Nigilizm ijtimoiy hodisa sifatida. Ommaviy dastur va tuproq dehqonlarining adabiy-tanqidiy faoliyati O‘qituvchining kirish so‘zi
Rus adabiyotida nigilist
[Ta'rif] Nigilizm - fan tomonidan isbotlanmagan va asosli ilmiy asosga ega bo'lmagan hamma narsani inkor etish; "eski" haqiqatlarni va o'rnatilgan turmush tarzini rad etish; qaysidir ma'noda - mutlaqlashtirilgan nonkonformizm.
Rus adabiyotida nigilizm va uning vakillari birinchi marta faqat XIX asrning oxirida uchraydi. Bu rus adabiyotida juda yangi va munozarali hodisa bo'lib, darhol o'quvchilar orasida ko'plab muhokamalarga sabab bo'ldi. Nigilistik asarlarda eng ommabop mavzular: otalar va bolalar mavzusi, tuyg'ular sifatida sevgi mavzusi, ruh va ma'naviyat mavzusi, ziddiyat mavzusi, do'stlik mavzusi. Ushbu mavzularning aksariyati "abadiy" mavzulardir va shuning uchun nigilizm mavzusini o'z ichiga olgan asarlar abadiydir.
Asosiy qahramoni nigilist bo'lgan eng mashhur asar, albatta, Ivan Sergeevich Turgenevning "Otalar va o'g'illar" romanidir. Bu asarning qahramoni - Bazarov - yosh olim, holda olijanob kelib chiqishi yaxshi o'qigan bo'lsa ham. U insonda o'z qalbining fazilatlarini qadrlamaydi, shaxsiy fazilatlarga ustunlik beradi, u juda beadabdir va isbotlanmagan narsaga ishonmaydi. U nigilist - hokimiyatga ega bo'lmagan shaxs. Turgenev ijodida bunday g‘oya, tamoyillarga sodiqlik shubha ostiga olinadi. Ish oxirida Bazarov o'z printsiplariga qarshi turmaydi, sinovdan o'tmaydi - nigilizm g'oyasi uning uchun muvaffaqiyatsiz bo'lib chiqadi. Ushbu stsenariyda muallif nigilizm g'oyasining kundalik hayotning zamonaviy voqeliklari uchun muvaffaqiyatsizligini ta'kidlamoqchi.
Rus adabiyotidagi nigilizm quyidagi xarakterli xususiyatlarga ega:
- Prinsiplarga qat'iy rioya qilish va uning g'oyasiga jiddiy munosabatda bo'lish, bunga ishonch. Bu tamoyillar, nigilizm kontseptsiyasiga ko'ra, buzilmaydi va shuning uchun bu nigilizm nazariyasi tamoyillariga qat'iy rioya qilish va ularga rioya qilishni anglatadi.
- Qat'iylik va printsiplarga qat'iy rioya qilish, shuningdek, "ilmiyga qarshi" va isbotlanmagan hamma narsaga befarqlik va nafratga qaramay, rus adabiyotida nigilizm istisno bo'lib, ko'pincha kundalik hayotda ham, haqiqiy hayotda ham mos kelmaydi. Hatto I. S. Turgenevning asarida ham nigilist Bazarov sevgi sinovidan o'tolmaydi, uning barcha tamoyillari yolg'on bo'lib chiqadi va qulab tushadi.
- Nigilizm o'ziga xos nokonformizm bo'lib, itoatsizlikka, tizimdan chiqishga birinchi, qo'rqoq urinishlarni ifodalaydi. Demak, bu taxmindan kelib chiqib aytishimiz mumkinki, XIX asrning ikkinchi yarmida juda mashhur bo‘lgan nigilizm mamlakatimizda inqilobiy, meritokratik va sotsialistik siyosiy oqimlarning paydo bo‘lganligidan dalolat berdi.
Shunday qilib, bularning barchasiga asoslanib, biz nigilizm XIX asrning ikkinchi yarmi rus adabiyotidagi asosiy oqim va tendentsiyalardan biri ekanligi haqida xulosa qilishimiz mumkin. Nigilizm Rossiyada inqilob paydo bo'layotganining o'ziga xos ramziga aylandi. Rus adabiyotidagi nigilizm - zo'rg'a boshlangan, ammo rus odatiy turmush tarzi va tizimida allaqachon shakllangan o'zgarishlarning aksidir.
Rus adabiyotida nigilizmning ahamiyati
Yuqorida aytib o'tilganidek, rus adabiyotidagi nigilizm mamlakatda o'zgarishlar boshlanganidan guvohlik berdi. U yana nima bilan mashhur va umuman rus adabiyotida uning ahamiyati nimada?
1Birinchidan, nigilizm, eng avvalo, fan tomonidan isbotlanmagan hamma narsani inkor etish, haqiqatga sig’inish va boshqa haqiqatlarni mensimaslikdir. Shunday qilib, biz ishonch bilan aytishimiz mumkinki, nigilizm - bu eskini: asoslar va an'analarni dadil inkor etuvchi, lekin odamlar uchun yangi, g'ayrioddiy, so'zsiz qabul qiluvchi nokonformizmning birinchi urinishi.
Ikkinchidan, yuqorida aytib o'tilganidek, rus adabiyotidagi nigilizm Rossiyadagi siyosiy vaziyatda o'zgarishlarning paydo bo'lishidan dalolat beradi, uni yangi siyosiy oqimlar, yangi islohotlar va tendentsiyalarning shakllanishi bilan bog'lash mumkin. Nigilizm o'sha davr yoshligining o'ziga xos aksi bo'ldi: kuchli, mustaqil, oldingi barcha narsalarni, avvalgi avlod tomonidan yaratilgan hamma narsani inkor etdi. Biroq, bunday yoshlar, aslida, ko'r-ko'rona rad etishdan tashqari, evaziga hech narsa taklif qilmadi. Ularning tamoyillari tez-tez qulab tushdi, bu esa yangi g'oyalar va mafkuralarni keltirib chiqardi. Demak, nigilizmni eski negizlarni inkor etish, mamlakatning yaxshi kelajagiga intilish tamoyillariga asoslangan maxsus mafkura va falsafaning asoschisi deyish mumkin.
Uchinchidan, nigilizmni ko'plab yangi g'oyalar va tendentsiyalarning asoschisi deb atash mumkin. Nigilizm paydo bo'lishi bilan yoshlar eski sharoitlarni buzishdan, yangi va zamonaviyroq narsalarni o'ylab topishdan qo'rqmadilar. Demak, nigilizm ham ijodda, ham odamlarning xulq-atvorida insonning ichki erkinligining tashabbuskori hisoblanadi.
Shunday qilib, yuqorida aytilganlarning barchasidan xulosa qilishimiz mumkinki, nigilizm rus adabiyotida, shuningdek, madaniyat va tarixda katta ahamiyatga ega edi. Aynan nigilizm rus adabiyotining shakllanishi va rivojlanishiga, shuningdek, unda yangi yo'nalish va oqimlarning paydo bo'lishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Aynan nigilizm tufayli nigilistik falsafa tug'ildi va tegishli tarzda tarqaldi, bu adabiyotda butun bir davrning aksi bo'ldi.
Shunday qilib, nigilizm rus adabiyoti va madaniyatida tarixiy va siyosiy vazifalarni bajardi, shuningdek, ijtimoiy hayotning ijtimoiy sohalarida ham ba'zi funktsiyalarni bajardi. Rossiyada nigilizm mamlakatdagi o'zgarishlarning dalili bo'ldi, bu nokonformizm, jamiyatning eski, an'anaviy asoslaridan voz kechishni, ularning yangi, zamonaviy va ilmiy asoslarini afzal ko'rishni anglatadi.
Nigilizm va uning ta'siri tufayli mamlakatda keyinchalik inqilobiy bo'lgan ba'zi siyosiy oqimlar tug'ildi. Bularning barchasidan kelib chiqib, nigilizm rus adabiyotidagi hodisa sifatida ham unda, ham Rossiya madaniyatida katta ahamiyatga ega bo'lgan, shuningdek, tarixga, siyosatga, jamiyatning ijtimoiy sohalariga va, albatta, fanga ta'sir qilgan degan xulosaga kelishimiz mumkin.
Nigilizm so'zi ko'pchilikka tanish, ammo uning asl ma'nosini faqat bir nechtasi biladi. So'zma-so'z tarjima qilinganda, nigilistlar lotin tilidan "hech narsa" dir. Bu erdan siz nigilistlar kimligini tushunishingiz mumkin, ya'ni normalar, ideallar va umume'tirof etilgan me'yorlarni inkor etuvchi ma'lum bir submadaniyat va harakatdagi odamlar. Bunday odamlarni ko'pincha olomon ichida yoki nostandart fikrlash bilan ijodiy shaxslar orasida topish mumkin.
Nigilistlar hamma joyda uchraydi, ko'plab adabiy nashrlarda va ma'lumot manbalarida ular to'liq inkor, alohida aqliy doira va ijtimoiy-axloqiy hodisa sifatida tilga olinadi. Ammo tarixchilarning ta'kidlashicha, har bir davr va davr uchun nigilistlar va nigilizm tushunchasi biroz boshqacha oqim va tushunchalarni bildirgan. Masalan, Nitsshe nigilist bo'lganini, shuningdek, ko'plab taniqli yozuvchilarni kam odam biladi.
Nigilizm so'zi lotin tilidan olingan bo'lib, bu erda nihil "hech narsa" deb tarjima qilinadi. Bundan kelib chiqadiki, nigilist jamiyat tomonidan o'rnatilgan tushunchalar, me'yorlar va an'analarni butunlay inkor etish bosqichida bo'lgan, bundan tashqari, u ijtimoiy hayotning ba'zi va hatto barcha jabhalariga salbiy munosabatda bo'lishi mumkin. Har bir madaniy va tarixiy davr nigilizmning o'ziga xos ko'rinishini nazarda tutgan.
Voqea tarixi
Birinchi marta odamlar nigilizm kabi madaniyat oqimiga o'rta asrlarda duch kelishgan, keyin nigilizm maxsus ta'limot sifatida taqdim etilgan. Uning birinchi vakili 1179 yilda Rim papasi Aleksandr III edi. Sxolastik Butrusga tegishli bo'lgan nigilizm ta'limotining noto'g'ri versiyasi ham mavjud, bu submadaniyatning o'xshashligi Masihning insoniy tabiatini inkor etdi.
Keyinchalik, nigilizm tegdi va G'arb madaniyati, masalan, Germaniyada uni Nihilismus atamasi deb atashgan, uni birinchi marta yozuvchi F. G. Yakobi ishlatgan, keyinchalik faylasuf sifatida tanilgan. Ba'zi faylasuflar nigilizmning paydo bo'lishini inkor va norozilik bilan birga kelgan xristianlik inqirozi bilan bog'laydilar. Nitsshe shuningdek, oqimni nasroniy transsendental Xudoning muvaffaqiyatsizligi va hatto xayoliy tabiatini, shuningdek, taraqqiyot g'oyasini anglash sifatida tan olgan nigilist edi.
Ekspert fikri
Viktor Brenz
Psixolog va o'z-o'zini rivojlantirish bo'yicha mutaxassis
Nigilistlar har doim bir nechta da'volarga asoslanib kelishgan, masalan, oliy kuchlar, yaratuvchi va hukmdorning asosli isboti yo'q, jamiyatda ob'ektiv axloq ham, hayotda ham haqiqat yo'q va insonning hech bir harakati boshqasidan ustun bo'lishi mumkin emas. .
Turlari
Yuqorida aytib o'tilganidek, nigilist so'zining ma'nosi turli vaqt va davrlarda biroz boshqacha bo'lishi mumkin edi, ammo har holda, bu shaxsning ob'ektivlikni, jamiyatning axloqiy tamoyillarini, an'ana va me'yorlarni inkor etishi haqida edi. Nigilizm ta'limoti paydo bo'lishi, rivojlanishi, uning davrlar va turli madaniyatlar bo'yicha o'zgarishi bilan birga, bugungi kunda mutaxassislar nigilizmning bir nechta turlarini baham ko'rishadi, xususan:
- umume'tirof etilgan qadriyatlar, axloq, ideal va me'yorlar, shuningdek, madaniyatga shubha qiladigan yoki butunlay inkor etuvchi dunyoqarash falsafiy pozitsiyasi;
- mereologik nigilizm, zarrachalardan tashkil topgan narsalarni inkor etish;
- ob'ektlarning haqiqatda mavjudligini umuman zarur emas deb hisoblaydigan metafizik nigilizm;
- har qanday ta'limot va bilimlarni butunlay inkor etuvchi gnoseologik nigilizm;
- huquqiy nigilizm, ya'ni shaxsning faol yoki passiv ko'rinishdagi burchlarini inkor etishi, davlat tomonidan belgilangan qonunlar, me'yorlar va qoidalarning xuddi shunday inkor etilishi;
- axloqiy nigilizm, ya'ni hayot va jamiyatdagi axloqiy va axloqsiz tomonlarni inkor etuvchi metaetik g'oya.
Nigilizmning barcha turlariga asoslanib, shunday xulosaga kelishimiz mumkinki, bunday tushuncha va tamoyillarga ega bo'lgan odamlar har qanday me'yorlar, stereotiplar, axloq va qoidalarni inkor etadilar. Aksariyat ekspertlar va mutaxassislarning fikriga ko'ra, bu eng munozarali va ba'zan qarama-qarshi dunyoqarash pozitsiyasi bo'lib, u har doim ham jamiyat va psixologlarning roziligini olmaydi.
Nihilist imtiyozlari
Darhaqiqat, bugungi kunning nigilisti ma'naviy minimalizm va ongning maxsus nazariyasiga asoslangan shaxsdir. Nigilistik imtiyozlar har qanday ma'no, qoidalar, me'yorlar, ijtimoiy qoidalar, an'analar va axloqni rad etishga asoslangan. Bunday odamlar hech qanday hukmdorga sig'inmaydilar, hokimiyatni tan olmaydilar, yuqori kuchlarga ishonmaydilar, qonunlar va jamoatchilik talablarini inkor etadilar.
O'zingizni nigilist deb hisoblaysizmi?
HaYo'q
Psixologlarning ta'kidlashicha, nigilizm aslida realizmga yaqin tendentsiyadir, lekin ayni paytda u faqat faktik asosga tayanadi. Bu tanqidiy nuqtada fikr yuritish, ammo kengaytirilgan falsafiy talqin shaklida o'ziga xos skeptitsizmdir. Mutaxassislar nigilizmning paydo bo'lish sabablarini ham qayd etishadi - o'zini o'zi saqlash va inson egoizmining kuchayishi, nigilistlar faqat moddiy narsani tan oladilar, ma'naviy narsalarni inkor etadilar.
Adabiyotda nigilistlar
Nigilizm tushunchasiga taalluqli taniqli adabiy asar muallif Sofiya Kovalevskayaning rus inqilobiy harakati haqidagi "Nigilist" hikoyasidir. "Nigilizm"ning qo'pol karikatura ko'rinishidagi qoralanishini Goncharovning "Qiya", Leskovning "Pichoqlar ustida", Pisemskiyning "Muammo dengiz", "Tuman" kabi mashhur adabiy asarlarida kuzatish mumkin. Klyushnikov, Markevichning "Sinish" va "Tubsizlik" va boshqa ko'plab asarlar.
"Otalar va o'g'illar"
Rus adabiyotidagi nigilistlar, birinchi navbatda, Turgenev kitoblarining qahramonlari bo'lib, ularni hamma eslaydi, masalan, aks ettiruvchi nigilist Bazarov, Sitnikov va Kukushkin esa uning mafkurasiga ergashgan. Bazarovning dunyoqarashidagi atipik pozitsiyasini allaqachon Pavel Petrovich Kirsanov bilan suhbat va tortishuvlarda ko'rish mumkin, bu oddiy odamlarga boshqacha munosabatda bo'ladi. "Otalar va o'g'illar" kitobida nigilist san'at va adabiyotni ochiqdan-ochiq rad etishni ko'rsatadi.
Nitsshe
Bundan tashqari, ma'lumki, Nitsshe nigilist edi, uning nigilizmi yuksak qadriyatlarning qadrsizlanishi edi. Faylasuf va filolog Nitsshe insonning tabiati va qadriyatlarini bog'ladi, lekin darhol insonning o'zi hamma narsani qadrsizlantirishini ta'kidladi. Mashhur faylasuf, rahm-shafqat, hatto yaqin odamlarga nisbatan ham halokatli xususiyat ekanligini ta'kidladi. Uning nigilizmi har qanday ma'noda erkin bo'lgan supermen va xristian ideali g'oyasidan boshqa narsa emas.
Dostoevskiy
Fyodor Mixaylovich Dostoevskiy asarlarida nigilistik xarakterlar ham mavjud. Yozuvchi tushunchasida nigilist fojiali mutafakkirning bir turi, isyonchi va ijtimoiy normalarni inkor etuvchi, shuningdek, Xudoning o'ziga muxolifdir. Agar "Jinlar" asarini hisobga oladigan bo'lsak, Shatov, Stavrogin va Kirillov personajlari nigilistga aylandi. Bunga Dostoevskiyning “Jinoyat va jazo” kitobi ham kiradi, unda nigilizm qotillik yoqasiga yetib kelgan.
Bugun u qanday nigilist?
Ko'pgina faylasuflar zamonaviy odam allaqachon ma'lum darajada nigilist degan fikrga moyil, garchi zamonaviy nigilizm tendentsiyasi allaqachon boshqa kichik turlarga tarqalib ketgan. Ko'p odamlar, hatto nigilizmning mohiyatini bilmagan holda, hayotlari davomida kemada suzib yurishadi, bu nigilizm deb ataladi. Zamonaviy nigilist - bu hech qanday qadriyatlarni, umume'tirof etilgan me'yorlar va axloqni tan olmaydigan, hech qanday irodaga bosh egmaydigan shaxs.
Mashhur nigilistlar ro'yxati
Xulq-atvorning aniq namunasi uchun mutaxassislar tadqiqot o'tkazdilar, shundan so'ng ular nigilizmni targ'ib qiluvchi turli davrlardagi eng esda qolarli shaxslar ro'yxatini tuzdilar.
Mashhur nigilistlar ro'yxati:
- Nechaev Sergey Gennadievich - rus inqilobchisi va inqilobiy katexizm muallifi;
- Erich Fromm - nemis faylasufi, sotsiologi va psixologi, nigilizm atamasini ko'rib chiqadi;
- Vilgelm Reyx - avstriyalik va amerikalik psixolog, nigilizmni tahlil qiluvchi Freydning yagona shogirdi;
- Nitsshe moddiy va ma’naviy qadriyatlarning mavjudligini inkor etgan nigilistdir.
- Søren Kierkegaard nigilist va daniyalik diniy faylasuf va yozuvchi edi.
- O.Spengler – Yevropa madaniyati va ong shakllarining tanazzulga uchrashi g‘oyasini ilgari surdi.
Barcha talqin va oqimlarga asoslanib, nigilizmning mohiyatini aniq tavsiflash qiyin. Har bir davr va vaqt oralig'ida nigilizm turlicha davom etib, na dinni, na dunyoni, na insoniyatni, na kuchni inkor etdi.
Xulosa
Nigilizm - bu dunyoda mavjud bo'lgan barcha qiymatlarni, ma'naviyatdan tortib, insoniyatning moddiy ne'matlarigacha inkor qiluvchi radikal oqim. Nigilistlar hokimiyatdan, davlatdan, farovonlikdan, e'tiqoddan, yuqori kuchlardan va jamiyatdan mutlaq erkinlikka rioya qilishadi. Bugungi kunda zamonaviy nigilist o'rta asrlarda paydo bo'lganlardan sezilarli darajada farq qiladi.
Maqsad: nigilizm tushunchasini berish, nigilizm ta’rifining turli davr manbalarida berilgan xususiyatlari bilan tanishish; nigilizm tushunchasi va Bazarov qarashlarini solishtirish; insonning e'tiqodlari uning taqdiriga qanday ta'sir qilishini ko'rsatish; nigilizm oqibatlarini tahlil qilish, nigilizmning shaxs va jamiyat xarakteriga halokatli ta'siri haqidagi g'oyaga olib kelishi; og'zaki monolog nutqi, ifodali o'qish ko'nikmalarini rivojlantirish.
Epigraf:
“Turgenevning yuragi adabiyotimizdagi birinchi bolshevik bilan birga bo‘la olmasdi”.
Boris Zaitsev.
1. O`qituvchining kirish so`zi.
Slayd raqami 1.
Bugungi darsimizning mavzusi “Nigilizm va uning oqibatlari”. Bugun biz qo'rqinchli "nigilizm" so'zi ostida nima yashiringanini chuqurroq aniqlashga harakat qilamiz, keling, I.S.Turgenevning "Otalar va o'g'illar" romani qahramoni Yevgeniy Bazarovning e'tiqodlari haqida gapiraylik. Savolga javob berishga harakat qilaylik: “Insonning taqdiri uning e’tiqodiga bog‘liqmi? E'tiqodlar insonni yo'q qilishi, hayotini buzishi yoki aksincha, uni baxtli qilishi mumkinmi?
Darsga tayyorgarlik ko'rishda siz "Otalar va o'g'illar" romanining alohida boblarini qayta o'qib chiqishingiz, ba'zi vazifalarni bajarishingiz kerak edi.
2. Biz majburmiz lug'at ishi.
Keling, bir xil "nigilizm" tushunchasi turli manbalarda qanday ochilganini ko'rib chiqaylik.
(Katta entsiklopedik lug'at, V. Dahl lug'ati, tushuntirish lug'ati va Britannica entsiklopediyasida berilgan nigilizm ta'riflarining matnini o'qish.)
Slayd raqami 2.
NIGILIZM (lotincha nihil — «hech narsa») — umumeʼtirof etilgan qadriyatlar: ideallar, axloqiy meʼyorlar, madaniyat, ijtimoiy hayot shakllarini inkor etish.
Katta ensiklopedik lug'at
NIGILIZM - "his qilib bo'lmaydigan hamma narsani rad etadigan xunuk va axloqsiz ta'limot".
V.Dal
NIGILIZM - "hamma narsani yalang'och inkor qilish, mantiqiy asossiz skeptitsizm".
Rus tilining izohli lug'ati
NIGILIZM - "skeptitsizm falsafasi, estetikaning barcha shakllarini inkor etish". Ijtimoiy fanlar va klassika falsafiy tizimlar butunlay inkor etildi, davlat, cherkov, oilaning har qanday kuchi inkor etildi. Nigilizm uchun fan barcha ijtimoiy muammolar uchun davoga aylandi.
Britannica
Nimaga e'tibor berdingiz?
Shunisi qiziqki, turli manbalar ushbu tushuncha va uning kelib chiqishi haqida o'zlarining talqinlarini beradilar. Britaniya entsiklopediyasi o'z tarixini o'rta asrlardan izlaydi. Zamonaviy tadqiqotchilar buni 19-asr boshlari bilan bog'lashadi. Ba'zi nashrlar nigilizm tushunchasiga birinchi marta nemis faylasufi Fridrix Nitsshe ta'rif bergan deb hisoblashadi. “Nigilizm nimani anglatadi? — deb soʻraydi va javob beradi: — Eng oliy qadriyatlar oʻz qadrini yoʻqotayotgani... maqsad yoʻq, “nima uchun?” degan savolga javob yoʻq.
Rossiyada "nigilist" so'zining tarixi qiziq.
Talaba xabari:
"Nigilist" so'zi murakkab tarixga ega. U 1920-yillarning oxirida bosma nashrlarda paydo bo'ldi. 19-asr Va bu so'z dastlab hech narsani bilmaydigan va bilishni istamaydigan johillarga nisbatan ishlatilgan. Keyinchalik, 40-yillarda reaktsionerlar oʻzlarining gʻoyaviy dushmanlari – materialistlar, inqilobchilarni shunday atagan holda “nigilist” soʻzini soʻkinish sifatida ishlata boshladilar. Etakchi shaxslar bu nomdan voz kechmadilar, balki unga o'zlarining ma'nolarini kiritdilar. Gertsen nigilizm tanqidiy fikrning uyg'onishi, aniq ilmiy bilimga intilish demakdir, deb ta'kidlagan.
Xo'sh, nigilizm e'tiqodmi yoki uning etishmasligimi? Nigilizmni ijtimoiy ijobiy hodisa deb hisoblash mumkinmi? Nega?
Nigilizm - bu inson tafakkurining barcha oldingi tajribasini inkor etishga, an'analarni yo'q qilishga asoslangan qat'iy va qat'iy e'tiqod. Nigilizm falsafasi ijobiy bo'lishi mumkin emas, chunki evaziga hech narsa taklif qilmasdan hamma narsani rad etadi. Nigilizm hayot qadrsizlangan, maqsad yo'qolgan va hayotning ma'nosi, dunyoning o'zi mavjudligi haqidagi savollarga javob bo'lmagan joyda paydo bo'ladi.
3. I.S.Turgenev oʻzining mashhur “Otalar va oʻgʻillar” romanida nigilizm gʻoyasini Yevgeniy Bazarov qahramonining ogʻzi orqali ommaviy shaklda bayon qilgan.
slayd raqami 7
Keling, Bazarovning fikrlarini eslaylik. Uyda siz romandan iqtiboslarni olib, jadvalni to'ldirishingiz kerak edi (iqtiboslarni o'qish va ularni muhokama qilish).
Ilmiy va falsafiy qarashlar:
- “Ilmlar bor, hunarmandchilik kabi bilimlar ham bor; ilm esa umuman yo'q... Ayrimlarni o'rganish uchun mashaqqatga arzimaydi. Hamma odamlar ham tanada, ham ruhda bir-biriga o'xshashdir; har birimizda miya, taloq, yurak, o'pka bir xil; va axloqiy sifatlar deb atalmishlar hammasida bir xil: kichik o'zgartirishlar hech narsani anglatmaydi. Boshqalarni hukm qilish uchun bitta inson namunasi kifoya qiladi. Odamlar o'rmondagi daraxtlarga o'xshaydi; Hech bir botanik har bir qayin bilan shug'ullanmaydi."
- "Har bir inson ipga osilgan, uning ostida har daqiqada tubsizlik ochilishi mumkin va u hali ham o'zi uchun har xil muammolarni o'ylab topadi, hayotini buzadi."
- "Endi biz umuman tibbiyotga kulamiz va hech kimga ta'zim qilamiz."
Siyosiy qarashlar:
- "Rus odami yaxshi, chunki u o'zi haqida yomon fikrda ..."
- “Aristokratiya, liberalizm, taraqqiyot, tamoyillar... – bir oʻylab koʻring, qanchadan-qancha begona va befoyda soʻzlar! Rus xalqiga ular bejiz kerak emas. Biz foydali deb bilgan narsamiz asosida harakat qilamiz. Hozirgi vaqtda rad etish eng foydali - biz rad etamiz ... Hamma narsa ... "
- “Va keyin biz o'ylagan edikki, suhbatlashish, faqat yaralarimiz haqida suhbatlashish muammoga arzimaydi, bu faqat qo'pollik va doktrinizmga olib keladi; ilg‘or degan donishmandlarimiz ham, ayblovchilarimiz ham yaxshi emasligini, qandaydir san’at, ongsiz ijod, parlamentarizm, advokatlik haqida gapirib, bema’ni gaplar bilan mashg‘ul ekanligimizni ko‘rdik. , zudlik bilan non haqida gap ketganda, eng qo'pol xurofot bizni bo'g'ib qo'yganda, barcha aksiyadorlik jamiyatlarimiz faqat halol odamlar yetishmagani uchun tanazzulga yuz tutayotganda, hukumat band bo'lgan erkinlikning o'zi zo'rg'a barbod bo'lganda. bizga foyda, chunki bizning dehqon o'zini talon-taroj qilishdan xursand, shunchaki tavernaga doping quyish uchun ... "
- “Axloqiy kasalliklar yomon tarbiyadan, bolalikdan odamlarning boshi tiqilib kelayotgan har xil mayda-chuyda narsalardan, bir so‘z bilan aytganda jamiyatning xunuk ahvolidan kelib chiqadi. Jamiyatni isloh qiling, shunda kasallik bo‘lmaydi... Hech bo‘lmaganda jamiyatni to‘g‘ri tashkil qilish bilan insonning ahmoq yoki aqlli, yovuz yoki mehribon bo‘lishi umuman farq qilmaydi.
- "Va men bu oxirgi odamni, Filipp yoki Sidorni yomon ko'rardim, ular uchun men terimdan ko'tarilishim kerak va u menga rahmat ham aytmaydi ... va nega unga rahmat aytishim kerak? Xo'sh, u oq kulbada yashaydi va mendan dulavratotu o'sadi, xo'sh, keyin?
Estetik qarashlar:
- "Odobli kimyogar har qanday shoirdan 20 barobar foydalidir".
- “Va tabiat siz tushungan ma'noda mayda-chuyda narsalardir. Tabiat ma'bad emas, balki ustaxona, inson esa unda ishchi ... "
- "Rafael bir tiyinga ham arzimaydi..."
- “...Uchinchi kun, men tushunaman, u Pushkinni o'qiydi ... Unga tushuntiring, bu yaxshi emas. Axir u o'g'il emas: bu bema'nilikni tashlash vaqti keldi. Va hozirgi vaqtda romantik bo'lish istagi! Unga o'qish uchun foydali narsa bering ... "
- “Rahm qiling! 44 yoshida bir erkak, bir oilaning otasi, ... tumanda - violonchel chaladi! (Bazarov kulishda davom etdi ...) "
Bazarovning qarashlari nigilistik qarashlarga mos keladimi yoki Turgenev uni nigilistlar qatoriga kiritishda xato qilganmi?
Bazarovning qarashlari nigilistik qarashlarga juda mos keladi. Hamma narsani va hamma narsani inkor etish, absurdlik darajasiga yetib borish: axloqiy qonunlar, musiqa, she’riyat, muhabbat, oila; voqelikning barcha hodisalarini, hatto tushuntirib bo'lmaydiganlarini ham ilmiy izlanishlar yordamida materialistik tarzda tushuntirishga urinish.
"Otalar va o'g'illar" romani qahramonlari nigilistlar haqida nima deydi?
Nikolay Petrovich Kirsanovning aytishicha, nigilist "hech narsani tan olmaydigan" odamdir. Pavel Petrovich qo'shimcha qiladi, "kim hech narsani hurmat qilmaydi". Arkadiy: "hamma narsaga tanqidiy nuqtai nazardan munosabatda bo'lgan, hech qanday hokimiyatga ta'zim qilmaydigan, bu tamoyil qanchalik hurmat bilan o'ralgan bo'lmasin, e'tiqodga oid biron bir tamoyilni qabul qilmaydi".
3 ta talqindan qaysi biri Bazarov nigilizmiga ko'proq mos keladi?
Ammo Bazarov nimani tan oladi? (fan, o'z-o'zini tarbiyalashning katta roli, ish, mehnat)
Hamma narsaga tanqidiy qarash yaxshimi yoki yomonmi?
Har bir narsaga tanqidiy nazar bilan qarasangiz, kamchiliklarni, xatolarni topishingiz, ularni tuzatishingiz mumkin. Shubha va inkor doimo ilmiy va ijtimoiy taraqqiyotning dvigateli bo‘lib kelgan. Hamma yangi narsa eskini inkor etish asosida quriladi. Lekin siz hamma narsani ko'r-ko'rona inkor eta olmaysiz, ijobiy tajribani, an'analarni rad eta olmaysiz. Yangi ijobiy dastur bo'lishi kerak. Buning evaziga nima taklif qilasiz, qanday yo'llar bilan?
Bazarov krepostnoylik, avtokratiya, umuman davlat tuzumi, din, qonunlar va urf-odatlarni tanqid qilgan. Bazarov "joyni tozalamoqchi", ya'ni. eskisini sindirish.
Eski tuzumni buzgan odamlar nima deb ataladi?
Inqilobchilar.
Bu Bazarov o'z qarashlarida inqilobchi ekanligini anglatadi. Turgenev shunday deb yozgan edi: "... va agar uni nigilist deb atasalar, unda uni inqilobchi sifatida o'qish kerak". Endi ayting-chi, nima nomi bilan eskisini buzadi? Nima uchun?
Yangisini qurish eskisidan yaxshiroqdir.
- Bazarov nimani qurmoqchi?
- Hech narsa. Uning aytishicha, bu uning ishi emas. Uning vazifasi bu joyni tozalashdir, tamom.
- Bazarov dasturida nima yaxshi va nima yomon?
- Zamonaviy jamiyatning kamchiliklarini ko'rgani yaxshi. Afsuski, u bilmaydi Nima quradi va qurmoqchi emas. Uning ijodiy dasturi yo'q.
- Turgenev Bazarovning hukmlariga qanday qaraydi? U ularni baham ko'radimi?
- Muallif Bazarovning nigilistik e'tiqodlariga qo'shilmaydi, aksincha, u roman davomida ularni doimiy ravishda rad etadi. Uning nuqtai nazaridan, nigilizm halokatga uchragan, chunki ijobiy dasturga ega emas.
- Turgenev dunyoqarashiga ko'ra liberal va tug'ilishidan aristokratdir. Qanday qilib u raqibini yaxshiroq qilib, g'alaba qozonishiga imkon berdi?
Bu savolga javobni Turgenevning o'zining so'zlaridan topasiz: “Haqiqatni, hayot haqiqatini to'g'ri va kuchli aks ettirish yozuvchi uchun eng oliy baxtdir, garchi bu haqiqat uning hamdardligi bilan to'g'ri kelmasa ham. ”
Turgenevning bu so'zlariga ko'ra, Bazarov obrazi muallifning hamdardligiga zid bo'lsa ham, ob'ektiv haqiqat ekan.
Bazarovga munosabatingiz qanday? Turgenev nega o'z qahramoni haqida shunday yozadi: "Agar o'quvchi Bazarovni butun qo'polligi, yuraksizligi, shafqatsiz quruqligi va qo'polligi bilan sevmasa, uni sevmasa, men aybdorman va maqsadimga erisha olmaganman".
Turgenev - buyuk psixolog. Uning Bazarov beadab, so'zda uyatsiz, qalbida axloqli odam. U inkor etadigan ko'p narsa Bazarovda yashiringan: sevish qobiliyati, romantizm, odamlarning boshlanishi, oilaviy baxt, go'zallik va she'riyatni qadrlash qobiliyati. (Umumsizlik paytlarida u o'rmon bo'ylab kezadi, duel oldidan u tabiatning go'zalligini sezadi; xijolatini yashirishga urinib, o'zini xijolatli tutadi; duel).
Nega Bazarov duelda qatnashishdan bosh tortmadi?
Pavel Petrovich agar rad etsa, tayoq bilan urish bilan tahdid qildi. Xo'sh? Hech qanday konventsiyani chin dildan tan olmaydigan odam jamoatchilik fikriga e'tibor bermaslikka qodir. Bazarov Pavel Petrovichdan ancha yosh va o'zini kaltaklashga zo'rg'a yo'l qo'ydi. Ammo u boshqa narsadan - uyatdan qo'rqardi. Bu esa, u xo'rsinib kulib gapirgan hamma narsadan uzoqda, haqiqatan ham befarq bo'lganini isbotlaydi.
Bazarov o'zi buni anglamasdan, juda yuqori axloqiy tamoyillarga muvofiq yashaydi. Ammo bu tamoyillar va nigilizm bir-biriga mos kelmaydi. Biror narsadan voz kechish kerak. Bazarov nigilist sifatida va Bazarov erkak sifatida o'zaro ruhlarida kurashadilar.
Sizningcha, insonning e'tiqodi uning taqdirida namoyon bo'ladimi?
Qahramonning izchil hayotga tatbiq etayotgan ishonchlari uning taqdirida aks etmay bo‘lmaydi. Ular uning taqdirini modellashtirishadi. Va ma’lum bo‘lishicha, haligacha hech kim najot topmagan, romantizmni inkor etuvchi kuchli va qudratli shaxs o‘z g‘oyalariga shunchalik ishonadiki, xato haqida o‘ylash uni umidsizlikka, tushkunlikka olib keladi. Buning uchun u qattiq jazolanadi: tibbiy tadqiqotlar uning uchun halokatli bo'ladi va u juda hurmat qilgan tibbiyot uni qutqara olmaydi. Roman mantig'i bizni Bazarovning o'limida kuchlarning g'alabasini ko'rishga majbur qiladi umumiy ma'noda, hayot bayrami.
4. Nigilizmning oqibatlari.
Mamlakatimiz tarixidagi nigilizmga misollar keltira olasizmi?
“Faqat biz zamonamizning yuzimiz. Vaqt shoxi bizni uradi.
O'tmish qattiq. Akademiya va Pushkin ierogliflardan ko'ra tushunarsizroq.
Pushkinni, Dostoevskiyni, Tolstoyni va boshqalarni bizning zamonamizning paroxodidan tashlang.
Bu so'zlar 1912 yilda yozilgan. Ular ostida bir qancha shoirlarning, jumladan V.Mayakovskiyning imzolari bor.
Slayd №10
Manifest mualliflari o'zlarini futuristlar, latdan. futurum - kelajak. Ular jamiyat va uning qonunlarini, an'analari bilan eski adabiyotni, umume'tirof etilgan xulq-atvor qoidalarini, tamoyillarni, hokimiyatni mensimagan. Ular o'zlarining g'alati, qo'pol, yirtqich she'rlarini o'qidilar, xalq oldiga bo'yalgan kiyingan, yuzlari bo'yalgan holda chiqdilar, o'quvchilar va tinglovchilarni doimo masxara qilishdi, ularga qo'pol munosabatda bo'lishdi, ularga to'yingan, farovon dunyoni qanday yomon ko'rishlarini ko'rsatishdi. Ular hatto tilni ham ezib tashlashga harakat qildilar va she'riy so'z ustida dadil tajribalar qildilar.
Menimcha, bu odamlar nigilistlarga o'xshaydi.
Kelgusi yilda futuristlar haqida batafsil gaplashamiz. Bu yo‘nalish nima, adabiyotga nima olib keldi. Ammo shuni ta'kidlashni istardimki, V. Mayakovskiy futuristlarga faqat dastlabki ishda qo'shilgan. Va keyinchalik uning qarashlari endi u qadar ekstremal emas edi. Bundan tashqari, uning she'rlari bor edi, unda u Pushkin bilan shoir va she'riyatning tayinlanishi haqida gapiradi.
Mamlakatimiz tarixidagi xuddi shunday davr Buyuk Oktyabr Sotsialistik inqilobidan keyin bo'lgan, o'shanda ba'zi rassomlar barcha oldingi tajribalardan voz kechib, noldan yangi proletar madaniyatini yaratishga qaror qilishgan.
Slayd №11
Darsimizga epigraf sifatida olingan Boris Zaytsevning fikri aynan shu davrga tegishli: “Turgenevning yuragi adabiyotimizdagi birinchi bolshevik bilan birga bo'la olmadi”.
Boris Zaitsev uzoq umr ko'rdi. U kumush asr madaniyatining gullab-yashnaganini, so‘ngra dunyoning bo‘linishini, o‘zi yashab ijod qilgan jamiyatning barbod bo‘lishini, madaniyat va sivilizatsiyaning barbod bo‘lishini kuzatdi. Umrining qolgan qismini xorijda o‘tkazgan majburiy muhojir, mumtoz adabiyotning zo‘r biluvchisi, u Bazarovning nigilizmida bolsheviklarning jangari nigilizmini ko‘rishga va yarim asr o‘tib sodir bo‘lgan barcha voqealarni shu g‘oyalar bilan bog‘lashga haqli edi. Bazarov va'z qildi.
Hozir yaqinlashib kelayotgan ekologik halokat haqida ko‘p aytiladi va yoziladi. Hayvonlar va o'simliklarning ko'plab turlari yo'q bo'lib ketdi. Ozon qatlami pasayib bormoqda. Katta shaharlarda ichimlik suvi yetarli emas. Sayyoramizning turli qismlarida turli kataklizmlar sodir bo'ladi: zilzilalar, toshqinlar yoki global isish. Nigilizmning bunga nima aloqasi bor, deb so'rayapsizmi? Bazarovning iborasini eslaylik: "Tabiat - bu ibodatxona emas, balki ustaxona". Yillar davomida inson haqiqatdan ham tabiatga ustaxona sifatida qaragan. U yangi yuqori texnologiyalarni o'ylab topadi, kimyo, fizika va gen muhandisligining eng so'nggi yutuqlaridan foydalanadi. Shu bilan birga, u bu yuksak texnologiyalarning isrofgarchiligi, har xil tajribalar tabiatga va insonning o‘ziga katta zarar yetkazadi, deb o‘ylamaydi. Va tabiatga birinchi navbatda ibodatxona, keyin esa ustaxona sifatida qarashimiz kerak.
Inson va tabiat o'rtasidagi muloqot muammosi universal muammodir. Bu 19-asr va 20-asr rus adabiyoti tomonidan doimiy ravishda ko'rib chiqildi. Keling, Robert Rojdestvenskiyning she'rini tinglaymiz. 70-yillarda yozilgan, afsuski, bugungi kunda ham dolzarb bo'lib qolmoqda.
Ha, atrofimizda yovvoyi tabiat kamayib bormoqda, odamlar yashashi uchun yaroqsiz zonalar ko'payib bormoqda: Chernobil zonasi, Orol zonasi, Semipalatinsk zonasi ... Va bu ilmiy va tabiiy dunyoga o'ylamasdan kirib borishning natijasidir. texnologik taraqqiyot.Biz muzni kesib tashladik, daryolar oqimini o'zgartiramiz,
Biz ish ko'pligini aytamiz ...
Lekin biz hali ham kechirim so'rash uchun keldik
Bu daryolar, qumtepalar va botqoqlar yonida,
Katta quyosh chiqishida
Eng kichik qovurilganda ...
Hozircha bu haqda o'ylash qiyin.
Endi biz bunga loyiq emasmiz
Xayr.
Aerodromlar, iskala va platformalar,
Qushsiz o'rmonlar, suvsiz yerlar...
Kamroq va kamroq - atrofdagi tabiat,
Borgan sari atrof-muhit.
Xo'sh, nigilizm kasallikmi yoki kasallikka davomi?
Nigilizm - bu bizning mamlakatimizga juda tanish bo'lgan kasallik bo'lib, u baxtsizlik, azob-uqubatlar va o'limga olib keldi. Ma’lum bo‘lishicha, Bazarov hamma zamonlar va xalqlar qahramoni bo‘lib, ijtimoiy adolat va farovonlik bo‘lmagan har qanday mamlakatda tug‘ilgan. Nigilistik falsafani asoslab bo'lmaydi, chunki ruhiy hayotni inkor etish bilan birga, axloqiy tamoyillarni ham inkor etadi. Sevgi, tabiat, san'at shunchaki baland so'zlar emas. Bular inson axloqi asosidagi asosiy tushunchalardir.
Biz tushunishimiz kerakki, dunyoda inkor etib bo'lmaydigan qadriyatlar bor. Inson o‘zi belgilamagan, o‘zi belgilagan qonunlarga qarshi chiqmasligi kerak... Xudo tomonidanmi, tabiatanmi – kim biladi? Ular o'zgarmasdir. Bu hayotga muhabbat va odamlarga muhabbat qonuni, baxtga intilish qonuni va go'zallikdan zavqlanish qonunidir ...
Slayd raqami 12-13
Qarang, yurtimiz yilning istalgan faslida naqadar go‘zal! Singan daraxtga, tashlab ketilgan itga rahm qiling. Voyaga yetib, ishchi, quruvchi, muhandis bo‘lgach, nafaqat ishlab chiqarish, balki yerimiz, tabiat haqida ham o‘ylay biling.
Turgenevning romanida tabiiy narsa g'alaba qozonadi: Arkadiy ota-onasining uyiga qaytib keladi, sevgiga asoslangan oilalar yaratiladi va isyonkor, qattiqqo'l, tikanli Bazarov o'limidan keyin ham ota-onasi tomonidan seviladi va eslanadi.
Siz tushunishingiz kerak: tabiatni inkor etib, siz o'zingizni, hayotingizni inson tabiatining bir qismi sifatida rad qilasiz.
Bugungi darsimiz Turgenev romanining so'nggi satrlari bilan yakunlansin. Ular tabiatni, muhabbatni, hayotni madh etuvchi madhiya kabi yangrasin!
Slayd №14
“Muqaddas, sodiq sevgi hamma narsaga qodir emasmi? O yoq! Qabrda qanchalik ehtirosli, gunohkor, isyonkor yurak yashirinmasin, unda o'sayotgan gullar bizga o'zlarining beg'ubor ko'zlari bilan sokin tikiladi: ular bizga nafaqat abadiy xotirjamlik haqida, balki "befarq" tabiatning o'sha buyuk xotirjamligi haqida gapiradi; Shuningdek, ular abadiy yarashuv va cheksiz hayot haqida gapiradilar ... "
Slayd №15
Uyga vazifa.
1-guruh – insho – “Dars haqidagi fikrlarim” insho yozish Nigilizm va uning oqibatlari.
2-guruh – “Nigilizmni qanday tushunaman” degan savolga yozma javob.
Lotin tilidan "nigilist" so'zi so'zma-so'z "hech narsa" deb tarjima qilinadi. Bu hech qanday hokimiyatni tan olmaydigan shaxs. Bu atama 19-asrning 60-yillari adabiyoti va jurnalistikasida keng tarqalgan.
Ijtimoiy fikrning oqimi
Rossiyada bu tendentsiya I.S.ning romanidan keyin maksimal darajada tarqaldi. Turgenev "Otalar va o'g'illar". Nigilizm o'zini axloqning o'rnatilgan me'yorlarini inkor etuvchi raznochintsylarning jamoat kayfiyati sifatida namoyon qildi. Bu odamlar tanish bo'lgan hamma narsani rad etishdi. Shunga ko'ra, nigilist hech narsani tan olmaydigan odamdir. Bu oqim vakillari diniy xurofotlarni, jamiyatdagi despotizmni, san'at va adabiyotni rad etdilar. Nigilistlar alohida ayol erkinligini, uning jamiyatdagi tengligini targʻib qildilar va maʼlum darajada xudbinlikni targʻib qildilar. Ushbu tendentsiya dasturi juda xomaki edi va uni targ'ib qilganlar juda sodda edi.
Agar dunyoqarash sifatida nigilizm haqida gapiradigan bo'lsak, unda uni integral deb atash mumkin emas. Nigilist - bu faqat atrofdagi voqelikdan nafratlanishni ifodalashda farq qiladigan shaxs. O'sha paytdagi ijtimoiy tendentsiya g'oyalarini "Russkoye slovo" jurnali ifodalagan.
"Otalar va o'g'illar" dan oldingi nigilizm
Yuqorida aytib o'tilganidek, bu atamaning o'zi "Otalar va o'g'illar" romani nashr etilgandan keyin keng tarqaldi. Ushbu asarda nigilist Evgeniy Bazarovdir. Uning izdoshlari bor edi, lekin bu haqda keyinroq. Aynan roman nashr etilgandan keyin “nigilizm” atamasi tarqaldi. Bundan oldin, jurnallarda bunday g'oyalar "salbiy yo'nalish" deb nomlangan va uning vakillari "hushtakchilar" deb nomlangan.
Ijtimoiy oqim muxoliflari uchun nigilist axloqiy asoslarni yo'q qilishga intilgan va axloqsiz tamoyillarni ilgari surgan kishidir.
"Bazarov nima?"
Aynan shu savol bilan P.P. Kirsanov jiyani Arkadiyga. Bazarovning nigilist degan so'zlari uka Pavel Petrovichni hayratda qoldirdi. Uning avlodi vakillari uchun printsiplarsiz hayot mumkin emas.
Shuni ta'kidlash kerakki, adabiyotdagi nigilistlar birinchi navbatda Turgenev qahramonlaridir. Eng hayratlanarlisi, albatta, Kukshin va Sitnikov izdoshlari bo'lgan Bazarovdir.
Nihilistik tamoyillar
Ushbu harakat vakillari asosiy tamoyil - hech qanday printsiplarning yo'qligi bilan ajralib turadi.
Bazarovning mafkuraviy pozitsiyasi Pavel Petrovich Kirsanov bilan bo'lgan bahslarda yaqqol namoyon bo'ladi.
Qahramonlarning oddiy xalqqa munosabati har xil. Bazarov bu odamlarni "qorong'u" deb hisoblaydi, Kirsanovga dehqon oilasining patriarxal tabiati ta'sir qiladi.
Evgeniy uchun tabiat - bu odam qabul qilishi mumkin bo'lgan oshxonaning bir turi. Pavel Petrovich uning go'zalligiga qoyil qoladi.
“Otalar va o‘g‘illar” romanidagi asosiy nigilist san’atga salbiy munosabatda. Bazarov uchun adabiyot o'qish - bu bo'sh vaqt.
Evgeniy va Pavel Petrovich turli ijtimoiy qatlamlarning vakillari. Bazarov oddiy odam. Bu ko'p jihatdan uning odamlarga bo'lgan munosabatini va go'zal narsalarga befarqligini tushuntiradi. U yerni dehqonlar uchun hayot qanchalik og'ir ekanini tasvirlaydi. Rus nigilistlari, qoida tariqasida, haqiqatan ham oddiy odamlar edi. Ehtimol, bu ularning inqilobiy kayfiyatiga va ijtimoiy tuzumni rad etishga sabab bo'lgan.
Bazarovning izdoshlari
"Otalar va o'g'illar" filmidagi qahramonlarning qaysi biri nigilist bo'lgan degan savolga, albatta, Arkadiy Kirsanov o'zini Bazarovning shogirdi deb hisoblagan deb javob berish mumkin. Kukshina va Sitnikov ham o'zlarini uning izdoshlari deb ko'rsatishadi. Biroq, ularni nigilist deb hisoblash mumkinmi?
Arkadiy, garchi u Bazarovga taqlid qilmoqchi bo'lsa-da, san'atga, tabiatga va mahalliy odamlarga mutlaqo boshqacha munosabatda. U faqat Bazarovning sovuq muloqot uslubini qabul qiladi, past ovozda gapiradi va o'zini beparvo tutadi. Arkadiy odobli yigit. U bilimli, samimiy, aqlli. Kichik Kirsanov boshqa muhitda o'sgan, u o'qish uchun pul topishi shart emas edi.
Biroq, Yevgeniy Bazarov Anna Odintsovani sevib qolganida, uning xatti-harakati ham go'yo go'zallikka olib kelganga o'xshaydi. Albatta, u Arkadiyga qaraganda ancha kuchli, nigilizm g'oyalarini chuqurroq baham ko'radi, lekin shu bilan birga u barcha qadriyatlarni o'z qalbi bilan rad eta olmadi. Roman oxirida, Bazarov o'z o'limini kutayotganda, u ota-ona mehrining kuchini tan oladi.
Agar biz Kukshina va Sitnikov haqida gapiradigan bo'lsak, ular Turgenev tomonidan shunday istehzo bilan tasvirlanganki, o'quvchi ularni "jiddiy" nigilistlar sifatida qabul qilmaslik kerakligini darhol tushunadi. Kukshina, albatta, "buloqlar", u aslida nimadan farqli bo'lishga harakat qiladi. Muallif uni "maxluq" deb ataydi va shu bilan bema'nilik va ahmoqlikni ta'kidlaydi.
Yozuvchi Sitnikovga kamroq e'tibor beradi. Bu qahramon mehmonxona egasining o‘g‘li. U uzoqda emas, o'zini beparvo tutadi, ehtimol Bazarovning uslubini ko'rsatadi. U odamlarni xursand qilishni orzu qiladi, buning uchun otasi topgan pulni ishlatadi, bu esa boshqa odamlarning ishiga va ota-onalarga nisbatan hurmatsizlikni bildiradi.
Muallif bu qahramonlarga bunday istehzoli munosabat bilan nima demoqchi edi? Birinchidan, ikkala qahramon ham Bazarov shaxsiyatining salbiy tomonlarini aks ettiradi. Axir, u ko'p asrlar oldin o'rnatilgan qadriyatlarga hurmat ko'rsatmaydi. Bazarov yolg‘iz o‘g‘lini sevib yashaydigan ota-onasini ham mensimaydi.
Yozuvchi ko‘rsatmoqchi bo‘lgan ikkinchi jihat shuki, “bozor” vaqti hali kelmagan.
"Nigilizm" atamasining kelib chiqish tarixi
Turgenev tufayli nigilizm tushunchasi keng tarqaldi, ammo u bu atamani o'ylab topmadi. Ivan Sergeevich uni N.I.dan qarzga olgan degan taxmin bor. Nadejin o'z nashrida undan yangi adabiy va falsafiy yo'nalishlarni salbiy tavsiflash uchun foydalangan.
Shunga qaramay, "Otalar va o'g'illar" romani tarqatilgandan keyin bu atama ijtimoiy-siyosiy rang oldi va keng qo'llanila boshlandi.
Shuni ham aytish kerakki, bu so'zning so'zma-so'z tarjimasi bu tushunchaning mazmunini bildirmaydi. Oqim vakillari umuman ideallardan xoli emas edilar. Muallif Bazarov obrazini yaratib, inqilobiy demokratik harakatni qoralagan degan taxmin bor. Shu bilan birga, Turgenevning aytishicha, uning romani aristokratiyaga qarshi qaratilgan.
Demak, “nigilizm” atamasi dastlab “inqilob” so‘zining sinonimi sifatida o‘ylab topilgan. Biroq, bu so'z shu qadar mashhur bo'ldiki, universitetda o'qishni afzal ko'rgan va ma'naviy kasbni tark etgan seminarist yoki erini qarindoshlarning buyrug'iga ko'ra emas, balki qalbining amriga ko'ra tanlagan qiz o'zini o'zi deb hisoblay oladi. nigilist.
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
E'lon qilingan http:// www. eng yaxshisi. uz/
19-asr rus adabiyotida nigilist mavzusi - Bazarov, Voloxov, Verxovenskiy: adabiy taqqoslash tajribasi.
Kirish
1-bob. 19-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada nigilizm ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida.
1.1 Nigilizmning tarixiy va kundalik jihatlari
1.2 Rus nigilizmi mafkura va falsafa sifatida
2-bob. Bazarov rus adabiyotida birinchi nigilist sifatida
2.1 Evgeniy Bazarovning keng qamrovli portreti va uning qarashlari
2.1.1 Evgeniy Bazarov va odamlar. Bozor nigilizmining mohiyati
2.1.2 Bazarovning atrofdagi jamiyat bilan munosabatlarida
2.2 Turgenev va Bazarov: muallif bahosida nigilist qahramon
3-bob. Goncharovning nigilizm versiyasi: Mark Voloxov
3.1 "Jargoxlik" anti-nigilistik roman sifatida
3.2 Romanning yakuniy versiyasida Mark Voloxov obrazi
3.3 Voloxov va Bazarov: Goncharovning nigilisti Turgenevning nigilistiga qarshi
4-bob
4.1 "Jinlar" ogohlantiruvchi roman sifatida: Dostoevskiyning mafkuraviy pozitsiyasi
4.2 Pyotr Verxovenskiyning shaxsiyati. Verxovenskiy "jin"-nigilist sifatida
4.3 Bazarov, Voloxov, Verxovenskiy: umumiy va har xil
Xulosa
Foydalanilgan manbalar va adabiyotlar ro'yxati
Ilova
Kirish
19-asrning ikkinchi yarmi Rossiya tarixida alohida davr hisoblanadi. Bu mamlakatning barcha ijtimoiy sohalarini qamrab olgan islohotlar vaqti. Asosiy o'zgarishlardan biri Aleksandr II tomonidan krepostnoylikni bekor qilish edi. Bu islohotdan so'ng butun mamlakat bo'ylab dehqonlar qo'zg'olonlari to'lqini bo'lib o'tdi. Rossiyani qayta tashkil etish va uning kelajagi bilan bog'liq savollar barchani - konservatorlarni, g'arb liberallarini va inqilobiy demokratlarni xavotirga soldi. Bu ijtimoiy kurashning keskinlashgan davri bo'lib, bu davrda asosiy mafkuraviy yo'nalishlar yanada faolroq shakllandi. Bu vaqtga kelib, rus adabiy ziyolilari safi raznochintsy sinfi vakillari bilan to'ldirildi. Ular orasida mashhur rus yozuvchilari va tanqidchilari, F.M. Dostoevskiy (onasi tomonidan raznochinets), N.G. Chernishevskiy, N.A. Dobrolyubov, N.N. Straxov va boshqalar.
Ma'lumki, 19-asrning ikkinchi yarmi adabiyotida voqelikni eng ob'ektiv tasvirlashni talab qiluvchi realizm kabi yo'nalish hukmronlik qilgan. Demokratlar, liberallar va konservatorlar o'rtasidagi siyosiy kurash maydoniga aylangan turli jurnallar nashr etildi. Adabiyotda faol radikal demokrat, “yangi odam” obrazi paydo bo‘ladi, lekin mualliflarning pozitsiyasiga qarab turlicha talqin qilinadi. Ushbu asarda biz I.S. kabi buyuk rus yozuvchilarining ijodiga murojaat qilamiz. Turgenev, I.A. Goncharov, F.M. Dostoevskiy o'zining mashhur romanlari - "Otalar va o'g'illar", "Qiya", "Jinlar" romanlari markaziga nigilist qahramon obrazini qo'ygan.
Muvofiqlik Va yangilik Bizning tadqiqotimiz mavzulari shundan iboratki, tadqiqotchilar rus adabiyotidagi nigilistlar obrazlariga qayta-qayta murojaat qilishlariga qaramay, nigilistlarning uchta qahramoni batafsil va batafsil taqqoslanadigan izchil tadqiqot hali ham mavjud emas. keng madaniy va tarixiy fon romanlari. Shuningdek, biz o‘z ishimizda romanchilarning har birining nigilistik oqimga nisbatan g‘oyaviy pozitsiyasini ko‘rib chiqamiz, bu oqim va uning vakillarini tasvirlashda umumiy va farqli tomonlarini aniqlaymiz.
Uchta buyuk rus romanlaridan uchta nigilistni taqqoslash, ularning mualliflarining ushbu tarixiy turni tasvirlashga yondashuvini taqozo etgan mafkuraviy pozitsiyasini hisobga olgan holda, asosiy vazifadir. maqsad bizning ishimiz.
Tadqiqot davomida bizga quyidagilar berildi vazifalar:
Madaniyatda nigilizm kabi tushunchaning paydo boʻlish va mavjud boʻlish tarixini kuzatish;
Rossiyada "nigilizm" atamasining paydo bo'lishi va I.S. romani yozilgunga qadar uning ma'nolarining evolyutsiyasi bilan bog'liq masalani o'rganish. Turgenev "Otalar va o'g'illar";
Turgenev, Goncharov va Dostoevskiyning yozilish davridagi g'oyaviy-siyosiy pozitsiyasini hisobga olgan holda "Otalar va o'g'illar", "Qiya", "Jinlar" romanlarining yaratilish tarixini maksimal darajada to'liq tasvirlab bering.
Ob'ekt Bizning tadqiqotimiz - Turgenev, Goncharov, Dostoevskiylar tomonidan nigilist qahramonlarni tasvirlashning badiiy usullari, ularning mafkuraviy pozitsiyasi.
Ko‘plab tadqiqotchilar, tanqidchilar va faylasuflar bu mualliflar va ularning romanlariga murojaat qildilar, ularning tarixiy, falsafiy va ijtimoiy ahamiyatini tahlil qildilar. Shunga ko'ra, ushbu mavzuning rivojlanish darajasi ancha yuqori. 19-asrda bu N.N. Straxov, M.N. Katkov, D.N. Ovsyaniko-Kulikovskiy, biz uning asarlariga asosan tayanamiz va tadqiqotimizda murojaat qilamiz. 20-asrning boshlarida ko'plab rus faylasuflari 19-asrning ikkinchi yarmidagi asarlarini boshqacha, "bashoratli" nuqtai nazardan baholadilar va bu erda, shubhasiz, biz uchun asosiy manba tarixiy va falsafiy asardir. N.A. Berdyaev, rus inqilobining ruhlari. Keyingi o'n yilliklarda N.K. Piksanov, A.I. Batyuto, Yu.V. Lebedev, V.A. Nedzvetskiy. Vaqti-vaqti bilan bizga eng yaqin bo'lgan monografiya va maqolalar mualliflaridan bizning ishimizda L.I.ning adabiyotshunosligiga alohida e'tibor beriladi. Saraskina, o'z hayotini F.M.ni o'rganishga bag'ishlagan olim. Dostoevskiy.
Amaliy ahamiyati Tadqiqot rus inqilobi va uning bizning davrimizdagi tarixi mavzusiga bo'lgan faol qiziqish va bu borada rus adabiyoti klassiklarining g'oyaviy va badiiy doimiyligini qayta ko'rib chiqish zarurati bilan bog'liq, u yoki bu mavzuga ta'sir qiladi. Biz taklif qilayotgan ishlanmalardan ham maktab, ham universitet o‘qitish amaliyotida foydalanish mumkin.
Ish tuzilishi. Ish to'rt bobdan iborat bo'lib, ularning har biri paragraflarga bo'lingan. Birinchi bobda biz “nigilizm” tushunchasini ko‘rib chiqamiz va bu hodisani tarixiy-madaniy jihatdan yoritib beramiz; ikkinchisida - biz Yevgeniy Bazarov obrazining batafsil tavsifini beramiz, shu jumladan muallifning siyosiy va dunyoqarash pozitsiyasi kontekstida; uchinchi bob "Qiya" romaniga bag'ishlangan - uning anti-nigilistik yo'nalishi va Mark Voloxov siymosining tahlili; To‘rtinchi bobda Dostoyevskiyning nigilizm bilan bog‘liq g‘oyaviy pozitsiyasini o‘rganamiz va uning “Jinlar” anti-nigilistik romanida yaratgan Pyotr Verxovenskiy obrazini tahlil qilamiz.
1-bob. 19-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada nigilizm ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida.
1.1 Nigilizmning tarixiy va kundalik jihatlari
"Nigilizm" tushunchasini abadiy yo'qolgan deb hisoblash qiyin, aksincha, shuni ta'kidlash kerakki, bu nafaqat Turgenevning mashhur "Otalar va o'g'illar" romani qahramonining mafkurasi. o'rta maktab sinflarida; bugungi kunda ham dolzarbdir. “Zamonaviy Rossiya madaniyatida nigilizm keng tarqalgan va hamma narsani qamrab olgan. Bu ko'p jihatdan ijtimoiy keskinlik, iqtisodiy notinchlik, jamiyatning ma'naviy va psixologik beqarorligi bilan bog'liq. Biroq, tarixiy sabablarni unutmaslik kerak: ko'p asrlik krepostnoylik, avtokratiya, boshqaruvning ma'muriy-buyruqbozlik usullari va boshqalar, ular nafaqat nigilizmni engib o'tishga yordam bermadi, balki uni doimiy ravishda ko'paytirdi va ko'paytirdi. Biroq, nigilizm kabi hodisani tahlil qilish, 19-asrning o'rtalarida rus madaniyatida nigilistik tuyg'ularning namoyon bo'lishi munosabati bilan uning atrofida paydo bo'lgan salbiy uyushmalardan mavhum bo'lishi kerak.
Birinchi marta "nigilistik" tuyg'ular (ko'pchilik bu hodisani tushunishga odatlangan shaklda emas) hayotning ma'nosizligini "e'lon qilgan" buddist va hind falsafasining ajralmas xususiyati sifatida paydo bo'ldi. inson mavjudligi, bu nuqtai nazarga ko'ra, bir qator azob-uqubatlar va insonning najoti hayotdan qutulishdadir.
Shunday qilib, nigilizm (mavjud hamma narsaga ishonmaslik yoki pessimizm) bu holda ongning ma'nosini tushunishga urinishdir. inson hayoti, va u (nigilizm) teomaxizm yoki halokatga chanqoqlik bilan deyarli hech qanday aloqasi bo'lmagan holda, umuman hamma narsani inkor etish vazifasini bajaradi.
"Nigilizm" atamasini o'rta asr diniy adabiyotida uchratish mumkin: xususan, XII asrda bu Masihning ilohiy-insoniy tabiatini inkor etuvchi bid'atchi ta'limotning nomi edi va bu nuqtai nazar tarafdorlari deb atalgan. mos ravishda "nigilistlar". Keyinchalik, XVIII asrda, bu tushuncha Evropa tillarida mustahkamlangan va umume'tirof etilgan me'yorlar va qadriyatlarni inkor etish ma'nosiga ega.
19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asr boshlarida "nigilizm" tushunchasi o'ziga xos mazmunga ega bo'ldi. falsafiy ta'limotlar Falsafasi buddistlarning dunyoga befarqligi g‘oyasiga yaqin bo‘lgan A.Sxopengauer, dunyoning illyuziya tabiati va nasroniylik e’tiqodining barbodligi haqida ta’lim bergan F.Nitshe, “nigilizm” deb atagan O.Spengler. "Tuzayish" va "ongning qarilik shakllari" davrini boshdan kechirayotgan zamonaviy Evropa madaniyatining o'ziga xos xususiyati, shundan so'ng go'yoki yuqori gullash holati kuzatilishi kerak.
Shuni ta'kidlash kerakki, nigilizm so'zning keng ma'nosida faqat biror narsani inkor etish belgisidir. Insoniyat mavjudligining ma'lum davrlarida, shuningdek, jamiyatning turli sohalarida "nigilizm" so'zi kontekstual ma'noga ega bo'lib, ba'zida ushbu ishda muhokama qilinadigan so'z bilan deyarli bog'liq emas. Nigilizmni sotsial-madaniy hodisa, ontologik hodisa, fikrlash tarzi, inson faoliyatining yo'nalishi, mafkura sifatida qarash mumkin.
“Nigilizm” tushunchasining tarixi juda boy va rang-barangdir. "Bir tomondan, bu hikoya nemis an'analari bilan chambarchas bog'liq bo'lib chiqdi, boshqa tomondan, rus madaniyati va nutq ongida bu atama boshqa hayotni oldi va boshqa kontekstda paydo bo'ldi." Bu atama turli faylasuflar tomonidan qo'llanilgan va har biri o'ziga xos tarzda talqin qilingan. Ushbu bobning asosiy maqsadi nigilizmni 19-asrda Rossiyaga kelgan hodisa sifatida ko'rib chiqish va uning rus ziyolilari ongiga ta'sirini ko'rib chiqishdir.
Bu atama Rossiyaga nemis romantik yozuvchisi Jan-Polning 1804 yildagi "Vorschule der Aesthetik" (ruscha tarjimada "Estetikaga tayyorgarlik maktabi") asaridan kelib chiqqan bo'lib, unga asosan "S.P. Shevyrev Moskva universitetida she'riyat tarixidan ma'ruza qildi. "Nigilizm", xuddi Jan-Pol singari, "materializm" ga qarshi. [...] “nigilistlar” deganda Jan-Pol (va undan keyin Shevyrev) sheʼriyat hech qanday tashqi sharoitga bogʻliq emas va faqat inson ruhining yaratilishi deb hisoblaydigan idealistlarni anglatadi. Bu yerda “materialistlar” deganda biz romantizm she’riyati shunchaki qullik bilan nusxa ko‘chirishga ishonadiganlarni nazarda tutamiz. haqiqiy dunyo. Shunday qilib, ma'lum bo'lishicha, "nigilistlar" deganda biz ekstremal idealistlarni nazarda tutamiz. [...] she'riyat haqidagi bahs XVIII asr oxiri - boshlarida Yevropa falsafasida dunyoga, xususan, insonga qarama-qarshi qarashlarning to'qnashuvi natijasidir. 19-asr.
Shuni ham ta'kidlash kerakki, 1829-1830 yillar. "Vestnik Evropy" jurnalida filolog va adabiyotshunos N.I. Nadejdin "nigilizm" (masalan, "Nigilistlar to'plami") ga bag'ishlangan bir nechta maqolalarini nashr etdi, bu uning tushunchasiga ko'ra, "romantiklarning qabriston lirikasi va vayronagarchilikning romantik erosi - o'lim va Bayronning skeptitsizmi va. dunyoviy bo'shliq. Oxir oqibat, xuddi Jan-Pol singari, u haqiqatdan ajralgan sub'ektivlikning o'z-o'zini parchalanishi, o'z-o'zidan yopilgan o'zini o'zi yo'q qilish haqida edi. Shunday qilib, 19-asrning birinchi yarmida "nigilizm" so'zi rus madaniyatida paydo bo'ldi, rus tanqidchilarining ma'ruzalari va mulohazalarida uchraydi, ammo Rossiyada o'sha paytda hukmron bo'lgan madaniy va tarixiy vaziyat uni rag'batlantirmaydi. "nigilizm" atamasidan foydalanish kelajakda uning qaysi ma'no bilan mustahkam bog'lanishini aniqlaydi.
1858 yilda professor V.V. Bervey, "Hayotning boshlanishi va oxiri haqida psixologik qiyosiy ko'rinish", shuningdek, "nigilizm" so'zini skeptitsizmning sinonimi sifatida ishlatadi.
I.S.ning romanining nashr etilishi tufayli. Turgenevning "Otalar va o'g'illar", 1862 yilda "nigilizm" atamasi rus madaniyatining kundalik hayotiga kirib, qizg'in munozaralarga sabab bo'ldi. Ayniqsa, bu so'z 1862 yilgacha hech qanday tarzda talaffuz qilinmagan ma'lum bir baho ma'nosiga ega bo'lganligi qiziq; bundan tashqari, bu ma'no avvalgisiga qarama-qarshi bo'lib chiqdi. Bundan buyon faqat "materialistlar" shunday atalgan.
"Nigilizm" atamasi "qasam ichish" ma'nosiga ega bo'lib, keskin polemik kontekstda qo'llaniladi. “Ma’lum bir mafkura tashuvchilari ongida faoliyat ko‘rsatayotgan atama o‘zining genetik ildizlaridan uzilib, ilgari u bilan bog‘lanmagan yangi g‘oyalar manbaiga aylanadi”.
Qizig'i shundaki, V.P. Zubov o'zining "Nigilizm so'zining tarixi to'g'risida" asarida nigilizm g'oyasini o'ziga xos maktab sifatida yaratgan "ism" qo'shimchasiga e'tiborni qaratadi, ammo tez orada bu atama "hajmda xiralasha boshlagani" ma'lum bo'ldi. ”, va ma'lum bo'ldiki, maktabning ta'limot sifatida qanday aniq ta'rifi nigilizmni berish mumkin emas. "Ta'riflar hissiy-baholash yondashuviga yo'l ochdi va natijada ular "nigilizm" haqida emas, balki "nigilistlar" haqida ko'proq gapira boshladilar". Bu atama o'ziga xos "laqab"ga aylanadi va "nigilistlar" deb ataladigan narsalarni tavsiflash va baholashda shaxsiy xususiyatlar va muayyan turdagi xatti-harakatlar birinchi o'ringa chiqadi. Bunday odamlar "yoqimsiz" deb baholanadi, odob-axloqi, qarashlari. Masalan, "1866 yilda Nijniy Novgorodda ular "nigilistlar" paydo bo'lishini tasvirlaydilar va jamoat tartibini himoya qiluvchilarga ularni ta'qib qilishni buyuradilar. Bu holat matbuotdagi norozilikda darhol o‘z aksini topdi. Ammo "nigilist" va "nigilizm" so'zlari 19-asrning 60-70-yillarida ma'naviy va mafkuraviy tavsiflash vositasi sifatida qo'llanilib kelinmoqda va hozirda odamlarning bir doirasiga, keyin boshqasiga, shuningdek, turli odamlarga nisbatan qo'llaniladi. , ko'pincha qarama-qarshi, hodisalar.
Shunday qilib, 1860-yillarda "nigilizm" so'zini juda noaniq tushunishdan iborat vaziyat yuzaga keldi; va ma'lum bir paradoks shundaki, ma'lum miqdordagi belgilar uchun "nigilistlar" deb atalganlar o'zlarini bunday deb hisoblamadilar, ammo moda tendentsiyalariga ergashib, tushunchani to'liq tushunmasdan, o'zlarini ixtiyoriy ravishda "nigilistlar" deb ataganlar ham bor edi. , mutlaqo hamma narsani inkor qilish ("Otalar va o'g'illar" romanidagi Sitnikov va Kukshina kabi). Va shunga qaramay, V.P. Zubov, agar bu odamlar bo'lmasa, unda nigilizm haqida alohida yo'nalish sifatida gapirish mumkin emas edi. "G'alati tarzda, nigilizm tushunchasi haqiqiy materialdan iborat edi va shunga qaramay, unga hech narsa to'g'ri kelmadi."
Yuqorida aytib o'tilganidek, "nigilizm" - bu, birinchi navbatda, faqat biror narsani inkor etish belgisi, qolganlari "o'rnatilgan" ma'nolar, kontekstli ma'nolardir. V.P. Zubov shuningdek, "nigilizm" so'zi dastlab lotincha "hech narsa" (nihil) so'ziga qaytadi, ya'ni. inkor qilish (shunga ko'ra, "nigilist" nimanidir inkor etuvchidan boshqa narsa emas); va atamaning evolyutsiyasi davomida o'z yadrosini saqlab qolganligini da'vo qiladi. Yadro o'zgarmadi, lekin atrof-muhit o'zgardi, ya'ni. tarixiy sharoitlar va o'ziga xos madaniy sharoitlar. Natijada Rossiyada bu so‘z qurol sifatida qo‘llanila boshlandi, ma’lum guruhlarni “parchalash”, bu so‘zni ayblash, o‘ziga xos jumla sifatida ishlata boshladi.
A.V.ning so'zlariga ko'ra. Engilroq, "rus nigilizmi" mafkurasi va psixologiyasi "xalqning ichki hayotidan ajralish, ularning ustunligiga ishonch, aqlning mag'rurligi va xalq hayotining azaliy qadriyatlarini tushunish va qabul qilishni istamaslik" ni keltirib chiqardi. Olimning ta'kidlashicha, "nigilizm o'sha paytda mavjud bo'lgan rus voqeligining mahsulidir, o'z mamlakatining o'tmishini yalang'och inkor etish, qo'pol ravishda vulgarizatsiya qilish yo'liga o'tgan rus ziyolilarining ko'pchiligining o'ziga xos ijtimoiy kredosidir. bir tomonlama, ko'pincha o'z mamlakatining hozirgi, ayniqsa siyosiy va huquqiy voqeliklari va qadriyatlarini mutlaqo asossiz rad etish. "Rossiya tarixidagi nigilizm "inson shaxsini ossifikatsiyalangan fikr va hayot shakllaridan ozod qilish" harakati sifatida boshlandi, u shaxsning avtonomiyasiga to'liq hurmatsizlikka aylandi - qotillikgacha. Sovet davridagi real sotsializm tajribasi bunga dalil bo'lishi mumkin. Leninning inqilobiy taktikasi asosan Bazarovning butunlay vayron qilish dasturiga to'g'ri keldi. Shunday qilib, A.V. Lighter 19-asrning ikkinchi yarmida o'zini namoyon qilgan nigilizmning juda salbiy tavsifini beradi, tashuvchilarni mag'rurlik va xalq qadriyatlarini tushunish va qabul qilishni istamaslikda "nigilistik" qarashlarda ayblaydi. Bu erda biz tadqiqot davomida bir necha marta murojaat qilishimiz kerak bo'lgan bir narsani ta'kidlash juda muhim: nigilizm va nigilistlar baholovchining pozitsiyasiga qarab ham ijobiy, ham salbiy baho oldilar. Ma’lumki, nigilistik mafkuraning tarqalishi davrida, ta’rifiga ko‘ra, nigilistlarni qabul qila olmaydigan konservatorlar ham, bir vaqtning o‘zida ham konservatorlarga, ham radikallarga qarshi chiqqan liberallar yoki boshqa atama bilan aytganda, sotsial-demokratlar bo‘lgan. konservatorlar kabi, ular salbiy ma'noda "nigilistlar" deb atashgan. Radikallarning o'zlari yoki sotsial-demokratlar uchun, aksincha, nigilizm tushunchasi, qoida tariqasida, ijobiy tarzda qabul qilingan.
Umuman olganda, Rossiyada 19-asrning ikkinchi yarmidagi madaniy ongda "nigilist" so'zi ancha salbiy, ayblovchi edi. Umuman olganda, rad etish 19-asrning barcha rus radikal demokratik kontseptsiyalarini birlashtiradigan xarakterli xususiyat bo'lib, uning tarafdorlari rus voqeligining an'anaviy usulini rad etishdi. Shuning uchun ham "rus nigilizmi" ko'pincha islohotdan keyingi Rossiyadagi inqilobiy harakat nazariyasi va amaliyoti bilan birlashtiriladi. Ammo shuni esda tutish kerakki, "nigilizm" atamasi insoniyat tarixining turli madaniyatlari, mamlakatlari va davrlarida mavjud bo'lgan. turli talqinlar, shuning uchun bu holda biz "inqilobiy" nigilizm haqida gapiramiz, ularning vakillari bilan biz faqat I.S. sahifalarida uchrashamiz. Turgenev, I.A. Goncharova va F.M. Dostoevskiy.
19-asrning ikkinchi yarmidagi rus nigilizmi bilan bog'liq holda, keling, yangi siyosiy tuzum tarafdori bo'lgan va o'sha paytda amalda bo'lgan axloqiy me'yorlarni va umume'tirof etilgan madaniy va ijtimoiy munosabatlar tizimini yolg'on deb e'lon qilgan aniq radikal oqimlar va guruhlarga murojaat qilaylik. estetik qadriyatlar.
Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, 19-asrning ikkinchi yarmidagi "inqilobchilar" deb atalgan, ijtimoiy harakatning radikal yo'nalishi ishtirokchilari jamiyatning turli qatlamlaridan bo'lib, ular manfaatlarini ifodalashga intilganlar. ishchilar va dehqonlar. Bu harakatning rivojlanishiga hukumatning so'z erkinligi va politsiya o'zboshimchaligidan iborat reaktsion siyosati katta ta'sir ko'rsatdi. Tarixchilar va madaniyatshunoslar odatda radikal tendentsiyaning shakllanishi va rivojlanishining uchta asosiy bosqichini ajratib ko'rsatadilar. Birinchi bosqich - 1860-yillar: inqilobiy demokratik mafkuraning paydo bo'lishi va maxfiy raznochinsk doiralarining yaratilishi. Ikkinchi bosqich - 1870-yillar: populistik yo'nalishning shakllanishi va inqilobiy populistlar tashkilotlari faoliyati. Uchinchi bosqich - 1880-90 yillar: liberal populistlarning faollashishi, sotsial-demokratik guruhlarning yaratilishiga asos bo'lgan marksizmning tarqalishining boshlanishi.
Yuqorida aytib o'tilganidek, demokratik harakat vakillari, asosan, 19-asrning birinchi yarmidagi inqilobiy zodagonlarning o'rnini bosgan va eng yaqin bo'lgan raznochintslar (savdogarlar, ruhoniylar, mayda burjuaziya, mayda amaldorlar kabi ijtimoiy qatlamlardan bo'lgan odamlar) edi. Rossiyada chorizmga qarshi bo'lgan to'qnashuvlar guruhi. Aynan nigilizm ularning mafkurasiga asos boʻlib xizmat qilgan, 1860-yillarda umuman ijtimoiy fikr yoʻnalishiga aylangan. Shunday qilib, nigilizm 19-asrning ikkinchi yarmida Rossiya ijtimoiy hayotida muhim va asosiy hodisaga aylandi. 50-60-yillar oxirida nigilizmning asosiy mafkurachilari N.G. Chernishevskiy va N.A. Dobrolyubov va 60-yillarning o'rtalarida. - D.I. Pisarev.
Biz asoslar va qadriyatlarni inkor etish sifatida nigilizm haqida gapirganda, faqat shu xususiyat bilan cheklanib qolishning o'zi etarli emas. Bu masalaga aniqroq yondashish va shuni ta'kidlash kerakki, axloqiy me'yorlar va madaniy qadriyatlarga qo'shimcha ravishda, nigilizm ham rad etdi: Rossiyaning tarixiy tajribasi, rivojlanish uchun muhim muammolarni hal qilish uchun asos bo'ladigan printsiplarni o'z ichiga olmaydi. mamlakat; G'arbning tarixiy tajribasi, bu Rossiyaga qaraganda ijtimoiy munosabatlarda jiddiy inqirozga olib keldi. Nigilizm davlat xizmatidan voz kechishni va fuqarolarning ma'rifat, ta'lim sohasiga o'tishini yoqladi; "erkin" va soxta nikohlar; odob-axloq qoidalarining "konventsiyalari" ni rad etish (boshqacha aytganda, nigilistlar munosabatlardagi samimiylikni, ba'zida qo'pol shaklda bo'lsa ham, mamnuniyat bilan qabul qilishdi). Belgilangan madaniy qadriyatlarni inkor etish, M.A. Itskovich, "san'at, axloq, din, odob-axloq to'lanmagan mehnat va krepostnoylar zulmi hisobiga yashagan sinfga xizmat qilganligi bilan bog'liq edi. Ijtimoiy munosabatlarning butun tizimi axloqsiz va mavjud bo'lishga ma'naviy huquqi yo'qligi sababli, u bilan qandaydir bog'liq bo'lgan hamma narsa rad etilishi kerak degan ma'noni anglatadi.
A.A. “XIX asrda rus jamiyati va siyosati: inqilobiy nigilizm” nomli maqola muallifi Shirinyants bu hodisani yetarlicha batafsil va chuqur tadqiq qiladi va uning asarida XIX asrning ikkinchi yarmidagi inqilobiy nigilizmga alohida e’tibor qaratilgan. Yuqorida aytib o'tilganidek, jamoat ongida nigilizm ancha salbiy, radikal edi va "nigilistlar" xatti-harakati va tashqi ko'rinishi umume'tirof etilganidan keskin farq qiladiganlar deb ataladi. Shuningdek, A.A. Shirinyants quyidagi jihatga e'tibor qaratadi: "Kundalik hayotda rus hayotidagi ko'plab tartibsizliklar va yovuzliklar "nigilistlar" ga tegishli bo'la boshladi. Bunga yorqin misol 1862 yilda Sankt-Peterburgdagi yong'inlar tarixidir. Bir vaqtlar Rimda (milodiy 64) nasroniylar yong'inlarda ayblangan bo'lsa, Rossiyada ... nigilistlarni o't qo'yishda ayblashgan. Olim I.S. Turgenev: "... Sankt-Peterburgga qaytib kelganimda, Apraksinskiy hovlisining mashhur yong'inlari sodir bo'lgan kunning o'zidayoq, "nigilist" so'zini minglab ovozlar eshitdi va lablardan birinchi nido chiqdi. Nevskiyda uchrashgan birinchi tanishim: “Mana, nigilistlaringiz nima qilyapti! Peterburgni yoqib yuboring!
A.A.ning maqolasi mazmuni bilan bog'liq muhim bir narsani ta'kidlash kerak. Shirinyants: olim rus nigilistlarini inqilobchilar bilan aniqlash masalasiga toʻxtalib, “bu […] Yevropa nigilizmi bilan solishtirganda rus “inqilobiy” nigilizmining oʻziga xos xususiyatlariga eʼtibor qaratgan holda, baʼzi izohlar bilan ehtiyotkorlik bilan amalga oshirilishi kerak”, deb taʼkidlaydi. Tadqiqotchining ushbu masala bo'yicha yana bir qiziqarli fikr-mulohazasi: Rossiyadagi nigilizmning ma'nosi va mazmunini voqelik natijasida yuzaga kelgan ijtimoiy hodisa sifatidagi "rus inqilobiy nigilizmi"ning muhim xususiyatlari va o'ziga xos xususiyatlarini aniqlamasdan va izohlamasdan tushunish mumkin emas. Rossiyadagi islohotdan keyingi hayotning rus tafakkuri bilan izohlangan va o'ziga xos tarzda "Yevropa nigilizmi tarixiga" mos kelishi.
Birinchidan, Shirinyantsning maqolasiga ko'ra, nigilistik mafkura va psixologiyaning tashuvchisi intellektual raznochinets (yuqorida aytib o'tilganidek) yoki dvoryan bo'lib, birinchisi zodagonlar va dehqonlar sinflari o'rtasida "oraliq" maqomni egallagan. Oddiy odamning holati noaniq edi : "Bir tomondan, barcha zodagonlar singari, [..] raznochintsy dehqonlarga egalik qilish huquqiga ega emas edi - va 1861 yil 19 fevraldagi manifestgacha. -- va yer. Savdogarlar sinfiga yoki filistizmga mansub bo'lmaganlar, ular savdo yoki hunarmandchilik bilan shug'ullanmaganlar. Ular shaharlarda mulkka ega bo'lishlari mumkin edi (uy egasi bo'lishlari), lekin fabrikalar, tegirmonlar, do'konlar va ustaxonalarga egalik qila olmadilar. Boshqa tomondan, quyi tabaqa vakillaridan farqli o'laroq, raznochinetlar [...] shunday shaxsiy mustaqillikka ega edilarki, na savdogar, na savdogar, na hatto dehqon ham bo'lmagan. U erkin yashash, mamlakat bo'ylab erkin harakatlanish, davlat xizmatiga kirish huquqiga ega bo'lgan, doimiy pasportga ega bo'lgan va bolalarini o'qitishga majbur edi. So'nggi holatni ta'kidlash kerak, chunki Rossiya shaxsiy zodagonlik "ta'lim uchun" berilgan dunyodagi yagona davlat edi. Mavqei oddiy oddiy odamnikidan deyarli farq qilmaydigan o'qimishli odam, shuningdek, ersiz zodagon faqat davlat xizmatida yoki 1830-1840-yillardan boshlab bepul sohada tirikchilik topishi mumkin edi. aqliy mehnat, repetitorlik bilan shug'ullanish, tarjimalar, qoralama jurnallar va boshqalar. Shunday qilib, inkor mafkurasiga amal qilgan va 19-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada inqilobiy harakatni tashkil etganlarning asosiy qismi raznochintsy bo'lib, ularning mohiyati yuqorida keltirilgan maqolada etarlicha batafsil ko'rib chiqiladi.
Shuni ta'kidlashni istardimki, Shirinyants bu "mulk" vakillarini mohiyatan "marginallar" deb ataydi, bu juda adolatli, chunki bular bir tomondan dehqonlarga qaraganda ko'proq huquq va erkinliklarga ega bo'lgan odamlardir, boshqa tomondan ular o'z mavqeining barcha kamchiliklarini juda keskin his qildilar, ko'p imkoniyatlarga ega, lekin ularning hayotini yanada qulay va farovon qiladigan ko'p pul va vakolatlarga ega emaslar. Ko'rinib turibdiki, bunday maqom havas qiladigan narsa emas, chunki u insonga etarli huquqlar, erkinliklar va oxir-oqibat aniq belgilangan va barqaror hayotni ta'minlamaydi. Bu esa, ehtimol, turli darajadagi yoshlar ongida paydo bo'layotgan kurash va isyonkor g'oyalar uchun juda yaxshi sabab bo'lishi mumkin. Shu munosabat bilan Shirinyants rossiyalik siyosiy mutafakkirning radikal e'tiqodi P.N. Tkacheva: “Yigitlarimiz bilimiga ko‘ra emas, balki ijtimoiy mavqeiga ko‘ra inqilobchi... Ularni tarbiyalagan muhit yo nonini peshonasining teri bilan topadigan yoki kun kechiradigan kambag‘allardan iborat. davlatdan non; Har qadamda u iqtisodiy ojizlikni, o'zining qaramligini his qiladi. Insonning ojizligi, ishonchsizligi, qaramlik tuyg‘usi esa doimo norozilik, g‘azab, norozilik hissini keltirib chiqaradi.
Qiziqarli fikrni boshqa rus siyosiy mutafakkiri, marksistik yo'nalishdagi sotsial-demokrat V.V. Vorovskiy, u o'zining maqolasida keltirgan "Roman I.S. Turgenev "Otalar va o'g'illar" "Yu.V. Lebedev: "Hech qanday an'analarga bardosh bera olmaydigan, o'z kuchiga qoldirilgan muhitdan chiqib, butun mavqeini faqat o'z iste'dodi va mehnatiga bog'liq holda, u muqarrar ravishda ruhiyatiga yorqin individual rang berish kerak edi. Raznochinskaya ziyolilar faqat o'z hayotining sirtiga yo'l olishlari va shu yuzada qolishlari mumkin bo'lgan fikr, tabiiyki, unga qandaydir mutlaq, hamma narsaga ruxsat beruvchi kuch bo'lib tuyula boshladi. Raznochinets ziyoli qizg'in individualist va ratsionalistga aylandi.
Biroq takror aytamizki, zodagonlar ham nigilizm mafkurasi tashuvchilari bo‘lgan. Shirinyants ham bu haqda "adolat uchun" gapiradi. “Otalari” bilan aloqani ongli ravishda uzib, aristokratik va olijanob muhit vakillari nigilizm va radikalizmga keldilar. Agar raznochintsy radikal harakatlarga xalqqa yaqinligi tufayli "kirgan" bo'lsa, unda yuqori tabaqa vakillari - aniqrog'i, aksincha, ular quyi tabaqadan juda uzoqda bo'lganlari uchun, lekin ular buni ma'lum bir hamdardlik tufayli qilganlar. xalq uchun va ularga tavba ko'p yillik zulm va qullik uchun.
Rus nigilizmining xarakterli belgilaridan Shirinyants quyidagilarni ajratib ko'rsatadi: "bilim" ("ratsionalistik xarakter"; metafizik jihatlarni inkor etish va tabiiy fanlarga qoyil qolish), shuningdek, "amalga sig'inish", "xizmat". xalqqa (davlatga emas), uning mohiyati martaba va boylikni rad etishdir. Umumiy qabul qilinganlardan bunday "izolyatsiya" natijasida nafaqat yangi, odatiy qarashlar va e'tiqodlarga qarama-qarshi, balki g'ayrioddiy (hozirgidek, "g'alati") kostyumlar va soch turmagi (yorqin ko'zoynaklar, kesilgan) ham paydo bo'ldi. sochlar, g'ayrioddiy bosh kiyimlar). Shu bilan birga, o'zini qandaydir tarzda e'lon qilish, odatiy va "ossifikatsiya" ni rad etish istagi ba'zan kasallikka o'xshash narsaga erishdi. Shunday qilib, S.F. Kovalik guvohlik berishicha, o'z davrasida "odamlar o'simlik ovqatlarini iste'mol qilganda go'shtni iste'mol qilish adolatlimi degan savollar ham bor edi". Nigilistlarning asosiy qoidasi hashamat va ortiqcha narsalarni rad etish edi; ular ongli qashshoqlikni tarbiyaladilar. O'yin-kulgilarning barcha turlari rad etildi - raqslar, o'yin-kulgilar, ichish partiyalari.
Turli manbalarni o'rganib chiqib, tahlil qilib, biz 19-asrning ikkinchi yarmidagi rus nigilisti qanday bo'lganligi haqida aniq tasavvurga ega bo'ldik. Bular jamiyatning "zolim" sinfiga, ya'ni olijanob muhitning tipik vakillariga o'xshashni istamasliklarini baland ovozda e'lon qilgan odamlar edi. Eski poydevorlarni yo‘q qilishni, jamiyatning quyi qatlamlari zulmiga barham berishni orzu qilgan nigilistlar “yangi” odamlardan, “yangi” qarashlar tashuvchilaridan haqiqiy inqilobchilarga aylanishdi. Bu izchil va barqaror radikallashuv davri 1860-yillardan 1880-1890-yillargacha davom etdi. Rus nigilisti ichki va tashqi tomondan o'zida "otalar" ga tegishli bo'lgan har qanday alomatlarni "o'ldirdi": hayotdagi ma'lum bir asketizm, mehnatga sig'inish, g'ayrioddiy liboslar va soch turmagi, munosabatlardagi yangi qoidalar va ideallarni tan olish. ochiq, samimiy, demokratik muloqot shakli. Nigilistlar nikohga mutlaqo yangi nuqtai nazarni targ'ib qilishdi: endi ayol o'rtoq sifatida qabul qilindi va munosabatlarning rasmiy xulosasi mutlaqo ixtiyoriy edi (birgalikda yashash juda maqbul edi). Hayotning har bir sohasi qayta ko'rib chiqildi. Rad etish g'oyasi yangi, insonparvar jamiyatni yaratish uchun eski me'yorlardan butunlay voz kechish kerakligi bilan bog'liq edi.
Shunday qilib, ushbu paragrafda biz "nigilizm" tushunchasining kelib chiqishi va ma'nosini, Rossiyada paydo bo'lish tarixini ko'rib chiqdik. “Nigilizm” so‘zining semantik o‘zagi “inkor” ekanligi haqida aniq xulosa chiqarish mumkin va tarixning turli davrlarida ko‘plab olimlar bu tushunchani o‘ziga xos tarzda talqin qilganlar. Ushbu tadqiqotda biz uni 19-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada mavjud bo'lgan kontekstda ko'rib chiqamiz, keyinchalik inqilobiy harakat ishtirokchilariga aylangan "yangi" odamlar uchun mafkuraviy asosdir. Rus nigilistlari “nigilizm” tushunchasining asosiy mohiyati bo‘lgan “inkor”ni asos qilib olgan holda, o‘ziga xos xususiyatlarga ega bo‘lgan butun bir mafkuraga asos solgan – zodagonlik va hayotni tashkil etuvchi barcha madaniy elementlarni rad etish.
19-asr rus nigilizmi kabi hodisaning tarixiy va mafkuraviy tomoniga to'xtalar ekanmiz, biz ushbu masalaning madaniy va falsafiy tomoniga murojaat qilolmaymiz va nigilizm o'sha davr arboblarining madaniyati, adabiy va falsafiy asarlariga qanday ta'sir qilganini tahlil qilamiz. .
1.2 Rus nigilizmi mafkura va falsafa sifatida
Ushbu paragrafning maqsadi 19-asrning ikkinchi yarmidagi rus nigilizmi kabi hodisani o'zining asosiy mafkuraviy jihati va 19-asrning ikkinchi yarmi - 20-asr boshlari rus mutafakkirlari va faylasuflari tomonidan ushbu mafkurani tushunish nuqtai nazaridan tahlil qilishdir. . Oldingi paragraf ko'proq tarixiy xususiyatga ega edi. Tadqiqotimizning xuddi shu qismida nigilizm bilan bog‘liq tarixiy, madaniy va falsafiy asarlarni ko‘rib chiqamiz. Rossiyada 19-asrda nigilizm haqida M.N. Katkov, I.S. Turgenev, A.I. Gertsen, S.S. Gogotskiy, N.N. Straxov, F.M. Dostoevskiy va boshqalar, 20-asr boshlarida bu mavzuga u yoki bu shaklda D.S. Merejkovskiy, V.V. Rozanov, L.I. Shestov, S.N. Bulgakov va N.A. asarlarida alohida o'rin egalladi. Berdyaev va S.L. Frank.
Rus adabiyoti va madaniyatida nigilizm mavjudligining ma'lum bir boshlang'ich nuqtasi I.S. Turgenev "Otalar va o'g'illar" 1862 yil. Darhaqiqat, bu sana "nigilist" so'zi tadqiqotimizda so'z yuritayotgan kontekstga ega bo'lgan davrga to'g'ri keladi.
Mahalliy fanda, ehtimol, adabiyotga dastlab nigilizm ta'sir ko'rsatmagan, aksincha, ikkinchisi birinchisini keltirib chiqargan degan fikr bir necha bor bildirilgan: "I.S. Turgenev romani qahramoni" Otalar va o'g'illar "Hamma narsaga o'ta behayolik va barqarorlik bilan ijobiy munosabatda bo'lgan, o'ta nigilistik qarashlarni tarqatgan Bazarov inqilobiy fikrli odamlarning, asosan, aqlli yoshlarning ramzi, qahramon-idealiga aylandi. G'arbda 1870-yillardan to hozirgi kungacha rus inqilobiy tafakkuri, qoida tariqasida, faqat nigilistik sifatida tavsiflanganligi bejiz emas, uning barcha qoidalari asosan shu pozitsiyalardan kelib chiqib, nigilizm toifasida qayd etilgan. Shu bilan birga, “Otalar va o‘g‘illar” romani dehqon islohoti avj olgan bir paytda yaratilganligini, o‘shanda ham konservatorlar, liberallar va inqilobchi demokratlar o‘rtasida qarama-qarshilik yuzaga kelganini hisobga olish kerak. keyinchalik o'zlari "nigilistlar"; Bularning barchasi yana bir bor nigilistning eng zo'r, inqilobchi ekanligini, lekin inqilobchi har doim ham nigilist emasligini tasdiqlaydi.
19-asrning ikkinchi yarmidagi rus nigilizmi hodisasini madaniy jihatdan ko'rib chiqsak, keling, o'sha paytda juda mashhur va nufuzli tanqidchi va publitsist M.N.ning maqolasiga murojaat qilaylik. Katkov "Turgenev romani haqidagi bizning nigilizmimiz to'g'risida", uning siyosiy pozitsiyasini konservatizm va liberalizm o'rtasidagi o'rta zamin sifatida aniqlash mumkin. Nigilizm va, demak, unda mavjud bo'lgan g'oyalar, Katkov o'z maqolasida, asosan, Bazarovda "o'tirgan" "yangi ruh" ni chaqiradi. Bazarov ham, Kirsanov ham o‘rtoqlarni qishloqqa, cho‘lga “izlanish ruhini” olib kelgan “ilg‘or” deb atashadi. Tanqidchi bizning e'tiborimizni Bazarov kelganidan so'ng darhol tajriba o'tkazishga shoshilib, tabiatshunosning bunday xususiyati gipertrofiyalanganligini, aslida tadqiqotchi o'z kasbiga bu qadar ishtiyoqli bo'lishi mumkin emasligini ta'kidlaydi va boshqa narsalarni rad etadi. bunga taalluqli bo'lmagan holatlar. Katkov bu "g'ayritabiiylik"da o'ziga xos beparvolikni ko'radi: "Bu erda fan jiddiy narsa emasligi va uni bir chetga surib qo'yish kerakligiga shubha yo'q. Agar bu Bazarovda haqiqiy kuch bo'lsa, unda bu boshqa narsa va umuman fan emas. Uning ilmi bilan u faqat o'zi olgan muhitda muhim bo'lishi mumkin; ilmi bilan u faqat keksa otasi, yosh Arkadiy va Madam Kukshinani bostirishi mumkin. U darsni boshqalarga qaraganda yaxshiroq tasdiqlagan va buning uchun auditorlik lavozimiga qo'yilgan chaqqon maktab o'quvchisi. Katkovning fikricha, nigilistlar uchun fan (bu holda Bazarov uchun) o'z-o'zidan emas, balki fan bilan bog'liq bo'lmagan maqsadlarga erishish uchun tayanch nuqtasi sifatida muhimdir. Quyida faylasuflar bilan taqqoslash mumkin: “Bechora yoshlar! Ular hech kimni aldashni xohlamadilar, faqat o'zlarini aldadilar. Ular o'z ko'zlarida buyuk faylasuflar sifatida ko'rinish uchun befoyda ish uchun o'zlarini mazax qildilar, zo'ravonlik qildilar va aqliy kuchlarini sarfladilar.<…>To'g'ri, Bazarov da'vo qiladigan fanlar boshqa tabiatga ega. Ular odatda ochiq va sodda, ular maktab o'ylagan va uni hushyorlik va o'zini tutishga o'rgangan.<…>Lekin u yoki bu sohada mutaxassis bo'lish uni umuman tashvishga solmaydi; u uchun fanning ijobiy tomoni muhim emas; u tabiiy fanlar bilan ko'proq donishmand sifatida, narsalarning birinchi sabablari va mohiyati manfaati uchun shug'ullanadi. U bu fanlar bilan shug'ullanadi, chunki, uning fikricha, ular to'g'ridan-to'g'ri ushbu birinchi sabablar haqidagi savollarni hal qilishga olib keladi. U tabiiy fanlar bu savollarning salbiy yechimiga olib kelishiga oldindan amin bo'lgan va ular noto'g'ri qarashlarni yo'q qilish va odamlarga birinchi sabablar yo'qligi va inson va qurbaqa mohiyatan borligini ilhomlantiruvchi haqiqatda yoritish uchun vosita sifatida kerak. xuddi shunday..
Shunday qilib, Katkov nigilistlarning tabiiy fanlarga bo'lgan qiziqishi fanga qiziqish emasligi haqida gapiradi; aksincha, bu o'ziga xos vosita bo'lib, uning yordamida, ularning taxminiga ko'ra, yangi qoidalar va qonunlar bilan yangi hayotning boshlang'ich nuqtasi bo'ladigan oddiy va birlashtirilgan narsaga erishish uchun ongni "tozalash" mumkin. San’at va turli yuksak ko‘rinish va tushunchalar, ko‘rinib turibdiki, insonni mohiyatdan uzoqlashtiradi, ijtimoiy hayotning keraksiz unsurlari bo‘lib, asl mohiyatga, insoniylikka erishishga imkon bermaydi. Va agar odam "qurbaqa" bilan tanilgan bo'lsa, unda yangi narsalarni "qurishni" boshlash osonroq bo'ladi. Shuningdek, N.M. Katkovning so'zlariga ko'ra, bu lahza tabiiy fanlar rivojlanmagan va "kimyogarlar" va "fiziologlar" bilan mashg'ul bo'lgan hamma narsa bir xil falsafa, ammo tabiiy fanlar niqobi ostida bo'lgan vatanimiz uchun xosdir.
“Dogmatik inkor ruhi har qanday jahon davrining umumiy xususiyati bo‘la olmaydi; lekin u ma'lum bir aql va fikr sohalarini egallab olgan ijtimoiy kasallik sifatida u yoki bu darajada har doim ham mumkin. Xususiy hodisa sifatida u bizning zamonamizda ma'lum ijtimoiy muhitlarda u yoki bu darajada sodir bo'ladi; lekin, har qanday yovuzlik kabi, u tsivilizatsiyaning qudratli kuchlarida hamma joyda qarshilik topadi.<…>Ammo bu hodisada bizning davrimizning umumiy belgisini ko'rishning iloji bo'lmasa, unda biz, shubhasiz, hozirgi paytda Vatanimizdagi ruhiy hayotning o'ziga xos xususiyatini tan olamiz. Boshqa hech qanday ijtimoiy muhitda Bazarovlar keng ko'lamli harakatlarga ega bo'lishi va kuchli erkaklar yoki gigantlar bo'lib ko'rinishi mumkin emas; har qanday boshqa muhitda, har qadamda, inkorchilarning o'zlari doimiy ravishda inkor qilinar edi<…>Ammo o‘z-o‘zidan mustaqil kuchga ega bo‘lmagan tsivilizatsiyamizda, mustahkam turgan hech narsa yo‘q, o‘z-o‘zidan uyalib, xijolat tortmaydigan, qandaydir tarzda uning mavjudligiga ishonadigan biror manfaat yo‘q kichik ruhiy dunyomizda. - nigilizm ruhi rivojlanib, ahamiyat kasb etishi mumkin edi. Bu ruhiy muhitning o'zi nigilizmga tushib qoladi va unda o'zining haqiqiy ifodasini topadi.
1880-yillarda Rossiyada inqilobiy harakat faollashgan davrda faylasuf va tanqidchi N.N. Straxov "Nigilizm haqida maktublar"da ("Birinchi maktub"da) anarxistlarga va birinchisiga "pul bergan yoki bomba yuborgan"larga xizmat qiladigan nigilizm emas, aksincha, ular uning (nigilizm) xizmatkorlari ekanligini yozgan. Faylasuf “yomonlik ildizini” nigilistlarda emas, balki nigilizmning o‘zida ko‘radi. Nigilizm "eramizning tabiiy yovuzligini, o'zining uzoq va doimiy manbalariga ega bo'lgan va yosh avlodning ma'lum bir qismiga muqarrar ravishda ta'sir qiladigan kasallikni tashkil qiladi". Faylasuf nigilizmni ta’riflab, shunday yozadi: “Nigilizm mohiyatan butunlay halokatdan boshqa hech narsa bilan qoniqmaydigan harakatdir.<…>Nigilizm oddiy gunoh emas, oddiy yovuzlik emas; siyosiy jinoyat ham, inqilobiy alanga ham emas. Iloji bo'lsa, bir pog'ona balandroq, qalb va vijdon qonunlariga qarshilik ko'rsatishning eng ekstremal pog'onasiga ko'tariling; nigilizm, bu transsendental gunoh, bu bugungi kunda odamlarning ongini egallab olgan g'ayriinsoniy g'urur gunohi, bu ruhning dahshatli buzuqligi, bunda jinoyat fazilat, qon to'kish yaxshi ish, halokat hayotning eng yaxshi kafolati. Inson shunday tasavvur qildi u o'z taqdirining ustasi u jahon tarixini to'g'rilashi, inson qalbini o'zgartirishi kerakligi. U mag'rurlikdan boshqa barcha maqsadlarni e'tiborsiz qoldiradi va rad etadi, bu eng oliy va eng muhim narsadan tashqari, va shuning uchun o'z harakatlarida misli ko'rilmagan kinizmga, odamlar hurmat qiladigan hamma narsaga kufrona tajovuzga erishdi. Bu jozibali va chuqur aqldan ozishdir, chunki jasorat niqobi ostida u insonning barcha ehtiroslarini qamrab oladi, unga hayvon bo'lishga va o'zini avliyo deb bilishga imkon beradi. . N.N. Straxov nigilizmga konservativ nuqtai nazardan baho beradi, nigilizmda shunchaki buzg‘unchi va gunohkor hodisadan ko‘proq narsani ko‘radi; faylasuf nigilizmning dahshatli, transsendent gunohkorligiga ishora qiladi.
Keling, faylasuf N.A.ning juda mashhur va juda ma'lumotli maqolasiga murojaat qilaylik. Berdyaevning "Rus inqilobining ruhlari" (1918), unda faylasuf Rossiyada sodir bo'lgan inqilob mavzusini aks ettiradi.
Ushbu maqola muallifi, birinchi navbatda, inqilob boshlanishi bilan Rossiya "qorong'i tubsizlikka tushib qolgan" va bu falokatning dvigateli "Rossiyani uzoq vaqtdan beri qiynab kelayotgan nigilistik jinlar" ekanligini ta'kidlaydi. Shunday qilib, Berdyaev 20-asr boshlarida sodir bo'lgan Rossiyaning deyarli barcha muammolarining sababini nigilizmda ko'radi va bu pozitsiya N.N.ning pozitsiyasiga o'xshaydi. Yuqorida tavsiflangan sug'urta. “... Dostoevskiyda rus inqilobi payg'ambarini ko'rmaslik mumkin emas”, - deydi Berdyaev. Frantsuz dogmatist yoki skeptik, o'z fikrining ijobiy qutbida dogmatist va salbiy qutbda skeptik. Nemis - tasavvufchi yoki tanqidchi, ijobiy qutbda mistik va salbiy tomonda tanqidchi. Rus apokaliptik yoki nigilist, ijobiy qutbda apokaliptik va salbiy qutbda nigilist. Rossiya ishi eng ekstremal va eng qiyin. Frantsuz va nemis madaniyatni yaratishi mumkin, chunki madaniyat dogmatik va shubha bilan yaratilishi mumkin, uni mistik va tanqidiy tarzda yaratish mumkin. Ammo apokaliptik va nigilistik tarzda madaniyat yaratish qiyin, juda qiyin.<…>Apokaliptik va nigilistik o'z-o'zini anglash hayot jarayonining butun o'rtasini, barcha tarixiy bosqichlarni ag'daradi, madaniyatning hech qanday qadriyatlarini bilishni xohlamaydi, u oxirigacha, chegarasiga shoshiladi.<…>Rus odami xuddi apokaliptik pogrom kabi nigilistik pogromni keltirib chiqarishi mumkin; u nigilist va hamma narsani inkor etgani uchun ham, oxiratga to'la va oxiratni kutgani uchun ham o'zini yechishi, barcha pardalarni yirtishi va yalang'och ko'rinishi mumkin.<…>Ruslarning hayot haqiqatini izlash har doim apokaliptik yoki nigilistik xususiyatga ega. Bu chuqur milliy xususiyatdir.<…>Rus ateizmining o'zida G'arb ateizmidan farqli o'laroq, apokaliptik ruhning bir narsasi bor.<…>Dostoevskiy rus qalbidagi apokalipsis va nigilizmni chuqur ochib berdi. Shuning uchun u rus inqilobi qanday xarakterga ega bo'lishini taxmin qildi. U inqilob G'arbda biz nazarda tutayotgan narsa emasligini va shuning uchun u G'arb inqiloblaridan ko'ra dahshatliroq va ekstremalroq bo'lishini tushundi. Ko'rib turganimizdek, Berdyaev nigilizm rus xalqiga xos bo'lib, u bizning tariximizda sodir bo'lgan namoyon bo'lib, asta-sekin "bomba" ga aylanib, 1917 yildagi esxatologik portlashni keltirib chiqardi. Rus inqilobini kutgan yozuvchilar orasida
Rus nigilizmiga "tegilgan" Berdyaev L.N. Tolstoy va N.V. Gogol (garchi bu mavzuni ikkinchisining shakllantirishi unchalik shaffof emas va shubhali bo'lishi mumkin). Bu moddaga ko‘ra, inqilobchining muqaddasligi uning xudosizligida, “bir inson va insoniyat nomi bilan” muqaddaslikka erishish mumkinligiga ishonchidadir. Rus inqilobiy nigilizmi inson kuchidan tashqari barcha muqaddas narsalarni inkor etishdir. Berdyaevning fikricha, bu inkor rus shaxsining tabiatiga xosdir. Bu bayonot nigilizm N.N. tomonidan taqdim etilganiga juda o'xshaydi. Straxov, shuningdek, bu tendentsiyaning halokatli va yovuzligini tarixning taqdiriga ta'sir qilish qobiliyati g'oyasi tug'ilgan odamning mag'rurligida ko'rgan.
Tadqiqotimizning birinchi bobi madaniy hodisa sifatida nigilizmga bag‘ishlangan edi. Biz ushbu hodisani tarixiy, maishiy, g'oyaviy va falsafiy jihatlarda, ushbu muammo bilan bevosita aloqador bo'lgan bir qator zamonaviy tadqiqotchilar va eng muhim, bizning fikrimizcha, XIX asr oxiri mutafakkirlarining bayonotlaridan foydalangan holda ko'rib chiqdik. - XX asr boshlari, bu hodisaning butun rus madaniyatining taqdiriga nisbatan ekspressiv xususiyatlarini bergan.
2-bob. Bazarov rus adabiyotida birinchi nigilist sifatida
2.1 Evgeniy Bazarovning keng qamrovli portreti va uning qarashlari
Oldingi bobda biz nigilizmni madaniy hodisa sifatida tahlil qilib, uning Rossiyada kelib chiqishi va bu tushuncha qanday qilib 19-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada inqilobiy yoshlar mafkurasi nomiga aylanganiga ishora qildik. Shuningdek, biz nigilistlarning Rossiyada qanday namoyon bo'lganligi, nigilistik ta'limotning mohiyatini nimadan tashkil etishi va uning izdoshlari o'z oldiga qanday maqsadlar qo'yganligi bilan bog'liq turli xil ilmiy ishlarni ko'rib chiqdik.
Agar biz 19-asrning ikkinchi yarmidagi rus jamiyatidagi nigilistlar haqida gapiradigan bo'lsak, unda biz I.S.ning mashhur romani qahramoni Yevgeniy Bazarov obrazini qayd etmasdan iloj yo'q. Turgenev "Otalar va o'g'illar".
Ushbu bobda biz Evgeniy Bazarov obrazini turli jihatlarda tahlil qilmoqchimiz. Turgenevning o'ziga baho berishda qahramonning tarjimai holi, uning portreti va qiyofasi, shuningdek, bu qahramonning atrof-muhit, boshqa qahramonlar bilan munosabatini ko'rib chiqish vazifasi turibdi.
"Otalar va o'g'illar" romani ustida ish 1860 yil avgustidan 1861 yil avgustigacha Turgenev tomonidan amalga oshirildi. Bu tarixiy burilish yillari edi, "dehqon islohoti" ga tayyorgarlik ko'rildi. Ushbu tarixiy davrda liberallar va inqilobiy demokratlar o'rtasidagi g'oyaviy-siyosiy kurash ayniqsa keskin shakl oldi, bu "otalar" va "bolalar" mavzusini tom ma'noda emas, balki ancha kengroq ma'noda dolzarb qildi.
Romanda o'quvchi oldida turli xil tasvirlar paydo bo'ladi: "otalar" lageriga mansub aka-uka Kirsanovlar (Nikolay Petrovich va Pavel Petrovich), Nikolay Kirsanovning o'g'li - Arkadiy (ammo oxir-oqibat u ham o'z lagerida tugaydi) Bazarovning dastlabki taqlidiga va uning g'oyalariga qoyil qolganiga qaramay), u yoki bu lagerga bog'lash qiyin bo'lgan beva ayol Anna Odintsova, Arkadiy asta-sekin yaqinlashib qolgan singlisi Katya. Bundan tashqari, karikaturalangan qo'shaloq qahramonlar - Sitnikov va Kukshina bor, ularning "nigilizmi" faqat hayratlanarli va eski ijtimoiy asoslar va tartiblarga juda yuzaki nomuvofiqliklardan iborat.
Bazarov obrazi haqida Turgenev shunday deb yozgan: “Asosiy figura Bazarov asosida meni hayratga solgan yosh viloyat shifokorining bir shaxsiyati yotardi. (U 1860-yildan sal oldin vafot etdi.) Ko'z o'ngimda mujassamlangan bu ajoyib shaxsda zo'rg'a tug'ilgan, hali ham achituvchi printsip, keyinchalik nigilizm nomini oldi. Bu odamning menda qoldirgan taassurotlari juda kuchli va shu bilan birga unchalik aniq emas edi; Avvaliga men o'zimga bu haqda yaxshi baho bera olmadim - va diqqat bilan tingladim va o'zimning hislarimning haqiqatiga ishonmoqchi bo'lgandek, meni o'rab turgan hamma narsaga diqqat bilan qaradim. Meni quyidagi fakt xijolat qildi: adabiyotimizning birorta asarida ham hamma joyda menga ko‘ringan narsaga ishora ham uchramaganman; Beixtiyor bir shubha paydo bo‘ldi: arvoh quvib ketyapmanmi? Esimda, men bilan birga orolda
Oq juda nozik ta'mga va marhum Apollon Grigoryev davrning "trendlari" deb atagan narsaga ajoyib sezgirlikka ega bo'lgan rus odami yashagan. Men unga meni band qilgan fikrlarimni aytdim va soqov hayrat bilan quyidagi gapni eshitdim:
"Nega, siz Rudinda shunga o'xshash turni allaqachon kiritganga o'xshaysiz?" Men hech narsa demadim: nima deyish kerak edi? Rudin va Bazarov bir xil!
Bu so'zlar menga shunday ta'sir qildiki, bir necha hafta davomida men boshlagan ishim haqida o'ylashdan qochdim; ammo, Parijga qaytib kelganimda, men yana ishlay boshladim - syujet asta-sekin miyamda shakllandi: qishda men birinchi boblarni yozdim, lekin hikoyani allaqachon Rossiyada, qishloqda, oyda tugatdim. iyul.
Kuzda men uni ba'zi do'stlarimga o'qib chiqdim, nimanidir tuzatdim, to'ldirdim va 1862 yil mart oyida "Russkiy vestnik" da "Otalar va o'g'illar" paydo bo'ldi.
2.1.1 Evgeniy Bazarov va Narbitta. Bozor nigilizmining mohiyati
O'quvchi Bazarovning bolaligi, uning yoshligi qanday o'tgani, Tibbiyot-jarrohlik akademiyasidagi o'qishi haqida deyarli hech narsa bilmaydi. Biroq, Yu.V.ning so'zlariga ko'ra. Lebedevning yozishicha, "Bazarovga tarixdan oldingi davr kerak emas edi, chunki u hech qanday shaxsiy yoki sinfiy (olijanob yoki sof raznochinskaya) taqdiriga ega emas edi. Bazarov Rossiyaning o'g'li, uning shaxsiyatida umumrossiya va umumdemokratik kuchlar o'ynaydi. Rus hayotining butun panoramasi, birinchi navbatda, dehqonlar hayoti, uning xarakterining mohiyatini, uning umummilliy ma'nosini oydinlashtiradi. .
Qahramonning kelib chiqishi haqida quyidagilar ma'lum: Bazarov mag'rur g'urur bilan bobosi (krepostnoy) erni haydaganligini e'lon qiladi; uning otasi
Sobiq polk shifokori, uning onasi kichik mulkka ega zodagon ayol, juda taqvodor va xurofotli ayol.
Shunday qilib, Bazarov oddiy odam bo'lib, tadqiqotimizning birinchi bobida aytib o'tilganidek, nigilizmni o'z mafkurasi deb e'lon qilgan inqilobiy-demokratik harakatning asosiy qismini aynan shu sinf vakillari tashkil etdi. Bazarov o'zining kelib chiqishi va shuning uchun odamlarga ma'lum bir yaqinligi bilan faxrlanadi va Pavel Kirsanov bilan suhbatda u shunday deydi: "O'z odamingizdan so'rang, qaysi birimizda - sizda yoki menda - u tan olishni afzal ko'radi. vatandosh. U bilan qanday gaplashishni ham bilmaysan”. Evgeniyning ta'kidlashicha, uning "yo'nalishi", ya'ni nigilistik qarash "xuddi shu xalq ruhi" bilan bog'liq.
Birinchi bobda biz nigilistlarning tamoyillaridan biri ancha sodda, demokratik muloqot uslubi (koʻp xushmuomalalik va odatlar bilan yuklanmagan) ekanligini eslatib oʻtdik va biz bu xususiyatni Bazarovda koʻramiz. – Uydagilarning hammasi unga, beparvo muomalasiga, asoratsiz va parcha-parcha gaplariga o‘rganib qolishdi. Bazarov dehqonlar bilan juda oson aloqa o'rnatadi, Fenechkaning hamdardligini qozonishga muvaffaq bo'ladi: "Ayniqsa, Fenechka unga shunchalik ko'nikib qolgan ediki, bir kuni kechasi uni uyg'otishni buyurdi: Mitya bilan talvasalar boshlandi; va u kelib, odatdagidek, yarim hazil, yarim esnab, ikki soat davomida u bilan o'tirdi va bolaga yordam berdi.
Turgenevning asarlarida qahramonning psixologik portreti muhim rol o'ynaydi va biz uning tashqi ko'rinishini tasvirlash asosida Bazarov haqida tasavvur hosil qilishimiz mumkin. U qahramonning oddiyligi haqida gapiradigan "bo'yinbog'li uzun qalpoq" kiygan. Yevgeniyning tayyor portreti (uzun va ingichka yuzi "keng peshonali, tepaga tekis, qirrali burunli", "qum rangli" yonboshlari, "keng bosh suyagining katta bo'rtiqlari" va uning aql-zakovati va o'ziga ishonch ifodasi. yuz) plebey kelib chiqishiga xiyonat qiladi, lekin ayni paytda xotirjamlik va kuch. Qahramonning nutqi, odobi ham obrazning ochilishiga xizmat qiladi. Pavel Kirsanov bilan birinchi suhbatda Bazarov raqibni aytilgan so'zlarning ma'nosi bilan emas, balki keskin intonatsiya va "qisqa esnash" bilan xafa qiladi, uning ovozida qo'pol, hatto beadablik bor edi. Bazarov ham o'z nutqida aforistik bo'lishga intiladi (bu nigilistlarning katta muqaddimalarsiz, to'g'ridan-to'g'ri so'zlash uslubini ko'rsatadi). Evgeniy o'zining demokratiyasi va xalqqa yaqinligini ta'kidlab, turli xil xalq iboralarini qo'llaydi: "Faqat mening buvim ikki marta aytdi", "Rus dehqoni Xudoni yutadi", "Bir tiyin shamdan ... Moskva yonib ketdi".
...Yangi jamoat arbobi - inqilobiy demokratning paydo bo'lishining tarixiy haqiqatini tahlil qilish, uni adabiy qahramon Turgenev bilan taqqoslash. Bazarovning demokratik harakat va shaxsiy hayotdagi o'rni. “Otalar va o‘g‘illar” romanining kompozitsion-syujet tuzilishi.
referat, 07.01.2010 qo'shilgan
“Asya” asaridagi sevgi lirikasining xususiyatlari, syujet tahlili. "Olijanob uyalar" qahramonlari. Turgenev qizi Lizaning surati. "Otalar va o'g'illar" romanidagi sevgi. Pavel Kirsanovning sevgi hikoyasi. Evgeniy Bazarov va Anna Odintsova: sevgi fojiasi.
test, 04/08/2012 qo'shilgan
Ivan Sergeevich Turgenev o'zining "Otalar va o'g'illar" romani bilan rus jamiyatini birlashtirmoqchi edi. Lekin men mutlaqo teskari natijaga erishdim. Munozaralar boshlandi: Bazarov yomonmi, yaxshimi? Bu munozaralardan haqoratlangan Turgenev Parijga jo'nab ketdi.
insho, 25.11.2002 yil qo'shilgan
Yevgeniy Bazarov demokratik mafkuraning asosiy va yagona vakili sifatida. "Otalar va o'g'illar" kontseptsiyasining anti-olijanob yo'nalishi. Turgenev romanidagi liberal yer egalari va radikal raznochintsy xususiyatlari. Pavel Petrovich Kirsanovning siyosiy qarashlari.
referat, 03/03/2010 qo'shilgan
I.S.ning romanidagi qahramonlar o'rtasidagi munosabatlar. Turgenev "Otalar va o'g'illar". sevgi chiziqlari romanda. Bosh qahramonlar - Bazarov va Odintsova munosabatlaridagi sevgi va ehtiros. Romandagi ayol va erkak obrazlari. Ikkala jinsdagi belgilar o'rtasidagi uyg'un munosabatlar uchun shartlar.
taqdimot, 2010-yil 15-01-da qo'shilgan
1850-1890-yillarda jurnalistikada “nigilizm”ni ko‘rib chiqish. ijtimoiy va siyosiy jihatlarda. Muhokama paytida 60-yillarning nigilistik tendentsiyalari eng aniq namoyon bo'lgan savollar bloklari. M.N.ning bayonotlari. Katkov Turgenevning "Otalar va o'g'illar" romani haqida.
taqdimot, 2014-03-18 qo'shilgan
I.S.ning g'oyasi va ishining boshlanishi. Turgenev "Otalar va o'g'illar" romanida. Yosh viloyat shifokorining shaxsiyati romanning asosiy figurasi - Bazarovning asosi sifatida. Sevimli Spasskiydagi ish ustida ish tugadi. “Otalar va o‘g‘illar” romani V.Belinskiyga bag‘ishlangan.
taqdimot, 2010-12-20 qo'shilgan
Romanda Bazarov obrazini tanqidchilar D.I.ning maqolalari yordamida namoyish etish. Pisareva, M.A. Antonovich va N.N. Straxov. I.S. romanining qizg'in muhokamasining polemik tabiati. Turgenev jamiyatda. Rossiya tarixidagi yangi inqilobiy shaxsning turi haqidagi bahslar.
referat, 11/13/2009 qo'shilgan
F.M. romanining tarixiy ma'lumotlari. Dostoevskiy "Jinlar". Roman qahramonlari personajlarining tahlili. Romandagi Stavrogin obrazi. Dostoevskiy va boshqa yozuvchilarda nigilizm masalasiga munosabat. S.G.ning tarjimai holi. Nechaev bosh qahramonlardan birining prototipi sifatida.