III. Sokrat tushunganidek, sofistik ritorikaning tanqidi
“Gorjias” dialogi odatda Aflotun ijodidagi oʻtish davriga, yaʼni sof Sokratik savol-javobga asoslangan muammolar yechimini izlash va ijobiy gʻoyalar taʼlimotini yaratish oraligʻidagi davrga bogʻlanadi.
Protagorlar singari, Gorgias ham tahlil qilish uchun katta qiyinchiliklarni keltirib chiqaradi. "Goriya" da asosiy savolning juda keng ifodalanganligi va oldingi dialoglarda deyarli yo'q bo'lgan ko'plab ijobiy bayonotlarning mavjudligi aniq. Muloqotda ritorika va estetika masalalari muhokama qilinishiga qaramay, muloqot ishtirokchilarining mulohazalari yaxshilikning namoyon bo'lishini, shuningdek, axloqiy va axloqsiz xatti-harakatlarni hisobga olishga olib keladi.
Muloqotning bevosita muammosi: qanday yashash kerak? Shu munosabat bilan, ritorikaning mohiyati va maqsadi nimadan iborat?Suhbatning markaziy elementi ritorik ishontirishning o'ziga xos xususiyati sudyalar va odamlarga nima adolatli va nima nohaq ekanligini taklif qilishdir. Suqrotning fikricha, ritorikani odamlarda adolat tuyg‘usini uyg‘otish ilmi sifatida tushunish va so‘zlovchilarning nohaq va yomon ishlarga yo‘l qo‘yish uchun bu ritorikadan haqiqiy suiiste’mol qilishlari o‘rtasida ziddiyat bor. Suqrot Gorgiasdan so‘raydi: “Notiq boshqa ustozlardan boshqa hech narsani o‘rganmasdan kammi yoki kam emasmi, buni fikrimiz talab qilsa, tez orada ko‘rib chiqamiz. Lekin, avvalo, ko‘rib chiqaylik: adolatli va nohaqda, xunuk va go‘zal, yaxshi va yomonda, so‘zlovchi ham salomatlikda ham, boshqa san’at mavzularida ham johil, ya’ni ishning mohiyatini bilmaydi. - yaxshi va yomon nima, go'zal yoki xunuk, adolatli yoki nohaq - lekin bu erda ham u ishontirish vositalariga ega va shuning uchun johilning o'zi boshqa johillarga haqiqiy mutaxassisdan ko'ra ko'proq mutaxassis bo'lib tuyuladi? Yoki u buni bilishi kerakmi va kim notiqlikni o'rganmoqchi bo'lsa, sizga oldindan bilimga ega bo'lishi kerakmi? Lekin yo‘q, siz notiqlik o‘qituvchisi, albatta, yangi boshlovchiga bularning hech birini o‘rgatmaysiz - sizning ishingiz boshqacha! - lekin siz buni shunday tartibga solasizmiki, u o'zi bilmagan holda, u olomonga biladigan, yaxshi ko'rinadigan, o'zida yaxshilikni o'z ichiga olmaydi? Yoki bularning barchasi haqida haqiqatni oldindan bilmasa, unga notiqlikni umuman o'rgata olmaysizmi? Yoki hamma narsa boshqacha, Gorgias? Zevs uchun, nihoyat, o‘zingiz va’da qilganingizdek, notiqlik qanday qudratga ega ekanligini bizga ochib ber!”
Sokratning tanqidi uzoq va rang-barangdir. Uning ta'kidlashicha, shaharlardagi notiqlar, garchi zolimlar kabi kuchga ega bo'lsalar ham, aslida ojizdirlar, chunki ular qilayotgan ishi ko'pincha ularga adolatli bo'lib tuyuladi, lekin aslida bu yomonlik va shuning uchun boshqasiga zarar etkazish natijasi bo'lib chiqadi. o'z kuchsizligi. Adolatsizlikni boshqasiga qilgandan ko'ra, o'zing azob chekkan yaxshi. Bu ritorika uchun haqiqiy normadir. Ammo bunday qoida hech qachon amalga oshirilmaydi. Sokrat: “Shuning uchun, o'zimizning adolatsizligimiz yoki ota-onalar, do'stlar, bolalar, vatanlarning adolatsizligini oqlash uchun biz uchun notiqlik mutlaqo befoyda, Pavlus. Agar biror kishi unga qarama-qarshi niyat bilan murojaat qilmasa - birinchi navbatda o'zini, so'ngra uning qarindoshlari va do'stlaridan birortasini, kim nohaqlik qilgan bo'lsa, aybdor bo'lib, [noto'g'rilikni] yashirmasdan, balki uni nurga ko'rsatish uchun, - aybdor jazosini olsin va tuzalib ketsin; O'zingizni ham, boshqalarni ham qo'rqmaslikka, lekin ko'zingizni mahkam yumib, jasoratni saqlashga - shifokor pichog'i yoki issiq temir ostida yotganingizda bo'lgani kabi - yaxshi va go'zallikka intilish uchun, va umuman og'riq haqida o'ylamaslik; Agar aybingiz qamchi bo'lsa, qamchilasin, agar zanjiringiz bo'lsa, sizni kishanlashsin, jarimangiz bo'lsa, to'lang, surgun bo'lsangiz, surgunga boring, o'lim bo'lsa, o'ling va birinchi bo'ling. ayblovchini ham, o‘zingni ham, yaqinlaringni ham, va buning uchun notiqlikdan foydalaning, toki jinoyatlar butunlay fosh bo‘lsin va [aybdorlar] eng katta yovuzlik – adolatsizlikdan qutulsin. Biz shunday qaror qildikmi, Pavlus?
Suhbat Sokratning yana bir e'tirozi orqali yangi tus oladi: o'zini o'zi boshqarish kerakmi yoki yo'qmi? Bunga Kallikles ochiqchasiga va beadablik bilan javob beradi: mutlaqo kerak emas; ehtiyotkorlik va jasorat faqat zavqlanishning to'liq erkinligida va har qanday o'z xohish-irodasida yotadi. Bu holda, - deb javob beradi Sokrat, hayot to'liq va doimiy to'ymaslikka aylanadi, bu Kallikl darhol zavq-shavqning yo'qligidan afzal ko'radi.
Sokrat yaxshi va yomon lazzatlarni ajratishni taklif qiladi, ammo Kallikl bu farqni rad etadi, shundan so'ng Sokrat ko'plab misollar yordamida zavq va yaxshilik o'rtasidagi tub farqni va zavqga bo'ysunish yaxshi emasligini isbotlaydi, lekin, aksincha, zavqdan yaxshilikka. Sokrat: “Endi men aniqroq aytaman. Siz va men kelishib olganimizdek, yaxshilik bor, rohat bor, yaxshilik rohatlanish bilan bir xil emas, bu ikkisining har biri alohida g‘amxo‘rlik va mehnat bilan qo‘lga kiritiladi, rohatga intilish bir ish, yaxshilikka intilish boshqa». Bu erdan umumiy san'at (musiqa, she'riyat, teatr) uchun ham, xususan, ritorika uchun ham xulosalar chiqariladi, bu, shubhasiz, zavq berish uchun shunchaki mahorat va xizmatkorlik bo'la olmaydi, balki ongli ravishda amalga oshirilgan singdirish san'ati bo'lishi kerak. yaxshi tuyg'ular. Bundan kelib chiqadiki, ritorika boshqa san’at turlari bilan birgalikda “eng oliy ezgulikka” erishish uchun ma’lum bir modelga asoslangan holda ruhda “tarkibiy tuzilma va tartib” yaratishi, uni parchalanish holatidan butunlik holatiga olib borishi kerak. , Suqrot qonuniylik va huquq deb ataydigan komillikka asoslanadi va bu tanadan bo'lgani kabi, ruhdan ham yomon zavq va adolatsizlikka intilishni haydab chiqarishga olib keladi - barcha kasalliklar.
Shuningdek qarang
Marksizm falsafasi
Marksizm falsafasi zamonaviy davrda noaniq baho beradigan eng muhim yo'nalishlardan biri bo'lib, turli xil versiyalarda taqdim etilgan: asarda o'z aksini topgan klassik marksizm...
Ma'naviy ekzistensial va ma'naviy madaniy vaqt va makon
Inson shaxsiyati alohida ma'naviy-ekzistensial (yoki biografik) davrda - uning o'ziga xos harakatlari va ichki aks ettirish davrida, boshqa odamlar bilan muloqotda va ijodda mavjuddir...
Zamonamizning global muammolari
Insoniyatning global muammolari deganda butun dunyoga, shu bilan birga alohida mintaqalar va mamlakatlarga ta'sir qiluvchi o'tkir ijtimoiy-tabiiy qarama-qarshiliklar majmui tushuniladi. Global muammolar...
Biz "Gorgias" dialogini etarlicha batafsil tahlil qildik va ozgina tushuntirishni talab qilamiz.
1) Agar «Sokrat uzr» va «Kriton» faqat ijtimoiy va shaxsiy axloq muammolariga bag‘ishlangan bo‘lsa, «Ion» va «Buyuk Gippiya» birinchi navbatda estetik muammolarga bag‘ishlangan bo‘lsa, «Protagor» va «Gorjiy»da Platon. aniq bu va boshqa muammolarni birlashtirishga intiladi, ularni bir butunga aylantira oladigan toifalarni ilgari suradi.
2) Ammo “Protagor”da bunday yaxlit kategoriya fazilat bo‘lsa, “Gorjiy”da bu san’at bo‘lib, bu yerda ritorikaning turli tushunchalarini tahlil qilish orqali ko‘rib chiqiladi.
3) Ritorika va umuman, har qanday haqiqiy sanʼat, Aflotunning fikricha, barcha quyi ehtiroslarni izchil va tartibli holatga keltirish orqali insoniyat jamiyatidagi oliy adolatni oʻzida mujassam etgan ijodiy faoliyatdir (Aflotun buni qonun deb ataydi). Bu faoliyat hech qanday sof va avtonom san'at maqsadlarini emas, balki faqat haqiqiy hayot maqsadlarini ko'zlaydi. Ritorika va san’at inson hayotini yaxshilashga, uning eng adolatli shakllarini yaratishga da’vat etilgan kuchlardir. Bu san'atning kuchi (dynamis cai techn?, 509e).
4) Shu munosabat bilan "Gorgia" ritorika va san'at sohasidagi sofistik qarashlarni keskin tanqid qiladi. Bu erda san'at shunchaki epchillik va odamlarda quyi instinktlarni rivojlantirish qobiliyati sifatida emas, balki o'z ichiga olgan sof bilim sifatida namoyon bo'ladi. yagona maqsad- jamiyatning o'zgarishi. Shunday qilib, bu erda go'zallik avvalgi dialoglarda bo'lgani kabi nafaqat "mohiyat", "g'oya", "tuzilma" yoki "o'lchanadigan san'at" emas, balki o'zi. inson hayoti, eng oliy yaxshilik tamoyillariga muvofiq o'zgartirildi. Jonsiz narsalar, jonli mavjudotlar, inson tanasi va ruhining go'zalligi, "tartibi", "tuzilishi", san'at qoidalari endi butun hayotni qamrab oladi va uni boshqaradi (506d - e) va bu barcha ne'matlarning egasi Suqrot, hokimiyat sanʼatini hayotga tatbiq etuvchi Afinadagi deyarli yagona shaxs boʻlib chiqadi (521d).
5) Ammo “Gorgias”da ham mutlaq voqelik hali ham mpfologik (523a - 527c) tomonidan o'ylangan. San'atning kuchi bu erda hali ham sof insoniy nuqtai nazardan o'ylab topilgan. “Mohiyat”, “g‘oya”, “ma’no”, “tuzilma” hali mustaqil voqelikka aylantirilmagan; va shuning uchun ham bu erda, qat'iy aytganda, sof ob'ektiv idealizm haligacha metodik ravishda ta'qib qilinmagan. falsafiy tizim. Aytish mumkinki, ruhiy tana to'g'risidagi ta'limot, ammo Platonning g'oyalar haqidagi ta'limotining faqat bitta jihati bo'lib, Gorgiasda er osti sudida joylashgan ruh jismlarining tavsifi shaklida taqdim etilgan. tananing o'limidan keyin (524e - 525a). Keyinchalik ko'rib chiqamizki, Platonning turli dialoglarida o'ta sezgir g'oya ideal tana bilan bog'liq. Buning uchun esa, biz Menonda topadigan g'oyalarning gipostatizatsiyasini amalga oshirish kerak edi. Aytgancha, Gorgiyalarda tana ruhning qabri (493a) degan orfik-pifagor ta'limotining ko'rinadigan izlari mavjud bo'lib, shundan kelib chiqadiki, dialog Aflotun ta'limoti bilan tanishganidan keyin yozilgan. Pifagoriyaliklar 389-387 yillarda Italiya va Sitsiliyaga birinchi safari paytida. Miloddan avvalgi e.
***
Muloqot sofistika asoschilaridan biri Sitsiliyalik Leontinskiy Gorgias (miloddan avvalgi 483-375 yillar, Vilyamovits-Möllendorff ma'lumotlariga ko'ra, taxminan 500/497-391/388) nomi bilan atalgan. Unga, "otaga kelsak, sofistlarning san'ati ko'tariladi" (Filostratus. Sofistlarning hayoti, I, 9). Suda lug'atiga ko'ra, Gorgias Empedoklning talabasi bo'lib, uning shogirdlari orasida Pavel Agrigentum ("Gorgias" dialogida harakat qiluvchi), Perikl va notiq Isokratlar bor edi. Afsonaga ko'ra, u yuz yildan ortiq yashab, keksalikka qadar o'z his-tuyg'ularining kuchini va yangiligini saqlab qoldi. U umrining ko'p qismini Gretsiya shimolida, Tesaliyada o'tkazdi. 427 yilda u Leontindan Afinaga sirakusliklarga qarshi yordam so'rab yuborilgan elchixonani boshqargan. Gorgias o'zining yorqin nutqi bilan Afinani Leontinlarga yordam berishga ishontirdi. Gorgiasning hayoti hayratlanarli darajada baxtli edi. U juda boy odam edi, binafsha libos kiygan (qarang: Aelian. Variegated Tales, XII, 32). Tsitseronning so'zlariga ko'ra (On the Orator, III, 32, 129), Delfida haqiqiy oltin haykal bilan faqat Gorgias o'rnatilgan. Gorgias barcha qadimiy ritorikaning poydevorini qo'ydi, ba'zilari "Gorgias" deb nomlangan troplar va figuralarning murakkab tizimini ishlab chiqdi. Uning suhbatlari va nutqlari dabdaba, dabdaba va bezak bilan ajralib turardi, shuning uchun bu uslubdagi keyingi nutqlar "Gorgian" deb nomlandi.
Gorgias Empedoklning shogirdi boʻlib, u orqali Eleatikaning eng muhim tamoyillarini, yaʼni Empedoklning ustozi Parmenidni oʻrgandi. Gorgias Parmenidning doimiy o'zgaruvchan hissiy dunyodan ajralib turadigan o'zgarmas mavjudligini tan oladi. Biroq, Parmenidga ko'ra, biz bu mavjudot haqida hech narsa bila olmaymiz, chunki bizning tafakkurimiz doimo o'zgarib turadi va o'zgarmas mavjudlik doirasiga kirmaydi. Shu sababli, Gorgiasni qandaydir nigilizmga olib keladigan fikrlash va fikrlashda mustahkam, ishonchli yoki kognitiv narsa yo'q. Nutq mavzusi haqida hech narsa bilmaydigan ritorika (Gorgiasning so'zlariga ko'ra, u bu haqda bilmaydi) og'zaki o'yin san'atiga aylanadi, aqlli, yorqin va xayolparast. Biroq, ritorikadan sof amaliy maqsadlarda foydalanish mumkin (buni sofistlar o'rgatgan); Shuning uchun Gorgias (qarang: Platon. Philebus, 58a) "odamlarni ishontirish san'ati barcha san'atlardan ancha yuqori, chunki u har kimni kuch bilan emas, balki o'z ixtiyori bilan qul qiladi".
Gorgias haqida, qarang: T. Brentano 61-69-betlar; N. Gomperz, 1-34-betlar; N. Bonits. Platonische Shidien. 3 Aufl., Berlin, 1886, I-46-bet. Gorgias haqidagi barcha materiallar va uning yozuvlaridan parchalar Dielsda joylashtirilgan (II jild, 82-bob. Ruscha, trans.: A. Makovelskiy. Sofistlar, I. Boku, 1940, IV bob). Platonning ushbu suhbatida Sokrat va uning shogirdi Xerefon (Sokratning kechirim so'rashiga 18-bandga qarang) Gorgiasning nutqiga kechikib, Kalliklning o'z uyida Gorgias bilan uchrashish taklifini rad etishgan shekilli, suhbatni to'g'ri boshlashadi. u erda gimnaziyada. Gorgias hozirgina ijro etgan joyda. Bu suhbatda Sokrat va Cherefonga Gorgias va uning shogirdi Pavel Agrigentum qarshi. Qiziqarli figura Kallikl, yosh aristokrat, davlat martabasiga intilayotgan boy odam, aqlli, tushunarli, ammo shafqatsiz va xudbin, kuchli odam deb ataladi. Kallikl, ehtimol, Platonning ajoyib ixtirosidir. Muloqotning harakatini faqat taxminan (miloddan avvalgi 405 yil) sanab o'tish mumkin, chunki bir nechta xronologik nomuvofiqliklar mavjud.
Muloqotning bevosita muammosi: qanday yashash kerak? Shu munosabat bilan, ritorikaning mohiyati va maqsadi nimadan iborat?
(1) ...Men hammasini tuzataman. Cherefonning bu so'zlarida Axillesning nayzasidan yaralangan va u tomonidan davolangan Evripid Telef fojiasi qahramoniga ishora bor. - 257.
(2) Kerefon aytayotgan san'at tibbiyotdir, chunki Gorgiasning ukasi Gerodik shifokordir. Tibbiyot sof amaliy mahoratga asoslangan faoliyatdan farqli o'laroq, san'at (yoki fan - texnologiya?) hisoblangan. Shunday qilib, Sokrat (462b - v) odatda ritorikani san'at deb hisoblamaydi, faqat mahorat va tajribani (449d) biladi. - 358.
(3) Aglaofont va uning o'g'illari Aristofont va Polignot mashhur rassomlardir. Oxirgisi ayniqsa mashhur. U haqida, eslatmaga qarang. 9 "Ion" dialogiga. - 258.
(4) Pavlusning ko'plab san'at turlari, ularni boshqaradigan tajriba va tajribasizlik bilan birga keladigan imkoniyat haqidagi so'zlari, aftidan, Pavlusning bizgacha etib kelmagan ishidan olingan iborani ifodalaydi. Aristotel «Metafizika»da (I, 1, 981a, 4-5) Pavlusga ishora qilib, deyarli bir xil so'zlarni keltiradi: «Va fan va san'at odamlar tomonidan tajriba orqali olinadi. Chunki tajriba, Pavlus aytganidek - va to'g'ri aytganidek - san'atni yaratdi, tajribasizlik esa tasodifdir" (ruscha, trans. A. V. Kubitskiy: Aristotel. Metafizika. M.-L., Sotsekgiz, 1934). Aristotel ushbu fikrni yakunlab, davom etadi: "San'at tajribani bir qator mulohazalar natijasida o'xshash ob'ektlarga nisbatan umumiy nuqtai nazar o'rnatilganda paydo bo'ladi." Biroq, Aristotel Pavlusning bu so'zlari haqida Pavlusning o'z yozuvlaridan emas, balki Platonning Gorgiasidan bilishi mumkin. - 259.
(5) Bu "Men chaqirilganman" o'rniga "Men maqtanaman" deyilganda, Gomer davriga ishora qiladi. Masalan, "Odyssey" I, 180: "Mening ismim Ment ..." (so'zma-so'z: "Men menmanman deb maqtanaman ..."). - 260.
(6) Platonning so'zlariga ko'ra, shashka o'yini ixtiro qilingan (Fedr, 274c ga qarang). Misr xudosi Teutom.
Yunonlar sonlar haqida fikr yuritishni, ya'ni sonlar nazariyasini (arifmetika san'ati) va hisoblash san'atini ("logistika") ajratdilar. Chorshanba. “Gorgias”, 451b: “...arifmetika san’ati nima? ...bu so‘zda o‘z kuchini ochib beruvchi san’atlardan biri... Bu kuch nimaga qaratilgan? ...juft va toq sonlarni bilish uchun...»; Charmides, 166a: "Hisoblash teng va teng bo'lmagan miqdorlarni aniqlashni, ya'ni ularning bog'liqligini va o'zaro bog'liqligini aniqlashni anglatadi". - 262.
(7) Yangi qonunni taklif qilib, undagi asosiy narsani ta'kidlashni istab, uni kiritgan odam odatda bizning "hamma narsada ... va hokazo" formulasi yordamida ikkinchi darajali qonunni supurib tashlaganga o'xshaydi. va shunga o'xshashlar." - 263.
(8) Stol qo'shig'i, ya'ni "skoliy". Bu yerda Sokrat so‘z yuritayotgan Klement Iskandariyalik ("Stromata", IV, 573-574-betlar = IV, 23, 1-3 St.hl.) Keoslik Simonidesga (u haqida, 46-bandga qarang) nisbat bergan. "Protagoras" dialogi): "Inson uchun eng yaxshi narsa - sog'lom bo'lish, ikkinchisi - ulug'vor va go'zal bo'lish, uchinchisi - halol boy bo'lish" (Fr. 7 Diehl). Aflotun qo'shiq tugaydigan oxirgi, to'rtinchi tilakni aytmaydi: "Do'stlar bilan gullab-yashnash". Bu joyning maktabida bu ichimlik qo'shig'i nafaqat Simonidesga, balki Epixarmga ham tegishli. Afina "chiroyli Platon" ning xuddi shu reytingiga ishora qiladi (XV, 694ef; nashrga qarang: Athenaeus. Deipnosophists, Ch. B. Gulick. London, 1957), ellinistik komediyachi Anaxandrides tomonidan ushbu qo'shiqning talqiniga asoslanib. (fr. 17, II Kok). - 263.
(9) Zeuxidlar. "Protagoras" dialogining 30-eslatmasiga qarang. - 266.
(10) Notiqlik adolat va nohaq, yaxshi va yomonni ishontirish san'ati sifatida Gorgiasning asosiy tamoyillaridan biri edi. Bu Gorgiasning shogirdi Isokratning fikridan ham ko'rinadi. Kipr hukmdori Nikoklga bag'ishlangan uchinchi nutqida u adolatli va adolatsiz, sharmanda va go'zal haqida qonunlarni o'rnatadigan ritorika haqida ham gapiradi (III, 7): “... uning yordami bilan biz yomonlarni hukm qilamiz. va yaxshilikni ulug'lang. U orqali biz ahmoqlarni tarbiyalaymiz va donolarni ma’qullaymiz”. Isokrat oʻz ustozini astoydil himoya qiladi, ritorikani qudratli sanʼat darajasiga koʻtaradi va shu orqali Platonni tanqid qiladi (qarang: “Isokratis orationes” nashri, tahrir. Benseler-Blass, 1. Lipsiae, 1913). - 267.
(11) Ta'lim yoki bilim orqali olingan insoniy fikrlarga asoslanmagan e'tiqod g'oyasi Eleatikalarda allaqachon mavjud edi (28, B, 8; 31, B, 71 Diels). - 267.
(12) Afina devorlari; Afina va Pireyni 7 km ga bog'lagan uzun devorlar deb ataladi.
Marinalar - Pireyda: Munichiya, Kantar va Zeya. - 269.
(13) Femistok - Afina davlat arbobi va sarkardasi (miloddan avvalgi VI-V asrlar). Yunon-fors urushida radikal partiyani boshqargan. U Afina flotini yaratdi, shaharni mustahkamladi, Pirey portiga asos soldi va Salamisda forslarni mag'lub etdi. - 269.
(14) Perikl uchun eslatmaga qarang. 17 "Protagoras" dialogiga. - 269.
(15) Kurash: asl nusxada “pankratiya” kurashning eng qiyin va xavfli turi hisoblanadi. Qadimgi Gretsiya. - 270.
(16) Palestra - kurash bilan shug'ullanadigan joy. - 270.
(17) Noto'g'ri hukm yoki fikr, Sokrat uchun og'ir yovuzlikdir. Gorgiasning o'zi "Helenni maqtash" (B, 11, 11 Diels) nutqida "yolg'on nutq" va yolg'on fikrning dahshatli kuchi haqida gapiradi: "... juda ko'p narsa haqida juda ko'p narsa ruhga fikr beradi, bu u uchun maslahat beruvchi. Aldamchi va chayqaladigan fikr, undan foydalanadiganlarga aldamchi va titroq muvaffaqiyat keltiradi." - 272.
(18) Afinada keng so'z erkinligi haqidagi fikrni Aflotun "Qonunlar"da (I, 641e) ham ifodalagan bo'lib, unda uchta davlat shu nuqtai nazardan taqqoslanadi: "... bizning davlatimiz falsafiy va batafsil, Lacedaemon qisqa, ammo Kritda ular so'zlashuvdan ko'ra ko'proq fikrlashni rivojlantiradilar." - 276.
(18a) Asl. bu erda so'zlar o'yini: yunoncha p?los. "bola" degan ma'noni anglatadi. - 279.
(19) Anaksagor ("Sokratning uzr so'zi" ning 28-bandiga qarang) "Tabiat to'g'risida" insho muallifi. Sokratning so'zlariga ko'ra, agar tanaga o'z-o'zini boshqarishga ruxsat berilsa, unda hamma narsa aralashib ketgan bo'lar edi, Anaksagorning gomeomerizm va "nous" - Aql haqidagi ta'limotining aks-sadosini eshitish mumkin. Aristotel (59, A, 43 Diels) fikricha, Anaksagor eng kichik moddiy zarrachalarni gomeomerik deb atagan. Anaksagor (59, B, 1) “Yagona aralashmadan son-sanoqsiz gomeomeriyalar ajralib turadi va hamma narsa hamma narsada mavjud...”, ya’ni bu yerda biz Sokratning so‘zlari bilan aniq muvofiqlikni topamiz. Elementlar aralashmasini faqat harakatsiz, harakatsiz moddiy aralashmani harakatga keltiradigan, shu bilan uni ajratib turadigan va bo'linadigan Aql tufayli buyurtma qilish mumkin (B, 13). Aql, Anaksagorning ta’kidlashicha, “cheksiz, avtokratik va hech qanday narsaga aralashmaydi, lekin u o‘z-o‘zidan mavjuddir... U mukammal bilimga ega... hamma narsaning tartibini Aql belgilagan” (B, 12). . Anaksagorning ta'limoti shu qadar mashhur edi (Sokratning kechirim so'rashiga 28-izohga qarang)ki, Sokrat unga tasodifan murojaat qilishni mumkin deb topdi. - 281.
(20) Arxelay Makedoniya qiroli Perdik II va qul Silixaning oʻgʻli (qarang: Aelian. Rangli ertaklar, XII, 43). Arxelay o'zining despotizmi bilan mashhur edi, lekin u yorqin sud yaratdi, shoirlar, musiqachilar, rassomlar - Evripid, Samoslik Cheril, Agaton, Miletlik Timoti, Zeuxisni o'ziga tortdi. Sokrat ham Archelaus saroyiga taklif qilindi, lekin u bu xushomadgo'y taklifni xuddi Krannonlik Skopas (Fessaliya) va Larisalik Evriloxning taklifini rad etgani kabi rad etdi. Miloddan avvalgi 399 yilda Arxelay o'ldirilgan. - 289.
(21) Buyuk shoh. Eslatmaga qarang Sokratning kechirim so'rashiga 51. - 289.
(22) Suqrot, go'yo, begunoh qurbonlar haqidagi bu so'zlarida o'z taqdirini oldindan aytib beradi. - 290.
(23) Nikeratusning oʻgʻli Nikiya — mashhur davlat arbobi va sarkarda. Miloddan avvalgi 421 yilgi dunyo uning nomi bilan atalgan. e. Peloponnes urushi paytida. 413 yilda Sirakuzada vafot etgan. Uning sovg'asi - tripodlar - Dionisning ma'badida turadi, chunki u juda boy odam sifatida bir necha marta xoregus (Dionysus festivallarida fojia rejissyori) bo'lgan. Plutarxning xabar berishicha (Qiyosiy hayot, Nicias, 3), hatto o'z davrida ham, Nikias tomonidan "Dionysusning muqaddas joyida" qurilgan ma'bad g'alaba qozongan xorejlar tomonidan mukofot sifatida qabul qilingan tripodlar uchun turishda davom etdi. - 291.
(24) Aristokrat, Scelliusning oʻgʻli, eramizdan avvalgi 411-yildagi Afina davlat toʻntarishida oligarxlar yetakchilaridan biri. U 406 yilda Argʻunuz orollaridagi jangdan soʻng qatl etilgan (Sokratning kechirim soʻrashiga 35-bandga qarang). Pisistratus tomonidan qurilgan ma'badda Targelius festivalida xorning g'alabasi sharafiga tripod turardi. - 291.
(25) ...past olovda yondiriladi. Afina, qatronli sumkaga solingan va olovda yoqib yuborilgan odamning dahshatli qatl etilishi haqida yozadi (XII, 524a, Pontlik Geraklidga ishora qilib), boylar hokimiyatni qo'lga kiritgan Miletdagi (miloddan avvalgi VI asr) voqealari haqida gapiradi. , o'z raqiblarini - kattalarni ham, bolalarni ham dahshatli qatl qilishga qo'ydi.
Og'riqli qiynoqlar ro'yxati uchun Aflotun respublikasiga qarang. Bu adolatsizlar, deyiladi u yerda, adolatli kishini “qamchilash, qiynoqqa solish va zanjirband qilish kerak, uning ko‘zlari yonib, o‘yib tashlanishi va nihoyat, har xil azoblarni boshdan kechirishiga ishonadi. xochga mixlanadi va inson bo'lishni emas, balki adolatli ko'rinishni xohlash kerakligini bilib oladi" (II, 361e). - 292.
(26) Bu erda Sokrat, ehtimol, strateglarni sud qilishda o'z rolini nazarda tutgandir. Eslatmaga qarang Sokratning kechirim so'rashiga 35. - 293.
(27) Bizning filumimiz Antioxida. - 293.
(28) Suqrotning adolatsizlikka chidashdan ko'ra, adolatsizlik qilish yomonroq degan fikrini Platon bir necha marta takrorlagan. Sokratning qamoqdan qochishni istamasligi (“Kriton”) yoki sudyalarning yumshoqligini uyg‘otishdan bosh tortishi (“Sokrat uzr so‘rashi”) ana shu fikrga asoslanadi. Shuningdek, eslatmaga qarang. 48 Sokratning kechirim so'rashiga. - 894.
(29) "Buyuk Gippiya" dialogi Sokratning go'zallik tabiati haqidagi fikrlariga bag'ishlangan. - 294.
(30) Adolatsizlik, jaholat, qo‘rqoqlik uch fazilat – adolat, donolik va jasorat bilan qarama-qarshi qo‘yiladi. Ksenofont “Sokrat xotiralari” asarida Sokratning yaxshi va go‘zal (III, 8), mardlik va donolik (III, 9) va adolat (IV, 6) haqidagi suhbatlariga alohida boblar ajratadi. - 299.
(31) Bu yerda Sokratning so‘z ustida kinoyali o‘yini bor: Kallikl xalqqa (d?mos) va Pirilampos boyning o‘g‘li, kelishgan Demosga “oshiq”. Asl yunon tilida "odamlar" so'ziga mos keladigan bu chiroyli odamning ismi tilga olinmagan. Xuddi shu so'zlardagi o'yin davom etadi (513a - c). - 305.
(32) O'z sevgisi - falsafa haqida gapirganda, Sokrat, go'yo uning Kallikl vakili bo'lgan sofizmdan farqini ta'kidlaydi. V asrning ikkinchi yarmida. Miloddan avvalgi. sofizm va falsafa allaqachon keskin farqlangan va Gerodotda donishmandlar sofistlar deb atalsa-da (I, 29), u allaqachon Solonga nisbatan "falsafa qilish" fe'lidan foydalanadi (I, 30). Quyidagi parcha ma'lum: "Geraklitga ko'ra, erkak faylasuflar ko'p narsani bilishlari kerak" (22, B, 35 Diels). Diels ushbu bo'lakni sharhlar ekan, "faylasuf" so'zi ionlardan kelib chiqqan va birinchi bo'lib Geraklit tomonidan yaratilgan bo'lishi mumkin deb hisoblaydi. "Falsafa" va "falsafa" atamalarining tarixi, Sokratgacha bo'lgan davrdan IV asrgacha bo'lgan ming yillik. n. e., Malingrey beradi (qarang: A.-M. Malingrey. Philosophia. Etude d "un groupe de mots dans la literature grecque. Parij, 1961). Shuningdek, “Protagoras” dialogiga 13-eslatmaga qarang. - 306.
(33) Sofistlar tomonidan tabiat va odat (qonun) o'rtasidagi qarama-qarshilikka qarang. 14 "Katta Hippias" dialogiga va taxminan. 45 "Protagoras" dialogiga. Odamlar va davlat tomonidan o'rnatilgan qonun, shuningdek, Antigone Sofoklning xuddi shu nomdagi tragediyasida gapiradigan "yozilmagan" qonunga qarama-qarshidir:
Men sizning buyrug'ingiz hamma narsaga qodir ekanligini bilmasdim
Va odam nimani buzishga jur'at etadi
Xudolarning qonuni yozilmagan, ammo kuchli.
Axir, bu qonun kechagina yaratilmagan -
U paydo bo'lganda, hech kim bilmaydi
(457-461-moddalar; rus, trans. S. Shervinskiy: Sofokl. Tragediyalar. M., 1954).
Chorshanba. Ksenofont (Mem., IV, 4, 19-20) Sokrat va sofist Hippi o‘rtasidagi suhbatda: “... Yozilmagan qonunlar haqida biror ma’lumotingiz bormi, Hippi? - so'radi Sokrat. - Ha, - javob berdi Gippiya, - bular har bir davlatda teng tan olinganlar... - Xo'sh, bu qonunlarni kim o'rnatgan deb o'ylaysiz? - so'radi Sokrat. "Menimcha, - deb javob berdi Hippias, - bu qonunlarni xudolar odamlarga bergan."
Zevs tomonidan berilgan ma'lum bir ma'naviy kuch sifatida qonunning yuksak maqsadi haqida Orfikaga qarang: "Orfey aytganidek, qonun Zevs bilan birga taxtda" ("Orphica", rec. E. Abel. Lipsiae, 1885. fr. fr. 126). Orfiklarda hatto "Nomga madhiya" (o'sha yerda, 64, 1), ya'ni Qonun bo'lgan. Qonun "o'lmaslar va o'limlarning muqaddas shohi", "samoviy", "dengiz va quruqlikning sodiq langari", "tana tabiatining tayanchi" deb nomlanadi. U "qonunsizlardan eng yomon qasos" oladi, u "barakali", "barcha hurmatli, mo'l-ko'lchilik keltiradi". - 307.
(34) Erkin odam (erkakmi, ayolmi, qariyami yoki bolami) va sofistlarning quli har birining o'ziga xos fazilati bor va ularning fikriga ko'ra, Sokrat kabi yomonlikka yovuzlik bilan qarshilik ko'rsatmaslikda fazilat yo'q. o'rgatgan. “Meno” (71e - 72a) dialogida fazilat, Menoning fikricha, “birovdan zarar ko‘rmaslik uchun davlat ishlarini yengish, do‘stlarga yaxshilik qilish, dushmanlarga zarar yetkazish va ehtiyotkor bo‘lishdan iborat... bolaning fazilati va o'g'il va qizlar butunlay boshqacha; boshqasida keksaning, xoh ozod bo‘lsin, xoh qulning fazilati yotadi”. - 307.
(35) Nafaqat Kallikl kuchsizlar - "va ular ko'pchilik" - o'zlarini kuchlilardan himoya qilish uchun qonunlar o'rnatishiga amin. O'ttiz zolimning boshlig'i Kritias, Sextus Empiricusning so'zlariga ko'ra, "ateistlar qatoriga kirgan, chunki u qadimgi qonunchilar Xudoni o'ylab topishgan ... hech kim xudolarning jazosidan qo'rqib, qo'shnisini yashirincha xafa qilmasligi uchun" (88, B, 25 Diels), to'g'ridan-to'g'ri o'zining satira dramasi qahramoni Sizifning og'zi bilan aytadi: "Bir paytlar odamlarning hayoti xaotik va hayvonlar hayotiga o'xshash bo'lib, shafqatsiz kuch hukmronlik qilgan ... Keyin... odamlar jinoyatchilarni jazolaydigan qonunlar o‘rnatdilar, toki adolat hamma ustidan teng hukmron bo‘ldi va zo‘ravonlik asirlikda bo‘ldi” (o‘sha yerda, 1-7-v.). - 307.
36) Kserks - o'zining takabburligi, despotizmi va individualligi bilan mashhur bo'lgan fors shohi. U yunonlar bilan urush olib bordi va Salamis, Plateya va Mikaleda mag'lubiyatga uchradi (miloddan avvalgi 485-465). Kserksning mag‘lubiyatining sharmandaligi Esxilning “Forslar” tragediyasida tasvirlangan.
Kserksning otasi Doro skiflar bilan jang qilgan (qarang Gerodot, IV, 118—144), lekin chekinishga majbur boʻlgan. - 308.
(37) Kalliklning nutqi sofistlarning ta'limoti qanday o'ta xulosalar bilan to'la ekanligidan dalolat beradi. Kallikl individualist bo'lib, har doim o'zboshimchalik bilan harakat qiladi va har doim o'z harakatlarini adolatli deb hisoblaydi. Buning uchun nasihat va falsafiy suhbatlar emas, faollik kerak. Kallikl sof amaliy odam sifatida, yovuzlikka faol qarshilik ko'rsatishni istamaganligi sababli hukm qilingan (486b) va mag'lubiyatga uchragan Sokratning kelajagini chuqur ko'radi. Bir tomondan, Sokratning ko'pchiligiga, ikkinchi tomondan, Kallikl va Sofistlarga bo'lgan munosabatni solishtirish qiziq: Kallikldan farqli o'laroq, Sokrat ko'pchilikning institutlarini kuchlilar institutlari deb hisoblaydi, ya'ni. , rioya qilinishi kerak bo'lgan qonunlar. Suqrotning koʻpchilikka nisbatan tutgan oʻrni “Kriton” dialogida ham, “Gorjias” dialogining turli oʻrinlarida (459a,488d – e) aniq tasvirlangan.
(38) Pindar - buyuk yunon lirikasi, asli Fivdan (miloddan avvalgi 522-442). Xor qo'shiqlarining yaratuvchisi - Pan-Grek o'yinlari g'oliblari sharafiga "epinikia". Bu erda frantsuz tilidan iqtibos keltiriladi. 169 (nashrga qarang: “Pindari carmina cum fragmentis”, ed. V. Snell, pars altera. Ed. tertia, Lipsiae, 1964), Gerkules va gigant Geryon haqida, Gerkules undan kuch bilan va noqonuniy ravishda tortib olingan. "tabiiy huquq" ga, sigirlar podasi. Biz Pindardan “Nemean Ode”da ham o‘qiymiz (Nem., X, 72; nashrga qarang: “Pindari carmina. Pars pre. Epinicia.” Lipsiae, 1964): “Kuchli odamlar bilan muloqot qilish qiyin tortishuvdir. ”. Keyinchalik (masalan, kiniklar orasida) jabrlanuvchi qiyofasini olgan Gerkules klassik nuqtai nazardan qo'pol kuchni ifodalaydi. - 308.
(39) Bu yerda Evripidning “Antiopa” tragediyasidan (fr. 183 Nauck-Sn., 1964) satrlar keltirilgan. Ikki aka-uka, Zetus va Amfion, Thebes asoschilari, birini himoya qiladi - amaliy hayot, ikkinchisi - tafakkur. Amfion, o'ylashiga qaramay, shahar qurishga muvaffaq bo'ldi, chunki toshlarning o'zi uning musiqasi uchun devor hosil qilgan. - 309.
(40) ...shoirning, ya'ni Gomerning so'zlariga ko'ra (qarang: Il. IX, 440 m.). Bu Axillesning ustozi Feniksning unga murojaat qilgan so'zlariga ishora qiladi:
Yosh, siz hech qachon urushni bilmadingiz, bu hamma uchun bir xil qiyin,
Odamlarga shon-shuhrat toji kiygan milliy uchrashuvlar yo'q.
(41) Bu yerda Kallikl Zetusning Amfionga aytgan so‘zlarini takrorlaydi (Antiope, fr. 185); Kalliklar Zetus Amfionni "bolalik" bilan qoralagan "ayollik xatti-harakati" o'rnini egalladi. - 310.
(42) ... "iqtidorli erni shogirdlikka qabul qilib, uning san'ati buziladi" - "Antiope", fr, 186. - 311.
(43) Kallikl Antiopaning (fr. 188) satrlarini takrorlaydi, u yerda Zetus ukasi Amfionni “qo‘pol ishlarning euphoniyasi”ga o‘tishga nasihat qiladi va boshqalarga “nozik nayranglar va murakkab nayranglar”ni qoldiradi. Kalliklalar "ohanglaringizni to'xtating" deyish o'rniga, "tanoslaringizni to'xtating" deydi; "Qo'pol ishlarning euphoniyasi" o'rniga - "amallar euphoniyasi"; u "sofizmlar" so'zini tashlab, "bu nozik nayranglarni" qoldirib ketadi. Qizig'i shundaki, aynan Kallikl "sofizmlarni" o'tkazib yuboradi. Uning o'zi sofist bo'lib, sofistik nayranglar nima ekanligini, Sokrat ishlatmagan va undan nafratlanganini juda yaxshi tushunadi. - 311.
(44) Chorshanba. Theognis, 119 so'z:
Bu oltinmi, Kirnmi, kumushmi yoki qalbakimi - bu kichik muammo,
Aqlli odam esa har doim soxta narsani taniy oladi.
(nashrga qarang: “Anthologia lyrica graeca”, ed. E Diehl, fasc. 2. Lipsiae. 1955. Ruscha, tarjima qilingan, V.V. Veresaeva). - 311.
(45) Afidnadan (Attica, phylum Akamantida) Tisandra haqida ma'lumot yo'q. Uni Periklning qarindoshi va 423-yilda Forsdagi elchi bilan aniqlash qiyin. Garget demasidan Androtionning oʻgʻli Andron Gippiyning shogirdi (qarang Protagor. 315c), miloddan avvalgi 411 yilgi davlat toʻntarishida qatnashgan. e. Xolarguslik Nausikid (Attica, phylum Ayantis), ehtimol Ksenofontnikiga o'xshash shaxs (Mem. II, 7, 6): "nafaqat o'zini va xizmatkorlarini, balki ko'plab cho'chqa va sigirlarni boqadigan boy tegirmonchi, va u hali shunchalik ko'p narsaga egaki, u tez-tez shahar manfaati uchun turli xil liturgiyalarni o'tkazishi mumkin. - 312.
(46) Fr. bu yerda keltirilgan. 638 Evripid (“Polyidlar” tragediyasi). Hayot va o'limni aniqlash motivi Evripidda kam uchraydi. Chorshanba. fr. 833 ("Friks" tragediyasi): "Kim biladi, hayot o'lim deb atalmaydimi, o'lim hayotmi?" Bu erda o'ziga xos dialektik birlikni ifodalovchi mashhur geraklit qarama-qarshiliklarining aks-sadolari mavjud. Geraklit tug'ilishni o'lim deb ataydi (22, B, 21 Diels). Keyinchalik o'qiymiz: "Inson o'lsa (ko'z nuri o'chsa), u tirikdir va kechasi o'zi uchun nur yoqib yuboradi" (22, B, 26). fr da. 62 Geraklit shunday deydi: “O‘lmaslar o‘lik, o‘lganlar o‘lmas, ba’zilarining hayoti boshqalarning o‘limi; Ba'zilarning o'limi boshqalarning hayotidir". Barcha moddiy elementlar ham bir-birining o‘limi bilan yashaydi: “Olov yerning o‘limi bilan yashaydi; havo olovning o‘limi bilan, suv havoning o‘limi bilan, yer suvning o‘limi bilan yashaydi” (fr. 76). - 319.
(46a) Tana, ruhning qabri sifatida, orfik-pifagor g'oyasi bo'lib, uni Pifagor Filolasida (Janubiy Italiya) topish mumkin. Aynan undan Platon Dion (44, A, 1 Diels) orqali Pifagor kitoblarini sotib olgan va Italiyaga (A, 5) borgan. Filolausning o'zi bir vaqtlar Fivada yashagan, u erda Sokratning shogirdi Kebes uni tinglagan (44, A, 1a). "Dono odam" deganda, Aflotun "Gorgias" dagi ushbu parchani izohlar ekan, Klement Iskandariyalik aytganidek, Filolayni tushungan bo'lsa kerak (44, B, 14). Bu yerda Klement yana bir Pifagorchi Evksiteyga ham ishora qiladi va shunday yozadi: “Qadimgi ilohiyotshunoslar va folbinlar ham ma’lum jinoyatlar uchun jazo sifatida ruh tana bilan birlashgani va go‘yo qabrga ko‘milgani haqida guvohlik beradi”. Aflotunning "ko'rinmas dunyo" va "do'zax aholisi" (493b) haqida so'zlagani Filolausga ham tegishli bo'lib, u "hamma narsa go'yo Xudo tomonidan qamoqqa olingan" deb ta'kidlagan va shu bilan "bir va undan yuqoriroqning mavjudligini ko'rsatgan". materiya" (44, B, 15). Hayotning qamoqxona va tana ruhning qabri sifatidagi g'oyasi, shuningdek, orfiklarga (1, B, 3) xosdir, ular pok, ilohiy ruhni buzilgan va o'lik tanadan dualistik ajratish bilan. Bu g'oya ioniyaliklarga begona edi. U orfik kosmogoniya tomonidan yaratilgan bo'lib, u erda titanlar tomonidan parchalanib ketgan chaqaloq Dionisning tanasi va qonidan odamlar o'zlarining yaxshilik va yomonlik tabiatining dastlabki dualizmi bilan paydo bo'ladi ("Orfik parchalar", 220; tahrirga qarang: “Orphicorum fragmenta”, kollegial O. Kern. Berolini, 1922). J. Tomson marksistik pozitsiyadan kelib chiqib, orfiklarning qarashlari va ularning dualizmining kelib chiqishini yoritadi (“Birinchi faylasuflar”, tahriri va soʻnggi soʻzi A.F. Losev, M.. 1959, 217-237-betlar). Odamlar faqat arvohlar, soyalarni tomosha qiladigan zindon yoki g'or kabi hayotning ramziy surati haqiqiy hayot, Platon tomonidan berilgan ("Respublika", VII, 514a - 517b). Hadesni "ko'rinmas dunyo" sifatida tushunish Hades so'zining qadimgi etimologik talqini bilan ham bog'liq: Na?d?s? Fid?s ("ko'rinmas"). Shu sababli mashhur afsona
o'lim xudosi Hadesning ko'rinmas qalpog'i (qarang: Il., V, 8-44): "U uni ko'rmasligi uchun Egiox-Kronidasning qizi Hades dubulg'asini o'rab oldi." Biroq, zamonaviy etimologiya "Hades" so'zining yunoncha bilan bog'lanishini afzal ko'radi. aian?s (*sai - Fan?s) - "dahshatli" (qarang. lat. saevus - "shafqatsiz"). Qarang A. Karnoy. Grekoromain mifologiyasining etimologik lug'ati. Luvain, 1957, Had?s so'zi.
Aflotunning bu joyiga scholia muallifi tanani ruhning qabri deb hisoblaydigan "dono odamni" ko'radi, sitsiliyalik yoki italyan, ehtimol Empedokl. "U pifagoriyalik edi," deb davom etadi sxoliist, "Sitsiliyadagi Akragantum shahri va Sitsiliya yaqinida - Italiyada yashovchi Pifagoriyaliklar ta'lim bergan Kroton va Metapontus shaharlarida tug'ilgan".
Empedoklning bizgacha yetib kelgan qismlarida esa bunday aniq bayonot yo‘q, lekin, masalan, ushbu parchalardan birida u “ruhni o‘z ichiga olgan tana”ni “odamlarni qoplagan yer” deb ataydi (31). B 148. 149. 150. Diels), deymiz - qabr, dafn. Empedokl pifagorchilarga yaqin bo'lgan, "Pifagorni tinglagan" va "pifagorchilarning ta'limotini e'lon qilgan" (31, A, 1, 54, 55) va u Pifagorning o'zini "eng ko'p narsaga ega bo'lgan favqulodda bilimli odam" deb ataydi. turli xil donolik ... va hatto o'n yoki yigirma inson avlodlari davomida mavjud bo'lgan har bir narsaning individual hodisalarini o'ylab topdi. Empedokl Gorgiasning o'qituvchisi bo'lgan va Aristotelning (31, A, 1, 57) ta'kidlashicha, "u birinchi bo'lib ritorikani kashf etgan". O'lim va hayotning geraklit va orfik-pifagor uyg'unlashuvida Empedoklning ham hissasi bo'lishi mumkin. - 319.
(47) Plover qushi o'zining to'ymasligi bilan mashhur va oziq-ovqat kelajakda foydalanish uchun unga mos kelmaydi. - 321.
(48) Axarniyalik Kallikl - ya'ni Axarna demesidan. - 323.
(49) ... har xil kichik narsalar, mayda-chuydalar. Kallikl Sokratning misollarga sodiqligidan g'azablanadi Kundalik hayot. - 326.
(50) ...Kichik sirlardan oldin Buyuk sirlarga kirishgan. Eleusisdagi Buyuk sirlar yoki sirlar (kuzda, Boedromiya oyida) Afinada (bahorda, Anthesteria oyida) kichik sirlardan oldin bo'lgan. Sokrat istehzo bilan ta'kidlaydiki, Kallikl bilimning bosqichma-bosqichligini mensimaydi, umumlashmalarni darhol tushunadi. - 326.
(51) Axir... go'zalni ikki marta va uch marta takrorlash ajoyib. Bu Aflotun sxolisti Empedoklga nisbat bergan maqoldir: “Axir, kerak bo'lgan narsa ikki marta yaxshi aytiladi” (31, V. 25 Diels). Biroq, Diels ushbu parchani sharhlar ekan, Platonning so'zlari Empedokldan o'zlashtirilmagan va ma'nosi bilan uning bayonotlariga aloqasi yo'q deb hisoblaydi. Aflotunning “Filebus” asarida biz (59e) topamiz: “Maqolda yaxshi narsani bir so‘z bilan ikki yoki uch marta aylantirish kerakligi yaxshi aytilganga o‘xshaydi”. - 329.
(52) ...basharasini quvnoq qilib, berganlarini ol. So'zma-so'z: "sovg'adan foydalaning va bergan narsangizni qabul qiling." Diogen Laertius (I, 77) yetti donishmanddan biri Pittakus haqida shunday yozadi: "Udan nima yaxshisi deb so'rashganda, u hozirdan foydalanishni aytdi". Gesychius Platonning bu joyini tilga olib, uning kelib chiqishini maqoldan ko'rsatadi (qarang: “Hesychii Alexandrini Lexicon”, ed., M. Schmidt. lenae, 1867, p. 1464). - 330.
(53) ...do‘stlik xudosi: Zevs degani, do‘stona ittifoqlarning homiysi. Bu joy uchun maktabda shunday deyilgan: "Afinaliklar Zevs Filios (ya'ni "do'stona") laqabiga ega edilar." Zevsning turli epitetlari uchun eslatmaga qarang. 34a "Protagoras" dialogiga. - 331.
(54) Fleyta chalishni Platon mehnat talab qilmaydigan qiziqarli deb baholaydi. “Respublika”ning III kitobida she’riyat va musiqa ideal holatda, shuningdek, ularning yoshlar tarbiyasida tutgan o‘rni haqida so‘z boradi, Platon fleytachilar va musiqachilar mahoratini inkor etadi (III, 399d). U nay bilan satir Marsyasdan Apollon xudosini va u tomonidan ixtiro qilingan lira va sitarani afzal ko'radi (III, 399e).
Musiqaning axloqiy ahamiyati haqida eslatmaga qarang. 38 "Protagoras" dialogiga. - 333.
(55) Meletning o'g'li Kinesias, komediyachilar tomonidan bir necha marta masxara qilingan dithyrambs muallifi. Aristofan "Bulutlar"da (333-v.) "dumaloq xorlarda (ya'ni dithyrambs - A.T.-G.) ovozli san'atkorlar" haqida yozadi va "Qushlar" komediyasida (1372-1410). ) Kinesias, shaklda. Buffon qushlarga ko'rinadi, u erda komediya qahramonlaridan biri Pisteter uni masxara qiladi. Komediyachi Ferekrat "Yovvoyilar" (fr. 1, 6 Kok) komediyasida Ota Kinesiya Meletni "eng yomon arfachi" deb atagan. - 333.
(56) Ma'lumki, ayollar va bolalar (ikkinchisi spektakl syujetiga qarab), shuningdek, qullar Afinadagi teatr tomoshalarida ishtirok etishlari mumkin edi. - 334.
(57) Femistokl (miloddan avvalgi 525 y.da tugʻilgan) — afinalik sarkarda va davlat arbobi, Afina dengiz kuchini yaratuvchisi, miloddan avvalgi 480 yilda Salamisdagi gʻalaba tashkilotchisi. e.
Cimon (miloddan avvalgi 504-449 yillar) - yunon-fors urushlari davrida Afina boshchiligidagi yunonlarning dengiz ittifoqini mustahkamlagan mashhur davlat arbobi va sarkarda. U haqida Plutarxga qarang (“Qiyosiy hayot”, II jild, “Cimon”, 1963).
Miltiad (miloddan avvalgi VI-V asrlar) - yunon-fors urushi davridagi mashhur Afina qo'mondoni, Kimonning otasi. Miloddan avvalgi 400 yilda. e. Marafonda forslarni mag'lub etdi.
Perikl U haqida, eslatmaga qarang. 17 "Protagoras" dialogiga. Miloddan avvalgi 429 yilda vafot etgan. e. Afinadagi vabo epidemiyasidan. - 335.
(58) Namuna - yunoncha. eidos. Ushbu atama haqida 524-betga qarang va eslatma. 24 "Katta Hippilar" dialogiga. - 335.
(59) Bu Pifagorchilarga yaqin bo'lgan mashhur sitsiliyalik komediyachi (miloddan avvalgi VI-V asrlar) Epixarmning maqol ifodasiga ishora qiladi. Epixarmning falsafiy parchalari Dielsdan to'plangan (I jild, 23-bob). Ushbu parcha (253) uchun qarang: “Comicorum graecorum fragmenta”, ed. G. Kaybel, t. I. Berolini, 1899). - 338.
(60) Agar Kallikl yuqorida o‘zini Zet bilan solishtirib, Sokratni amaliy faoliyat bilan shug‘ullanishga ko‘ndirgan bo‘lsa (484c – 486a), endi Sokrat unga Amfion haqidagi tafakkur fikrlarini singdirmoqchi va Kalliklni falsafaga o‘tkazmoqchi. - 339.
(61) Xayr-ehsonchi hisoblanish - bu yunonlar davlatga jamoat foydasi keltirgan kishilarga (hatto chet elliklarga) bergan "Everget" (xayr-ehson qiluvchi) unvoni bilan kimnidir sharaflash degan ma'noni anglatadi. - 339.
(62) Bu erda (va quyida - 508a) tilga olingan donishmandlarni sxoliist Platonga Pifagorchilar deb hisoblaydi va "ayniqsa, Do'stlik sharlarni [sferik kosmosni] birlashtiradi va uni birlashtiradi, deb aytadigan Empedokl". Darhaqiqat, Empedokl uchun Do'stlik yoki Sevgi (aka Afrodita) dushmanlik yoki kelishmovchilikdan farqli o'laroq, eng muhim kosmogonik printsipdir. "Empedokl Do'stlikni printsiplar qatoriga qo'yadi, u orqali ma'lum bir bog'lovchi kuchni tushunadi" (31, B, 17 Diels). Empedoklning fikricha, “Dushmanlik va muhabbat odamlar, baliqlar, hayvonlar va qushlar ustidan tartibsiz hukmronlik qiladi” (B, 20). Xuddi shu tarzda, barcha elementlar - "yorqin quyosh, Yer, osmon va dengiz - barcha qismlari bilan do'stdir ... va Afroditaga o'xshab, o'zaro muhabbatga ega" ( B, 22). Sferoslar "cheksiz, sharsimon, o'z izolyatsiyasida mag'rur" (B, 28) deb hisoblanadi, chunki undagi hamma narsa allaqachon Sevgi bilan birlashtirilgan va u "Sevgi shohligi" (B, 27) dan boshqa narsa emas. Dunyoni "kosmos", ya'ni "tartib" deb atagan donishmand Pifagordir. Mashhur doksograf Aetius bu haqda shunday xabar beradi: "Pifagor birinchi bo'lib butun kosmos doirasini undagi tartib bo'yicha (taksi) deb atagan."
Eleatikada ham "dunyo tartibi" mavjud, buning natijasida borliq "na butunlay ajrata oladi, na birlashtira oladi" (Parmenid, B, 2). Demokrit "dunyo" ma'nosida fazo haqida shunday deydi: " Aqlli odamga butun Yer ochiq. Zero, yaxshi qalb uchun vatan butun dunyodir” (68, V, 247 = Makov., 509). - 341.
(63) Geometrik tenglik, sxoliastning so'zlari bilan aytganda, "adolatdir". Platon o'zining "Qonunlar"ida bunday tenglikni "Zevsning hukmi" deb atagan (qarang: VI, 757b); u erda "o'lchovlar, og'irliklar, raqamlar" tengligi, ya'ni sof arifmetik va "haqiqiy, eng yaxshi tenglik, chunki bu Zevsning hukmi", ya'ni geometrik tenglik o'rtasida farqlanadi. - 341.
(64) O'xshash odamlarning do'stligi haqida qarang. Gomerda (Od. XVII, 219): "Xudo, ma'lumki, har doim o'xshash bilan birga keltiradi". Xuddi shu fikrni Platonning o'zi Simpoziumda (195b) deyarli o'zgarmagan holda takrorladi. Aristotelning fikricha, “tabiat faylasuflari barcha tabiatni tartibga solib, o‘xshashga o‘xshash istagini prinsip sifatida qabul qiladilar” (31, A, 20a Diels). Atomchi Levkipp olamlarning ibtidoiy girdobdan vujudga kelishini tasvirlar ekan, o'xshashni yoqtirish tamoyilidan ham foydalanadi (67, A. 1); Demokritda (68, A, 99a) "ho'llikda, hamma narsada bo'lgani kabi, yoqtirishga intiladi". Xuddi shu Demokrit (68, A, 165 = Makov., 200) "chiqib ketishlar sodir bo'ladi va yoqtirishga shoshilish kabi ... Magnit va temir [shuning uchun) o'xshash atomlardan iborat" deb hisoblaydi. Shuningdek qarang: Platon. Lisiy (214b), Fedr (240c), Protagor (337c - d); Ksenofont (psevdoksenofont). Afina siyosati, III, 10 ff.; Aristotel. Ritorika (I, 11, 1371b). Biz keltirgan matnlar shuni ko'rsatadiki, bu juda qadimiy va juda mashhur g'oya Gomerdan boshlab, atomist faylasuflargacha bo'lgan barcha tabiiy falsafaga singib ketgan (bu mavzu bo'yicha keyinroq, hatto ko'p matnlarni keltirmaymiz). - 344.
(65) Aegina — Attika sohilidagi orol. - 345.
(66) Obol va draxma (pastga qarang - 511e) - qarang. taxminan. 29 Sokratning kechirim so'rashiga.
Pontus - ya'ni Qora dengiz. - 346.
(67) Mana, Gektorning rafiqasi Andromaxga (Il. VI, 488) so‘nggi vidolashuv chog‘ida aytgan so‘zlariga ishora: “Men o‘ylaganimdek, hech kim taqdirdan qochib qutula olmaydi”. Umuman, taqdirning muqarrarligi arxaik yunon adabiyotida odatiy o‘rin tutadi. Shuning uchun Sokrat taqdirga ishonishni kinoya bilan "ayol donoligi" deb ataydi. Ayollar boshqa barcha arxaik an'analar singari xurofotlarning homiylari hisoblangan. Ma'lumki, masalan, ayollar uning bo'yniga tumor qo'ygan o'ta kasal Perikl uni do'stiga ko'rsatdi va shu bilan "u o'zini juda yomon his qilmoqda, chunki u bunday bema'nilikka dosh berishga rozi" ( qarang: Plutarx, qiyosiy hayot, I jild, “Perikl”, XXXVIII). Gomerdagi odam (qahramon) ba'zan hatto "jinnilik orqali o'ziga qaramasdan taqdirga o'lim keltiradi" (Od. I, 34-36). - 347.
(68) Thessaly o'zining jodugarlari bilan mashhur edi, ular go'yo hatto oyni maftun etib, uni Yerga olib kelishgan. Bu ularning domeni sehrli kuchlar maqolga aylangan. Suda biz Salonlik sehrgarlarining g'ayrioddiy kuchi haqida o'qiymiz (epi sayt?i so'zlariga): "Siz Oyni o'zingizga jalb qilasiz". Yomonlik haqida maqol bor, deydilar. Keling, Teokritning mashhur "Jodugar" idillasini eslaylik, u erda qahramon "Qirolicha Selena [Oy]" va "chuqurlikdagi ma'yus Gekat" ga afsun qiladi, qabrlar orasidagi qora qonda kimning qadamlarini eshitadi. , itlar qo'rquvdan titraydi" (II, 10-13). Buning ajablanarli joyi yo'q Lukiy. Apuleyning "Oltin eshak" qahramoni, Tesaliyaga ish bilan kelgan, uy bekasi va uning xizmatkorining jodugarligining barcha zavqlarini boshdan kechiradi. Apuley to'g'ridan-to'g'ri Thessaly haqida vatan sifatida gapiradi sehrli san'at(II, 1). Noma'lum muallifning epigrammasida "Larissadan kelgan sehrgarning sovg'asi" haqida ham eslatib o'tiladi (nashrga qarang: "Anthologia graeca", Bd. I. M?nchen. 1957. V, 205). - 347.
(69) Bu erda va quyida (513c) so'zlarni o'ynash haqida: demos - odamlar va Demos - Pirilampning o'g'li, eslatmaga qarang. 31 "Gorgias" dialogiga. - 347.
(70) Kulolchilikni bochkadan o'rganing ["pithos"] - ishni kichikdan emas, kattadan boshlash degan maqol. Pithos - suyuqlik va donlarni saqlash va tashish uchun ba'zan juda katta hajmdagi loy idish. - 349.
(71) Plutarx Perikl haqida yozadi (“Qiyosiy hayot.” I jild. “Perikl”, 9-bob): “Ko‘plab boshqa mualliflarning guvohliklariga ko‘ra, Perikl odamlarni kleruxiyaga (ya’ni, yer taqsimotiga) o‘rgangan. T .-G.), ko'rgazmalar, mukofotlar uchun pul olish; Ana shu yomon odat natijasida xalq o‘sha davrdagi siyosiy chora-tadbirlar ta’sirida kamtarin va mehnatkash bo‘lib, isrofgarchilikka, o‘zboshimchalikka aylandi”. Xuddi shu joyda (31-38-boblarda) Plutarx demolar tomonidan Periklga qarshi qaratilgan va Perikl dushmanlari tomonidan ilhomlantirilgan ayblovlar haqida gapiradi. Afina haykali uchun oltin o‘g‘irlaganlikda ayblangan Periklning do‘sti haykaltarosh Fidiyaning o‘limi, Periklning do‘sti faylasuf Anaksagorning sudlanishi va uning surgun qilinishi, Periklning sevimli Aspaziyasiga qilingan hujumlar, Afinada boshlangan vabo va Afinaliklarning harbiy muvaffaqiyatsizliklari - bularning barchasi afinaliklar "qo'llarida toshlar bilan Periklga qarshi ovoz berishni boshladilar va to'liq hokimiyatni qo'lga kiritib, uni strateglik lavozimidan mahrum qildilar va jarima soldilar" (35-bob). ). Biroq, afinaliklar tavba qilishdi va "xalq uni adolatsizligi uchun kechirishni so'radi" (37-bob), - 351.
(72) Quloqlari kesilgan yigitlardan: yuzi ham zararlanishi mumkin bo'lgan mushtlashish spartaliklar orasida juda keng tarqalgan (qarang. Protagor, 342b), - 351.
(73) ...odillar mirradir. Gomerda tom ma'noda bunday gap yo'q. Biroq, ma'no jihatdan yaqin bo'lgan o'rinlar mavjud, masalan: Od. VI, 119-121; VIII, 575 m. - 351.
(74) Cimon (57-eslatmaga qarang) 461 yilda uchinchi Messeniya urushida spartaliklarga yordam berganidan so'ng, 10 yil davomida ostracizm (loy bo'laklari yordamida ovoz berish) tufayli haydalgan, ammo Periplusning maslahati bilan 457 yilda qaytarilgan (Plutarxga qarang). Qiyosiy hayot, II jild, "Cimon", XVII).
Ko'zga ko'ringan shaxslarni chetlab o'tish odati haqida Plutarx (Themistocles, XXII) ta'kidlaydi: "Ostrasizm jazo emas, balki xo'rlikdan xursand bo'lgan hasadni tinchlantirish va kamaytirish vositasi edi. ajoyib odamlar va ta’bir joiz bo‘lsa, ularga nisbatan adovat bilan nafas olish, ularni bu sharmandalikka olib keladi”. - 352.
(75) 471-yilda Themistocles (Plutarx. Comparative Lives, jild I, "Themistocles", XXII) "o'z hokimiyatini va ulug'vorligini yo'q qilish uchun" chetlashtirildi. - 352.
(76) Paros oroliga qarshi muvaffaqiyatsiz yurishdan so'ng, Miltiades afinaliklarni aldaganlikda ayblanib, hukm qilindi. Gerodot (VI. 136) Periklning otasi Ksantipp Miltiadga o‘lim jazosi berilishini talab qilgani va “xalq Miltiadga shunchalik xayrixoh bo‘lganki, uni o‘lim jazosidan ozod qilgan, biroq davlatga qarshi jinoyati uchun 50 talant miqdorida jarima solganini xabar qiladi. Miltiad o'zida yo'q pulni to'lamay vafot etdi va keyinchalik uning o'g'li Cimon uni to'ladi. - 352.
(77) Nonvoy Thearion nomi Aristofan (fr. 155. I Kok) va Antifan (fr. 176, II Kok) parchalarida uchraydi.
Saramb - sharob sotuvchisi, uning shon-shuhratini komediyachi Posidipp tilga oladi (fr. 29, III Kok); Afina bu uchta mashhur o'z ishining ustalarini (III, 112d - e) sanab, Platonning "Gorgias" dialogiga ishora qiladi. - 354.
(78)...do'stlik xudosi nomi bilan. Eslatmaga qarang 53. - 355.
(79) ...agar siz miziyalikni miziyalik demoqchi bo'lsangiz - bu gap, narsalar qanchalik yomon bo'lmasin, o'z nomlari bilan chaqirilishi kerakligini ko'rsatadi. Misiyaliklarning (Kichik Osiyo qabilasi) qullari eng yomon hisoblangan. Aflotunning “Teaetet” asarida (209b) arzimas odam “Misiyaliklarning oxirgisi” sifatida tilga olinadi. - 357.
(80) Bu erda Suqrot o'zining oldida bir necha yil ichida amalga oshgan kelajakni ko'rayotganga o'xshaydi. "Gorgias" dagi voqealar miloddan avvalgi 405 yilda sodir bo'ladi. e., va barcha ayblovlar bilan Suqrot ustidan sud jarayoni 399 yilda bo'lib o'tdi. Sokrat o'limidan ko'p o'tmay yozilgan "Gorjias"da begunoh mahkumlarning fojiali yolg'izligi, tuhmat va adolatsizlikdan to'liq himoyasizligi haqidagi xotiralar hanuzgacha saqlanib qolgan. tirik. Bu yerda Suqrotga “yoshlikni buzuvchi” sifatida qo‘yilgan ayblovlarning bevosita aks-sadosini his qilish mumkin. Eslatmaga qarang Sokratning kechirim so'rashiga 25. - 358.
(81) Sokratning o‘zigina davlat boshqaruvi san’ati bilan chinakam shug‘ullanadi, ya’ni mohiyatan, faqat haqiqiy faylasufgina xalqning tarbiyachisi bo‘lishi va uni donolik bilan boshqara oladi, degan g‘oyasi Aflotun “Davlat”iga singib ketgan. Ideal holatda faylasuflar buning uchun maxsus tayyorlangan (VI, 498c - 504e) va ular hissiy dunyoning tashqi xilma-xilligi (V, 473c - 480a) haqida emas, balki g'oyalar mohiyati haqida fikr yuritgan holda davlatni boshqaradilar. Platon shunday yozadi: “Toki shaharlarda faylasuflar hukmronlik qilmaguncha yoki hozirgi podshoh va hukmdorlar chin dildan va qoniqarli falsafa qilmaguncha, davlat hokimiyati va falsafasi bir joyga toʻgʻri kelmaguncha... shu paytgacha... yovuzlikning oxirini kutmang”. - 358.
(82) Quyida Sokrat Zevs qanday qilib o'liklar ustidan hukm chiqargani haqidagi afsonani aytib beradi. Aflotun ruhlarning keyingi hayotdagi taqdirini bir necha bor eslatib o'tadi va tasvirlaydi. "Fedon" da (107c - 114c) qalbning Hadesga bo'lgan batafsil yo'li, shuningdek, hamma narsa go'zal, hamma narsa yorug'lik bilan to'la boshqa dunyoning "haqiqiy osmoni, haqiqiy nuri va haqiqiy yeri" chizilgan. va yorqinlik. Shu bilan birga, Tartar va yer osti daryolarining relyefi batafsil tasvirlangan. "Falsafa tufayli butunlay poklanganlar, bundan buyon butunlay tanadan mahrum bo'lib yashaydilar va yanada go'zalroq maskanlarga keladilar" (114c). "Fedr"da (245c - 249d) universalning tasviri mavjud o'lmas ruh, chunki "har doim harakat qilish o'lmasdir". Har bir insonning ruhi “qanotli otlar jamoasi va aravachining birlashgan kuchi”ga o'xshaydi (246b). Zevs, qanotli aravalarda xudolar va jinlar qo'shini osmon bo'ylab yuguradi va ularning ortidan odamlarning ruhlari ochko'zlik bilan samoviy cho'qqilarga chiqishga intilishadi, lekin ular yerdagi barcha nomukammalliklari bilan pastga tortiladi. Bu erda, Fedrda, ruhlarning ko'chishi haqidagi Orfik-Pifagor ta'limoti mavjud. "Respublika" da (X, 614a - 621b) ma'lum bir pamfiliyalik Er o'z ruhining o'liklar shohligi bo'ylab sayohati, o'liklarning hukmi va ruhlar erda qayta tug'ilishni tanlashi haqida gapiradi. Bundan tashqari, qo'shiq sirenalari va zaruriyat ma'budasi Anankaning tizzalari orasidagi dunyo shpindellari bilan samoviy sferalarning mashhur ta'rifi mavjud.
Aflotunning keyingi hayot haqidagi ta'riflari manbalari orasida birinchi navbatda Gomerni (Od. XI) ko'rsatish kerak: Odissey ko'rsatilgan joyda o'liklar shohligiga tushadi, yangi qonni tatib ko'rgan va xotiraga ega bo'lgan soyalar bilan suhbatlashadi (v. 145-234). Odissey Odissey o'zlarining barcha er yuzidagi ehtiroslari va qayg'ularini saqlab qolgan Agamemnon, Axilles va Ayaksning ruhlari bilan suhbatlashishdan tashqari (185-564) Zevsning o'g'li Minosning oltin tayoq bilan o'liklarni hukm qilishini kuzatadi. va ular, "o'tirganlar, turganlar" o'z navbatlarini kutishmoqda (568-571-oyatlar). Nihoyat, Odissey jinoyatchilar Titiy, Tantal va Sisifning jazosini ko'radi (576-600). Oxirgi ikki lahza eng qiziq, chunki bu erda odam o'zining dunyoviy qilmishlari uchun ruhni adolatli jazolash haqidagi Orfik g'oyasini allaqachon his qilish mumkin. O'tgan asrda bu joyni Orphic insertion (U. v. Wilamowitz-Moellendorff. Homerische Untersuchungen. Berlin, 1884) sifatida qayd etgan V. Wilamowitz-Moellendorff, keyinchalik, 20-asrning 30-yillarida. "Yellinlarning e'tiqodi" kitobida u bu fikrni qat'iyan rad etdi ("Der Glaube der Hellenen." 3 Aufl., Bazel, 1959, 198-bet). Qanday bo'lmasin, Odisseyaning XI qo'shig'i shunchalik murakkabki, bu erda Gomerning ruh haqidagi g'oyalarida olti xil tarixiy va madaniy qatlamlarni ajratib ko'rsatish mumkin (qarang: A.F. Losev. Qadimgi mifologiya uning tarixiy rivojlanishida. M., 1957, 23-25-betlar).
Ammo, agar biz Gomer jinoyatchilari va ularning sudlanishini Gomerdagi orfik qo'shilish deb hisoblamasak ham, Pindarda, bu sof Orfikda, Aflotunning keyingi hayot haqidagi g'oyasining asl kelib chiqishini topish mumkin. "Olimpiya odelari" (II) da ruhlarning keyingi hayoti taqdirining uyg'un kontseptsiyasi chizilgan (54-88-v.; nashrga qarang: Pindarus, ed. Br. Snell. Lipsiae, 1964). Er yuzida sodir etilgan jinoyatlar er ostida jazolanadi va munosib odamlar o'z hayotlarini "hurmatli xudolar orasida" "ko'z yoshlarsiz" va "hursandchilik bilan" o'tkazadilar. Ikkala dunyoda ham uch marta reenkarnatsiyani boshdan kechirganlar, Radamantusning hukmidan keyin solih toj kiygan oltin gullar porlayotgan Muborak orollariga yo'l olishadi (u va Minos haqida, kechirim so'rashiga 52-eslatmaga qarang). Sokrat). Bu solih ruhlar orasida Peleus (Axillesning otasi), qahramonlar Kadmus va Axilles bor. Shuning uchun Pindarda biz o'limdan keyingi qasos g'oyasini, muborak orollarni, Rhadamanthusning hukmini va ruhlar aylanishini topamiz. Shoirning ta’kidlashicha, “qo‘rg‘onidagi o‘qlar donolarga yangradi”, “Dono ko‘p narsani bilib tug‘iladi”, “har kimga” tarjimon kerak. Shunday qilib, Pindar, go'yo, tashabbuskorlarga murojaat qiladi va ularni orfiklarning maxfiy ta'limotini bilmaganlardan ajratadi.
Sokratning Gorgiasdagi hikoyasidan ko'rinib turibdiki, Gomer Aflotunga afsonaning asosiy fikrlarini beradi: Zevs, Poseydon va Pluton o'rtasidagi hokimiyatning bo'linishi (Il. XV, 187-193), Tartar g'oyasi (Il. VIII, 13-16) va solihlar uchun joy (Od. IV, 561-569), qor ham, bo'ron ham, yomg'ir ham bo'lmagan va faqat Zefir esadigan "Elisiya dalalari" va nihoyat, g'oya. Minosning keyingi hayot hukmi va keyingi hayot jazosi. To'g'ri, Muborak orollari Gomerda tilga olinmaydi, lekin ular Gesiodda ("Ishlar va kunlar", 166-173), shuningdek, "erning ildizlari va achchiq" yotgan "ma'yus Tartar"da. -sho'r dengiz" ("Teogoniya", 721-728). Lekin gap faqat shunday tafsilotlarda emaski, Osiyoda o'lganlarni Radamantus, Yevropada o'lganlarni esa Eak hukm qiladi (birinchisi Zevsning o'g'li va Yevropaning Finikiyalik ayoli, Il. XIV, 321-ga qarang). , ikkinchisi esa Zevsning o'g'li, Il. XXI, 189-ga qarang va Egina nimfalari, Pindarga qarang. Istmian Odes, VIII, 15a - 23 Snell) va hattoki orfik g'oya ham emas. jinoyatlar uchun qasos Esxilda ("Yalvarishlar", 230 pp.) topilgan, ammo ruhlar yuradigan yo'l chorrahasida ("Gorgias", 524a) Pifagor belgisi yunoncha upsilon (?) harfi bilan ifodalangan. . Gap shundaki, Platonning dialoglarida bu elementlarning barchasi bitta uyg'un rasmni tashkil qiladi, uning qismlari "Gorgiy", "Fedon", "Fedr" va "Respublika" dialoglari bo'ylab tarqalib, birgalikda to'plangan orfik tushunchasiga mos keladi. Pnndara, ularga "II Olimpiya odesi" da o'rgatilgan.
Bitta tafsilot qiziq, Platondan mutlaqo o'ziga xos va undan oldin hech bir joyda tasdiqlanmagan: odamlar tirik holda hukm qilingan, ammo endi ular o'lik deb hukm qilinadi, shunda yerdagi tana ruhning yomon va yaxshi fazilatlarini yashirmaydi (qarang. Lucian - eramizning 2-asri - "Suhbatlar o'liklar shohligi", 10; o'liklarning tashuvchisi Charon o'liklarga o'zlarining barcha yomonliklarini va dunyoviy qo'shimchalarini tashlashni buyuradi, ular o'zlari bilan boy kiyimlarning burmalarida Hadesga sudrab borishga muvaffaq bo'lishdi). Shuning uchun Prometeyga odamlarni bashorat qilish in'omidan mahrum qilish buyrug'i beriladi. Bu, shubhasiz, Esxilning "Bog'langan Prometey" (248-v.) xotirasini o'z ichiga oladi, bu erda Prometey o'zini insoniyatning buyuk xayrixohi deb biladi, chunki u odamlarni ularning taqdirini oldindan bilish in'omidan mahrum qilgan.
Orfik an'ana esxatologik afsonalar Agar siz Proklning Platonning "Respublika" ga sharhi bilan ham tanishsangiz, Platon ayon bo'ladi (II, 340, 11, Kroll); Prokl orfik va platon gʻoyalari oʻrtasidagi bogʻliqlikni bildiradi (qarang. “Orphicorum fragmenta”, kol. O. Kern. Berlolini, 1922, fr. 222). "Aflotun, - deb yozadi Prokl, "Orfeydan afsonani o'z ichiga olgan, ba'zilar [ruhlar] Acherondan poklanib, o'zlarining yaxshi taqdirlarini oladilar ... chuqur oqadigan Acheron yaqinidagi go'zal o'tloqda, boshqalari esa ... sovuqda jazolanadilar. Tartar." Bundan tashqari, Prokl, Platon Orfeydan ruhlarning ko'chishi haqidagi afsonalarni o'zlashtirganiga ishonadi. Platon falsafasi ruhni aqlsiz mavjudotlarga aylantirib, uni oqqushga aylantirishi bilan boshqalardan farq qiladi”. Bu erda Prokl Respublikani nazarda tutadi (X, 620b), bu erda Platon oqqushning hayotini tanlagan Orfeyning ruhi haqida gapiradi (shuningdek, bulbul hayotini tanlagan qo'shiqchi Tamiridning ruhi) va, aksincha, insonning ruhini tanlagan oqqushning. Respublikada (620b) Ayaksning ruhi sherga, Tersitesning ruhi (620c) maymunga o'tadi.
Aflotunning "Kronos qonuni" ("Gorgias", 523a) keyingi hayot mukofoti yoki Adrasteyaning "o'rnatilishi (thesmos)" ("Muqarrar" - Nemesisning epiteti, tsikl haqida "Fedr", 248c - 249d ga qarang. jonlarning ko'chishi, Xudoga xizmat qilishi yoki Undan uzoqlashishi orfikdir. Bu erda biz Aflotunning Anankesini qo'shishimiz mumkin - "Zarur" ("Respublika", X, 617b - e) o'zining uchta qizi - Kloto va Atropa bilan o'tmish va kelajakni ulug'laydigan va qalblarga hayot baxsh etuvchi Lachesis. Ma'buda Dike ("Fedr", 249b) xuddi shu g'oyalar doirasiga kiradi - qalb hayotining ming yillik tsiklida adolatning hakami. Hatto Esxilning “Bog‘langan Prometey” asarida (936-v.) xor Prometeyga “donishmand Adrasteyaga sig‘inish”ni aytadi, bu esa Iskandariyalik Gesixiy talqinida Nemesis, ya’ni qasos ma’budasidan boshqa narsa emas. Orfik bo'laklarda (105a - b Kern) biz "Zevs, Kronos, ilohiy, suprakosmik va intrakosmik qonunlarni" o'zida mujassam etgan bu hikmat tarixini topamiz. Aynan shu erda Adrasteani "demiurg va qonun tarqatuvchi" qilgan Platonga ishora qilinadi. Undan xudolar uchun qonun-qoidalar kelib chiqadi. Orfik fr da. 152 yana Platonning ruhlar taqdiri to'g'risidagi qonuni bilan to'g'ridan-to'g'ri bog'liqligini ko'rsatadi, bu Sokratning Orfik Adrasteya bilan yuqorida aytib o'tilgan suhbatlarida bir necha bor tushuntirilgan. Ehtimol, ruhlarning ko'chishi va jinoyatchi ruhning ming yillik sarguzashtlari haqidagi orfik ta'limoti Aflotunga Empedokl orqali ma'lum bo'lib, u ruh boshidan kechirgan jazo va jazolarni batafsil tasvirlaydi. Empedoklning so'zlariga ko'ra, qotil yoki yolg'onchining ruhi "ming yillar davomida baxtli hayotdan uzoqda yuradi, ketma-ket har xil o'lik tasvirlarni oladi, hayotning qayg'uli yo'llarini o'zgartiradi" (B, 115, 6). -8). Empedokl yozadi: "Ruhlar tanadan keyin tanani o'zgartiradi, chunki Dushmanlik ularni o'zgartiradi, ularni jazolaydi va ularning birlikda qolishiga yo'l qo'ymaydi" (o'sha erda). Biroq, bular
"Nafratli qalblarni yig'laganlari uchun va g'azablangan dushmanlikning notinch va qiyin yaratilishidan pushaymon bo'lgan holda qandaydir yaxshi sevgi birlashtiradi" (o'sha erda). Yigitga, bokiralikka ko'chib o'tgan jon haqida. novda, qush va baliq, fr qarang. 117 Empedokl, In fr. 119 - ruhning qayg'usi "baxtning to'liqligidan" Yerga, "bu erda odamlar orasida kezib yurish uchun".
Nihoyat, Platonning Dikeni Empedoklning o'qituvchisi Parmenidda topish mumkin. Parmenid o'zining mashhur "Tabiat to'g'risida" she'rida kunduz va tun yo'llari o'tib ketadigan darvoza kalitlarini ushlab turgan "mutobiq Dike" ni maqtaydi. Bu Dike inson uchun "mukammal haqiqatning qo'rqmas qalbini" bilish uchun eshiklarni ochadi (28. V. 11-14. 28 ff.). Platonik-Orfik Dike va Ananke ("Zarur") Parmenidlarda ham "hukmdor ma'buda" (so'zma-so'z: "rul boshqaruvchi"), "qur'a bo'yicha olam egasi" (A, 37) nomi bilan paydo bo'ladi.
Ruhning o'lmasligi haqidagi ta'limot Platonga yaqin bo'lgan Pifagorchi Filolayga ham xosdir. Uning fikricha, dunyo "cheksiz abadiyat uchun o'lmas va chidab bo'lmas bo'lib qoladi". Dunyoning bir qismi hech qachon o'zgarmaydi va Jahon Ruhidan Oygacha cho'ziladi, ikkinchisi o'zgaruvchan - Oydan Yergacha. Dunyo abadiy harakatda, bu "Xudoning va tug'ilgan mavjudotning abadiy faoliyati" va Xudo "o'zgarmasdir" va yaratilgan mavjudotlar, garchi halokatga duchor bo'lsalar ham, "o'z tabiatini va shakllarini saqlab qoladilar va tug'ilish orqali yana qaytadan yashaydilar". ularni yaratgan ota va yaratuvchi bergan shaklni tiklang” (44, B, 21). Mana, Aflotunga ruhning o'lmasligi va uning tana o'limidan keyin qayta tug'ilishi, shuningdek, "universal ruh" haqida yaxshi ma'lum bo'lgan ta'limot (Fedr, 246c). Filolausning "ruh tanani son va o'lmas jismonan uyg'unlik orqali kiyadi" degan g'oyasi ham qiziq, bu Pifagorchilarning ta'limotiga xosdir. O'limidan so'ng, ruh "dunyoda jismonan hayot kechiradi" (44, B, 22). Bu erda Sokrat tomonidan aytilgan afsonadagi Platon ruhi ham o'limdan keyin erdagi tanadan mahrumdir, shuning uchun u hayotdan tashqarida to'g'ri hukm qilinishi mumkin, chunki unga hech qanday shahvoniy yuk yuklanmaydi. Shuning uchun Fedrda (246c - e) qanotlarini yo'qotgan, ya'ni yovuzlik bilan tanishtirilgan ruhlar erdagi tanani oladilar va keyingi hayotda ular "narsalar haqida o'ylashdan mahrum bo'lib qoladilar. nafaqaga chiqqan, faqat g‘oyalar bilan oziqlanadi” (248b).
Yuqorida aytilganlarning barchasidan ko'rinib turibdiki, biz Aflotunda ruhning o'limdan keyingi taqdiri va uning er yuzida qayta tug'ilishi haqidagi orfik-pifagor an'anasi bilan shug'ullanamiz. Antik davrdagi ruh haqidagi g'oyalar tarixidan juda katta material E. Rohde tomonidan o'zining mashhur "Psyche" kitobida keltirilgan (10 Aufl., T?bingen, 1925). Gomer, Orfiklar, Pifagorchilar va Platonning esxatologik an'analarining Virgiliy asarida sintetik timsoli E. Nordenning asosiy asarida uchraydi: P. Vergilius Maro. Aeneis, Buch VI, erkl?rt von E. Norden. Leyptsig, 1903. Qarang shuningdek, taxminan. 46a. - 360.
(83) Zevs - Yunon Olimpining oliy xudosi. Shuningdek, eslatmaga qarang. 34 "Protagoras" dialogiga.
Poseydon - dengizlar hukmdori Zevsning ukasi. - 360.
Pluton, shuningdek, Zevsning ukasi, er osti dunyosi xudosi - Hades (Plutonning o'zi ham Hades deb ataladi).
(84) Kron (yoki Kronos) - Titanlarning eng kichigi Zevsning otasi, Uran (osmon xudosi) va Gaya (Yer ma'budasi) o'g'li. - 360.
(85) Muborak va Tartar orollari. Eslatmaga qarang 82. - 360.
(86) Prometey (mif.) - titan. U haqida, eslatmaga qarang. 34 "Protagoras" dialogiga. - 360.
(87) Eak. Yuqoridagi eslatmaga qarang. 82 va taxminan. Sokratning kechirim so'rashiga 52. - 361.
(88) Tantal (mif.) - xudolarni aldab, ularga o'z o'g'li Pelopsning tanasidan tayyorlangan taomni taklif qilgan Frigiya shohi.
Sisif (afsona). Eslatmaga qarang Sokratning kechirim so'rashiga 54.
Titius (afsona.) - Latona ma'budasini egallashga harakat qilgan Euboea orolidan gigant. Ularning taqdiri uchun qarang: Gomer (Od. XI, 576-600). Shuningdek, eslatmaga qarang. 82. - 363.
(89) Tersitlar - afsonaga ko'ra, yunonlarning eng xunuklari (qarang. Gomer. Il. II, 212-277), tuhmat va yomonlik ramzi. - 363.
(90) Lisimaxning oʻgʻli Aristid — yunon davlat arbobi va Yunon-Fors urushlari davrining qoʻmondoni (miloddan avvalgi 5-asr), oʻzining fidoyiligi, adolatliligi va kamtarligi bilan mashhur (qarang: Plutarx. Comparative Lifes, j. I, “ Aristid"). - 363.
(91) Qarang: Gomer, Od. XI, 569. - 363.
Demiurj xudolarni insonning o'lik qismini shakllantirishga chaqirdi va uning o'zi uning o'lmas qismi - ruhni shakllantirdi. Timeyning fikricha, Yaratguvchi dunyo ruhi tarkib topgan idishda yana bir bor ideal va moddiy tamoyillarni aralashtirib yuborgan va bu aralashmadan avvalgisidan kamroq pok bo‘lib, samoviy yulduzlar soniga ko‘ra inson ruhlarini yaratgan. Ushbu tasvirning g'oyasi shundaki, individual ruhlar dunyo ruhiga o'xshashdir. Ular g'oya va hodisa o'rtasidagi vositachilik tamoyillari bo'lib, inson tanasini shakllantiradi va jonlantiradi, ularga aql va bilim beradi. Ruh hayotdir; u hayot g'oyasiga shunchalik aralashadiki, o'lim uning ichiga kira olmaydi; unda soddalik, birlik, poklik, aql-zakovat bor.
Ruhlar birinchi navbatda yulduzlarga joylashtiriladi va samoviy aylana davomida har bir jon haqiqat bilan to'ldirilgan o'ta yulduzlar dunyosi haqida o'ylaydi; keyin ular Demiurjning irodasi bilan yerga tushadi va inson tanasida gavdalanadi. Agar er yuzidagi hayoti davomida ruh o'zining ilohiy kelib chiqishini hurmat qilsa va tananing xohishlariga qat'iy qarshilik ko'rsatsa, o'limidan keyin u yana yulduziga qaytadi. Aks holda, go'sht bilan ifloslangan, u pastki shakllarga ko'chib o'tadi; agar u axloqiy jihatdan yaxshilanmasa, u yana ham pastga tushadi, avval ayolning tanasida paydo bo'ladi, keyin hayvonlar va qushlarning tanasida mujassamlanadi. Timeydagi bu o'zgarishlarning tavsifi kulgili bo'lib, boshqa Platon afsonalarida bo'lgani kabi istehzoni jiddiy ishonchdan ajratish qiyin. Ruhlarning ko'chishi haqidagi ta'limot Platonda va boshqa ko'plab dialoglarda (masalan, Fedr, Respublika, Fedonda) uchraydi. Ruhning taqdiriga boshqacha qarash Fedrda ifodalangan. Bu yerda Aflotun ham ruhga ibtidosiz borliqni bog‘laydi; u ham yulduzlarda yashaydi. Ammo uning tanaga quyilishi Demiurjning irodasi oqibati emas, balki aybdorlik, ruhning gunohkor qulashi natijasidir.
Inson qalbida boshidanoq ikkita joziba mavjud: 1) unga yaqin bo'lgan ilohiy va abadiylikka va 2) dunyoviy, moddiy narsalarga. Bu g'ayratlar uning ichida kurashadi, lekin asossiz istak uni o'limga olib keladi, uni yuqori sohalardan dunyoviy hayotga olib boradi. Ruh dastlab inson tanasida mujassamlanadi; keyin, er yuzidagi hayotidan keyin 1000 yil davomida u yo gunohlari uchun jazo, tana qulligi uchun azob chekadi yoki tiyilishning mukofoti sifatida saodatni tatib ko'radi. Erdagi uchta fazilatli hayotdan so'ng, ruh samoviy sferaga qaytadi, u erdan taqdir 10 000 yildan keyin uni yana erga tushiradi. Bu erda biz yana Pifagorning palingenez, davriy abadiyat haqidagi asl g'oyasiga duch kelamiz.
Aflotunning turli dialoglari qalbning kelajakdagi holatini tasvirlashda bir-biridan farq qilishi va ba'zi ta'riflar masal xarakterida aniq bo'lishiga qaramay, Aflotun keyingi hayot masalasiga juda muhim o'rin ajratadi. Uning eng go'zal dialoglaridan biri "Fedon" ruhning o'lmasligi masalasiga bag'ishlangan.
Bu ta'limot Platonning butun falsafasidan, uning butun ruhidan kelib chiqadi va shuning uchun Platon tomonidan berilgan ruhning o'lmasligi foydasiga dalillar juda xilma-xildir. Falsafa va haqiqiy faylasufning hayoti unga mos keladi - bu nafsdan voz kechish, eng yuqori narsaning ishonchli targ'ibotidir. ruhiy dunyo qiyoslab bo'lmaydigan darajada yaxshiroq, haqiqiyroq, eng chiroyli. Shuning uchun Platon tananing o'limi bilan birga ruhning hayoti ham to'xtashini tasavvur ham qila olmadi; hayotida u o'limni, tanadan ajralishni va'z qilgan, Ism o'ta sezgir yaxshilik, efir, ruhiy hayot nomi bilan. U uchun o'lim faqat yovuzlikdan so'nggi xalos bo'lish, yangi hayotning boshlanishi, u erdagi haqiqatdan ko'ra ko'proq ishonadigan ideal dunyoga olib boradigan qadam edi.
Ruh o'lmas, harakatlanuvchi va o'ziyurar printsip sifatida, tana va g'oyalar o'rtasida vositachilik qiladi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, ruhning o'lmasligini albatta tan olish kerak, chunki aks holda koinotning rishtasi parchalanadi. O'z-o'zidan harakatlanuvchi printsipni o'z harakatini o'z-o'zidan to'xtatib bo'lmaydi va hech qanday tashqi narsa tomonidan yo'q qilinishi mumkin emas, chunki bu holda dunyo harakati qonuni buziladi, osmon parchalanadi, dunyodagi barcha aloqalar, barcha uyg'unlik buziladi. . Har bir ruh dunyo ruhi kabi koinotning aloqasi, aloqasi bo'lib xizmat qiladi.
Nihoyat, ruhning o'lmasligi Aflotun uchun axloqiy talabdir: keyingi hayot jazosiga va ilohiy haqiqatning g'alabasiga ishonish metafizik dalillar bilan aralashgan. "Gorgias", "Fedon" va "Respublika" ning X kitobida Aflotun she'riy obrazlarda ruhning keyingi hayot hukmini tasvirlaydi.
Bundan tashqari, inson ongida Platon ruhning abadiyligining isbotini topdi. Aflotun ruhning oldindan mavjudligini tan oldi, u buni inson bilimining tabiatini hisobga olgan holda isbotladi. Aflotun barcha bilimlarni o'rgatgan eslash, aks holda tasavvur qilib bo'lmaydi. Bilim universaldir; o'xshashlik va o'xshashlik, o'xshashlik, farq, ko'plik, kattalik va boshqalar haqida umumiy tushunchalar, ularsiz biz hech narsani tan olmasligimiz va hukm qila olmaymiz, bizga tajriba orqali berilmaydi, balki har qanday mumkin bo'lgan tajribani belgilaydi. Biz majburmiz bor bu narsalarni hukm qilish uchun ularni. Inson haqidagi barcha haqiqiy umumiy bilimlar haqida ham xuddi shunday deyish kerak. Agar bizning tashqi tajribamiz alohida ob'ektlar bilan chegaralangan bo'lsa va ruhimiz shaxsiy, o'tkinchi mavjudot bo'lsa, umumiy va shartsizni qanday bilamiz? Haqiqiy bilim, Platonning fikricha, tashqi taassurotlardan emas, balki qalbdan olinadi. Bunday bilimga ega bo'lgan ruh esa uni o'zida topadi: agar u unda qolsa haqiqiy bilim, qanday qilib vaqtinchalik va o'tkinchi bo'lishi mumkin?
Agar geometriyani o'rganmagan odamning oldiga geometrik figurani chizsak, unda geometrik teoremani unga tushunishimiz mumkin. Bu bilimni isbotlaydi potentsial har bir insonda yotadi va oldimizda ochilgan chizma unga bu bilimni eslatadi. Bu bizning qalbimiz super yulduzlar olamidagi g'oyalarni o'ylashda ega bo'lgan bilimdir. Bizning oldimizda ularning noaniq o'xshashligi mavjud bo'lib, biz o'sha dunyoda qanday tushungan bo'lsak, tipni aqliy ravishda qayta yaratamiz - shu tarzda bilim paydo bo'ladi. Nafsning go‘zalligi ham, inson harakatlarining ezguligi ham yuksak go‘zallik va ezgulikni nazarda tutib, abadiy go‘zallik va haqiqatni bilish ichimizda yotganligidan dalolat beradi. Bilimning mazmuni abadiydir, shuning uchun bilimning o'zi abadiydir va uni o'z ichiga olgan ruh abadiydir. Va genezisning halokatli aylanishi tufayli, ruhning oldindan mavjudligi, uning abadiyligi uning kelajakdagi abadiyligining isboti bo'lib xizmat qiladi. Agar keyingi hayot yerga o'tadi, keyin erdagi keyingi hayotga o'tadi. Yana bir dalil ruhning o‘z mohiyatiga ko‘ra hayot ekanligiga asoslanadi. Olov issiqlik bilan qanday bog'liq bo'lsa, ruh ham hayot bilan bog'liq; olovni issiqliksiz tasavvur qilib bo'lmagani kabi, ruhni ham jonsiz tasavvur qilib bo'lmaydi, chunki u jonlantiradi va hayot beradi. Har bir narsa o'z aksini o'zidan chiqarib tashlaganidek, ruh ham o'z mohiyatida uning barcha ta'riflariga zid bo'lgan narsani, ya'ni o'limni inkor etadi. Bundan tashqari, ruh o'z tabiatining soddaligi tufayli buzilmaydi. Har bir murakkab narsa kosmosda alohida mavjudotga ega, tashqi sezgilar uchun ochiqdir - ruh ko'rinmas va nomoddiydir. Har bir murakkab narsaning o'z hayoti, o'z harakati yo'q, chunki uning harakati mexanik ravishda uning elementlari harakati yig'indisidan iborat: ruh yashaydi va o'zidan harakat qiladi. Hamma murakkab narsa o'zgaradi, lekin ruh o'zgarishsiz qoladi. Demak, u oddiy mohiyatdir, shuning uchun o'zgarmas, ajralmas va buzilmaydi.
Aflotunning ruhning tarkibi haqidagi qarashlariga o'tadigan bo'lsak, shuni ta'kidlash kerakki, Platonning ruhi ikki qismga bo'linadi: biri abadiy, ma'naviy - jinoiy, ikkinchisi - tana, o'lik - tino, qaysiki, burilish, eng yaxshi va eng yomon qismga bo'linadi (bir-biridan torako-qorin to'sig'i bilan ajratilgan) - bizdagi inson va hayvon. Ilohiy qism - ruh, aql (ligo, nyoz, ti ligostinon) - inson qalbining mohiyatini tark etadi; boshiga mos keladi. Ruhning ikkinchi qismi - thymo, mkvirtuous iroda, ehtiros, lekin olijanob ehtiros; u tabiatning o'zi tomonidan aqlga yordam berish uchun mo'ljallangan va unga bo'ysunishga moyil bo'lib, barcha yaxshi va yuksaklikka instinktiv jalb qilish bilan ta'minlangan. Nihoyat, uchinchi qism – nafs, nafs (eptithyunya, tyo épétithyuntícun) – hayvoniy ehtiros, ko‘r, aqlga mutlaqo yot; Biz thymod yordamida uni aqlga bo'ysundirishimiz kerak.
Shunday qilib, Platon psixologiyasida biz fizikada bo'lgani kabi uch tomonlama bo'linishni topamiz: thyomo bizning borligimizning ilohiy va hayvoniy qismlari o'rtasida vositachilik qiladi.
G‘OYA HAYOT TUZILISHI PRINSIBI OLARAK
“Gorgias” va “Meno” dialoglari odatda Aflotun ijodidagi o‘tish davriga, ya’ni sof Sokratik savol-javobga asoslangan muammolar yechimini izlash va ijobiy g‘oyalar ta’limotini yaratish o‘rtasidagi davrga tegishli. Bu, ehtimol, haqiqatdir. Demak, ikkala dialog ham 4-asrning 80-yillariga borib taqalishi kerak. Shu bilan birga, "Gorgias" tahlili shuni ko'rsatadiki, bu dialog Sokratik davrga ancha yaqinroq va "Protagoras" bilan birga Sokrat davrining oxiri va go'yo uning o'ta chegarasi, "Meno" da Platon allaqachon aniq ob'ektiv idealizm pozitsiyasida (garchi hali boshlang'ich holatida bo'lsa ham).
Xuddi "Protagoras" kabi, "Gorgias" ham tahlil qilish uchun katta qiyinchiliklar tug'diradi va bu qiyinchiliklarga uning mazmunidan ko'ra ko'proq ushbu dialogning tarkibi sabab bo'ladi, chunki "Gorgias" hajmi jihatidan juda keng, har xil narsalarni o'z ichiga oladi. , bundan tashqari, keyin kamroq ahamiyatli g'oyalar va asosiy g'oyaning rivojlanishiga xalaqit beradigan turli xil intermediyalar. Bundan tashqari, Gorgias juda batafsil, unda Platon doimo bir xil mavzuga qaytadi va turli yo'nalishlarda og'ib boradi. Ammo Platonning ishida ushbu dialogni chinakam o'tish davriga aylantiradigan narsa - bu asosiy savolning juda keng ifodalanishi va oldingi dialoglarda deyarli yo'q bo'lgan ko'plab ijobiy bayonotlarning mavjudligi.
Bularning barchasi Gorgias o'quvchisi uchun ham, uning sharhlovchisi uchun ham ko'p qiyinchiliklar tug'diradi; va garchi “Gorjias” kompozitsiyasi “Protagor” kompozitsiyasidan soddaroq bo‘lsa-da, bu dialog baribir uning konstruktiv sxemasi haqida ko‘p o‘ylashga majbur qiladi va shuning uchun fanda boshqacha tushuniladi. Muloqotni tahlil qilishimiz quyidagilarga asoslanadi.
dialog tarkibi I. Kirish (447a - 448e)
Maydonda Sokrat va uning shogirdi Xerefon, bir tomondan, sofist Kalliklni uchratishadi, uning uyida mashhur sofist Gorgias Leontinus va uning shogirdi Pol turardi. Kallikl Gorgias bilan ritorika mavzusida suhbatlashish uchun hammani uyiga taklif qiladi.
II. Sofistlarning o'zlari tomonidan berilgan sofistik ritorikaning ta'rifi (449a - 461a)
O'shanda turli shaxslar o'rtasida, ya'ni Sokrat va Gorgias va ularning shogirdlari o'rtasida yuzaga kelgan suhbatda ritorikaning kengroqdan boshlab, torroq bilan tugaydigan bir qator ta'riflari berilgan.
- Ritorika nutq tuzish ilmidir: Suqrot buni darhol inkor etib, har bir fan nutq bilan ham shug‘ullanadi (449a – 451c).
- Ritorikaning buyuk va muhim masalalar haqidagi nutqlarga taalluqli ekanligiga qarab ta’riflash mumkin emas, chunki ulug‘ va muhim narsalarni, Sokrat fikricha, har kim o‘ziga xos tarzda tushunadi (451d-452d).
- Ritorika sudyalarni va odamlarni so'zlovchiga yoqadigan narsaga ishontirish san'ati emas, chunki, Sokratning fikriga ko'ra, umuman olganda, har bir fan doimo o'rgatgan narsaga ishontirishga harakat qiladi (452e - 454b).
- Ritorik ishontirishning o'ziga xos xususiyati sudyalar va odamlarga nima adolatli va nima nohaq ekanligini taklif qilishdir (miloddan avvalgi 454). Biroq, a) Sokrat har doim to'g'ri bo'lgan bilim bilan ham to'g'ri, ham yolg'on bo'lishi mumkin bo'lgan e'tiqodni qat'iy ajratib, Gorgiasni ritorik tarzda ishontirish imonsiz bilimni emas, balki bilimsiz e'tiqodni uyg'otish demakdir, deb tan olishga majbur qiladi (454c - 455a). b) Gorgias nafaqat bunga ishonch hosil qiladi, balki ko'plab tarixiy misollar, shuningdek, kundalik hayotdan misollar keltiradi, bunda hatto bilmagan odamlarning oddiy taklifi yoki maslahati katta ahamiyatga ega bo'lgan (455b - 456c), v) bu adolatli notiq shogirdlari tomonidan nohaq ritorikadan foydalanishi uchun javobgar ekanligini anglatmaydi (456d-457c). d) Qisqacha chetga chiqishdan so'ng (457d-458e) Sokrat ta'kidlaydi e) ritorikani odamlarda adolat tuyg'usini singdirish ilmi sifatida tushunish va so'zlovchilarning nohaqlik qilish uchun haqiqiy suiiste'mol qilishlari o'rtasida ziddiyat bor. yomon ishlar (458e-461a).
- Kichik intermediya (461b - 462a).
- Ushbu ritorikaga mos keladigan ta'rif: ritorika - bu san'at emas, balki faqat mahorat (erlêtspa), uning yordamida biror narsa jozibali ko'rinadi va odamlarga zavq bag'ishlaydi (462c).
- Sokratning tanqidi, birinchi navbatda, epchillik umuman san’at emasligi, jozibali va zavqli hamma narsa ham go‘zal bo‘lmasligi, pazandachilikda ham bunday epchillik zarurligi va bunday epchilliklarning barchasi asosga qullik ko‘rinishi ekanligidadir. ehtiroslar (462d-463c). Va tabobat va gimnastika tana sanʼatidan boʻlib, qonunchilik va adolat ruh bilan bogʻliq ekan, toʻrt turga boʻlingan bandalik ana shu toʻrtta haqiqiy sanʼatning har biri orqasida yashiringan; shu bilan birga, sud ishining orqasida ritorik xizmatkorlik yashiringan va ma'ruzachi shunday qilib, ruh uchun oshpaz bo'lib chiqadi (463d-466a).
- Shaharlarda so‘zlovchilar zolimlar kabi kuchga ega bo‘lsalar ham, aslida ojizdirlar: axir, ular qilayotgan ishi ko‘pincha ularga adolatli bo‘lib tuyulsa-da, aslida bu yomonlik, birovga zarar yetkazish esa o‘z ishining natijasi bo‘lib chiqadi. kuchsizlik (466b - 468a). Adolatsizlikni boshqasiga qilgandan ko'ra, o'zingiz azob chekishingiz yaxshiroqdir (469a - 479e). Bu ritorika uchun haqiqiy normadir. Ammo bunday norma hech qachon amalga oshirilmaydi (480a - 481b).
- Kichik intermediya (481c - 482e).
1. Kallikullar tabiatning mos kelmasligi haqida gapiradi, buning uchun kuchliroq bo'lgan narsa yaxshiroq va kuchsiz odamlar tomonidan o'zlarining kuchsizligini soxta axloqiy me'yorlar bilan qoplash uchun o'rnatilgan qonun (483a - 484c). Keyingi yangi intermediya bo'lib, unda Kallikl eng shafqatsiz va qo'pol shaklda Sokratni g'ayritabiiy ojizlik himoyachisi sifatida baholaydi va Sokrat davrida behuda gaplar va falsafa bilan shug'ullanish kulgili ekanligini aytadi. Ikkinchisi istehzo bilan o'zini himoya qiladi (484c - 488b).
- Suqrotning javobi: agar eng yaxshisi kuchlilardan boshqa narsa bo'lmasa, unda ko'pchilik tomonidan o'rnatilgan axloq kuchliroq va shuning uchun jilovsiz individualizmdan yaxshiroqdir (488b - 489c). Bu Kalliklni kuchning dastlabki, qo'pol jismoniy tushunchasidan uzoqlashishga va bu atamaga yangi ma'no berishga majbur qiladi ("qadr-qimmat", "ehtiyotkorlik") va agar bunday malakalar faqat shaxsiy kasblar va hunarmandchilikka tegishli bo'lsa, unchalik ma'noga ega bo'lmaydi. Kalliklning ta'kidlashicha, "kuchli", uning nuqtai nazari bo'yicha, davlat ishlarida boshqalar ustidan hukmronlik qila oladigan darajada aqlli va jasur degan ma'noni anglatadi (489d-491b).
- Sokratning yangi e'tirozi: o'zini o'zi boshqarish kerakmi yoki yo'qmi? Bunga Kallikles ochiqchasiga va beadablik bilan javob beradi: mutlaqo kerak emas; ehtiyotkorlik va jasorat faqat zavqlanishning to'liq erkinligida va barcha turdagi o'z xohish-irodasida (491c - 492c) yotadi. Bu holda, deb javob beradi Sokrat, zhian oqadigan idishga aylanadi, ya'ni to'liq va doimiy to'ymaslikka aylanadi, bu Kallikl darhol zavqlanishning yo'qligi yoki u aytganidek, "tosh hayot" ni afzal ko'radi (492d-494e). Sokrat yaxshi va yomon zavqlarni ajratishni taklif qiladi, ammo Kallikl bunday farqni rad etadi (495ab), shundan so'ng Sokrat ko'plab misollar yordamida zavq va yaxshilik o'rtasidagi tub farqni (495c - 497a) va yaxshilik bo'lmasligi kerakligini isbotlaydi. zavqlarga bo'ysunadi, lekin aksincha, yaxshilik uchun lazzatlar (497e - 500a).
- Bu erdan umumiy san'at (musiqa, she'riyat, teatr) uchun ham, xususan, ritorika uchun ham xulosalar chiqariladi, bu, shubhasiz, zavq berish uchun shunchaki mahorat va xizmatkorlik bo'la olmaydi, balki ongli ravishda amalga oshirilishi kerak. yaxshi tuyg'ularni singdirish san'ati (500b - 502d). Bundan kelib chiqadiki, ritorika boshqa sanʼat turlari bilan birgalikda maʼlum bir model (503e) asosida “eng oliy yaxshilik”ga (peA/uaxov) erishish uchun ruhda “tuzilish va tartib” yaratishi kerak (xd?isxaihoatsoe, 504ab) va uni parchalanish holatidan yaxlitlik holatiga keltiring, uning kamolotiga asoslanadi, Sokrat buni qonuniylik va huquq deb ataydi (vo|uit^ovxaivojioQ, 504d) va bu nafsning ruhidan haydalishiga olib keladi. yomon zavq va adolatsizlik uchun, tanadan - barcha turdagi kasalliklar (504b - 505b).
h
- Oldingi bo'limning so'nggi fikri ijtimoiy hayotdagi odamlar o'rtasidagi munosabatlarga, butun kosmosga va xudolarga (506c - 508a) universal qo'llanilishi uchun turli yo'llar bilan so'zma-so'z takrorlanadi.
- Ayniqsa, jamiyat hayotida tiyilish, adolatsizlikka qarshi kurash, o‘z xohish-irodasining buzuqligi va hokazolar zarurligi haqida ko‘p aytiladi (508b – 522e).
4. Sokrat prinsipsiz Kalliklni oʻz hayoti va qarashlarini mutlaq adolat taʼlimoti ruhida doimiy va oʻzgarmas amaliyotga oʻzgartirishga chaqiradi (527de).
dialogni tanqid qilish
Biz "Gorgias" dialogini etarlicha batafsil tahlil qildik va ozgina tushuntirishni talab qilamiz.
- Agar "Sokrat uzr so'zi" va "Kriton" faqat ijtimoiy va shaxsiy axloq muammolariga bag'ishlangan bo'lsa va "Ion" va "Buyuk Gippias" birinchi navbatda estetik muammolarga bag'ishlangan bo'lsa, "Protagoras" va "Gorgias" da Platon aniq qidiradi. o'sha va boshqa muammolarni birlashtirish, ularni bir butunga aylantira oladigan toifalarni ilgari surish.
- Ammo “Protagor”da bunday yaxlit kategoriya fazilat bo‘lsa, “Gorgias”da bu san’atdir, bu yerda ritorikaning turli tushunchalarini tahlil qilish orqali ko‘rib chiqiladi.
- Ritorika va umuman, har qanday haqiqiy sanʼat, Platonning fikricha, barcha quyi ehtiroslarni izchil va tartibli holatga keltirish orqali insoniyat jamiyatidagi oliy adolatni oʻzida mujassam etgan ijodiy faoliyatdir (buni Aflotun qonun deb ataydi). Bu faoliyat hech qanday sof va avtonom san'at maqsadlarini emas, balki faqat haqiqiy hayot maqsadlarini ko'zlaydi. Ritorika va san’at inson hayotini yaxshilashga, uning eng adolatli shakllarini yaratishga da’vat etilgan kuchlardir. Bu san'atning kuchi (6igt;va|jult;; xaixexvi], 509e).
- Shu munosabat bilan "Gorgia" ritorika va san'at sohasidagi sofistik qarashlarni keskin tanqid qiladi. Bu erda san'at shunchaki epchillik va odamlarda quyi instinktlarni tarbiyalash qobiliyati sifatida emas, balki yagona maqsad - jamiyatni o'zgartirishni o'z ichiga olgan sof bilim sifatida namoyon bo'ladi. Shunday qilib, bu erda go'zallik avvalgi dialoglarda bo'lgani kabi shunchaki "mohiyat", "g'oya", "tuzilma" yoki "o'lchov san'ati" emas, balki eng oliy yaxshilik tamoyillari asosida o'zgartirilgan inson hayotining o'zi. Jonsiz narsalar, jonli mavjudotlar, inson tanasi va ruhi go'zalligi, "tartibi", "tuzilishi", san'at qoidalari endi butun hayotni qamrab oladi va uni boshqaradi (506d-e) va bu barcha ne'matlarning egasi Suqrot, Afinada boshqaruv san'atini hayotga tatbiq etuvchi deyarli yagona shaxs bo'lib chiqadi (521d).
- Ammo Gorgiasda ham mutlaq voqelik hali ham mifologik (523a - 527c) nuqtai nazaridan o'ylanadi. San'atning kuchi bu erda hali ham sof insoniy nuqtai nazardan o'ylab topilgan. “Mohiyat”, “g‘oya”, “ma’no”, “tuzilma” hali mustaqil voqelikka aylantirilmagan; va shuning uchun ham bu erda, aniq aytganda, sof falsafiy tizim sifatida metodik ravishda ta'qib qilinadigan ob'ektiv idealizm hali ham mavjud emas. Aytish mumkinki, Platon g'oyalar ta'limotining faqat bitta jihati bo'lgan ruhiy tana haqidagi ta'limot "Gorgias" da er ostidagi ruh jismlarining tavsifi shaklida taqdim etilgan. tananing o'limidan keyin sud (524e - 525a). Keyinchalik ko'rib chiqamizki, Platonning turli dialoglarida o'ta sezgir g'oya ideal tana bilan bog'liq. Biroq, buning uchun biz Menonda topadigan g'oyalarning gipostatizatsiyasini amalga oshirish kerak edi. Aytgancha, Gorgiyalarda tana ruhning qabri (493a) degan orfik-pifagor ta'limotining ko'rinadigan izlari bor, shundan kelib chiqadiki, dialog bo'lgan. aftidan, Platon 389-387 yillarda Italiya va Sitsiliyaga birinchi safari chog'ida Pifagorchilar ta'limoti bilan tanishganidan keyin yozilgan.
Dialog Leontinskiy Gorgias nomi bilan atalgan (qarang: Sokratning uzr soʻzi, 9-izoh). Unga "otaga kelsak, sofistlarning san'ati ko'tariladi" (Filostratus. Life of the Sophists I 9). Suda lug'ati xabar berishicha, Gorgias Empedoklning shogirdi bo'lgan va uning shogirdlari orasida Pavel Agrigentum ("Gorgias" dialogida rol o'ynaydigan), Perikl va notiq Isokratlar bor edi. Afsonaga ko'ra, u yuz yildan ortiq yashab, keksalikka qadar o'z his-tuyg'ularining kuchini va yangiligini saqlab qoldi. U umrining ko'p qismini Gretsiya shimolida, Tesaliyada o'tkazdi. Gorgiasning hayoti hayratlanarli darajada baxtli edi. U juda boy odam edi, binafsha libos kiygan (qarang: Aelian. Variegated Tales XII 32).
Gorgias Empedoklning shogirdi boʻlib, u orqali Eleatikaning eng muhim tamoyillarini, yaʼni Empedoklning ustozi Parmenidni oʻrgandi. Gorgias Parmenidning doimiy o'zgaruvchan hissiy dunyodan ajralib turadigan o'zgarmas mavjudligini tan oladi. Biroq, Parmenidga ko'ra, biz bu mavjudot haqida hech narsa bila olmaymiz, chunki bizning tafakkurimiz doimo o'zgarib turadi va o'zgarmas mavjudlik doirasiga kirmaydi. Shu sababli, Gorgiasni qandaydir nigilizmga olib keladigan fikrlash va fikrlashda mustahkam, ishonchli yoki kognitiv narsa yo'q. Nutq mavzusi haqida hech narsa bilmaydigan ritorika (Gorgiasning so'zlariga ko'ra, u bu haqda bilmaydi) og'zaki o'yin san'atiga aylanadi, aqlli, yorqin va xayolparast. Biroq, ritorikadan sof amaliy maqsadlarda foydalanish mumkin (buni sofistlar o'rgatgan); Shuning uchun Gorgias (Filebus 58a) "odamlarni ishontirish san'ati barcha san'atlardan ancha yuqori, chunki u har kimni o'z ixtiyori bilan quli qiladi, kuch bilan emas", deb ta'kidladi.
- Gorgias, qarang: Brentano T. Farmon. op. 61-69-betlar; Gomperz N.Op. cit. S. 1-34; Bonits N. Platonische studien. 3. Aufl. Berlin, 1886. S. 1-46. Gorgias haqidagi barcha materiallar va uning asarlaridan parchalar Dielsda (Bd II. Avtomobil. 82. Ruscha tarjimasi: Makovelskiy A. Sophists. J. I. IV bob) joylashtirilgan. Platonning ushbu suhbatida Sokrat va uning shogirdi Xerefon (qarang: Sokratning kechirimi, 15-eslatma), Gorgiasning nutqiga kechikib, aftidan, Kalliklning uyida Gorgias bilan uchrashish taklifini rad etib, suhbatni shu erda boshlaydi. , Gorgias hozirgina gapirgan gimnaziyada. Bu suhbatda Sokrat va Cherefonga Gorgias va uning shogirdi Pavel Agrigentum qarshi. Qiziqarli figura Kallikl, yosh aristokrat, davlat martabasiga intilayotgan boy odam, aqlli, tushunarli, ammo shafqatsiz va xudbin, kuchli odam deb ataladi. Kallikl, ehtimol, Platonning ajoyib ixtirosidir. Muloqotning harakatini faqat taxminan (405) sanasi mumkin, chunki juda ko'p xronologik nomuvofiqliklar mavjud.
- Cherefonning bu so'zlarida fojia qahramoni Bvripidas Telefning Axillesning nayzasidan yaralangani va u tomonidan davolagani haqida ishora bor.- 477.
- Cherefon gapiradigan san'at - bu tibbiyot, chunki Gorgiasning ukasi Gerodikus shifokor (qarang: Protagoras, 2-eslatma). Tibbiyot sof amaliy mahoratga asoslangan faoliyatdan farqli o'laroq, san'at (yoki fan - re/vp) hisoblangan. Shunday qilib, Sokrat (miloddan avvalgi 462) ritorikani umuman san'at deb hisoblamaydi, faqat mahorat va tajribani (449d) hisoblaydi. - 478.
- Pavlusning so'zlari, aftidan, bizgacha yetib kelmagan uning ishidan olingan parchani ifodalaydi; Aristotel (Metafizika I1, 981a 4-5) Pavlusga ishora qilib, deyarli bir xil so'zlarni keltiradi. Biroq, u ularni Pavlusning o'z yozuvlaridan emas, balki Platonning Gorgiasidan bilishi mumkin - 478.
801
- Bu "Men chaqirilganman" o'rniga Gomer iborasiga ishora qiladi.
"Men maqtanaman" deb yozilgan. Masalan, Od. I 180: “Mening ismim Ment...” (lit.: “Men mentman deb maqtanaman...”).- 479. - Platonning fikriga ko'ra, shashka o'yini (qarang: Fedr 274c), Misr xudosi Teut tomonidan ixtiro qilingan. Yunonlar sonlar haqida fikr yuritishni, ya'ni sonlar nazariyasini (arifmetika san'ati) va hisoblash san'atini ("logistika") ajratdilar. Chorshanba. Gorgias 451b: “...arifmetika san’ati nima? ...So‘zda o‘z kuchini ochib beradigan san’atlardan biri bu... Bu kuch nimaga qaratilgan? ...Juft va toq sonlarni bilish haqida...”; Charmides 166a: "Hisoblash teng va teng bo'lmagan miqdorlarni aniqlashni, ya'ni ularning bog'liqligini va o'zaro bog'liqligini aniqlashni anglatadi." - 481.
- Yangi qonunni taklif qilib, undagi asosiy narsani ta'kidlashni istab, uni kiritgan odam odatda "hamma narsada ... va hokazo", biznikiga o'xshash va shunga o'xshash formulalar yordamida ikkinchi darajali narsani supurib tashlaganga o'xshardi. .” - 482.
- Stol qo'shig'i, ya'ni "skoliy". Bu yerda Suqrot aytayotgan qoʻshiqni Klement Iskandariyalik (Stromata IV, V 23-bob) Keoslik Simonidesga (qarang: Protagoras, 24-eslatma): “Inson uchun eng yaxshisi sogʻlom boʻlish, ikkinchisi esa sogʻlom boʻlishdir. ulug'vor va go'zal bo'lsa, uchinchisi halol boyib ketadi" (Scol. anon. fr. 7 Diehl). Platon qo'shiq tugaydigan to'rtinchi istakni aytmaydi: "Do'stlar bilan gullab-yashnash". Bu joyning maktabida bu ichimlik qo'shig'i nafaqat Simonidesga, balki Epixarmga ham tegishli. Afina (XV 694ef) ellinistik komediyachi Anaxandrides (II fr. 17 Kok) tomonidan ushbu qo'shiqning talqiniga iqtibos keltirgan holda, "chiroyli Platon" ning xuddi shu skoliyasini nazarda tutadi. - 483.
- Qarang: Protagoras, taxminan. 27.- 485.
- Gorgias notiqlikni, asosan, adolatli va adolatsiz, yaxshi va yomonni ishontirish san'ati sifatida tushunadi. Bu Gorgiasning shogirdi Isokratning fikridan ham aniq ko'rinib turibdi (qarang: Evtidem, 58-eslatma). Kipr hukmdori Nikoklga bag'ishlangan uchinchi nutqida u adolatli va adolatsiz, sharmanda va go'zal haqida qonunlarni o'rnatgan ritorika haqida ham gapiradi (III 7): “...uning yordami bilan biz yomonlarni hukm qilamiz. va yaxshilikni ulug'lang. U orqali biz ahmoqlarni tarbiyalaymiz va donolarni ma’qullaymiz”. Isokrat oʻz ustozini astoydil himoya qiladi, ritorikani qudratli sanʼat darajasiga koʻtaradi va shu orqali Platonni tanqid qiladi (qarang: Isocratisorationes / Ed. Benseler – Blass. Vol. 1. Lipsiae, 1913). – 486.
- Ta'lim yoki bilim orqali olingan insoniy fikrlarga asoslanmagan e'tiqod g'oyasi Eleatikalarda allaqachon mavjud edi (28 B 8; 31 B 71 Diels). - 486.
- Afina devorlari uzun devorlar deb ataladi (qarang: Menexenus, eslatma 37). Marinalar - Pireyda: Munichiya, Kantar va Zeya. Themistocles va Pericles haqida qarang: Theagus, taxminan. 19.- 488.
- Jang: asl. "Pankrate" - Qadimgi Yunonistondagi eng qiyin va xavfli kurash turi. - 489.
- Palestra - kurash bilan shug'ullanadigan joy.- 489.
- Sokrat uchun noto'g'ri fikr yoki hukm og'ir yovuzlikdir. Gorgiasning o'zi "Helenni maqtash" (B 11, I Diels) nutqida yolg'on so'z va yolg'on fikrning dahshatli kuchi haqida gapiradi: "... juda ko'p odamlar qalbga juda ko'p narsalar haqida fikr beradi ... Aldamchi va titroq, fikr kim ishlatsa, aldamchi va titroq muvaffaqiyatlar beradi.” - 490.
- Afinada keng so'z erkinligi haqidagi fikrni Aflotun "Qonunlar"da (I 641e) ham ifodalagan bo'lib, unda uchta davlat shu nuqtai nazardan taqqoslanadi: "... bizning davlatimiz falsafiy va batafsil, Lacedaemon qisqacha, ammo Kritda ular so'zlashuvdan ko'ra ko'p fikrlashni rivojlantiradilar ". - 494.
- Pun: I6) Men, oh? yunon tilida "qul" degan ma'noni anglatadi. - 497.
- Anaksagor (qarang: Sokratning kechirimi, 27-izoh) - "Tabiat to'g'risida" insho muallifi. Sokratning so'zlariga ko'ra, agar tanaga o'z-o'zini boshqarishga ruxsat berilsa, unda hamma narsa aralashib ketgan bo'lar edi, Anaksagorning gomeomerizm va "nous" - Aql haqidagi ta'limotining aks-sadosini eshitish mumkin. Aristotel (59 A 43 Diels) ga ko'ra, Anaksagor eng kichik moddiy zarrachalarni gomeomerik deb atagan. Anaksagor (59 B 1 Diels) "Yagona aralashmadan son-sanoqsiz gomeomerizmlar ajralib turadi va hamma narsa hamma narsada mavjud ...", ya'ni bu erda biz Sokratning so'zlari bilan aniq muvofiqlikni topamiz. Elementlar aralashmasini faqat inert, harakatsiz moddiy aralashmani harakatga keltiradigan va shu bilan uni ajratib turadigan va bo'linadigan Aql tufayli buyurtma qilish mumkin (B 13 Diels). Aql, Anaksagorning so'zlariga ko'ra, "cheksiz, avtokratik va hech qanday narsa bilan aralashmaydi, lekin u o'z-o'zidan mavjuddir ... U mukammal bilimga ega ... hamma narsaning tartibini Aql belgilaydi" (B 12 Diels) ). Anaksagor ta'limoti shu qadar mashhur bo'lganki, Sokrat unga tasodifan murojaat qilishni mumkin deb hisoblaydi.- 499.
- Qarang: Feag, taxminan. 13.- 505.
- Qarang: Sokratning uzr so'rashi, taxminan. 53.- 506.
- Sokrat, go'yo o'z taqdirini bashorat qilmoqda. - 507.
- Nikiyaning sovg'asi (qarang: Laches, 2-eslatma) - tripodlar - Dionisning ma'badida turadi, chunki u juda boy odam sifatida bir necha marta choreg bo'lgan. Plutarxning xabar berishicha (Nikias 1P // Qiyosiy hayot), hatto o'z davrida ham Niknemus tomonidan "Dionysusning muqaddas joyida" qurilgan ma'bad g'alaba qozongan xorejlar tomonidan mukofot sifatida qabul qilingan tripodlar uchun turishda davom etdi. Sselliyning oʻgʻli aristokrat Afinada 411-yilgi davlat toʻntarishida oligarxlar yetakchilaridan biri boʻlgan. 406-yilda Argʻinuz orollaridagi jangdan soʻng qatl etilgan (qarang: Sokratning uzr soʻzi, 36-izoh). Pisistratus tomonidan qurilgan ma'badda uning xorining Targelius festivalidagi g'alabasi sharafiga tripod turardi. - 507.
- Afina (XII 524a) bu dahshatli qatl haqida yozadi, odam qatronli sumkaga solingan va yondirilganda, Miletdagi (VI asr) voqealari haqida Pontlik Geraklidga tayanib: keyin boylar hokimiyatni qo'lga kiritgan. , raqiblarini dahshatli qatl qilish - kattalar ham, bolalar ham. Og'riqli qiynoqlar ro'yxati uchun Aflotun respublikasiga qarang. Bu adolatsizlar, deyiladi u yerda, adolatli kishini “qamchilash, qiynoqqa solish va zanjirband qilish kerak, uning ko‘zlari yonib, o‘yib tashlanishi va nihoyat, har xil azoblarni boshdan kechirishiga ishonadi. xochga mixlanib, odam bo'lishni emas, balki adolatli bo'lishni xohlashini bilib oling" (II 361e). - 509. *
- Qarang: Sokratning uzr so'rashi, taxminan. 36. Bizning filumimiz Antioxida.- 510.
- Sokrat haqidagi bu fikrni Platon bir necha marta takrorlagan. Sokratning qamoqdan qochishni istamasligi yoki sudyalarning yumshoqligini uyg'otishdan bosh tortishi ana shu fikrga asoslanadi (qarang: Kriton, 11-eslatma). Shuningdek qarang: Sokratning uzr so'rashi, taxminan. 39.- 510.
- "Buyuk Gippiyalar" dialogi Sokratning go'zallik tabiati haqidagi fikrlariga bag'ishlangan. - 510.
28 So'z o'yini: Kallikl odamlarga, demolarga va boy Pirilampsning o'g'li kelishgan Demosga "oshiq" (Qarang: Charmides, eslatma 17). Asl yunon tilida "odamlar" so'ziga mos keladigan bu chiroyli odamning ismi tilga olinmagan. Xuddi shu so'z o'yinlari davom etadi (513a - c).- 521.
- O'zining sevgisi - falsafa haqida gapirganda, Sokrat, go'yo uning Kallikl vakili bo'lgan sofizm o'rtasidagi farqni ta'kidlaydi. V asrning ikkinchi yarmida. sofizm va falsafa allaqachon keskin farqlangan va Gerodotda donishmandlar sofistlar deb atalgan bo'lsa-da (I 29), u allaqachon Solonga nisbatan "falsafa qilish" fe'lidan foydalanadi (I 30). Quyidagi parcha ma'lum: "Geraklitga ko'ra, erkak faylasuflar ko'p narsani bilishlari kerak" (22 B 35 Diels). Diels ushbu bo'lakni sharhlar ekan, "faylasuf" so'zi ionlardan kelib chiqqan va birinchi bo'lib Geraklit tomonidan yaratilgan bo'lishi mumkin deb hisoblaydi. "Falsafa" va "falsafa" atamalarining tarixi, Sokratgacha bo'lgan davrdan eramizning 4-asrigacha bo'lgan ming yillik tarixi. e., Malingrey tomonidan beradi (qarang: Malingrey A.-M. Philosophia. Etude d "un groupe de mots dans la literature grecque. Parij, 1961). Shuningdek qarang: Protagoras, eslatma 13. - 521.
- Sofistlar tomonidan tabiat va odat (qonun) o'rtasidagi qarama-qarshilik haqida qarang: Buyuk Hippias, taxminan. 13. Xalq va davlat o‘rnatgan qonun “yozilmagan” qonunga ham qarama-qarshi qo‘yiladi, bu haqda Antigone Sofoklning shu nomli tragediyasida (457-461) gapiradi:
Per. S. Shervinskiy.
Chorshanba. Ksenofont Sokrat bilan sofist Gippiy o‘rtasida shunday suhbat bo‘ladi: “... sizda yozilmagan qonunlar haqida biror ma’lumot bormi, Hippi? — deb soʻradi Sokrat, — Ha, — deb javob berdi Gippiy, — bular har bir davlatda birdek tan olinganlar... — Xoʻsh, bu qonunlarni kim oʻrnatgan deb oʻylaysiz? — deb soʻradi Suqrot.— Menimcha, — deb javob qildi Gippiy, — bu qonunlarni odamlarga xudolar bergan» (Memuarlar... IV 4, 19—20). Zevs tomonidan berilgan ma'lum bir axloqiy kuch sifatida qonunning yuksak maqsadi haqida Orfiklarga qarang: "Orfey aytganidek, qonun Zevs bilan birga taxtda" (1g. 160 Kern). Orfiklarda hatto "Nomga madhiya" ham bor edi, ya'ni unda "o'lmaslar va o'lmaslarning muqaddas shohi", "samoviy", "dengiz va quruqlikning sodiq rishtasi" deb atalgan. tana tabiatini qo'llab-quvvatlash." U "qonunsizlardan eng yomon qasos" oladi, u "barakali", "barcha sharafli, mo'l-ko'lchilik keltiradi" (64 // Orphei hymni / Ed. G. Quandt. Berolini, 1955).- 522.
- Erkin odam (erkakmi, ayolmi, chol yoki o'g'ilmi) va sofistlar qulining har biri o'ziga xos fazilatga ega va ularning fikricha, Sokrat o'rgatganidek, yovuzlikka yovuzlik bilan qarshilik qilmaslikda fazilat yo'q (Kriton). , Eslatma 11). “Meno” 71e-72a ga ko‘ra, ezgulik “davlat ishlari bilan shug‘ullanish, do‘stlarga yaxshilik qilish va dushmanlarga zarar yetkazish va hech kimdan ozor chekmaslik uchun ehtiyotkor bo‘lishdan iborat... Farzandning fazilati – ham o‘g‘il bola. va qiz - butunlay boshqacha tarzda; boshqasida keksaning fazilati yotadi, xoh ozod, xoh qul.” – 523.
- Nafaqat Kallikl qonunlar kuchsizlar tomonidan o'rnatilishiga amin - "va ular ko'pchilik" - o'zlarini kuchlilardan himoya qilish uchun. Kritias (qarang: Charmides, eslatma 4), Sextus Empiricusning so'zlariga ko'ra, "ateistlar qatoriga kirgan, chunki u qadimgi qonunchilar Xudoni ixtiro qilgan ... hech kim xudolarning jazosidan qo'rqib, qo'shnisini yashirincha xafa qilmasligi uchun ... ” (88 B 25 Diels), to'g'ridan-to'g'ri o'zining satirik dramasi qahramoni Sizif og'zidan gapiradi: "Odamlar hayoti xaotik va hayvonlar hayotiga o'xshash bo'lgan va shafqatsiz kuch hukmronlik qilgan vaqtlar bo'lgan ... Keyin. ... odamlar jinoyatchilarni jazolaydigan qonunlar o‘rnatdilar, toki adolat hamma ustidan teng hukmron bo‘lsin va zo‘ravonlik uning asirligida bo‘lsin” (O‘sha yerda, 1-7).-523.
- Kserksning otasi Doro I. Qarang: Alkibiades I, taxminan. 5 va Menexen, taxminan. 21.- 523.
- Kallikllarning nutqi sofistlarning ta'limoti qanday o'ta xulosalar bilan to'la ekanligidan dalolat beradi. Kallikl individualist bo'lib, har doim o'zboshimchalik bilan harakat qiladi va har doim o'z harakatlarini adolatli deb hisoblaydi. Buning uchun nasihat va falsafiy suhbatlar emas, faollik kerak. Kallikl sof amaliy odam sifatida, yovuzlikka faol qarshilik ko'rsatishni istamaganligi sababli hukm qilingan (486b) va mag'lubiyatga uchragan Sokratning kelajagini chuqur ko'radi. Bir tomondan, Sokratning ko'pchiligiga, ikkinchi tomondan, Kallikl va Sofistlarga bo'lgan munosabatni solishtirish qiziq: Kallikldan farqli o'laroq, Sokrat ko'pchilikning institutlarini kuchlilar institutlari deb hisoblaydi, ya'ni. , rioya qilinishi kerak bo'lgan qonunlar. Sokratning ko'pchilikka nisbatan pozitsiyasi "Kriton" dialogida, shuningdek, "Gorgias" dialogining bir qator joylarida (459a, 488de) aniq tasvirlangan.
35 Pindar (522-442) - buyuk yunon lirikasi, asli Fivadan, pan-yunon o'yinlari g'oliblari sharafiga xor qo'shiqlari - "epinikes" yaratuvchisi. Bu yerda keltirilgan fr. 169 Snell - Maehler; uning "Nemean ode"sida (X 72) biz ham o'qiymiz: "Kuchli odamlar bilan muloqot qilish qiyin tortishuvdir". Keyinchalik (masalan, kiniklar orasida) azob chekuvchi ko'rinishga ega bo'lgan Gerkules klassik ko'rinishda tasvirlangan.
sh.: /\lkiviad II, taxminan. 10.- 524.
- Ya'ni, Gomer (qarang: Il. IX 440 m.). Bu Axillesning ustozi Feniksning unga murojaat qilgan so'zlariga ishora qiladi:
og'ir
Odamlarga shon-shuhrat toji kiygan milliy uchrashuvlar yo'q.-525.
- Qarang: Alkibiades II, taxminan. 10.- 525.
- Bu erda Kallikl Zetasning Amfionga so'zlarini takrorlaydi (fr. 185 N. - Sn.); Kallikdus Zetus Amfionni "bolalik" bilan qoralagan "ayol xatti-harakati" o'rnini egalladi. - 525.
- Evripidlar. Antiope (fr. 186 N.- Sn.).- 526.
- Kallikl Antiopaning (fr. 188 N.-Sn.) satrlarini takrorlaydi, u erda Zetus ukasi Amfionni "qo'pol ishlarning euphoniyasi" ga murojaat qilishni va boshqalarga "nozik nayranglar va murakkab nayranglarni" qo'yib yuborishni tavsiya qiladi. Kalliklalar "ohanglaringizni to'xtating" deyish o'rniga, "tanoslaringizni to'xtating" deydi; "Qo'pol ishlarning euphoniyasi" o'rniga - "amallar euphoniyasi"; u "sofizmlar" so'zini tashlab, "bu nozik nayranglarni" qoldirib ketadi. Qizig'i shundaki, aynan Kallikl "sofizmlarni" o'tkazib yuboradi. Uning o'zi sofist bo'lib, sofistik nayranglar nima ekanligini juda yaxshi tushunadi, Sokrat ulardan foydalanmagan va undan nafratlangan.-526.
- Chorshanba. Theognis (119 Diehl):
kichik,
Aqlli odam esa har doim soxta narsani taniy oladi.
Per. V.V.Veresaeva. - 526.
- Afidnalik Tisandra (Attica, phylum Akamantida) haqida ma'lumot yo'q. Uni Periklning qarindoshi va 423-yilda Forsdagi elchi bilan aniqlash qiyin. Andronning o'g'li Andron uchun qarang: Protagor, taxminan. 19. Xolargas (Attica, phylum Ayantis) dan Nausikides, ehtimol Ksenofontnikiga o'xshash shaxs (Memuarlar... II 7, 6): boy tegirmonchi, u «nafaqat o'zini va xizmatkorlarini, balki ko'p narsalarni ham to'ydira oladi. cho'chqalar va sigirlar va u hali ham shunchalik ko'p qoldiki, u tez-tez shahar manfaati uchun turli xil liturgiyalarni o'tkazishi mumkin." - 527.
- Bu yerda keltirilgan fr. 638 N.-Sn. Evripidlar (Polyidlar). Hayot va o'limni aniqlash motivi Evripidda kam uchraydi. Chorshanba. fr. 833 N.-Sn. (Friksus): "Kim biladi, hayot o'lim emas, va o'lim hayot deb ataladimi?" Bu erda o'ziga xos dialektik birlikni ifodalovchi mashhur Geraklit ta'limotining aks-sadolari bo'lishi mumkin. Geraklit tug'ilishni o'lim deb ataydi (22 B 21 Diels). Qiyoslang: "Inson o'lganida (va uning ko'zining nuri o'chsa), u tirikdir va kechasi o'zi uchun chiroq yoqadi" (22 B 26 Diels). Keyinchalik biz o'qiymiz: “O'lmaslar o'lik, o'lganlar o'lmas, ba'zilarining hayoti boshqalarning o'limi; Ba'zilarning o'limi boshqalarning hayotidir". Barcha moddiy elementlar ham bir-birining o‘limi bilan yashaydi: “Olov yerning o‘limi bilan yashaydi; havo olovning o'limi bilan, suv havoning o'limi bilan, yer suvning o'limi bilan yashaydi" (22 B 62, 76 Diels).- 533.
- Tana ruhning qabri sifatida orfik-pifagor g'oyasi bo'lib, uni Pifagor Filolasida (Janubiy Italiya) topish mumkin. Platon Dion orqali Pifagor kitoblarini (44 A 1 Diels) sotib olgan va Italiyaga (A 5 Diels) borgan. Filolausning o'zi bir vaqtlar Fibada yashagan, u erda Sokratning shogirdi Cebes uni tinglagan (44 AlaDiels). Aflotun, donishmand, aftidan, Filolaus iskandariyalik Klementning "Gorgias" (44 B 14 Diels) parchasini talqin qilishda aytganlarini tushunadi. Bu yerda Klement yana bir Pifagorchi Evksiteyga ham ishora qiladi va shunday yozadi: “Qadimgi ilohiyotshunoslar va folbinlar ham ma’lum jinoyatlar uchun jazo sifatida ruh tana bilan birlashgani va go‘yo qabrga ko‘milgani haqida guvohlik beradi”. Aflotunning "ko'rinmas dunyo" va "hades aholisi" (493b) to'g'risida qo'shimcha aytganlari Filolausga ham tegishli bo'lib, u "hamma narsa go'yo Xudo tomonidan qamoqqa olingan" deb ta'kidlagan va shu bilan "yagona va mavjudotning mavjudligini ko'rsatgan". eng yuqori, materiyadan" (44 B 15 Diels). Hayotning qamoqxona va tana ruhning qabri sifatidagi g'oyasi, shuningdek, Orfiklarga (1 B 3 Diels) xosdir, ular pok, ilohiy ruhni buzilgan va o'lik tanadan dualistik ajratish bilan. Bu g'oya ioniyaliklarga begona edi. U orfik kosmogoniya tomonidan yaratilgan bo'lib, bu erda titanlar tomonidan yirtilgan chaqaloq Dionisning tanasi va qonidan odamlar o'zlarining yaxshi va yomon tabiatning dastlabki dualizmi bilan paydo bo'ladi (qarang: fr. 220. Kern). J. Tomson marksistik pozitsiyadan kelib chiqib, orfiklarning qarashlari va ularning dualizmining kelib chiqishini yoritadi (Birinchi faylasuflar/Tahr. va keyingi soʻz A.F. Losev. M., 1959. 217-237-betlar). Hayotning zindon yoki g'or kabi ramziy tasviri, u erdan odamlar faqat arvohlar, haqiqiy hayot soyalarini kuzatadilar, Aflotun tomonidan berilgan (Respublika VII 514a - 517b). Hadesni "ko'rinmas dunyo" sifatida tushunish "Hades" so'zining qadimgi etimologik talqini bilan ham bog'liq: Aibt]e-^-a-Ribg]e ("ko'rinmas"). Shuning uchun o'lim xudosi Hadesning ko'rinmas qalpog'i haqidagi afsona (qarang: Il. V 844 ff.): "U uni ko'rmasligi uchun Egiox-Kronidasning qizi Hades dubulg'asini o'rab oldi". Biroq, zamonaviy etimologiya "Hades" so'zining yunoncha bilan bog'lanishini afzal ko'radi. aiavfjg (*sai-Favris) “dahshatli” (qarang. Lot. saevus- “shafqatsiz”). Qarang: Carnoy A. Dictionnaire etymologique de la mythologie greco-romaine. Luven, 1957, Hades).
46 Plover qushi o'zining to'ymasligi bilan mashhur va oziq-ovqat kelajakda foydalanish uchun unga mos kelmaydi. - 535.
4 Ya’ni, Ocharna demadan.- 536.
- Kallikl Sokratning kundalik hayotdan misollarga sodiqligidan g'azablanadi (qarang: Kriton, 9-eslatma).- 539.
- Eleusisdagi Buyuk sirlar yoki sirlar (kuzda, Boedromiya oyida) Afinada (bahorda, Anthesteria oyida) kichik sirlardan oldin bo'lgan. Sokrat istehzo bilan ta'kidlaydiki, Kallikl bilimning bosqichma-bosqichligini mensimaydi, darhol umumlashtirishni tushunadi.-539.
- Platonning sxolisti Empedoklga taalluqli maqol: "Axir, kerak bo'lgan narsa ikki marta yaxshi aytiladi" (31 B 25 Diels). Biroq, Diels ushbu parchani sharhlar ekan, Platonning so'zlari Empedokldan o'zlashtirilmagan va ma'nosi bilan uning bayonotlariga aloqasi yo'q deb hisoblaydi. Shuningdek qarang: Philebus 60a.- 542.
- Lit.: "hozirgidan foydalanish va bergan narsangizni qabul qilish." Chorshanba. Pittakusning "o'z ishingni yaxshi qilish" eng yaxshisidir (Diogenes Laertius I 77). Hesichius Aflotunning bu joyini tilga olib, uning kelib chiqishini maqoldan ko'rsatadi (qarang: HesichiiAlexandriniLexicon. Ed. M. Schmidt. Ienae, 1867. P. 1464). - 542.
- Qarang: Alkibiades I, eslatma. 15.-543.
- Fleyta chalishni Platon mehnat talab qilmaydigan qiziqarli deb baholaydi. “Respublika”ning III kitobida she’riyat va musiqa ideal holatda, shuningdek, ularning yoshlar tarbiyasida tutgan o‘rni haqida so‘z boradi, Platon fleytachilar va musiqachilar mahoratini rad etadi. U nay bilan satir Marsyasdan (399e) Apollon xudosini va u tomonidan ixtiro qilingan lira va sitarani afzal ko'radi. Musiqaning axloqiy ahamiyati haqida qarang: Protagoras, taxminan. 38.- 545.
- Meletning o'g'li Kinesias, komediyachilar tomonidan bir necha marta masxara qilingan dithyrambs muallifi. Aristofan “Bulutlar”da (333-v.) “dumaloq xorlarda ovozli san’atkorlar” (ya’ni ditiramlar. – A.T.-G.) haqida yozadi, “Qushlar” komediyasida Kinesias hazil qiyofasida qushlarga ko‘rinadi, u yerda u komediya qahramonlaridan biri Pysfeter tomonidan masxara qilinadi. Komediyachi Ferekrat "Yovvoyilar" (fr. I 6 Kok) komediyasida Kinesia Melet otani "eng yomon arfachi" deb atagan. - 545.
- Ma'lumki, ayollar va bolalar (ikkinchisi spektakl syujetiga qarab), shuningdek, qullar Afinadagi teatr tomoshalarida ishtirok etishlari mumkin edi.-546.
- Qarang: Feag, taxminan. 19. Miltiad (VI-V asrlar) - yunon-fors urushi davridagi mashhur afina sarkardasi, Kimonning otasi. 400 yilda u marafonda forslarni mag'lub etdi (shuningdek, 76-bandga qarang).- 547.
- Asl. ei6og. Euthyphroga qarang, taxminan. 18.- 547.
- Epicharmusning (fr. 253 Kaibel), mashhur Sitsiliya komediyachisining (VI-V asrlar) maqol ifodasi Pifagorchilarga yaqin. Epixarmning falsafiy parchalari Dielsdan to'plangan (Bd I. Car. 23).- 550.
- Agar Kallikl o'zini yuqorida Zetus bilan taqqoslab, Sokratni amaliy faoliyat bilan shug'ullanishga ko'ndirgan bo'lsa (484c - 486a), endi Sokrat unga Amfionning tafakkur fikrlarini singdirmoqchi va Kalliklni falsafaga qaratmoqchi (qarang: Alkibiades II, 10-eslatma). 551.
- Xayr-ehson qiluvchi degan ibora kimnidir “Everget” (xayr-ehson qiluvchi) unvoni bilan sharaflash demakdir, bu unvonni yunonlar davlatga jamoat manfaati keltirgan kishilarga (hatto chet elliklarga ham) berishgan.- 551.
- Bu erda (va quyida - 508a) tilga olingan donishmandlarni sxoliist Platonga Pifagorchilar va "ayniqsa, Empedokl do'stlik sharsimon kosmosni birlashtiradi va uni birlashtiradi" deb hisoblaydi. Darhaqiqat, Empedokl uchun Do'stlik yoki Sevgi (aka Afrodita) dushmanlik yoki kelishmovchilikka qarshi bo'lgan eng muhim kosmogonik printsipdir. "Empedokl Do'stlikni printsiplar qatoriga qo'yadi, u orqali ma'lum bir bog'lovchi kuchni tushunadi (31 B 17 Diels). Empedoklning fikriga ko'ra, "Dushmanlik va sevgi odamlar, baliqlar, hayvonlar va qushlar ustidan ketma-ket hukmronlik qiladi" (B 20 Diels). Xuddi shu tarzda, barcha elementlar - "yorqin quyosh, Yer, osmon va dengiz - barcha qismlari bilan do'stdir ... va Afroditaga o'xshab, o'zaro muhabbatga ega" ( B 22 Diels). Kosmos "cheksiz, sharsimon, o'z izolyatsiyasida mag'rur" deb hisoblanadi (B 28 Diels), chunki undagi hamma narsa allaqachon Sevgi bilan birlashtirilgan va u "Sevgi shohligi" (B 27 Diels) dan boshqa narsa emas. Shuningdek qarang: Lizis, taxminan. 24. Dunyoni koinot, ya'ni tartib deb atagan donishmand Pifagordir. Mashhur doksograf Aetius bu haqda shunday xabar beradi: "Pifagor birinchi bo'lib butun doirani undagi tartib bo'yicha kosmos deb atagan". Eleatikada ham "dunyo tartibi" mavjud bo'lib, u tufayli "butunlay ajrata olmaydi va birlashtira olmaydi" (Parmenid B 2). Demokrit koinot haqida “dunyo” ma’nosida shunday deydi: “Dono odam uchun butun Yer ochiqdir. Yaxshi qalb uchun vatan butun dunyodir" (68 B 247 Diels = 509 Ko'knori). - 552.
- Geometrik tenglik, olimning so'zlariga ko'ra, "adolatdir". Platon o'zining "Qonunlar"ida bunday tenglikni "Zevsning hukmi" deb atagan (VI 757b); u yerda “o‘lchovlar, og‘irliklar, raqamlar” tengligi, ya’ni sof arifmetik va “haqiqiy, eng yaxshi tenglik, chunki bu Zevsning hukmi”, ya’ni geometrik tenglik o‘rtasida farq qilinadi - 553.
- Chorshanba. Gomerda (Od. XVII 219): "Xudo, ma'lumki, har doim o'xshashni keltiradi". Xuddi shu fikrni Platonning o'zi Simpoziumda (195b) deyarli o'zgarmagan holda takrorladi. Aristotelning fikricha, “tabiat faylasuflari barcha tabiatni tartibga solib, o‘xshashga o‘xshash istagini prinsip sifatida qabul qiladilar” (31 A 20a Diels). Atomchi Levkipp olamlarning ibtidoiy girdobdan vujudga kelishini tasvirlar ekan, o'xshashni istash tamoyilidan ham foydalanadi (67 A 1 Diels); Demokrit (68 A 99a Diels) "ho'llikda, hamma narsada bo'lgani kabi, yoqtirishga intiladi". Xuddi o'sha Demokrit (68 A 165 Dials = 200 Mac.) "chiqib ketishlar sodir bo'ladi va yoqtirishga shoshilish kabi ... Shunday qilib, magnit va temir o'xshash atomlardan iborat" deb hisoblaydi. Shuningdek qarang: Lysis 214b, Phaedrus 240c, Protagoras 337cd; Ksenofont (psevdoksenofont). Afina siyosati III 10 qator; Aristotel, Ritorika 111, 1371b. Yuqoridagi matnlar shuni ko'rsatadiki, bu juda qadimgi va juda mashhur g'oya Gomerdan boshlab, atomist faylasuflar bilan tugaydigan barcha tabiiy falsafaga singib ketgan (bu mavzuga oid ko'plab matnlarni keyinroq keltirmaymiz). - 555.
- Qarang: Alkibiades I, eslatma. 35; Sokratning uzr so'rashi, taxminan. 28. Pontus - Qora dengiz.- 557.
- Bu erda Gektorning rafiqasi Andromax bilan so'nggi xayrlashuvida aytgan so'zlariga ishora: "Men o'ylaganimdek, hech kim taqdirdan qochib qutula olmaydi" (Il. VI 488). Umuman, taqdirning muqarrarligi arxaik yunon adabiyotida odatiy o‘rin tutadi. Shuning uchun Sokrat istehzo bilan taqdirga ishonishni “ayol donoligi” deb ataydi. Ayollar boshqa barcha arxaik an'analar singari xurofotlarning homiylari hisoblangan. Ma'lumki, masalan, ayollar uning bo'yniga tumor qo'ygan o'ta kasal Perikl uni do'stiga ko'rsatib, "u o'zini juda yomon his qilmoqda, chunki u bunday bema'nilikka dosh berishga rozi" deb aytmoqchi (qarang. Plutarx, Perikl XXXVIII). Gomerdagi odam (qahramon) ba'zan hatto "jinnilik orqali o'ziga qaramay, taqdirga o'lim keltiradi" (Od. I 34-36). - 558.
™ Eslatmaga qarang 28.- 558.
- Qarang: Laches, taxminan. 20.- 560.
- Plutarx Perikl haqida shunday yozadi: “Boshqa koʻplab mualliflarning guvohliklariga koʻra, Perikl xalqni kleruxiyaga (yaʼni, yer taqsimlash – A.T.-G.), koʻrgazmalar uchun pul olishga, mukofotlashga oʻrgangan; Bu yomon odat natijasida xalq o‘sha davrdagi siyosiy chora-tadbirlar ta’sirida kamtarin va mehnatkashlikdan isrofgarchilikka, o‘zboshimchalikka aylandi” (Perikl IX). Plutarx demolar tomonidan Periklga qarshi qaratilgan va Perikl dushmanlari tomonidan ilhomlantirilgan ayblovlar haqida gapiradi. Afina haykali uchun moʻljallangan oltinni oʻgʻirlaganlikda ayblangan Periklning doʻsti haykaltarosh Fidiyaning oʻlimi, Periklning doʻsti faylasuf Anaksagorning sudlanishi va uning surgun qilinishi, Periklning sevimli Aspaziyasiga qilingan hujumlar, Afinada boshlangan vabo va boshqalar. Afinaliklarning harbiy muvaffaqiyatsizliklari - bularning barchasi afinaliklar "qo'llarida toshlar bilan Periklga qarshi ovoz berishni boshladilar va to'liq hokimiyatni qo'lga kiritib, uni strateglik lavozimidan mahrum qildilar va jarima soldilar" (XXXV). Biroq, afinaliklar tavba qilishdi va "xalq uning adolatsizligini kechirishni so'radi" (XXXVII). Shuningdek qarang: Feag, taxminan. 19.- 561.\
- Yuzi shikastlanadigan mushtlashuv spartaliklar orasida juda keng tarqalgan (qarang. Protagor 342b).- 561.
- Gomerda tom ma'noda bunday gap yo'q. Biroq, ma'no jihatdan yaqin bo'lgan o'rinlar mavjud, masalan: Od. VI 119-121; VIII 575 so'z - 562.
- Cimon (qarang: Theagus, eslatma 19) 461 yilda uchinchi Messeniya urushida spartaliklarga yordam berganidan so'ng, 10 yil davomida ostrakizm (loy bo'laklari yordamida ovoz berish) tufayli haydalgan, ammo 457 yilda Periklning maslahati bilan qaytarilgan (qarang: Plutarx). , Cimon XVII). Taniqli arboblarni chetlab o'tish odati haqida Plutarx (XXII Femistokl) ta'kidlaydi: "Ostrasizm jazo emas, balki hasadni yumshatish va kamaytirish vositasi edi, u taniqli odamlarning xo'rlanishidan quvonadi va ta'bir joiz bo'lsa, ularga dushmanlik bilan nafas oladi. ularni bu sharmandalikka duchor qiladi.” - 563 .
- Femistokl (qarang: Theag, 19-izoh) 471-yilda "obro'-e'tiborini va ulug'vorligini yo'q qilish uchun" haydab yuborilgan (Plutarx. Themistocles XXII). - 563.
- Miltiadlar Frga qarshi muvaffaqiyatsiz kampaniyadan so'ng. Paros afinaliklarni aldaganlikda ayblangan. Gerodot (VI 136) xabar berishicha, Periklning otasi Ksantippus Miltiadga o'lim jazosini talab qilgan va "xalq Miltiadni shunchalik yaxshi ko'rganki, uni o'lim jazosidan ozod qilgan, ammo davlatga qarshi jinoyati uchun unga 50 talant jarima solgan. ," va Miltiad vafot etdi, shuning uchun u yo'q pulni to'lamadi va uning o'g'li Cimon keyinchalik uning haqini to'ladi. - 563.
- Nonvoy Thearionning nomi Aristophanes (Ifr. 155 Kock) va Antiphanes (II fr. 176 Kock) parchalarida uchraydi. Sirakuzalik Mitek - pazandachilik kitobi muallifi. Afina (XII 516c) uni mashhur oshpazlar qatorida tilga oladi - Lokridalik Glavk, Sirakuziyalik Dionisiy, Epainetus, Evtidem va boshqalar Sarambus vino savdogaridir, uning shuhrati komediyachi Posidip (IIIfr. 29 Kok) tomonidan tilga olinadi; Afina bu uchta mashhur o'z ishining ustalarini sanab o'tgan (III 112de), Platonning "Gorgias" dialogiga ishora qiladi - 564.
- Qarang: Alkibiades I, eslatma. 15.- 566.
- Narsalar qanchalik yomon bo'lmasin, o'z nomi bilan chaqirilishi kerakligini ko'rsatadigan maqol. Misiyaliklarning (Kichik Osiyo qabilasi) qullari eng yomon hisoblangan. Aflotunning “Teaetet” asarida (209b) arzimas odam “Misiyaliklarning oxirgisi” sifatida tilga olinadi. - 567.
- Bu yerda Suqrot uning oldida bir necha yillardan so‘ng ro‘yobga chiqadigan kelajakni ko‘rgandek tuyuladi: “Gorjias”dagi voqealar taxminan 405-yillarda sodir bo‘ladi. Dialog Sokrat vafotidan ko‘p o‘tmay yozilgan, begunohlarning fojiali yolg‘izligi haqidagi xotiralar. qoralangan, tuhmat va adolatsizlikka qarshi to'liq himoyasizligi hali ham tirik. Bu yerda Suqrotga “yoshlikni buzuvchi” sifatida qo‘yilgan ayblovlarning to‘g‘ridan-to‘g‘ri aks-sadosini sezish mumkin (qarang: “Sokrat uzr”, 23-izoh).- 568.
- Suqrotning fikricha, mohiyatan faqat haqiqiy faylasufgina xalq tarbiyachisi bo‘lib, uni donolik bilan boshqara oladi. Bu g'oya davlatga singib ketgan. Ideal holatda faylasuflar buning uchun maxsus tayyorlangan (VI 498c - 504e) va ular hissiy dunyoning tashqi xilma-xilligi (V 473c - 480a) emas, balki g'oyalarning mohiyatini o'ylab, davlatni boshqaradilar. Aflotun shunday yozadi: “Toki shaharlarda faylasuflar hukmronlik qilmaguncha yoki hozirgi podshohlar va hukmdorlar sidqidildan va qoniqarli falsafa qilmaguncha, davlat hokimiyati va falsafasi bir biriga toʻgʻri kelmaguncha... shu paytgacha... yovuzlikning oxirini kutmang” – 568.
Aflotunning keyingi hayotni tasvirlash manbalari orasida birinchi navbatda Gomerni ko'rsatish kerak: Odissey o'liklar shohligiga tushadi, yangi qonni tatib ko'rgan va xotiraga ega bo'lgan soyalar bilan suhbatlashadi (Od. XI 145-234). Odissey Odissey o'zlarining barcha er yuzidagi ehtiroslari va qayg'ularini saqlab qolgan Agamemnon, Axilles va Ayaksning ruhlari bilan suhbatlashishdan tashqari (185-564) Zevsning o'g'li Minosning oltin tayoq bilan o'liklarni hukm qilishini kuzatadi. va ular, "o'tirganlar, turganlar" o'z navbatlarini kutishmoqda (568-571-oyatlar). Nihoyat, Odissey jinoyatchilar Titiy, Tantal va Sisifning jazosini ko'radi (576-600). Oxirgi ikki lahza eng qiziq, chunki bu erda odam o'zining dunyoviy qilmishlari uchun ruhni adolatli jazolash haqidagi Orfik g'oyasini allaqachon his qilish mumkin. O'tgan asrda bu joyni orfik qo'shimcha sifatida qayd etgan V. Vilamovits-Moellendorff (Wilamowitz-Moellendorjf U. v. Homerische Unter-suchungen. Berlin, 1884), keyinchalik, 20-asrning 30-yillarida, o'z kitobida " Ellinlarning e’tiqodi” bu fikrni qat’iyan rad etdi (Der Glaube der Hellenen. 3. Aufl. Bazel, 1959. S. 198). Har holda, “Odisseya”ning XI qo‘shig‘i shu qadar murakkabki, bu yerda Gomerning ruh haqidagi g‘oyalaridagi olti xil tarixiy va madaniy qatlamlarni ajratib ko‘rsatish mumkin (qarang: Losev A.F. Qadimgi mifologiya tarixiy taraqqiyotida. 23-25-betlar).
Ammo, agar biz Gomer jinoyatchilari va ularning sudlanishini Gomerdagi orfik qo'shilish deb hisoblamasak ham, Pindarda, bu sof Orfikda, Aflotunning keyingi hayot haqidagi g'oyasining asl kelib chiqishini topish mumkin. "Olimpiya odelari" da (II 54 - 88 Snell - Maehler) ruhlarning keyingi hayoti taqdirining uyg'un kontseptsiyasi chizilgan. Er yuzida sodir etilgan jinoyatlar er ostida jazolanadi va munosib odamlar o'z hayotlarini "hurmatli xudolar orasida" "ko'z yoshlarsiz" va "hursandchilik bilan" o'tkazadilar. Ikkala dunyoda ham uch marta reenkarnatsiyani boshdan kechirganlar, Radamantusning hukmidan keyin solih toj o'zlari bilan porlab turgan oltin gullari porlab turgan Muborak orollariga yo'l olishadi (u va Minos haqida, qarang: Sokratning kechirimi, eslatma). 54). Bu solih ruhlar orasida Peleus (Axillesning otasi), qahramonlar Kadmus va Axilles bor. Shuning uchun Pindarda biz o'limdan keyingi qasos g'oyasini, muborak orollarni, Rhadamanthusning hukmini va ruhlar aylanishini topamiz. Shoirning ta’kidlashicha, “qo‘rg‘onidagi o‘qlar donolarga yangradi”, “Dono ko‘p narsani bilib tug‘iladi”, “har kimga” tarjimon kerak. Shunday qilib, Pindar, go'yo, tashabbuskorlarga murojaat qiladi va ularni orfiklarning maxfiy ta'limotini bilmaganlardan ajratadi.
Sokratning Gorgiasdagi hikoyasidan ko'rinib turibdiki, Gomer Aflotunga afsonaning asosiy fikrlarini beradi: Zevs, Poseydon va Pluton o'rtasidagi hokimiyatning bo'linishi (Il. XV 187-193), Tartar g'oyasi (Il. VIII 13-16) va solihlar uchun joy (Od. IV 561 - 569), qor, bo'ronlar, yomg'irlar bo'lmagan va faqat Zefir esadigan "Elisey dalalari" haqida va nihoyat, g'oya. Minosning keyingi hayot hukmi va keyingi hayot jazosi. To'g'ri, Muborak orollari Gomerda tilga olinmaydi, lekin ular Gesiodda (Ishlar va kunlar 166-173), shuningdek, "erning ildizlari va achchiq sho'rlar" joylashgan "ma'yus Tartar" da. dengiz” (Teogoniya 721 - 728). Ammo gap faqat shunday tafsilotlarda emaski, Osiyoda o'lganlarni Radamantus, Evropada o'lganlarni esa Eak hukm qiladi: birinchisi Zevsning o'g'li va Evropaning Finikiyalik ayoli (Il. XIV 321), ikkinchisi - Zevsning o'g'li (Il. XXI 189) va Pindarning so'zlariga ko'ra, Egina nimfalari (Istm. VIII 15a - 23 Snell - Maehler), bu Orfik jazo g'oyasi emas. Aeschylus topilgan (Entreaties 230 ff.), lekin chorraha (Gorgias 524a), qaysi bo'ylab ruhlar borib, yunon harfi "upsilon" (T) bilan ifodalangan Pifagor ramzi bor. Gap shundaki, Platonning dialoglarida bu elementlarning barchasi bir xil uyg'un rasmni tashkil qiladi, ularning qismlari "Gorgiy", "Fedon", "Fedr" va "Respublika" dialoglari bo'ylab tarqalib, birgalikda to'plangan Pindarning orfik kontseptsiyasiga mos keladi. , ularga "II Olimpiya odesi" da yaxlit tarzda o'rgatilgan.
Bitta tafsilot qiziq, Platondan mutlaqo o'ziga xos va undan oldin hech bir joyda tasdiqlanmagan: odamlar tirik holda hukm qilingan, ammo endi ular o'lik deb hukm qilinadi, shunda yerdagi tana ruhning yomon va yaxshi fazilatlarini yashirmaydi (qarang. Lusian - eramizning 2-asri .- O'liklar shohligidagi suhbatlar 10 // To'plangan asarlar: 2 jildda / B. Bogaevskiy tomonidan tahrirlangan. T. I. M., 1935: o'liklarni tashuvchi Xaron o'liklarga barcha yomonliklarni tashlashni buyuradi va ular muvaffaq bo'lgan dunyoviy qo'shimchalar siz bilan boy kiyimlarning burmalarida Hadesga sudrab boradi). Shuning uchun Prometeyga odamlarni bashorat qilish in'omidan mahrum qilish buyrug'i beriladi. Bu, shubhasiz, Esxilning "Bog'langan Prometey" (248-v.) xotirasini o'z ichiga oladi, bu erda Prometey o'zini insoniyatning buyuk xayrixohi deb biladi, chunki u odamlarni ularning taqdirini oldindan bilish in'omidan mahrum qilgan.
Platonning esxatologik miflaridagi orfik anʼana Proklning Platon respublikasi haqidagi sharhi bilan ham tanishsa, yaqqol namoyon boʻladi (II 340, 11 Kroll); Prokl orfik va platonik g'oyalar o'rtasidagi bog'liqlikni bildiradi (qarang. fr. 222 Kern). "Aflotun, - deb yozadi Prokl, "Orfeydan afsonani o'z ichiga olgan, ba'zi qalblar Acherondan poklanib, o'zlarining yaxshi taqdirlarini olishadi ... chuqur oqadigan Acheron yaqinidagi go'zal o'tloqda, boshqalari esa jazolanadi ... sovuq Tartarda. ” Prokl, bundan tashqari, Platon Orfeydan (qarang: Ion, 11-eslatma) ruhlarning ko'chishi haqidagi afsonalarni o'zlashtirganiga ishonadi va "Platon falsafasi boshqalardan shu bilan farq qiladiki, u ruhni aql bovar qilmaydigan mavjudotlarga aylantiradi va uni oqqushga aylantiradi". Bu yerda Prokl Respublikani nazarda tutadi (X 620b), bu yerda Platon oqqushning hayotini tanlagan Orfeyning ruhi (shuningdek bulbul hayotini tanlagan qo'shiqchi Tamiridning ruhi) haqida gapiradi va aksincha. , insonning ruhini tanlagan oqqush haqida. Ayaksning ruhi sherga, Tersitesning ruhi (620c) maymunga o'tadi.
Orfik kelib chiqishidan kelib chiqqan holda, Aflotunning "Kronos qonuni" (Gorgias 523a) keyingi hayot mukofoti yoki "o'rnatish" (Theotso ^), Adrastea ("Qayta qaytarib bo'lmaydigan" - Nemesisning epiteti; qarang: Fedr 248c - 249d), ruhlarning aylanishi, ularning ko'chishi, Xudoga xizmat qilishlari yoki undan uzoqlashishlari haqida. Bu erda biz Aflotunning Ananke - "Zaruriyat" (Respublika X 617b - e) uchta qizi - o'tmish va kelajakni ulug'laydigan Kloto va Atropa va qalblarga hayot baxsh etadigan Lachesisni qo'shishimiz mumkin. Ma'buda Dik (Fedr 249b) - qalb hayotining ming yillik tsiklida adolatning hakami - xuddi shu g'oyalar doirasiga kiradi. Hatto Esxilning “Bog‘langan Prometey” asarida (936-v.) xor Prometeyga “donishmandlar Adrasteyaga sig‘inadilar”, bu esa Iskandariyalik Gesixiy talqinida Nemesis, ya’ni qasos ma’budasidan boshqa hech kim emasligini aytadi. Orfik bo'laklarda (105ab Kern) biz "Zevs, Kronos, ilohiy, suprakosmik va intrakosmik qonunlarni" o'zida mujassam etgan bunday donolik tarixini topamiz. Aynan shu erda Adrasteani "demiurg va qonun tarqatuvchi" qilgan Platonga ishora qilinadi. Undan xudolar uchun qonun-qoidalar kelib chiqadi. Orfik fr da. 152 yana Platonning ruhlar taqdiri to'g'risidagi qonuni o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlikni ko'rsatadi, bu Sokratning yuqorida aytib o'tilgan dialoglarida bir necha marta izohlangan Orfik bilan
AdraSTevY. Jinoyatchi ruhning ming yillik sargardonligi va ruhlarning koʻchishi haqidagi orfik taʼlimot Empedokl orqali Aflotunga maʼlum boʻlgan boʻlib, u ruh boshidan kechirgan jazo va jazolarni batafsil tasvirlab beradi.Maʼlum boʻlishicha, Empedoklning fikricha, qotilning yoki yolg'onchining ruhi "ming yillar davomida baxtdan uzoqlashadi, ketma-ket odamlarning har xil qiyofasini oladi, hayotning qayg'uli yo'llarini o'zgartiradi" (B 115, 6-8 Diels). Empedokl yozadi " ruhlar tanadan keyin tanani o'zgartiradi, chunki dushmanlik ularni o'zgartiradi, jazolaydi va ularning birlikda qolishiga yo'l qo'ymaydi" (Ibidem, ammo bu "nafratlangan qalblarni yig'lashlari uchun va bezovta va qiyinchilik uchun afsuslanish uchun ma'lum bir yaxshi sevgi birlashtiradi. g'azablangan adovatning yaratilishi" (Ibidem). Yigit, qiz, shox, qush va baliqqa ko'chib o'tgan ruh haqida Empedokl (Diels) Vofr 117-ga qarang. 119 - ruhning qayg'usi. "To'liq baxtdan" Yerga, "bu erda odamlar orasida kezib yurish uchun".
Nihoyat, Platonning Dikeni Empedoklning o'qituvchisi Parmenidda topish mumkin. Parmenid o'zining mashhur "Tabiat to'g'risida" she'rida kunduz va tun yo'llari o'tib ketadigan darvoza kalitlarini ushlab turgan "mutobiq Dike" ni maqtaydi. Bu Dike inson uchun "mukammal haqiqatning qo'rqmas qalbini" bilish uchun eshiklarni ochadi (28 B 1, 11 - 14, 28 Diels). Platonik-Orfik Dike va Ananke Parmenidlarda ham "hukmdor ma'buda" (lit.: "rul boshqaruvchi"), "o'yin bo'yicha koinot egasi" (A 37 Diels) nomi bilan paydo bo'ladi.
Ruhning o'lmasligi haqidagi ta'limot Platonga yaqin bo'lgan Pifagorchi Filolayga ham xosdir. Uning fikricha, dunyo "cheksiz abadiyat uchun o'lmas va chidab bo'lmas bo'lib qoladi". Dunyoning bir qismi hech qachon o'zgarmaydi va Jahon Ruhidan Oygacha cho'ziladi, ikkinchisi o'zgaruvchan - Oydan Yergacha. Dunyo abadiy harakatda, bu "Xudoning va tug'ilgan mavjudotning abadiy faoliyati" va Xudo "o'zgarmasdir" va yaratilgan mavjudotlar, garchi halokatga duchor bo'lsalar ham, "o'z tabiatini va shakllarini saqlab qoladilar va tug'ilish orqali yana qaytadan yashaydilar". ularni yaratgan ota va yaratuvchi ularga bergan bir xil shaklni tiklang" (44 B 21 Diels). Mana, Aflotunga ruhning o'lmasligi va uning tana o'limidan keyin qayta tug'ilishi, shuningdek, "universal ruh" haqida yaxshi ma'lum bo'lgan ta'limot (Fedr 246c). Filolausning "ruh tanani son va o'lmas jismonan uyg'unlik orqali kiyadi" degan g'oyasi ham qiziq, bu Pifagorchilarning ta'limotiga xosdir. O'limidan so'ng, ruh "dunyoda jismonan hayot kechiradi" (44 B 22 Diels). Bu erda Sokrat tomonidan aytilgan afsonadagi Platon ruhi ham o'limdan keyin erdagi tanadan mahrumdir, shuning uchun u hayotdan tashqarida to'g'ri hukm qilinishi mumkin, chunki unga hech qanday shahvoniy yuk yuklanmaydi. Shuning uchun Fedrda (246c - e) qanotlarini yo'qotgan, ya'ni yovuzlik bilan tanishtirilgan ruhlar erdagi tanani oladilar va keyingi hayotda ular "narsalar haqida o'ylashdan mahrum bo'lib qoladilar. nafaqaga chiqqan, faqat g‘oyalar bilan oziqlanadi” (248b).
Yuqorida aytilganlarning barchasidan ko'rinib turibdiki, biz Aflotunda ruhning o'limdan keyingi taqdiri va uning er yuzida qayta tug'ilishi haqidagi orfik-pifagor an'anasi bilan shug'ullanamiz. Antik davrda ruh haqidagi g'oyalar tarixidan juda ko'p material E. Kod tomonidan o'zining mashhur kitobida keltirilgan: Rohde E. Psyche. 10. Aufl. Tubingen, 1925. Gomer, Orfiklar, Pifagorchilar va Platonning esxatologik an'analarining Virgil ishidagi timsoli tahlilini E. Nordenning asosiy asarida topish mumkin: Vergilius Mato P. Aeneis. Buch VI/Erklart von E. Norden. Leyptsig, 1903. Shuningdek, eslatmaga qarang. 45 va Meno, taxminan. 25.- 570.
- Zevs - eng oliy xudo. Poseydon - dengizlar hukmdori Zevsning ukasi. Pluton, shuningdek, Zevsning ukasi, er osti dunyosi xudosi - Hades (Plutonning o'zi ham Hades deb ataladi. Pluton ba'zan boylik xudosi Pluton bilan bog'liq edi, chunki erning ichaklari mo'l-ko'llikni ta'minlaydi). Shuningdek qarang: Euthyphro, taxminan. 15; Protagoras, taxminan. 31; Meneksen, taxminan. 14.- 570.
- Eslatmaga qarang 82 va Kratilus, taxminan. 30.- 570.
- Qarang: Protagoras, taxminan. 31.- 570.
- Qarang: Buyuk Hippias, taxminan. 27.- 571.
- Terzitlar - afsonaga ko'ra, yunonlarning eng xunuklari (qarang. Gomer. Il. II 212-277), tuhmat va yomonlik ramzi.- 572.
- Qarang: Laches, taxminan. 1, 7, 12.- 573.
- Od. XI 569.- 573.
UMUMIY G'OYANING INSON HAQIDAGI QONUNINING OBYEKTİV REALLIGI YOKI OBYEKTİV IDEALIZMNING BIRINCHI EKZIZASI.
Agar "Gorgias" dialogini Platonning Sokratik davri va o'tish davri o'rtasidagi chegara deb hisoblash mumkin bo'lsa, unda "Meno" bu o'tish davri va Platon g'oyalarning mantiqiy ravshanligidan qoniqmagan yangi davr o'rtasidagi chegarada turadi. va tushunchalarni u tahlil qiladi, lekin ularni voqelikning alohida turi, ya’ni endi shunchaki mantiqiy emas, balki ontologik jihatdan talqin qila boshlaydi. "Meno" ning tashqi mavzusi hali ham Sokratik bo'lib qolmoqda. Bu erda ular hali ham ezgulikning mohiyati haqida gapirishda davom etadilar va bu fazilatni o'rganish imkoniyati haqida savol berishadi. Ammo dialog tahlili shuni ko'rsatadiki, bu erda gap shunchaki fazilat va uni o'rganish imkoniyati haqida emas, balki oldingi suhbatlarda misli ko'rilmagan yangi falsafa turining qisqa, ammo hal qiluvchi konturini berishga urinish haqida. ya'ni ob'ektiv idealizm.
Keling, ushbu dialogni tahlil qilaylik.
DIALOG TARKIBI
I. Fazilat nima va uni o'rganish mumkinmi (70a - 81a)?
- Fazilatni o'rganish mumkinmi degan savolni hal qilish uchun avvalo fazilatning o'zi nima degan savolni hal qilish kerak (70a-71d).
- Fazilat nafaqat erkak yoki ayol, yoshi yoki sinfi, u yoki bu shaxsning yoki uning kasbining mavqei va boshqalar bilan bog'liq (71e - 72a), balki u qandaydir o'ziga xos mohiyat (owia, 72b) va g'oya (eíbod)dir. , 72c ), barcha fazilatlarga bir xil darajada xos bo'lgan va biz ta'rifi bilan boshlashimiz kerak; bir xil umumiy fikr (72e) umuman hamma narsada kuzatilishi kerak (72b - 73c).
- Fazilat odamlarni boshqarish emas, chunki aks holda u qullarga ham, bolalarga ham xos bo'lmaydi (73d), xuddi adolat emas, chunki adolat fazilatning bir turi va fazilatning o'zi noma'lumligicha qolmoqda (73d - 74a).
- Fazilat nima ekanligini aniqlash uchun ilgari ilgari surilgan shartning zarurligi misollar bilan ko'rsatilgan: geometrik shakl- bu nafaqat yumaloqlik, chunki to'g'ri raqamlar ham mavjud; turli xil ranglar faqat rang mavjudligi sababli mumkin; Ushbu qisman va ahamiyatsiz ta'riflar o'rniga, masalan, rangdan keyin keladigan yoki qattiq jismning chegarasi (chegarasi) va rangni Empedokl bilan birga chiqib ketish sifatida belgilash muhimroq bo'ladi. raqamlar soni, garchi bunday ta'riflar o'zlari uchun etarli bo'lmasa ham (74b - 77a).
- Shu nuqtai nazardan qaraganda, fazilatni yaxshilikka intilish va uni ishlab chiqarish qobiliyati deb ta'riflash ham noto'g'ri, chunki yomonlik qilganlar ham o'zlarini yaxshilik qilyapman deb hisoblashlari mumkin (77b-78b). Bu shuni anglatadiki, fazilat ob'ektiv ma'noda yaxshilik hosil qilish qobiliyati emas, chunki yaxshilikni oltin, kumush, shon-shuhrat, sog'liq va hokazolarni qo'lga kiritish deb tushunish mumkin va bularning barchasi adolatsiz bo'lishi mumkin; agar biz adolatli yaxshilikka intilish haqida gapiradigan bo'lsak, unda adolat yana noma'lum narsa bo'lib qoladi. Bu yerda Suqrot o‘z suhbatdoshi Menonni biz hozir mantiqiy xato deb ataydigan narsa – petitio principii uchun qoralaydi: fazilat o‘ziga xos fazilat, ya’ni adolat bo‘lib chiqadi (78c – 79e). Quyidagi intermediya; Bu Sokratning an'anaviy g'oyalarni tanqid qilishning odatiy uslubi bilan suhbatdoshlarida paydo bo'ladigan bema'nilik haqida gapiradi (80a - 81a).
- Ezgulikka nisbatan oldingi barcha qisman yondoshuvlarni rad etib, petioprincipii xatosidan aziyat chekib, Sokrat quyidagi ta'rifni beradi: ruh o'lmas, ruh o'zining erdagi hayotidan oldin haqiqat haqida o'ylagan va endi erdagi hayotida ko'rganlarini eslab qoladi. , u har bir narsani qisman va bo'laklangan, shu jumladan va fazilatni tushunishi mumkin (81b - 82a).
- Bu erda Aflotunga xos bo'lgan mashhur parcha keladi: u geometrik dalil yordamida o'z dialogining asosiy xulosasiga olib boradi, uni tushunishga u asta-sekin geometriyani o'rganmagan bolani olib boradi. Sokratning sodda va tushunarli savollari yordamida bu bola - garchi u o'qimagan bo'lsa-da, lekin shu bilan birga kvadrat figura nima ekanligini yaxshi tushunadi - kvadratning ikki futlik tomoni bilan maydoni ekanligini tan oladi. bu kvadrat 4 kvadrat metr. oyoq Suqrot boladan ikkilangan kvadratning tomonini hisoblashni so'raganda, bola xato qilib, bunday ikkilangan kvadratning tomoni ham ikki barobar bo'ladi, ya'ni u 4 kvadrat metrga teng bo'ladi deb o'ylaydi. oyoq Yigit tomonlari 4 kvadrat metrga teng kvadrat ekanligini tushunib, bu xatoni tan oladi. fut, 8 ga emas, balki 16 kvadrat metrga teng bo'ladi. oyoq Ikki futlik tomonni uch futga oshirish muhim emas, chunki bolaning o'zi keyinroq tan olishga majbur bo'ladi, chunki uch futli kvadratning maydoni 8 emas, balki 9 kvadrat metrni tashkil qiladi. oyoq Nihoyat, Sokrat 4 kvadrat metr maydonga ega bo'lgan kvadratga diagonal chizadi. fut va ushbu diagonalda yangi kvadrat qurib, maydoni 4 kv. fut, bolani 8 kvadrat metr maydonga ega bo'lgan kvadrat tomoni ekanligini tushunishga olib keladi. fut ^ 4 fut yoki 3 fut bo'lmasligi kerak, lekin maydoni 4 kvadrat metr bo'lgan kvadratning diagonali o'lchamiga teng bo'lishi kerak. oyoq, bu 2 futdan ortiq, lekin 3 futdan kam. Va hech kim bolaga geometriyani o'rgatmaganligi sababli va shunga qaramay, Sokratning etakchi savollari yordamida u aniq geometrik haqiqatga keladi, shundan keyin Sokrat bola tug'ilishidan oldin ham geometrik haqiqatlarga va umuman, barcha haqiqiy bilimlarga ega bo'lgan degan xulosaga keladi. , tug'ilgunga qadar ko'rganlari to'g'ri ekanligi, bu haqiqatlarni tug'ilgunga qadar ko'rgan qalbning o'lmasligi va savol-javob usuli jaholatdan bilimga haqiqiy yo'l ekanligi aniq va hech qanday o'zgarishga tobe emas (82a). - 86b).
1.Bilim masalasini eslash kabi chuqur o‘rganib chiqqandan so‘ng, suhbatdoshlar ezgulik bilim, agar shunday bo‘lsa, uni o‘rganish mumkin, degan fikrga qo‘shiladilar. Bilim, chunki yaxshilik tushunchasisiz mumkin emas va barcha yaxshi narsalar faqat aql bilan sodir bo'ladi, lekin aqlsiz emas (86d - 87d). Xuddi shu tarzda, foyda keltirish faqat foydalini aql bilan birgalikda o'ylagandagina fazilat hisoblanishi mumkin (lt;Pq6vtilt;iu;, 88d), shuning uchun asossiz foydalilikni, umuman olganda, hamma narsa kabi fazilat deb hisoblab bo'lmaydi. inson ruhi (87e - 88e). Shuning uchun, ratsionallikni hali ham o'rganish kerakligi sababli, fazilat tabiatning in'omi emas (89a).
- Biroq, boshqa tomondan, bu fazilatni haqiqatda o'rganish mumkin degani emas, ya'ni u qandaydir maxsus fanning natijasidir. Tibbiyotni tabibdan, etikdo'zlikni etikdo'zdan o'rgatish mumkin, lekin fazilat uchun o'qituvchi yo'q (89b - 91a); xususan, yoshlarni ataylab buzadigan va hatto buning uchun to'lov oladigan sofistlarni bunday deb hisoblash mumkin emas (91b - 92f). Fazilatli ajdodlar o‘z avlodlarini fazilatli qilishlari har doim ham bo‘lavermaydi, buni Femistok, Aristid, Perikl, Fukidid (93a – 94d) misollarida ko‘rish mumkin. O'z shogirdlarini fazilatli qilib tarbiyalay oladigan yoki qila olmaydigan odamlarni fazilat ustozlari deb hisoblash mumkin emas (94e - 96d). Shunday qilib, fazilat tabiat in'omi yoki tarbiya natijasi emas. Bu holatda u qayerdan keladi?
- Ezgulik ilohiy ne'mat yoki ilohiy qismat natijasi bo'lib, inson bilimga qaramasdan oladi. Sof bilim faqat boshqa dunyo haqiqatlarini falsafiy yodga olish natijasidir, shuning uchun fazilat, bilim bo'lgan holda, bu o'zga dunyoviy xotiraning natijasidir. Holbuki, bunday fazilatga erishish mushkul va aslida fazilatli kishilar ana shu aniq ilm bilan emas, balki faqat to‘g‘ri fikr bilan (oQftfi6o?a, 97b; aHtifg|? 6o?a, 97d) rahbarlik qiladilar. Bu to'g'ri fikr to'g'ri bilimdan beqarorlik va ravonlik, shuningdek, uning o'zi faqat sof bilim tufayli bo'lishini tushunmaslik bilan farq qiladi, bu esa uni to'liq oqim va doimiylikdan qutqaradi. Shuning uchun, deydi Suqrot, keling, hech bo'lmaganda to'g'ri fikrga amal qilaylik, garchi aniq bilimsiz bu bashoratli yoki she'riy ilhomdan farq qilmaydi. Eng buyuk davlat arboblari aynan u tomonidan yo'l-yo'riq ko'rsatgan va payg'ambar va shoirlardan farq qilmaganlar; ular bu ilohiy lotdan o'zlarining sof davlat faoliyatlarida (96a - 100c) foydalanganlar, ular ilhomlanib va shu bilan birga o'zlarining ilhomlari haqida hech narsani tushunmaganlar.
"Meno" oldingi hamma narsadan juda farq qiladigan savolning ushbu yangi formulasi biroz tushuntirishni talab qiladi.
1. Dialogni tahlil qilar ekanmiz, ta’kidlaganimizdek, Aflotun, umuman, insoniy va dunyoviy ishlarni belgilab, o‘zining avvalgi “mohiyat” va “g‘oya” atamalari bilan faoliyat yuritishda davom etadi. Biroq, endi ular kuchli ontologiyaga ega va o'zlarining dastlabki mavjudligida boshqa dunyoga (81 b - 86b) o'tib ketgan. Bu Platon ob'ektiv idealizmining boshlanishi edi. Ammo Aflotun o‘quvchisi, undan ham ko‘proq uning sharhlovchisi, umuman, falsafa tarixchisi ham burjua tadqiqotchilari orasida juda keng tarqalgan Platon haqidagi mavhum-metafizik g‘oyalardan, ham ko‘p sonli ma’lumotlardan qochish uchun bu mavzuga alohida e’tibor qaratishlari kerak. uchinchi va o'ninchi qo'llardan Platonik materiallar bilan tanqidsiz tanishish natijasida paydo bo'lgan filistiy xurofotlar.
- Biz allaqachon alohida va individualni tushunish uchun umumiy g'oyalardan foydalanishga bo'lgan talabning o'zi ob'ektiv idealizm emas, balki shunchaki talab ekanligini payqashga muvaffaq bo'ldik. umumiy ma'noda. Sokrat va Platon davrida bu eng katta kashfiyot edi, ammo hozir maktab o'quvchisi ham bu haqiqatni isbotlashga muhtoj emas. Qabila jamoalari Sokrat tomonidan ilgari surilgan; Bu holatda Platonda yangilik, ehtimol, faqat eydos yoki g'oya tushunchasini aniq terminologik aniqlashdir, chunki Sokrat hali aniq terminologiya va qandaydir mantiqiy tizimni o'rnatish darajasiga etmagan edi. Endi biz shuni qo'shimcha qilamizki, tabiiyki, umumiylik nafaqat shaxs uchun, balki individuallik ham umumiy uchun zarurdir. Va Platon oxir-oqibatda bu fikrga ega, garchi u ancha zaif va aniqroq ifodalangan bo'lsa ham.
- Menoda amalga oshirilgan umumiy tushunchalarning ontologizatsiyasi bilan vaziyat ham birinchi qarashda ko'rinadigan darajada oddiy emas. Bu erda yomon narsa qabila jamoalari haqiqatan ham mavjud bo'lib ko'rsatilishida emas. Zero, biz ham borliqning barcha real qonuniyatlarini faqat bir inson sub’ektiga emas, balki voqelikning o‘ziga ham bog‘laymiz va ularni inson sub’ektining emas, balki obyektiv voqelikning o‘zining mahsuli deb bilamiz. Shuning uchun Platonning ob'ektiv idealizmida, Menonda qayd etilganidek, yomon narsa ob'ektivizm emas, balki narsalarning umumiy mohiyati, ya'ni haqiqiy dunyo tartibining umumiy qonunlari uning chegaralaridan tashqariga ko'chirilishi va haqiqatdir. voqelikning o'zi chegaralarida aytilmagan. Faqat vulgar materialistlar hech narsa ideal emasligiga ishonishadi. Ideal, shubhasiz, mavjud. Lekin biz buni voqelikning in'ikosi, qolaversa, uning eng umumiy tomonlari va chuqur ichki munosabatlarining aksi sifatida tushunamiz.
- Shunga qaramay, Platon haqiqatda u nafaqat g'oyalar olamini, balki g'oyalar olamiga bo'ysunadigan barcha hissiy narsalarni ham tushunadi, deb javob berishi mumkin. Aflotun bizga shunday deyishi mumkin edi: “Axir, sizlar ham voqelikdan shunchaki suyuq, hissiy narsa emas, balki ular paydo bo'lgan paytda o'tmishga o'tadigan individual lahzalar doimiy o'zgarib turadi; Shunday qilib, men tasdiqlaymanki, voqelik shunchaki hissiy emas, balki ajratilgan, tabiiy ravishda oqadigan hissiyotdir; Shunday qilib, siz va men oddiy odamlarnikidan ancha kengroq bo'lgan haqiqat haqida bir xil fikrga egamiz. Bu bizning oldimizda paydo bo'ladi haqiqiy mohiyat Platonning ob'ektiv idealizmi: ideal va material haqiqatda birga mavjud, lekin shu bilan birga, ideal Platonda materialdan ustun turadi. Ideal materialni boshqaradi, yaratadi, tushunadi. Demak, ideal materialning aksi emas, balki material idealning aksidir. Demak, Aflotunning xatosi umumiy va umumiy g‘oyalarni gipostatizatsiya qilishda, mohiyatni ularning namoyon bo‘lishidan ajratishda va ko‘rinish va mohiyat yagona va bo‘linmas mavjudot bo‘lgan holda mohiyatdan ko‘rinishning ontologik oqimini tasdiqlashdadir. Bu erda Aflotunning boshqa dialoglarida o'z falsafasining asosi sifatida ilgari suradigan usulning, ya'ni dialektik usulning yo'qligi juda sezilarli. To'g'ri, dialektika oldingi dialoglardan farqli o'laroq, bu erda allaqachon aytib o'tilgan, ammo u hali ham tashqi tomondan - "adolatli" va tegishli savol va javoblar sifatida tushuniladi (75de, 86a).
- Shuningdek, suhbatning oxiri bo'yalgan yumshatilgan ohangni, ya'ni 96e - 100c bo'limlarini ta'kidlash juda muhimdir. O'zi uchun g'oyalarning mutlaq haqiqatini va shuning uchun ideal bilimning mutlaqligini o'rnatgan Platon, shunga qaramay, bunday bilimlarni odamlar uchun mavjud emas deb hisoblaydi va o'zi "to'g'ri fikr" deb ataydigan narsadan foydalanishga to'liq rozi bo'ladi, ya'ni. , ba'zan kamroq haqiqat va har doim nisbiy bilim. Bu Platon o'zi yaratgan mutlaq bilimlardan voz kechishini anglatmaydi. Bu erda "mutlaqlik" Platonning nisbiylikni tan olishiga hech qanday to'sqinlik qilmadi. Aflotun faqat fikrning o'ziga xos semantik aloqani ifodalaydi, deb ta'kidlaydi, to'g'ri fikrlar esa ma'lum darajada tarqalishga moyil bo'ladi va bunday o'zgarmas semantik aloqani saqlamaydi (97e - 98a).
- Va nihoyat, Platon tomonidan ontologik g'oyalar bilan bog'liq holda ishlatiladigan "xotira" atamasining o'zini to'g'ri tushunish kerak. Aflotunning "xotira" tushunchasi va boshqa dunyo tushunchasi, bir vaqtlar abadiy g'oyalarni o'z ko'zlari bilan o'ylab ko'rgan va hozir ularni faqat yer qobig'ida noaniq eslab turadigan ruhning o'lmasligi - bularning barchasi aniq mifologiyadan boshqa narsa emas. . Shuning uchun ba'zilar Menondagi va umuman Aflotundagi g'oyalar haqidagi butun ta'limotni eng oddiy va an'anaviy, eng sodda va tanqidiy mifologiya sifatida tushunishga moyil.
Platonning kontseptsiyasi nafaqat soddalar bilan o'xshashdir qadimgi yunon mifologiyasi, balki Hegelning mutlaq mantiqiyligi bilan ham, Hegel mantiqiyligi mifologiyadan butunlay xoli bo'lishi dargumon va umuman olganda, har qanday ob'ektiv idealizm mifologiyadan butunlay ozod bo'lishi dargumon.
Aytish kerakki, ob'ektiv idealizmning ushbu birinchi va qisqacha eskizida nafaqat biz uchun, balki Platonning o'zi uchun ham tushunarsiz bo'lgan ko'p narsa bor. Platon bu noaniqliklarga qanday munosabatda bo'lishini va ularning o'rnida nimani yaratishini keyinroq ko'rsatadi. Shunday qilib, e'tiborni tortadigan narsa, mohiyatan mustaqil g'oyalar dunyosi mavjudligi sharoitida inson sub'ektini talqin qilishda paydo bo'ladigan noaniqlikdir. Bu dunyo, Platonning fikriga ko'ra, har doim aniq, o'ziga o'xshash va harakatsizdir. Inson sub'ektiga kelsak, u doimo harakatchan, doimo o'zgarib turadi va bir qarashda o'zida ideal narsa yo'q. Ammo agar g‘oyalar olami insonning sub’ektiv ongida u yoki bu tarzda aks ettirilmagan bo‘lsa, unda platonizm Kant dualizmiga aylangan bo‘lardi, bunday dualizm esa Platonga begonadir. Va haqiqatan ham, Aflotun inson mavzusidagi ob'ektiv-ideal dunyoning turli darajalari haqida ko'p va batafsil o'rgatdi. Yaqin kelajakda "Cratylus" dialogi bu haqda bizga xabar beradi. Boshqa tomondan, Platon Menonda ideal dunyo ta'sirida sub'ektning ichki holatini hech qanday tahlilsiz qoldiribgina qolmay, balki sub'ektning o'ziga ham juda noaniq joy ajratadi. Ruh ko'rgan narsani eslaydi boshqa dunyo. Ammo ruhning o'zi qaerdan keladi? Platon bu savolga o'zining Fedon dialogida javob berishga harakat qiladi.
A. F. Losev
"Meno" dialogi Platonning boshqa dialoglarida bir necha bor muhokama qilinadigan mavzuga bag'ishlangan - fazilat. Fazilatni o'rganish mumkinmi va bundan tashqari, fazilatning o'zi nima? Platon Protagorda Sokratning og'zi orqali fazilatning sofistik ta'riflarini tanqid qiladi. Bu erda tanqidning nafaqat salbiy, balki qisman ijobiy tomoni ham ochiladi, bu ayniqsa muhimdir, chunki Meno ham sofist va hatto Gorgiasning shogirdidir. Ushbu dialogning harakati taxminan 402 yilda, ya'ni Sokrat sudidan biroz oldin sodir bo'ladi. Uning suhbatdoshlari orasida Menon va Anyt bor. Ba'zida bu shaxslarning tarixiy haqiqiyligi, xuddi suhbatning haqiqiyligi so'roq qilinganidek, shubha ostiga olindi. Biroq, Menon asli farsalalik bo'lgan, Ksenofontning strategi Menon ("Anabasis") bilan bir xil bo'lgan fesaliyalik, boy ko'nchi Anytus esa Sokratning ayblovchisi Anytus bilan bir xil ekanligiga rozi bo'lishimiz mumkin, u bizga "Sokrat uzr so'zi" dan ma'lum. boshqa manbalar. Menonning tashqi ko'rinishi, u dialogda paydo bo'lganidek, juda ifodali. U allaqachon 401 yilda to'liq yorqinlik bilan namoyon bo'ladigan xususiyatlarni (qo'pollik, narsisizm, bema'nilik, o'zboshimchalik) o'z ichiga oladi, Aristippus bilan do'stlik tufayli - shuningdek, Tesaliyalik va o'zi kabi hukmron Alevadlar oilasidan - u Fors shahzodasi Kichik Kir qo'l ostida strateg bo'ldi va uning shoh Artaxshasga qarshi yurishida qatnashadi. Ushbu kampaniya ishtirokchisi va guvohi, tarixchi Ksenofontning hikoyasiga ko'ra, Menon "boylik uchun kurashgan", "ko'proq qo'lga kiritish uchun kuch va shon-sharafni xohlagan" va kuchli odamlarning do'stligiga intilgani ma'lum. "Yomon ishlarni jazosiz qilish uchun." U “yolg‘on guvohlik, firibgarlik, yolg‘on”, “hech kimni sevmasdi”, “hammani masxara bilan gapirardi” va boshqalar “taqvodorlik, haqiqat va halollik” bilan faxrlansa, “aldash qobiliyati, yolg'on o'ylab toping, do'stlarni masxara qiling" (Anabasis II 6, 21-27).
Aflotunning Menoni taqvoni, haqiqatni va halollikni fazilatlar qatoriga qo'ymasligini qanday eslash mumkin emas. Ksenofont Menoni eng quyuq ranglar bilan bo'yaydi - yunon lagerida qo'sh o'yin o'ynagandek. U Kunaxda Kirning o'limidan keyin barcha strateglar kabi o'lmadi: ular uning boshini kesishmadi, lekin u tirik qoldi, lekin bir yil o'tgach, u Fors shohining buyrug'i bilan dahshatli qiynoqlardan so'ng "yovuz odam kabi" o'ldirildi ( Anabasis II 6, 29-30). Shunday qilib, Ksenofontning Menonida Platonning Menoniga xos bo'lgan ehtiroslar gullab-yashnadi. Binobarin, bu ikki obrazning bir-biriga to‘liq mos kelmasligi va ularning turlicha talqin qilinishi Suqrot shogirdlari, bir-biri bilan raqobatlashgan Aflotun va Ksenofontning adovatining oqibati ekanligi haqida gapirish noto‘g‘ri. Aflotunning doimiy tanqidchisi bo'lgan Afina ham noto'g'ri bo'lib, boshqalar haqida "yomonlik" gapirgan va ularni quvib chiqargan "jasur Platon" deb o'ylaydi. ideal holat Gomer, Menonga "maqtov" yaratdi (XI 505b). Menoning barcha kamchiliklari uning Sokrat bilan suhbatida hurmatli va nisbatan kamtar bo'lishiga to'sqinlik qilmaydi.
Muloqotning yana bir yuzi - Anthemionning o'g'li, boy ko'nchi, etakchi demokratlardan biri, o'ttiz zolim tomonidan haydalgan, keyin esa ularni ag'darishning ishtirokchisi. Bu dogmatik fikrlaydigan, sofistlarga (u Sokratni bog'laydi) va shu bilan birga, umuman olganda, yangi falsafiy yo'nalishlarga toqat qilmaydigan shaxs. Sokrat sudida prokuror sifatidagi roli uchun qarang. 1 Sokratning kechirim so'rashiga.
Menon Afinada Anytusning mehmoni sifatida (Menonning ajdodi afinalik strategi Cimonga yordam bergani uchun Afina fuqaroligini olgan), ammo suhbat Anytusning uyida emas, balki, aftidan, qandaydir jamoat joyida bo'ladi.
- Platondan tashqari, Ksenofont va Aristotel ham jismoniy mashqlar (asketizm) orqali axloqiy yaxshilanishga erishish mumkinligi haqida gapiradi. Ksenofont (Xotiralar... I 2, 23) shunday deb yozadi: “... barcha yaxshi, olijanob qobiliyatlarni jismoniy mashqlar va ayniqsa, axloq orqali inson o‘zida rivojlantirish mumkin”. Aristotel (Nikomax etikasi I 10, 1) fazilatni o'rganish mumkinmi yoki u odat yoki mashqlar orqali, qandaydir ilohiy taqdir tomonidan berilgan yoki shunchaki tasodifan (rus tiliga E. Radlov tarjimasida - " Aristotelning axloqi". SPb., 1908 - biz uchun eng muhim atama aniq chiqarib tashlandi: "mashq." Buning o'rniga, Radlov yozadi: "Yoki boshqa yo'l bilan"). Odatda, yunon klassik mualliflari jismoniy ma'noda aahea ("Men mashq qilaman") fe'lidan foydalanadilar. Faqat nasroniylik astsetik hayot va "asketizm" orqali ruhiy takomillashtirishni to'liq anglay boshladi. - 575.
- Sokrat kinoya bilan Saloniyaliklarning donoligi haqida gapiradi, chunki ular o'zlarining hashamatliligi, jilovsizligi (qarang: Kriton 53d) va otlarga bo'lgan ishtiyoqi bilan mashhur edilar (Buyuk Gippias 284a). Aristippus, Menon singari, Fesaliyadagi Larisa shahridan, Alevadlarning Tesaliya hukmdorlari oilasidan. U, Ksenofontning fikricha (Anabasis I1, 10), Kichik Kirning doʻsti, Fors shohi Artakserksning ukasi (qarang, muqaddima, 819-bet, shuningdek, Meneksen, 34 va 41-eslatmalar). Aristipp Kirga yashirincha ukasiga qarshi yurishi uchun zarur bo'lgan qo'shinni tayyorladi. Meno singari u ham Gorgiasning shogirdi. Qizig‘i shundaki, Kichik Kirning xavfli sarguzashtida qatnashgan strateglar orasida Gorgiasning yana bir shogirdi – Proksen Boeotian (Ksenofont. Anabasis II 6, 16) ham bor edi. - 575.
- Qarang: Sokratning uzr so'rashi, taxminan. 9, shuningdek, Gorgias, muqaddima.-
- Meno Sokratning savoliga o'ziga ishongan odamning ajoyib osonligi bilan javob beradi. Bu, bir qator hollarda, Sokratning suhbatdoshlarining pozitsiyasi (qarang. Buyuk Hippias 286e, u erda Hippias Sokratning nima go'zalligi haqidagi savoliga ham osonlik bilan javob beradi), ular oxir-oqibat o'zlarining nomuvofiqligini tan olishadi. - 576.
- Bu parcha Menonning yaxshi qabul qilingan sofistik relativizmidan va sofistlarga xos bo'lgan umumiy tushunchalarni alohida tushunchalar bilan almashtirishidan dalolat beradi. Sokrat va Platon uchun fazilat bir xil. Erkaklar va ayollarning tabiatini taqqoslab, Sokrat Ksenofont simpoziumida (II 9) aytadi: "Ayollarning tabiati erkaklarnikidan hech qanday kam emas, faqat u kuch va kuchga ega emas." - 576.
- Mohiyat falsafiy tushunchasi Platongacha boʻlgan falsafada qoʻllanilmagan; bu atama faqat insonning jismoniy mohiyatiga va uning mulkiga tegishli. Aflotunning o'zida "mohiyat" turli yo'llar bilan tushuniladi. Masalan, “Fedon”da (84d) “biz borligini savol va javoblarimizda surishtiradigan mavjudot”; o'sha yerda (65de) Sokrat "hamma narsaning mohiyatini - hajmi, sog'lig'i, kuchi va boshqalarni ... ularning har biri o'z mohiyatiga ko'ra nima ekanligini", ya'ni biz aytamiz - tabiatiga ko'ra. Fedrda (237c) har qanday mantiqiy fikrlashning zaruriy sharti sifatida "mavzuning mohiyati" haqida suhbat bor. Ushbu mohiyatni tushunmasdan, siz suhbat qura olmaysiz, chunki u qarama-qarshiliklarga to'la bo'ladi. Bu yerda tilga olingan shaxs Fedonning yuqorida qayd etilgan parchasidagi mavjudlik bilan bir xil toifaga mansubdir.-577.
- Sofistlar talabasi Meno uchun fazilatlarning xarakterli ro'yxati: jasorat. amaliy hayot ehtiyotkorlik (aa)(pQolt;ri5VT|) va donolik (aoqna), shuningdek, saxiylik, to'g'rirog'i, tabiatning ajoyib kengligi. Bularning barchasi nafaqat mulohaza yurituvchi "falsafiy qalb" (Respublika VI 486d), balki faol qalbning fazilatlari. Biroq, Aflotun haqiqiy faylasufning xususiyatlarini sanab o'tib, ularga saxiylikni (487a), ya'ni Menon aytayotgan tabiatning bir xil saxiyligini o'z ichiga oladi va yunon tilida bu saxiylik ikkala holatda ham bir xil tarzda belgilanadi - tseua^. oldeleia. To'g'ri, Sokrat fazilat turlari qatoriga taqvodorlik yoki adolat («halollik», 78d), ya'ni tarixiy Menoda mutlaqo yo'q bo'lgan narsalarni o'z ichiga oladi.-579.
- Ranglar va shakllar (74b) Platonning aralashmagan zavq manbai haqidagi ta'limotida sharafli o'rinni egallaydi. Filebda (51b) aynan mana shu zavq "chiroyli ranglar, chiroyli ranglar, shakllar, juda ko'p hidlar, tovushlar" tufayli yuzaga keladi. Qizig'i shundaki, shaklning go'zalligi (bu erda - konturlar) deganda Sokrat ma'lum bir tirik mavjudotning go'zalligini emas, balki "to'g'ri va yumaloq, shu jumladan, yuzalar va jismlarni ... shuningdek, figuralar bilan qurilgan ... plumb liniyalari va transport vositalarining yordami" (Filebus 51c). Shunday qilib, tanadan ajratilgan rang va tananing geometrik shakli, Platonning fikriga ko'ra, ajralmagan zavqni keltirib chiqaradi. Shuningdek, eslatmaga qarang. 14.- 580.
- Suqrot bahslash usuli – eristikani suhbat va mulohaza yuritish usuli – dialektikaga qarama-qarshi qo‘ygan (qarang: Evtidem, 37 va 38-bandlar). Dialektika ob'ektiv haqiqatni, eristika esa har bir bahslashuvchining sub'ektiv haqligini qidiradi. Eristiklar haqiqiy faylasufga noloyiqdir va Sokrat bunday bahslashuvchilarni e'tirozchilar deb ataydi (Lisis 216a). Fedonda (89d) Sokratning eng katta qo'rquvi "har bir so'z va fikrni yomon ko'radigan odam bo'lishdir, xuddi kimdir misantropga aylanadi, chunki so'zdan nafratlanishdan ko'ra kattaroq baxtsizlik yo'q". Shubhasiz, bu erda fikrlashdan nafratlanuvchilar deganda biz o'z usullarida "so'zni yomon ko'radiganlar" bilan bir xil bo'lgan "e'tirozchilar" ni nazarda tutamiz. "Teaetet" dialogi (165de) ham shunday "so'zni yomon ko'radigan" - "mulohaza yurituvchi" portretini chizadi. U "ijaraga olish uchun tortishuvlarga kirishadi, sizni pistirmadan chiqarib yuboradi ... u sizni qat'iyat bilan rad etadi va siz ... uning tarmog'iga aralashib qolmaguningizcha, pul bilan to'lamaguningizcha sizni qo'yib yubormaydi." - 581.
- Prodik (qarang: Sokrat uzrligi, 9-eslatma) sinonimlarni o'rganishni yaxshi ko'rardi. Shuningdek qarang: Protagoras, taxminan. 43.- 581.
- Qarang: Sokratning uzr so'rashi, taxminan. 9.- 582.
- Aristotel (35 A I, 57 Diels) fikriga ko'ra, 6-5 asrlarning eng buyuk tabiat faylasufi Sitsiliyadagi Akraganthdan Empedokl "birinchi bo'lib ritorikani kashf etgan". U Gorgiasning o'qituvchisi edi. Shuning uchun ham Suqrot (sofistlarning – A.T.-G.) Empedokl bilan kelishish haqida gapiradi. Empedokl (B 89 Diels) shunday deb yozgan edi: "Bilingki, oqim barcha mavjud jismlardan oqib chiqadi". Oynadagi tasvirlar ham, uning fikricha, oynada ko'zga tashlanadigan narsalardan (A 88 Diels) chiqib ketish tufayli yuzaga keladi. Inson ko'zi jismlardan chiqadigan chiqindilarni ham sezadi (A 90
...barcha jismlar yuzasidan ularning aks etishi nozik ko‘rinish bilan ajralib turadi.
Shuningdek, eslatmaga qarang. 15; Gorgias, taxminan. 45 va 61.- 582.
- Aflotun bu yerda bizgacha yetib kelmagan Pindar gipoxemiyasidan (qo‘shiq raqsi) bir satr keltiradi (qarang: Gorgias, 38-band) Sirakuza Ierosi sharafiga (fr. 105 Snell - Maehler) - 582.
- Chorshanba. Timaeus 67c, bu erda ko'p navlarni o'z ichiga olgan rang "har bir jismdan oqib chiqadigan, hislar tomonidan idrok etilishi uchun zarrachalar ko'rishga mutanosib ravishda berilgan" alangadan boshqa narsa emas. Soyalar aralashmasi va rangning kelib chiqishi Platon tomonidan xuddi shu "Timeus" da (67d-68d) butun tizimda taqdim etilgan. Shuningdek, eslatmaga qarang. 8.- 582.
- Ya'ni, dabdabali, ulug'vor; Menonning o'qituvchisi Gorgias va uning o'qituvchisi Empedokl shunday javob berishdi. Ma'lumki, ularning ikkalasi ham hashamatni va biroz teatr ulug'vorligini yaxshi ko'rishgan. Xabarlarga ko'ra, Empedokl Anaksimandrning "fojiali dabdaba va tantanali kiyim" (A 1, 70 Diels) ni qabul qilgan. Shunisi e'tiborga loyiqki, Empedokl "boshida oltin gulchambar, oyog'ida mis tufli va qo'llarida Delfi gulchambarlari bo'lib, o'zini xudo sifatida ulug'vorligini yoyishni xohlab, shaharlarni aylanib chiqdi" (A 2 Diels). Aflotunning Kratilida aytilishicha, so'zlarning talaffuzi va o'zgarishiga qarab, ularga "fojiali" belgi berish mumkin (414c). - 583.
- Qarang: Euthydemus, taxminan. 21.- 583.
- Kulgili gap. - 583.
- Bergk bu satrni noma'lum muallifning parchalariga bog'laydi (fr. 130 Bergk).- 583.
- Menon fors shohining ajdodlari kabi, yunonlarga qarshi yurish paytida Kserksga yordam bergan Alevadlarning qarindoshlari kabi merosxo'r mehmon bo'lgan.- 585.
- Meno Sokratni qadimgi tabiatshunoslar haqida batafsil yozgan elektr stingray bilan solishtirishi bejiz emas, masalan, Aristotel "Hayvonlar tarixi" (IX 37, 620b 19-29 // Aristotelis Deanimalibushistoria. Lipsiae, 1907). Ma’lumki, Suqrot yuzi xunuk, bo‘yi past edi. Alkibiades ham uni xunuk Silen yoki satir Marsyaga qiyoslagan (Pir. 215b).- 587.
- Alkibiades Simpoziumda Sokrat nutqlarining jodugarlik kuchi haqida gapiradi (qarang: Alkibiades I, eslatma 58). - 587.
- Qarang: Gorgias, eslatma 80. Pindarning "II Olimpiya odesi" ham ruhlarning ko'chishi bilan bog'liq. Quyida Platon keltirgan satrlar Pindarning Trenes (Matsiylar) asaridan olingan (fr. 133 Snell - Maehler). Biz bu yerda gapirayotgan Persefonau o‘liklar shohligi ma’budasi Plutonning (Hades) xotinidir.- 588-yil.
- Aflotun bilim haqida uning yangi mujassamlanishidan oldin ruhda o'rnatilgan oldingi hayotiy tajribalarning xotirasi sifatida bir necha bor gapiradi. “Fedr”da (miloddan avvalgi 249-yil) inson haqiqatni yagona umumiy tushuncha (g‘oya) asosida tushunadi, bu “bizning qalbimiz Xudo bilan birga bo‘lganida bir marta ko‘rgan”ning xotirasi. Fedonda (72e - 76e) bu mavzu bo'yicha to'liq bahs-munozaralar mavjud bo'lib, Sokrat inson tug'ilganda, u tug'ilishdan oldin ega bo'lgan narsalarni yo'qotadi, keyin esa his-tuyg'ular yordamida oldingi bilimlarini tiklaydi, deb hisoblaydi. Demak, bilish sizga tegishli bo'lgan bilimlarni tiklashni anglatadi. "Va bu xotirani chaqirib, - deydi Sokrat, - biz bu so'zni to'g'ri ishlatarmiz" (75e). Biroq, "apamnesis", ya'ni eslash, Platon tomonidan xotiradan ajralib turadi. Filebda (miloddan avvalgi 34) ruh qanday qilib "tananing ishtirokisiz bir paytlar tana bilan birga boshdan kechirgan narsalarni aniq takrorlashini" eslaydi. Xotira - bu "ruh hissiyot yoki bilim xotirasini yo'qotib, uni yana o'zida uyg'otganda" jarayonga berilgan nom. Demak, xotira hissiy sezgilar va bilimlar bilan, esdalik esa sof ruhiy sezish va bilim bilan bog`liq. Aftidan, "anamnez" g'oyasi Platonning o'ziga tegishli, chunki Sokratgacha bo'lgan falsafada bu atamaning o'zi ham bir marta uchramaydi, Pifagorchilar orasida bir joy bundan mustasno (58 D 1 Diels), ular haqida gapiradilar. "So'nggi voqealarni xotirada tiklash." “Meno”da bu muammoning batafsil tahlili A.F.Losev tomonidan berilgan (818-betga qarang).- 589.
- Aftidan, Sokrat bu mulohazalarning barchasini (82b - 84a va 84d-85b) ko'rsatgich yordamida olib boradi va u bilan qumga mos keladigan chiziqlar va raqamlarni chizadi. Bu yerda ko`rsatish olmoshlarining ko`pligi shundan dalolat beradi.- 590.
- Taniqli Pifagor teoremasiga ko'ra, gipotenuzaning kvadrati ikki oyoq kvadratlari yig'indisiga teng, ya'ni bizning raqamimiz diagonalining kvadrati uning ikki tomoni kvadratlari yig'indisiga teng bo'lishi kerak (22). + 22 = 8); bu asl diagonalning kvadrati bo'lgani uchun diagonalning o'zi l/8 ga teng bo'lishi aniq. Shunda qo'sh figuraning maydoni V8 X V§ = 8 ga teng bo'lishi aniq. Pifagor teoremasi deb ataladigan narsaning kelib chiqishi haqida ba'zi ma'lumotlarni, masalan, kitobda topish mumkin: Van der Weerden B. Ilm-fanni uyg'otish. Matematika qadimgi Misr, Bobil va Gretsiya/Trans. I. Veselovskiy. M., 1959. S. 138-140, 163-165.- 595.
- Eslatmaga qarang 22 va Gorgias, taxminan. 80. Biroq, Aflotun uchun o'lmaslik g'oyasi qanchalik muhim bo'lmasin, u, Platonning fikricha, baribir insonni mukammal qila olmaydi. Evtidemda (miloddan avvalgi 289) "bilimni o'lmas qilish" etarli emas, balki "o'lmaslikdan foydalanishni" o'rgatish kerakligi haqida ajoyib so'zlar mavjud. Platon bilan har doimgidek, bu fikr odatdagidek tushuntiriladi kundalik misol lira yasay oladigan, lekin chala olmaydigan usta haqida. "Qonunlar"da (II 661b) inson intiladigan barcha ne'matlarning (sog'liq, go'zallik, boylik, har qanday istakni amalga oshirish imkoniyati) eng yuqori qismi o'lmaslikdir. Biroq, bu erda ham Platon boqiylik g'oyasini "adolatli va taqvodor" odamlar uchun "eng yaxshi boylik" sifatida olib boradi, lekin "adolatsizlar uchun emas" - 596.
- Premise yoki taxmin (xjjioOeaig) Platonda juda keng tarqalgan atama. Bu faylasufning avvaldan belgilangan fikrni, dalilni, ta'rifni, tushunchaning asosiy pozitsiyasini anglatadi. Shunday qilib, Fedonda (92d) "xotira va bilimga oid dalil... ishonchli bo'lishi uchun asosga qurilgan". Bu yerda asos “gipoteza” ((moOeaig). “Parmenid”da bunday gipoteza eleatiklarning yagona bo‘lish haqidagi fikridir. Shuning uchun Sokrat Parmenid ta’limotini himoya qiluvchi Zenon bilan suhbatga kirishib, undan avval so‘raydi. suhbatni avvalo “birinchi mulohazaning birinchi mulohazasini yana bir bor oʻqing” (127d), yaʼni Parmenid nazariyasining birinchi gipotezasini yoki birinchi dalilini eslatishni soʻraydi.Teaetetda (183b), Sokrat. gipotezalarni Geraklitning umuminsoniy harakat nazariyasi himoyachilarining asosiy pozitsiyasi deb ataydi."Gipoteza" so'zi so'zma-so'z "subpozitsiya", "turish", "qadam" degan ma'nolarni anglatadi, Platongacha u faqat jismoniy, konkret ma'noda ishlatilgan, ammo emas. mavhum falsafiy ma'noda. Faqat Pifagorning "akusmaslari" ("so'zlari") va belgilarda (58 C 6 Diels) Pifagorning eng muhim ko'rsatmalarining "birinchi pozitsiyasi" ni eslatib o'tadi. Platonning o'zida, masalan, " Respublika" (VI 51 lb) gipotezalari "qadamlar va harakatlar kabi" deb ataladi. Biroq, sofist Antifon (87 B 13 Diels) "geometriyaning taxmini" haqida gapiradi, ya'ni u "gipoteza" atamasini butunlay boshqacha ma'noda ishlatadi. Aflotunnikidan ko'ra ma'no, hatto aksincha. Platon uchun "gipoteza" u yoki bu kontseptsiya uchun mustahkam asos bo'lib xizmat qiladi, ammo Antifon uchun doimo shubhali sofist sifatida bu faqat taxmin qilingan asosdir. "Gipoteza" atamasi bo'yicha dissertatsiyaga qarang: Altenburg M. Die Methode der Hypothesis bei Platon, Aristotelis und Proklos. Marburg, 1905.- 597.
- Aflotun odatda o'zining falsafiy mulohazalarini matematikaga va ayniqsa geometriyaga asoslashga doimiy moyilligi bilan ajralib turadi (yuqoriga qarang, 814-bet, shuningdek, 24-eslatma). Geometriyada ma'lum bir taxmin qilinganidek ("gipoteza" sofist Antifon ma'nosida - 27-izohga qarang), bu keyinchalik izchil isbotlangan, Platon ham o'zining yordami bilan fazilat ruh olamiga tegishli degan taxminini isbotlaydi. geometrik analogiya. Bu erda taxmin shundan iboratki, biz har qanday to'rtburchakka ega bo'lgan holda, teng o'lchamdagi uchburchakni aylana ichiga yozish mumkin deb hisoblaymiz.- 597.
- Afsuski, Aflotun bu erda isbotning to'liq yo'nalishini bermaydi, aftidan, uni umumiy ma'lum deb hisoblaydi va o'zini faqat ushbu dalilning asosiy fikrlariga noaniq havolalar bilan cheklaydi. Bu holat olimlarga ushbu parchani izohlashda katta qiyinchiliklar tug‘dirdi.- 597.
- Aflotunning “Sokrat” asarida barcha fazilatlar ratsionallik bilan singib ketgandek. Masalan, aql-idroksiz jasorat hatto nomini ham yo'qotib, ezgulikdan takabburlikka aylanadi (qarang: Protagor 359cd). Platon butun “Laches” dialogini fazilat sifatidagi jasorat muammosiga bagʻishlagan (Jasorat taʼrifi uchun qarang: Laches 192b-d; shuningdek, ushbu dialogning kirish qismiga qarang, 734, 735-betlar). - 599.
- Davlat xazinasi odatda Afina akropolida saqlanardi.
- Anita uchun betga qarang. 819 va Sokrat uzrligi, eslatma 1. Ismenius Fivadagi demokratik anti-spartan partiyasining rahbari bo'lib, u forslar Fiv, Korinf va Argosdagi bir qator siyosiy arboblarga pora bermoqchi bo'lgan pullar evaziga boyib ketgan. Sparta bilan urushni davom ettiring. Ksenofont bu haqda yozadi ( Yunon tarixi III 5, 1). Bu erda Platonning matni aniq anaxronizmni o'z ichiga oladi: poraxo'rlik uchun pul 395 yilda, ya'ni Sokrat vafotidan keyin Rodos Timokratlari orqali yuborilgan. Platonda bunday anaxronizmlar kam uchraydi. Bunday holda, Sokratni halol Afina fuqarosi bilan poraxo'rlik tufayli boyib ketgan odam bilan solishtirish kerak. Polikrat xazinalari boylik ramzidir. Gerodot (III 39-43) Polikratning favqulodda baxt haqidagi hikoyasini ochib beradi.- 601.
- Anytusning yaxshi (afinaliklarning ko'pchiligining fikriga ko'ra) tarbiyasi haqidagi mulohazalar Sokratning uning bo'lajak ayblovchisiga nisbatan istehzosi, shuningdek, Anytus o'z o'g'lini yomon tarbiyalaganiga ishoradir (qarang: Ksenofont. Sokratning uzr so'zi 30-31). - 601 .
- Anytus bu erda Aristofanning "Bulutlar" komediyasida go'zal ifodalangan sofistlar haqidagi dolzarb fikrni bildiradi. Sokratning so'zlariga ko'ra (Respublika VI 492ab), ko'pchilik aynan shunday deb o'ylaydi, garchi sofistlar shaxsiy odamlar sifatida sudlarda, teatrlarda va majlislarda o'tirganlarga qaraganda yoshlarga kamroq zarar etkazadilar. Uning fikricha, “sofistlar yo‘q” va “shaxsiy nutqlar yo‘q” (o‘sha yerda VI 492e), uning fikricha, yigitga bu odamlardan olingan ta’limdan ko‘ra ko‘proq zararli ta’sir ko‘rsatadi.- 602.
- Taqqoslang: Protagoras 319e - 320s. Laxesda davlat arboblari Lisimach va Melesius ham o'zlarining munosib ishlari haqida o'g'illariga aytadigan hech narsalari yo'qligidan nolishadi (179c). - 604.
- Plutarx (Themistocles XXXII), Platonga tayanib, Kleofant haqida xabar beradi - "ajoyib chavandoz, ammo boshqa jihatdan hech narsaga yaramaydigan odam". - 604.
- Qarang: Feag, taxminan. 30.- 605.
- Mashhur Aristidlarning otasi Lisimachus Lisimax, Kichik Lisimach va Aristides Kichkina haqida, qarang: Laches, taxminan. 1, 7, 12. Paralus va Ksantipp Periklning qonuniy o'g'illaridir (qarang: Protagor, 17 eslatma). Ular vabodan o'lganlarida, uning o'g'li Aspasiyaning hetaerasidan ham qonuniylashtirildi. Shuningdek qarang: Protagoras 315 a va 320 a; Alkibiades I 118e. Plutarx (Perikl XXXVI) Perikl va Ksantipp o'rtasidagi kelishmovchiliklar, ikkinchisining noloyiq moliyaviy firibgarliklari haqida yozadi va u "o'limiga qadar otasiga nisbatan murosasiz dushmanlik qilgan" - 605.
- Melesiusning o'g'li Fukidid haqida qarang: Theag, taxminan. 30. Fukididning o'g'illari - Melesiya va Stiven haqida - qarang: Laches, taxminan. 3 va 9.- 605.
- Megar Teognisi (VI - V asrlar) - mashhur elegik shoir, axloqiy she'rlar to'plami muallifi. U g'oyalarning aristokratik yo'nalishi va odamlarga nafrat bilan ajralib turardi - "aqlsiz olomon". - 607.
- Bu yerda V.V.Veresaev tarjimasida berilgan Teognis (33-36 Diel) she’rlari yigit Kirnuga berilgan ta’limotlardan biridir – Ksenofont ham eslaydi (Memuarlar... I 2, 20). Biroq, xuddi shu joyda, Ksenofontning Sokrati noma'lum muallifning so'zlarini keltiradi: "Ammo fazilatli er ba'zan yaxshi va ba'zan yomondir." - 607.
- 434, 436-438 Diehl, boshiga. V.V.Veresaeva. - 607.
- Aflotun bu yerda bilim (el_attzlt)) va to'g'ri fikr (6o|a)ni ajratib ko'rsatadi, birinchisi odatda jaholatga (avvojaia) qarshi bo'lib, g'oyalar olamida ishtirok etadi.To'g'ri (yoki "haqiqiy") fikr hissiy sohaga tegishli. va shuning uchun bilim va jaholat o‘rtasida o‘rta o‘rinni egallaydi.“Davlat^ (V 476d-480a) da bilim, jaholat va fikr o‘rtasidagi munosabatlar batafsil tahlil qilingan. Bilim, Aflotunga ko‘ra (IX 875cd qonunlari), har qanday narsadan ustundir. qonun, chunki "aql hech kimning itoatkor quli bo'la olmaydi; yo'q, u har kimni boshqarishi kerak, agar u o'z tabiatiga ko'ra chinakam erkinlikka ega bo'lsa." To'g'ri, Platon pessimistik tarzda "bizning zamonamizda bu umuman sodir bo'lmaydi" deb ta'kidlaydi. Qarang: Sprute J. Der Begriff der Doxa in der platonischen Philosophie. Cottingen, 1961.- 609.
- Afsonaga ko'ra, mashhur usta Daedalus yasagan haykallar xuddi tirikdek harakatlanardi. San'at maktabida. 838 Evripidning "Hecuba" (qarang: ScholiainEuripidem/Coll. E. Schwartz. Vol. I. Berolini, 1887) Evripidning "Eurystheus" oyatlariga havola qilingan (fr. 372 N.-Sn.): "Hammasi. Bobolar haykallarni ushlaydilar, go'yo qimirlar va gapiradilar. Bu donishmand Daedalus shundaydir." Xuddi shu maktabda komediyachilar Kratin va Platonga o'xshash ishoralar qilingan. Gomerning "Iliadasi" dan (XVIII 375, 417) Gefestning mexanik tripodlari ma'lum, ular o'z-o'zidan harakatlanadi.- 609.
- Platonning so'zlariga ko'ra, ilohiy taqdir va obsesyon nafaqat shoirlarga xosdir (Ion 534c - 536d), balki har bir inson "ilohiy taqdirda ishtirok etadi" (Protagoras 322a). G'azab (bu haqda Sokrat yuqorida gapiradi - 99c) yoki g'azab bizga "xudoning sovg'asi sifatida berilganida" eng katta foyda keltiradi (Fedr 244a). “Davlat”da (VI 493a) ijtimoiy hayotda “ilohiy taqdir” insonni qutqaradi, degan fikr ilgari surilgan. Bu davlat arboblarining "ilhomi" va "ta'minlanishi" haqidagi munozaraga (Meno suhbatining ushbu nuqtasida) juda mos keladi. Taqqoslang: Ion, taxminan. 14.- 612.
« Hippilar kamroq" Ushbu suhbatning asosiy g'oyasi, hatto odam yomon ish qilganda ham, bilim jaholatdan yaxshiroq ekanligini isbotlashdir.
Muloqotda " Va u“Aflotun rapsodlar haqiqatni bilmaganligini isbotlaydi: ular haqida aytilganlar, albatta, ular qoʻshiq kuylagan shoirlarga tegishli.
« Alkibiadalar. Birinchi dialog”, o‘z-o‘zini bilish ezgulikka va haqiqiy bilimga olib boradigan yagona to‘g‘ri yo‘l ekanligini isbotlashni maqsad qilgan.
Muloqotda " Charmidlar“Aflotun fazilatlardan biri, mo’tadillikni tahlil qilib, barcha fazilatlar ana shu oliy maqsadga erishish vositalarini bilishga asoslanganligini isbotlaydi.
IN " Laxete“, yana bir fazilat, jasoratni tahlil qilib, ezgulikning barcha ko`rinishlari bir mohiyatga ega ekanligi, shuning uchun ham ezgulik mohiyati hamisha bir xil ekanligi isbotlanadi.
3. Shunday qilib, Platon bir masalaga keldiki, uning yechimi uning falsafasining muhim vazifasini tashkil etadi; bu kishining g'oyalarga, g'oyalarning hissiy dunyoga munosabati haqidagi savol. U Italiyaning janubidagi pifagoriylar ta’limoti bilan tanishgandan keyingina buni hal qila boshladi; uchinchi davr risolalari, bu risolalarda Aflotun u haqidagi tushunchalari, uning ham shakl, ham mazmunan eng yaxshi asarlari; ular uning tizimini to'ldiradilar; bu dialoglar" Fileb", "Fedon", "Simpozium", "Fedr", "Timey", "Davlat" va "Qonunlar" risolalari. Ularda buyuk mutafakkir insonning g’oyalarga, g’oyalarning hodisalar olamiga munosabatini, ya’ni inson bilish va harakat nazariyasini, ko’rinadigan olam va uning tuzilishi haqidagi ta’limotni belgilab bergan; Bu falsafaning oldingi maktablar mutafakkirlari shug'ullangan barcha uchta bo'limini qamrab oladi: dialektika, fizika va axloq ta'limoti. Metafizik bo'lim, g'oyalarning birlik bilan bog'liqligi nazariyasini Platon Akademiyadagi og'zaki ta'limoti orqali tushuntirganga o'xshaydi; bu ma'ruzalarning mazmuni Akademiyaning "yozuvsiz ta'limotini" tashkil etdi.
Platonning individual dialoglari haqidagi maqolalarga qarang
(V alifbo tartibida)
xulosa va tahlil, to‘liq matn
Platon, "Respublika" dialogi - tirnoqli mavhum
Platon, "Kratil" dialogi - to'liq matn
Platon, "Kritius" dialogi - xulosa va tahlil
Platon, "Kriton" dialogi - xulosa
Platon, "Meno" dialogi -