g'oyalarni beradi. Bola Masih bilan Xudoning onasi bilan bir qatorda, ikonada Kiev Pechersk monastirining asoschilari, Entoni va Teodosius tasvirlangan. Belgi uzoq vaqtdan beri 13-asrning oxiriga to'g'ri keladi. XX asrning 80-90-yillarida. Tadqiqotlar paydo bo'ldi, unda ikona juda ishonchli tarzda 12-asrning oxiriga to'g'ri keladi. Ovchinnikov A. N. Restavratsiya tadqiqotlari nuqtai nazaridan Pushkin muzeyidan "Panteleimon" va Tretyakov galereyasidan "Pechersk xonimi" // 11-13-asrlar rus san'ati. Shanba. Art. M., 1986. B. 46-60. Shuningdek qarang: Rozanova N.V. Qadimgi rus piktogrammalarini jismoniy usullardan foydalangan holda o'rganishning ba'zi natijalari // O'sha yerda. 166-178-betlar. Ushbu ikonografik tasvir biz uchun katta ahamiyatga ega, chunki u nafaqat muallifning taxminlari va yozma manbalarning qisqacha xususiyatlariga asoslanib, rohiblarning tashqi ko'rinishi haqida ma'lum xulosalar chiqarishga imkon beradi. Belgini diqqat bilan o'rganib chiqib, biz yana bir bor amin bo'ldikki, rohiblar haqiqatan ham "qora liboslar" kiygan, juda oddiy va arzon. Bundan tashqari, Entoni va Teodosiusning suratlarini tahlil qilish natijasida biz kiyim-kechak barcha rohiblar uchun bir xil emas edi, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Bu holat, o'z navbatida, monastirda monastir hayotining o'ziga xos bosqichlari mavjudligini ko'rsatishi mumkin: oddiy yangi boshlovchidan buyuk sxema-rohibgacha. Entoni buyuk sxemada kiyinganligi uning monastir kiyimining ko'ylak, mantiya va peshtaxta kabi xususiyatlaridan dalolat beradi. Teodosiyga kelsak, u, ehtimol, kichik sxemaning rohibidir, chunki tasvirga ko'ra, u tonlangan va mantiya kiygan edi.
Monastir kostyumining barcha elementlari chuqur ramziy ma'noga ega. Masalan, mantiya - butun figurani qoplaydigan yengsiz plash - rohibning dunyodan ajralganligining ramzi. Yana bir misol - sochli ko'ylak. E. V. Romanenko soch ko'ylagini "ruhiy jangdagi eng og'ir qurol" deb ataydi. Tashqi ko'rinishida u tikanli jundan to'qilgan zanjirli pochtaga o'xshardi. Go'shtni yumshatish uchun ular soch ko'ylagini to'g'ridan-to'g'ri yalang'och tanaga, o'ramning ostiga qo'yishadi. Romanenko E.V. O'rta asr rus monastirining kundalik hayoti. P. 285. L.P.Kasavin ta'kidlaganidek, “soch ko'ylak echki junidan qilingan. O'rta asrlar odamlari ongida echki shahvoniylikni ramziy qildi, shuning uchun sochli ko'ylak o'z maqsadiga to'liq mos edi, go'shtning kamtarligi uchun gomeopatik vosita edi. Karsavin L.P. O'rta asrlarda monastizm. M., 1992. B. 165.
Hatto monastir libosining qora rangi ham kamtarlik va qayg'u belgisi, dunyodan voz kechish belgisi edi. Qora libos kiygan rohib o‘z jonini saqlab qolish va Xudoga xizmat qilish uchun dunyo uchun o‘layotgandek edi. Kiyim o'zining g'ayrioddiyligi va ma'yusligi bilan ajralib turardi va shu bilan monastir hayotining "boshqaligini" ta'kidladi. Ko'chadagi oddiy odam uchun o'zgacha kiyingan odam negadir o'zgacha, bu dunyodan tashqarida edi. Shuning uchun, boshdan-oyoq qora kiyingan rohibning ko'rinishi uni "O'tgan yillar ertaki" da eslatib o'tilgan va yuqorida aytib o'tilgan qandaydir xurofiy qo'rquvni uyg'otishi mumkin edi. Tan olish kerak, qora, eskirgan kiyimda, beparvo ko'rinishda, ma'yus ko'zlari yerga qaragan rohib o'ziga xos ko'rinardi.
Monastir taomlari ham juda oddiy edi. Rohiblar g'orda yashaganlarida ham, ya'ni 1062 yilgacha "javdar noni va suv iste'mol qiladilar. Har hafta shanba kuni ovqatlanasiz; Ko'p marta, hatto o'sha kunlarda ham, men sharbatni topa olmadim, lekin men faqat bitta iksirni pishirdim va keyin uni zahar sifatida ishlatdim. Pechersklik Theodosiusning hayoti P. 330. Vaqt o'tishi bilan oziq-ovqat yanada xilma-xil bo'ldi. Garchi monastir taomlari, qoidalarga ko'ra, oddiy va arzon bo'lishi kerak edi. Ovqat juda xilma-xil va iloji boricha sog'lom edi. Bundan tashqari, hamma ham bir xil narsani eyishi mumkin emasligini hisobga olish kerak edi, chunki "ro'za uchun ovi, ... yoki non va suv iste'mol qiling, yoki iksirni qaynatib oling yoki uni qattiq iste'mol qiling". Kiev-Pechersk Paterikon. B. 468. Masalan, “Oqsoqol Damian, go'yo o'lim kunigacha non va suv ovqatdan boshqa narsa emas edi”. Shu yerda. 470-bet.
Manbalarga ko'p havolalarga ko'ra, monastirning kundalik ratsionining asosi "qattiq iksir va quruq non" edi. B. 500. “Ukruxa noni va sochiva”. Shu yerda. P. 476. Proxor Chernorizets "non ta'mi yo'q, ehtimol prospora, sabzavot yo'q, pita ham yo'q, faqat loboda va suv". Shu yerda. P. 555. Buni zohidlikning alohida turi deb hisoblash mumkin. Hatto Teodosiyning o'zi ham "ovqat quruq non va yog'siz va ichish uchun suvsiz qaynatilgan iksirlar edi - lekin uning ovqati doimo etishmayotgan edi". Pechersklik Teodosiyning hayoti S. 362.
Odatdagidek, monastirda tushlik qilish uchun ular "non, sharbat va ozgina baliq" berishdi. Shu yerda. B. 356. To'g'ri, ba'zida rohiblarga "bug'doy qaynagandan keyin, bir oz asal iste'mol qilinglar" deb ovqatlanish taklif qilingan. Shu yerda. P. 360. Rohiblar, odatdagidek, suv yoki kvas ichishdi. Monastir qabrlarida saqlanadigan asal, odatda, monastirga tashrif buyurgan yuqori martabali mehmonlarga: shahzoda va uning hamrohlari, o'sha yerda. P. 412. U rohiblarga faqat katta bayramlarda xizmat qilgan. Sharob, qoida tariqasida, cherkov xizmatlari va ilohiy liturgiya uchun mo'ljallangan edi. Manbalarda rohiblarning sharob ichishi haqida hech narsa aytilmagan.
Turli cherkov bayramlari odatiy monastir dietasiga o'z tuzatishlarini ham kiritdi. “O‘tgan yillar ertagi”ga ko‘ra, “ro‘za odamning ongini tozalaydi”. O'tgan yillar haqidagi ertak. B. 198. Ro‘za “kechayu kunduz namoz o‘qib, nopok fikrlardan, jinlar kirib kelishidan saqlansin. Va bu maqsadda ko'p ovqatlardan voz keching; haddan tashqari ko'p yeyish va ichishda ». Shu yerda. P. 196. Ro'zaning birinchi haftasida biz ayniqsa qattiq ro'za tutdik. Theodosius o'lchovdan tashqari hech narsa talab qilmadi, chunki "Xudo ro'za yoki mehnatning kuchini gunoh qilishni xohlamaydi", Kiev-Pechersk Patericon. P. 500. Shuning uchun, bu haftaning juma kuni, Pechersk Teodosiusning hayotiga ko'ra, birodarlarga "nonni butun tozalashni va ulardan do'stlar asalni tayyorlashni va hamma narsani qilishni" taklif qilish odati edi. Pechersklik Teodosiyning hayoti S. 364.
Shunday qilib, monastir hayotining o'ziga xos xususiyatlari borligini aytishimiz mumkin. Bu juda qattiq buyruqlar mavjudligi bilan ajralib turardi. Rohiblarning asosiy faoliyati cherkov xizmatlari, ibodatlar va turli xil itoatkorlik edi. Monastirda hamma narsa qat'iy belgilangan vaqtda bajarilishi kerak edi. Rohibni o'rab olgan, uning kundalik hayotini to'ldirgan hamma narsa chuqur ramziy edi va asosiy narsani aks ettirdi: qashshoqlik va kamtarlik.
- "Rossiya yog'och me'morchiligi" mavzusidagi dars xulosasi Ovozlar: "Eliza uchun" musiqiy parchasi
- Rossiyadagi eng qadimgi monastirlar
- XII - XIII asrlarning ikkinchi yarmidagi qadimgi rus san'ati Smolensk viloyati adabiyoti 10 - 15 asrlar
- Buyuk Maytreya "Qo'y cho'pon" dan Eng oliyga yo'lni bosib o'tdi