Fikrni ichki his qilish mumkin, ya'ni. fikrning tasvirini chizing va uni ko'ring. Ichkarida ko'rilgan tasvir juda ko'p tajribaga ega va hokazo. fikrni o'zingda mujassamlashtir va men o'sha fikr, o'sha tasvir ekanligimni his qilish bilan yasha.
Bu fikr ongli ravishda ishlay boshlaydi, mening ichimda yashay boshlaydi va tirik va faol maqomga ega bo'ladi, lekin faqat mening ichimda.
Siz xuddi shu fikrni ichingizda his qilishingiz, uning tasvirini chizishingiz, uni butun ulug'vorligi bilan ko'rishingiz, so'ngra uni tashqi ko'rinishda mujassamlashtirgan ijodkorlik, she'riyat, qo'shiqlar, rasmlar, haykaltaroshlik, sevimli mashg'ulotlar natijasida gavdalantirishingiz va hamma narsani o'ziga xos narsaga aylantirishingiz mumkin. aniq narsa, hodisa, kontseptsiya, xizmat va bularning barchasi qoyil qolish, zavqlanish va o'zingiz va boshqalar uchun foydalanish.
Menga ishoning, sezgilarda hech qanday farq bo'lmaydi, chunki bu bir xil fikr, lekin faqat ikkita holatda, ham ichki, ham tashqi ko'rinishda mujassamlangan. Farqi ichki va tashqi mujassamlashgan fikrni idrok etishda bo'ladi va bir qarashda bu ahamiyatlidir, chunki tashqi mujassamlashgan fikrda uni narsa, hodisa, tushuncha, barcha odamlarga xizmat qilish uchun haqiqiy imkoniyat mavjud. va nafaqat fikrning timsoli muallifi.
Ko'p odamlar fikr borligidan azob chekishadi, lekin ular uni tashqi ko'rinishda ifodalay olmaydilar, uni gavdalantira olmaydilar, ularga nimadir xalaqit beradi, nimadir etishmaydi. Yillar o'tadi, lekin g'oya amalga oshmaydi.
Masalan:
Qizda, ayolda oq otli shahzoda qiyofasi bor va u ham unga uylanish fikriga ega, ammo u tashqi dunyoda buni aniq topa olmaydi.
Biror kishi uy qurmoqchi va bu haqda tasavvurga ega, lekin uni tashqi ko'rinishga aylantira olmaydi.
Ko'p misollar keltirish mumkin, ammo buning ma'nosi yo'q, ular allaqachon ma'lum.

Agar inson o'zining barcha fikrlarini muammosiz amalga oshira olsa, nima bo'ladi?
Birinchidan, u endi shunchaki o'lik odam emas, balki odam-xudo bo'ladi.
Ikkinchidan, u barcha fikrlarni mujassamlashtirishga hojat qolmaydi, ya'ni. u ongli ravishda mujassamlanishlarda o'zini cheklashni boshlaydi va fikrlarni juda kamdan-kam hollarda mujassamlashtirardi, bundan mustasno, ya'ni. u faqat tanlangan fikrlarni o'zida mujassam etgan edi.
Oddiy odam, bundan keyin (OC) ham inson-xudo kabi harakat qiladi va juda tanlangan fikrlarni o'zida mujassam etadi, faqat bitta farq:
OC cheklangan va barcha fikrlarni o'zida mujassamlashtira olmaydi, va odam-xudo o'zining barcha fikrlarini o'zida mujassamlashtira oladi, lekin bu unga kerak emas va ma'lum bo'lishicha, ikkalasining ham harakatlari ekvivalentdir.

Jismoniy tananing shaxsiy ehtiyojlariga ega bo'lgan OK, birinchi navbatda, ularni qondirishga va tanani xursand qilishga harakat qiladi va u uchun tashqi qulayliklar, qulaylik va qulaylik yaratadi, shuning uchun u o'z ehtiyojlarini qondiradigan narsalar, hodisalar, tushunchalar, xizmatlar. tanasi uning uchun juda muhimdir.
Darhaqiqat, tashqi makon jismoniy tananing ehtiyojlarini qondirish uchun mavjud. Tana uchun hamma narsa tashqi makonda, bu oziq-ovqat, suv, kiyim-kechak, uy-joy, ish, dam olish, transport, aloqa, havo, maishiy texnika va qurilmalar, gaz, elektr nuri, quyosh, osmon, yulduzlar, boshqa odamlar, hayvonlar, o'simliklar, tuproq va boshqalar.
Bularning barchasiga mutlaq ahamiyat beriladi va shunday. OC busiz yashay olmaydi.

Ammo oddiy odamlar inson ixtirolarisiz ham mavjud bo'lishi mumkin.

Oddiy ovqat yemaydigan, suv ichmaydigan, issiq-sovuqdan qo‘rqmaydigan va kiyimsiz yuradigan, transport, aloqa, oddiy inson uyi, gaz, elektr energiyasi va hokazolarga muhtoj bo‘lmagan odamlar bor.
Ba'zi yogis va rohiblar samadxi holatida bir necha kun havosiz qolishi mumkin.
Bunday odamlarning jismoniy tanasining ehtiyojlari deyarli mutlaq nolga kamayadi. Ular ichki o'z-o'zini ta'minlashga aylanadi, ya'ni. o'lmas va tafakkur tomonidan yaratilgan barcha tashqi narsa ular ahamiyat bermaydigan illyuziya shaklini oladi.
OC o'zini jismoniy tana bilan identifikatsiya qiladi va tana uchun tana sifatida tana bilan birga yashaydi.
G'ayrioddiy shaxs o'zini badan bilan tanishtirmaydi, u tanani o'zining o'lmas ongi va abadiy ruhiga bo'ysundiradi va bir xil qiladi.
Farqni sezdingizmi?
MEN O'lmas ongman!
MEN MANGI RUHMAN!
Bunday g'oya, o'zini anglash va o'ziga bo'lgan munosabat insonning o'ziga bo'lgan barcha qarashlarini tubdan o'zgartiradi.
O'lmas ong qanday namoyon bo'lishi mumkin?
Dastlab, u odamni o'lim qo'rquvidan xalos qiladi va odamning o'limga bo'lgan munosabatini o'chiradi.
O'lim kabi ichki o'rnatish, dastur, fikr, obraz yo‘qolib, o‘lmas ongning ichki makonini tark etadi. Inson o'lmaslik va o'lmaslik haqida o'ylay boshlaydi va atrofdagi hamma narsani abadiy deb biladi. U hech qachon kelmaydigan va hech qaerga ketmaydigan abadiy qadriyatlar bilan yashashni boshlaydi.

Ammo mutlaq abadiy va doimiy, o'lmas doimiy bo'lgan asosiy abadiy qiymat nima?
Siz o'zingizni shunday tan olishingiz kerak:
MEN MAN va faqat MENMAN!
O'quvchi so'raydi: "Va hammasi shumi?"
Ha, hammasi shu! Va bu asosiy narsa.
Keyinchalik, siz quyidagilarni qilishingiz kerak:
I-AM ga "o'lmas ong" va "abadiy ruh" qo'shing. Biz olamiz:
MEN O'LMAS ON VA MANGI RUHMAN!
Bu o'lmas bo'lish uchun oxirgi so'z. Ammo bitta "AMMO" bor.
O'lmas ong tajribasini shaxsan boshdan kechirish kerak, bu tajribasiz barcha so'zlar faqat jozibali shiorlar bo'ladi va mo'ljallangan tarzda ishlamaydi.

O'lmas ongi va abadiy ruhi bo'lgan odam uchun hayot va o'lim ahamiyatsiz bo'lib qoladi, ular keraksiz tushunchalar sifatida o'lmas lug'atdan yo'qoladi.

Mening eng yuqori ruhiy maqsadim - o'lmas jismoniy tanani yaratish, lekin ... Men allaqachon o'lmasman, o'lmas ong va abadiy ruh kabi, MEN MAN kabi, keyin o'zingiz uchun o'lmas tanani yaratish bema'nilik ishiga aylanadi.
Ong va ruh o'lmas ekan, nega tanani o'lmas qilish kerak?
O'lmas ong va abadiy ruh - bu o'lmas bo'lish uchun egallash kerak bo'lgan narsa va tana faqat tashqi chiquvchi shakl - kiruvchi shakl bo'lib, u o'zgaradi, eskiradi, tashlanadi, yangi kiyim kabi kiyiladi. Xo'sh, qolgan vaqtni bema'ni ishlar bilan o'tkazishga arziydimi? abadiy hayot?
Ammo er yuzida har bir inson bema'nilik bilan shug'ullanadi, o'zi uchun narsalar, hodisalar, tushunchalar, xizmatlar yaratadi, aslida u o'z rivojlanishining ma'lum bir bosqichida bularning barchasisiz qila oladi. Ammo ma'lum bir bosqichga qadar bularning barchasi bema'nilik emas, balki juda hayotiy va muhim.
Odamlarning ba'zilari aroq ichishadi, giyohvand moddalarni iste'mol qiladilar, do'zaxdek ishlaydilar, baliq qiladilar, bilyard o'ynaydilar, oshiq va ma'shuqalar, xotinlar va erlarni yig'adilar, bolalarni katta qiladilar yoki ularni tashqariga tashlaydilar, urushadi, o'ldiradi va hokazo.
Ammo men o'lmas jismoniy tanani yarataman va boshqa hech narsa qilmayman.
Shunga qaramay, qanday xilma-xillik, shunday emasmi?

Bu sizning huquqingiz borligini anglatadi
Ruhga egalik qiling
Va tanani boshqaring

Sharhlar

Ruh borligining belgilari - bu Xudo bilan bog'liq bo'lgan narsa - sevgi, vijdon, imon, adolat, haqiqat, haqiqat, qurbonlik, jasorat, jasorat - buning uchun odam o'limga boradi. (MENING FIKRIMCHA)

Salom, Viktor! Rostini aytsam, xuddi siz kabi, men ham ruh va ruhni deyarli farq qilmayman. Ammo menimcha, farq bor, men ruh shaxsiy, shaxsiy narsa ekanligiga ishonishga moyilman va ruh odamning ichiga tashqaridan kiritiladi, nimadir qo'zg'atadi. Masalan, g'olibning ruhi deyishadi, lekin g'olibning ruhi haqida faqat shaxsiy darajada aytish mumkin... Men o'zim buni to'liq tushunmaganim uchun sarosimaga tushib yozyapman...

Ruh - bu erdagi hayot bilan bog'liq bo'lgan narsa, keyin o'ladi, moddiy qo'shimchalar, o'yin-kulgilar, giyohvandlik. Ruh buyuk bo'lishi mumkin, lekin ruh kichkina, zaif, o'zini va uning tamoyillarini himoya qila olmaydi yoki ruh va tananing etakchisiga ergashmaydi. Masalan, men kimdandir qasos olmoqchiman, yomonlik qilmoqchiman, lekin yaxshilik qilaman. Masih kabi - ular Uni xochga mixlashdi va U ularning Otasidir! Ularni gunohda ayblamang; ular nima qilayotganlarini bilishmaydi. Yoki so'nggi so'zlar bilan ularni so'kib, la'natlashi mumkin edi. Uning ruhi zaif tanasi va ruhini mag'lub etdi.

Ruh o'lik, lekin ruh emasmi? Ko'p odamlar ruhning o'lmasligiga ishonishadi. Arvohdan voz kechib, jonni Xudoga topshirish bir xil emasmi? Bu va bu "nafas olish" dan emasmi? Bilmayman.

Odamlar ichkarida bo'lganlarida shaxsan menga aytishdi klinik o'lim, o'zlarini yon tomondan kuzatib turdi, ularning jasadlari va shifokorlar va do'stlar atrofda shovqin-suron qilib, ularning suhbatlarini eshitdilar.

Ruh o'likdir, ya'ni material bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa (va bu ruh) o'lim bilan yo'qoladi. Masalan, do'konlarga borish, kundalik muammolar haqida gapirish, idishlarni yuvish, xonani tozalash, muzlatgichdagi ovqat va bu haqda o'ylash, mashina haydash, ko'ngilochar dasturlarni tomosha qilish va hattoki har xil arzimas bema'ni narsalar haqida she'r yozish

Balki Vadimdir, balki... Shaxsdan bexabar, xotirasiz turgan ruh nima? Garchi... boshqa xotiralarni o'chirib tashlagan ma'qul... Va noldan boshlash...

Stikhi.ru portalining kunlik auditoriyasi 200 mingga yaqin tashrif buyuruvchilarni tashkil etadi, ular ushbu matnning o'ng tomonida joylashgan trafik hisoblagichiga ko'ra jami ikki million sahifani ko'rishadi. Har bir ustunda ikkita raqam mavjud: ko'rishlar soni va tashrif buyuruvchilar soni.

Qo'llanma Anna Tixonovna Gorobets orqali suhbat shaklida o'qituvchidan ma'naviy bilim. Suhbatlar matni muallif bilan kelishilgan holda chop etiladi.
Siz u haqida "Anna Tixonovna Gorobets" deb nomlangan birinchi maqolada bilib olishingiz mumkin.

05/04/2002. - 5:30 Katta bayram yaqinlashmoqda, Pasxa.
Bayramning asosini tashkil etuvchi voqea tarixiy va mistikdir. Ha, Iso Masih haqiqatdan ham yerliklar tushunchasida o'liklardan tirildi. Ammo nozik dunyolarda u boshqacha ko'rinadi.

Ruhni o'ldirish mumkin emas. Siz faqat tanani, Ruhning qobig'ini o'ldirishingiz yoki zarar etkazishingiz mumkin. Xudo O'g'lining ruhi nihoyatda yuksakdir. Albatta, u tanani boshqarishi mumkin edi. U Muqaddas Bitikda aytilgan bashoratlar amalga oshishi uchun Samoviy Otaning irodasini bajarib, uni yo'q qilishga ruxsat berdi. Bu voqea Xudoga bo'lgan ishonchni, Uning qudratliligiga ishonchni tiklashi kerak edi. Va Ruhning o'lmasligini isbotlang. Ya'ni, Xudo O'zining suyukli O'g'lining tanasini, jismoniy tanasini qurbon qilish orqali odamlarga tanadan muhimroq va abadiyroq narsa borligini anglatdi. Ammo o'sha paytda inson ongi Iso Masihning xochga mixlanishi sirida mavjud bo'lgan hamma narsani qabul qilishga tayyor emas edi. Bu dahshatli voqeadan hayratda qoldi. Va bu zarba bugungi kunda ham aniq. Odamlar ko'rishlari mumkin bo'lgan narsalarni ko'rdilar - tananing azoblanishi va Isoning bu azobga bo'lgan munosabati, u o'zini ixtiyoriy ravishda qurbon qilgan. Odamlar bu ularning manfaati uchun qilinganligini tushunishdi, ammo onglari cheklanganligi sababli ular bu hodisaning to'liq ahamiyatini tushuna olmadilar.

Va bu muhimlik aynan tirilishda edi. Tananing jismoniy o'zgarishlarga, zo'ravonlikka va hatto halokatga duchor bo'lishi. Ammo Ruh o'lmasdir. Va u Yerga qaytadi, lekin boshqa tanada kiyingan.

Va Iso Masih yerdagi onadan tug'ilganligi sababli, u oddiy inson tanasiga ega edi. Ammo Xudoning O'g'li bo'lib, u Samoviy Otaga va odamlarga bo'lgan sevgi bilan muqaddaslangan eng yuksak ma'naviyatga ega edi. Uning tirilishi odamlarni inson Ruhi o'lmasligiga ishonishga majbur qilishi kerak edi.

Ruh - jon - tana. Ruhi baland. U barcha insoniy azoblardan, jismoniy azoblardan ustundir. Tana va ruh azoblanadi. Tana jismoniy og'riqdan, Ruh esa noqulaylikdan, uyg'unlikdan, uni o'rab turgan salbiy narsadan.

Shunday ekan, inson o‘tkinchi narsaga emas, abadiylikka ko‘proq e’tibor berishi kerak. Ruh abadiy, tana vaqtinchalik. Ma'naviyatni oshirish va Ruh kuchini kuchaytirishga ko'proq e'tibor bering. Ma'naviyatning o'lchovi Xudoga bo'lgan ishonch va sevgi bo'lishi mumkin. Va Ruhning kuchi uning jismoniy tanani boshqarishida namoyon bo'ladi.

Har bir insonda "Xudoning uchquni" bor, ong, Men Men. Bu sizni Xudo bilan bog'laydigan "ip" ekanligini tushunishingiz kerak. Inson Yerda yashar ekan, u ajralmasdir. Va u qaerda bo'lishidan qat'i nazar, uning jismoniy tanasi qanday holatda bo'lishidan qat'i nazar, uni Xudo bilan bog'laydigan bu ip ajralmasdir. Buni tushunib, Xudoning doimiy mavjudligini his qilish orqali odam "hamma narsa ayon bo'ladi" degan maqolni tushunadi. Chunki Xudo inson haqida hamma narsani, uning ruhi va tanasining barcha harakatlarini biladi. Uning uchun hech qanday sir yo'q. Ammo, insonga tanlash erkinligini berib, U juda kamdan-kam hollarda uning hayotiga aralashadi, faqat o'ta zarur hollarda va inson bu aralashuvni mo''jiza, najot mo''jizasi yoki jazo mo''jizasi sifatida qabul qiladi. Bu kim nimaga loyiq. Lekin, asosan, inson o'z fikri va harakatlarining oqibati bilan yashaydi, ya'ni uning hayoti o'ziga bog'liq.

Shuning uchun, endi odamlarga ko'p narsani tushuntirib beradigan va o'z hayotini tushunish va o'zgartirish imkoniyatini beradigan bilim beriladi.

Biling, aks ettiring va hayotingizni o'zgartiring.

Sog 'bo'ling!

Sening erdan hech qanday qisming yo'q, sen, samoviy. Siz Xudoning suratisiz; prototipingizni qidiring. Chunki o'xshashni yoqtirishga moyil: suvlar dengizga oqib chiqadi, tuproq erga qaytadi, qushlar qushlar bilan, hayvonlar hayvonlar bilan, qoramollar bilan, baliqlar baliqlar bilan, odam esa o'ziga o'xshash odamni, ya'ni yaxshilik bilan yaxshilikni yaxshi ko'radi. va yomonlik bilan yovuz odamlar bor va ular doimo o'zlariga o'xshash narsani qidiradilar. O'zingizga o'xshagan Zotni ham qidiring va U uchun baland olovdek harakat qiling. Sizning tinchligingiz bor; bu yerda tinchlik topa olmaysiz. Butun dunyoni aylanib chiqing, sizni qoniqtiradigan hech narsa topa olmaysiz. Siz, jonim, bu dunyoda o'zingizga tinchlik topolmaysiz. Bu dunyoda go'zal hamma narsa tez buziladigan materiya, behuda, tuproq, tuproq - undagi barcha qimmatli narsalardir. Siz nomoddiy ruhsiz, o'lmas; Ularda sizda tinchlik yo'q. Ruh materiyada dam olmaydi, lekin ruh Ruhda tinchlik topadi. Jannat va butun dunyo sizni qoniqtirmaydi, chunki siz bilan nur o'rtasida hech qanday o'xshashlik yo'q. Sizni Uning suratida yaratgan Yaratguvchingizga murojaat qiling. Faqat Unda siz o'z oromingizni topasiz, xuddi o'z markazingizda.

Ruh o'lmasdir, shuning uchun uni buzuq va o'lik materiya emas, balki tirik va o'lmas Ilohiylik o'chiradi. Shunday qilib, bir kambag'al odam tirik suv manbai - Xudoni yo'qotib, jonzotlarga loyqa quduqlar qazadi va ulardan o'z qalbiga salqinlik izlaydi! Lekin qaz, qaz, bechora jon, mana shu quduqlardan qancha istasang – ular chanqog‘ingni qondirmaydi, ko‘proq tashnasan. Tirik suvni qayerdan topishni bilasizmi? Eshityapsizmi, bu erda tirik Manba O'ziga chaqiradi: Kim chanqasa, Mening oldimga keling va iching (); va yana: Kim Men beradigan suvdan ichsa, hech qachon chanqamaydi; lekin men unga beradigan suv unda abadiy hayotga oqadigan suv manbai bo'ladi (). Ruh shu manbadan tortib oladi, soviydi, mast bo'ladi va shu qadar quvnoqki, endi u abadiy chanqoq bo'lmaydi.

Ruhning o'lmasligi haqidagi savol, ehtimol, dunyoqarashning eng muhim savolidir. F. M. Dostoevskiy uni shunday deb hisoblagan, biz ham unga shunday qaraymiz. Dostoevskiy uchun o'lmaslik "insonga bo'lgan ishonch qo'rg'oni bo'lib, unga insoniyatni qiynagan barcha savollarning yechimi tushadi"; "Yer yuzida yagona oliy g'oya bor, bu inson qalbining o'lmasligi g'oyasi, chunki inson yashashi mumkin bo'lgan barcha boshqa "yuqori" hayot g'oyalari faqat undan kelib chiqadi."

Xudo Versilovga ishonishni orzu qilganlar uchun Xudo o'lmaslikdir. Va bu juda tushunarli. Axir, agar ruh sohasi - individual shaxsning ruhi mavjud bo'lsa, bu umuman ruhiy borliqning mavjudligi masalasini deyarli hal qiladi. Agar o'lmaslik bo'lsa, u ham bor.

Shu bilan birga, o'lmaslik g'oyasi odamlarning amaliy faoliyati uchun asosiy shartdir. "Yo o'lmaslik, yoki antropofagiya, kannibalizm, bir-birini yutib yuborish", Dostoevskiy savolni shunday qo'yadi. Va u haq. Ruhga ishonmasdan yashay olmaysiz.

S.Prjibishevskiyning “Homo sapiens” asarida yashash kerakmi va qanday yashash kerak degan savolga duch kelgan ikki “imonsiz” Grodskiy va Folk o‘rtasida dahshatli dialog bor:

"Grodskiy: Falk, siz ruhga ishonasizmi?

Folk: Yo'q, men bunga ishonmayman. Yo'q men bilmayman. Men hech narsaga ishonmayman. "U" haqida nima deb o'ylaysiz?

Grodskiy: Kim haqida?

Falk: U haqida.

Grodskiy: Men bunga ishonmayman, lekin qo'rqaman.

Ushbu dahshatga to'la suhbatning ma'nosi aniq: hatto bu nigilistlar ham "jonlarini Unga bag'ishlash" uchun ruh va Xudoning mavjudligiga shunchalik tashna bo'lishadiki, ular "jon" so'zini hurmatli dahshat va qo'rquv bilan talaffuz qilishadi. Ular orzu qiladilar, u haqida o'ylashni xohlashadi; Ular u bor deb o'ylashdan qo'rqishadi va uning yo'qligini tan olish undan ham dahshatli. Ular o'z tanalaridan "yashdilar" va undan qo'llaridan kelganini olishdi. Va endi savol tug'iladi: keyin qaerga borish kerak? Ularning oldingi dunyoqarashi nuqtai nazaridan, javob aniq: "o'limga borish". Ammo fikr to'xtaydi: "Agar jon bo'lsa-chi"? Axir, keyin yashashingiz mumkin, shunda hayotning maqsadi va ma'nosi ochiladi. Siz shunchaki o'la olmaysiz; siz tanangizga sotilgan vayron bo'lgan ruhingizni abadiy olib yurishingiz kerak bo'ladi. Bu ong quvonchli, og'riqli va dahshatli.

Siz ikkitadan birini tanlashingiz kerak: yoki barcha zavqlarni boshdan kechirganingizdan so'ng, mast, giyohvand odamning hayoti berishi mumkin bo'lgan hamma narsani boshdan kechirganingizdan ko'ra, osilganlikdan qutulmasdan o'zingizni o'ldiring yoki bu "dahshatli ruhga" o'lmaslikka ishoning. ”. Keling, aniqroq aytaylik: inson "hayot yukini" ko'tarishga imkon beradigan ikkita motiv-impulsni biladi. Bir sabab - bu o'zi uchun hayot, "hayot kosasi" da berilgan asabiy, mast hislar uchun. Fyodor Pavlovich Karamazov shunday yashaydi, u o'zining irodasini tosh ustida turgandek tikladi; Hayot tuyg'ulariga zerikarli, ehtirosli bog'liqlik tufayli, dunyoni o'zining axloqiy ma'nosini topishdan oldin yoki hatto hech qanday ma'nosiz, oliy g'oyasiz, Karamazovning kuchi bilan qabul qilinganligi sababli qanchalar yashaydi. asossizlik."

Qanotsiz, tor, burjua ruhli xudbin odamlargina yetilmagan ruh eskirgan tanadan voz kechadigan kunni ko'rishlari mumkin. Ular faqat yashamasliklari, balki kundan-kunga harakat qilishlari va hayotga noloyiq, buni his etmasliklari va yaratmasliklari uchun mavjud bo'lishi mumkin. Va yashamasdan, ular o'lmaydilar, lekin sezilmasdan, bu hayotni tark etishadi. “Qanotlilar” esa, agar “Karamazovning pastkashligining kuchi” bilan yashasalar, qadahdan umidsizlik bilan, o‘zini tutolmay ichishadi va sharob mast qilmasa, osilib qolishga chiday olmay, qadahni yerga sindirib tashlashadi.

Shunday qilib, bir tomondan, qizg'in ma'naviy hayotni anglatuvchi o'lmaslik, boshqa tomondan, odamlarning na issiq, na sovuq bo'lgan zerikarli o'simliklari o'z joniga qasd qilishga olib keladi.

Boshqa turdagi odamlar bor: ular ijtimoiy altruistik instinkt bilan yashaydilar. Ularning hayotining leytmotivi - bu "ehtiyoj", insoniyat uchun baxtning qayg'uli yo'lida foydalilik, butun insoniyat hayotining uyg'unligi uchun kurash. Ammo bu motiv faqat ruh va uning o'lmasligi g'oyasi yonida kuchli. Shundagina inson o‘zining “men”i dunyoning kelajakdagi uyg‘unligining “xosanna”sini kuylashiga va palma daraxtlari bilan g‘alaba qozonishiga – shaxsiy o‘lmaslikka va hattoki g‘alaba qozonishiga amin bo‘lsa, umumiy baxtni yaratishda ishtirok etishi mumkin. butun insoniyat baxti kelajakda tutun kabi tarqalib ketmasligiga ishonchi komil.

Agar insoniyatning ma'naviy boyligi abadiy ekanligiga ishonch bo'lmasa, chunki "boylik tashuvchisi ruhlar" ham abadiydir, unda insoniyatga muhabbat bo'lmaydi. Kelajakda butun insoniyatning yog'li dog'i qolmasa, insonni sevish mumkinmi va kelajakda u butun qalbi va g'oyalari bilan muzga aylangan dunyoni sevish mumkinmi?

O‘lmaslikka ishonmasa, insonning yer bilan aloqalari susayadi va oxir-oqibat uziladi. Dostoevskiyning o'z joniga qasd qilgan ateisti "hayvon kabi yashash jirkanch, g'ayritabiiy va odam uchun etarli emas" degan xulosaga keldi, ya'ni u charchagan. Ammo savol tug'iladi: bu holda, ateist odamni bu dunyoda nima ushlab turishi mumkin? U Xudoga va boqiylikka ishonmaydi va bu e'tiqoddan tashqarida hayotning axloqiy tamoyillari yo'q. "Karamazovning pastkashligining kuchi", hayvonlarning o'limdan qo'rqishi yoki hayvonlarning hayotga tashnaligi so'ndi. U o‘zini tuta olmay qoladi. Xo'sh, endi nima? Endi o'z joniga qasd qilish muqarrar.

“Insoniyat hayoti mohiyatan mening hayotim bilan bir xil ekanligiga va ertaga “uyg'unlikka” erishgandan so'ng (agar kimdir bu orzuning amalga oshishiga ishonsa), insoniyat men va men bilan bir xil nolga aylanadi, degan qat'iy ishonch, tabiatning inert qonunlari kuchi bilan va bu orzuga erishish yo'lida qancha azob-uqubatlarni boshdan kechirganidan keyin ham - bu fikr mening ruhimni butunlay g'azablantiradi, aynan insoniyatga bo'lgan muhabbat tufayli u g'azablantiradi, butun insoniyatni haqorat qiladi va qonunga ko'ra. g'oyalarni aks ettirish, o'ldirish, hatto menda insoniyatga eng ko'p muhabbat bor.

Siz ma'nosiz mavjud bo'lgan o'lmas, bema'ni, qo'pol insoniylikni sevolmaysiz. Odamlarni sevish uchun qalbga va boqiylikka ishonish kerak, busiz odamlarga bo'lgan muhabbat tushunarsiz va mumkin emas. Aks holda, bu yana antropofagiya. Bu xulosani biz yuqorida ko‘rsatgan Folk misolida ko‘rish mumkin. U hayotning ikkala motivini birlashtirdi: ma'lum tuyg'ularni izlash va "umumiy baxt" uchun, kelajakning buyuk uyg'unligi uchun ishlash. Oxir-oqibat, undan qichqiriq qochib ketadi: "Menga jon ber, yoki hayotdan "mastligim" ham, insoniyatga bo'lgan muhabbatim ham la'nat bo'lsin. U yolg'on edi. Ko‘zlarimga tikilayotgan o‘lim nigohidan yashirinish uchun, o‘zimdagi azobni o‘ldirish, o‘zimda faqat ertaga o‘ladigan yomg‘ir qurtini ko‘rish uchun bu ishqni o‘ylab topganman. Menga odamlarni umidsizlikdan emas, balki o'lmaslik va o'lmaslik uchun sevish uchun jon ber."

Demak, ruh kerak. Ammo uning boqiyligini isbotlash mumkinmi?

Biz ishonamizki, bu erda asosan ikkita mumkin bo'lgan yo'l bor: mistik tajriba yo'li va o'lmaslikning axloqiy isboti.

Inson ruhining mavjudligining haqiqati tajriba orqali ochib beriladi Xristian hayoti. Ammo bu dalil faqat shu qadar chuqur ruhiy hayot kechirayotganlar uchun ishonchli bo'lib, ular Tirik Xudoning nafasini qalblarida his qiladilar.

Axloqiy dalil quyidagi taklifga asoslanadi: "Biz boqiylikni xohlaymiz, shuning uchun u mavjud." F. M. Dostoevskiyning so'zlari: "O'zining o'lmasligiga ishonchsiz odamning yer bilan aloqalari uzilib, noziklashadi, chiriydi va hayotning eng yuqori ma'nosini yo'qotadi, bu faqat dunyoda seziladi. ongsiz melankoliya shakli, shubhasiz, o'z joniga qasd qilishga olib keladi " Ammo bu erdan qarama-qarshi axloqiy ta'limot kelib chiqadi: "Agar o'lmaslikka ishonish insonning mavjudligi uchun juda zarur bo'lsa, demak, bu insoniyatning normal holatidir va agar shunday bo'lsa, inson qalbining o'lmasligi shubhasiz mavjuddir".

Bu dalil chuqur ko'rinadi, lekin uning ishonarliligi mantiqiy emasligi aniq. Boshqa turdagi dalillarni topish mumkinmi?

Shaxsan biz shunchaki ruhga ishonamiz, uni ilohiy nafas sifatida qabul qilamiz, Xudoning zarrasi, insonni yaratganida. O'quvchilarimiz uchun biz ishonmaydigan, bundan tashqari, materiya va uning evolyutsiyasidan boshqa qonunlarni bilishni istamaydiganlar uchun mo'ljallangan, o'lmaslikni isbotlashning yana bir qiziqarli usulini ko'rsatishga qaror qildik.

“Biz boqiylik haqida gapirayapmiz. Bizning ruhimiz yashaydimi va u yashaydimi? Savol muhim va umuman bo'sh emas. Gololobov buni Artsybashevning hikoyasida qanchalik keskin qo'yganini eslang. U shunday deydi: “Har bir inson o'z o'limi haqida o'ylashi shart, chunki har bir inson o'lishi kerak. O'lim kabi dahshatli narsaga hech kim befarq bo'lolmaydi. Har bir insonning mavqei o'limga hukm qilingan shaxsning pozitsiyasidir. O'lim g'ayritabiiy va zo'ravondir ... Men o'lishni xohlamayman, lekin men o'laman. Bu ham zo'ravonlik, ham g'ayritabiiy. Agar haqiqatda bunday bo'lmasa, bu juda chiroyli ibora bo'lar edi. Ammo bu shunday va shuning uchun u endi ibora emas, balki haqiqatdir.

"Dahshatli emasmi, haqiqatan ham, - dedi shifokor unga, - biz hammamiz yashaymiz, keyin o'lamiz, nega men tashvishlarimizni, qayg'ularimizni va quvonchlarimizni emas, balki ideallarimizni ham aytishim kerak? Bazarov dulavratotu o'sishini aytdi, lekin aslida bundan ham battar: bu ham noma'lum. Ehtimol, dulavratotu o'smaydi, lekin oddiygina hech narsa bo'lmaydi. Ertaga meni taniganlarning hammasi o'ladi; Arxivga qo‘yilgan qog‘ozlarimni kalamushlar yeydi yoki yoqib yuboradi, hammasi tugaydi. Hech kim meni eslamaydi. Mendan oldin qancha millionlab odamlar bor edi va ular qayerda? Mana, men changda yuraman va bu chang men kabi o'ziga ishongan va yashashlari juda muhim deb o'ylagan odamlarning qoldiqlari bilan to'lgan.

Bu erda yorug'lik yondi - va u yo'qoldi! Kul qoldi; Ehtimol, siz uni yana yoqishingiz mumkin, lekin u xuddi shunday bo'lmaydi. Kuygan narsa endi mavjud bo'lmaydi! Men u erda bo'lmayman! Haqiqatan ham... Xo'sh, albatta! Hamma narsa bo'ladi: daraxtlar, odamlar va his-tuyg'ular - juda ko'p yoqimli tuyg'ular, sevgi va boshqalar - lekin men u erda bo'lmayman. Men unga qaramayman ham. Bularning hammasi bormi yoki yo'qligini ham bilmayman!

Ya'ni, "men bilmayman" degani ham emas, lekin men umuman mavjud bo'lmayman! Shunchaki? Yo'q, bu oddiy emas, lekin juda shafqatsiz va ma'nosiz! Nega men yashadim, sinab ko'rdim, buni yaxshi va yomon deb hisobladim, o'zimni boshqalardan aqlliroq deb o'yladim? Men baribir u erda bo'lmayman. Va qurtlar meni yeydi. Ular uzoq vaqt ovqatlanadilar, men esa harakatsiz yotaman. Ular ovqatlanadilar, to'da, oq, silliq bo'ladi. Yaxshisi, meni yoqib yuborishlariga ruxsat bering. Bu ham dahshatli! Nega yashadim? Axir, men tez orada o'laman. Balki ertaga o'lib qolarman? Endimi? Bu juda oddiy: siz eng begunoh tarzda bosh og'rig'iga duch kelasiz, keyin esa hamma narsa yomonlashadi, yomonlashadi va o'limga aylanadi. Men o'zim bu oddiy ekanligini bilaman, bu qanday va nima uchun sodir bo'lishini bilaman, lekin ayni paytda men uni to'xtata olmayman yoki ogohlantirolmayman! Men o'laman. Ehtimol ertaga; balki hozir. Buning nima keragi bor, kimga kerak? Yo‘q, qo‘rqaman, qo‘rqaman!..”

Ha, bu dahshatli va bu haqda o'ylamaslik mumkin emas, har bir inson yashash va yaratish uchun o'lim haqida, aniqrog'i boqiylik haqida o'ylashga majburdir.

Ehtimol, boqiylikni isbotlashning eng yaxshi usuli axloqdir. Balki bu yerda olim mantig'i emas, balki bashorati, sarson-sargardon bo'lgan payg'ambarlarning ilhomi kerakdir. jun va echki terilarida va butun dunyo bunga loyiq emas edi(), ularning nutqlarida ruhning kuchi bor, bu allaqachon abadiy boqiylikni etarli darajada isbotlaydi; Lekin siz sof ilm olamidan dalil olishni xohlayotganingiz uchun men roziman.

Men sizni tuzoqqa ilintirmoqchi emasman. Sizlar bu yerga ma’ruza tinglash uchun yig‘ilganingiz yo‘q va agar men buni sizga kutilmaganda taqdim etgan bo‘lsam, unda meni siz uchun tuzoq o‘rnatganlikda ayblashlari mumkin. Men bunday tanbehga loyiq bo'lishni xohlamayman. O'ylaymanki, ko'p tinglovchilarim, agar ularni va'zga taklif qilishsa, bu erga kelishni xohlamaydilar. Men bu yerda o‘lmaslik haqida qay ma’noda gapirishim kerakligini va bunga qaysi manbadan dalil keltirishimni tushuntirib, sizni ishontirishga shoshildim.

Men tabiatshunos olim va erkin faylasuf sifatida gapirmoqchiman va Sabatier, Jemmi, Shiller va boshqalarning xulosalari haqida xabar beruvchi referent bo'lishimni ogohlantirmoqchiman.

Men o'lmaslik aqidasiga shubhasiz hammani ishontiraman deb o'ylamang. Yo'q. Mening vazifam oddiyroq: men buni inkor etishga haqqimiz yo'qligini tan olishni xohlayman. Mening yagona maqsadim - va bu qonuniydir - shaxsiy o'lmaslik g'oyasi haqiqatan ham ilmiy dalillarga zid yoki yo'qligini tekshirish; Haqiqatan ham, zamonaviy bilim yutuqlari insoniyat uchun muqarrar qabrni tobora chuqurroq qazmoqda va bu yerdagi mavjudotdan tashqarida boshqa narsa borligiga ishonadigan sodda va johil odamlarmi? shaxsning muqarrar o'limiga olib kelmaydi.

Inson bilimini egallash o‘lmaslik ta’limotini yo‘q qildi, deganlarga shuni ta’kidlab o‘tishni lozim topdimki, ular shu tariqa ilmga tayanishni niyat qilib, go‘yoki ilmiy fikr bildirish bilan ilm-fanni haqorat qilmoqdalar. Ular aytadilar: “Fan o‘lmaslikka ishonishimizga imkon bermaydi. Ilm shuni isbotlaydiki, hamma narsa o'ladi, hamma narsa o'zining asosiy qismlariga parchalanadi, hech narsa abadiy qolmaydi. Fan boqiylik imkoniyatini inkor etadi. Ikkinchisi ilmiy ma'lumotlarga mos kelmaydi."

Sabatierning fikricha: “Ilm boqiylikni inkor etmaydi; uni inkor etish yoki isbotlashning iloji yo'q. Boqiylik - bu ilm-fan sohasiga endigina kirib kelayotgan, shuning uchun ilmiy jihatdan isbotlab bo'lmaydigan masala” (Sabatier). Men ilm-fan o'lmas ruhni tan olish tomon ketayotganini tasdiqlayman, lekin bu qachon kelishini bilmayman.

Qadim zamonlardan beri fikrlovchi insoniyat inson o'lmasmi, u ko'rinadigan jismoniy o'limdan keyin ongli shaxs sifatida mavjud bo'ladimi yoki uning ruhi afsona, haqiqatda mavjud bo'lmagan narsami degan savolni hal qilishga harakat qilmoqda; va bu masalani hal qilishda ikkita qarama-qarshi yo'nalish paydo bo'ldi. Ulardan biri insonni tirik olamning qolgan qismidan ajratib turadigan (miqdoriy nisbat)gina emas, balki undan yuqori (sifat nisbati) ko‘taradigan alohida tamoyil – ruhga ega, degan e’tiqoddan kelib chiqqan. Bu ruh halokatga uchramaydi, chunki tananing o'limidan keyin ham u o'zining mustaqil mavjudligini saqlab qoladi; Yaratgan abadiy bo'lganidek, u ham abadiydir.

Yana bir yoʻnalish mutlaqo qarama-qarshi fikrga, yaʼni inson boshqa tirik mavjudotlardan faqat miqdoriy jihatdan farq qiladi, lekin sifat jihatidan farq qilmaydi, degan fikrga asoslangan edi; unda hech qanday ilohiy tamoyil yo'qligi; bu tanadan yo'q qilinadigan moddiy elementlarning birikmasi ekanligi; yerdan boshqa hayot yo‘qligini, shuning uchun odamlarni o‘zini tiyishga, komillikka emas, balki ertangi kun haqida qayg‘urmay, yerdagi barcha ne’matlardan unumli foydalanishga chaqirish kerak. Yeb-ichaylik, chunki ertalab biz o'lamiz().

Vochtning mulohazalari ham xuddi shunday xususiyatga ega: “Fiziologiya ruhning alohida mavjudligini ijobiy va qat'iy inkor etadi. Ruh homila ichiga kirmaydi, xuddi egadagi yovuz ruh kabi, balki u miya rivojlanishining mevasidir, xuddi mushak faoliyati mushaklarning rivojlanishi mevasi va sekretsiyalar miya rivojlanishining mevasidir. bezlar."

Insoniyat dunyoqarash inqirozi arafasida turganga o'xshardi. Unga javob aniq edi: ruh o'ldi, o'ldi, inson o'zining aqli va erkinligi bilan jonli tabiatdan sezilarli darajada farq qiladigan dunyo hukmdori sifatida turgan poydevordan tushishi kerak. Osmon bilan aloqa uzildi, chunki uning fikricha, osmon bo'sh, u erda Xudo yo'q. Bu fojiali lahza edi. Ammo odamlarga shimgich bilan butun ufqdan bo'yoqni olib tashlash uchun kuch berilmaydi: Xudoni o'ldirish ular uchun emas.

Yalang'och materializmning mast yillari o'tdi va endi biz Buxnernikiga qarama-qarshi vaziyatga duch keldik: jon bor va u o'lmas, chunki mohiyatan hech qanday narsa yo'q. Va keyin, kunduzgi momaqaldiroq kabi, u portladi: Dyubois-Reymondning "Ignoramus et ignor-abimus". "Biz bilmaymiz va bilmaymiz" - bu yangi tamoyil.

Ha, tabiatshunoslik katta yutuqlarga erishdi, u dunyoni ma'lum darajada ag'dardi, lekin uzviy, qat'iy ilmiy dunyoqarashni shakllantirishdek o'ta mas'uliyatli vazifani o'z zimmasiga olmaydi, chunki dunyo borligining mohiyati, hayotning sir-asroridir. Oldin bo'lgani kabi u uchun ham hal qilinmagan.

Hayot nima? - so'radi "yangi" qiziquvchan onglar va javob berishdi: "Tabiiy fanlar bilmaydi". Hayotning maqsadi nima va hamma narsa qayerga ketmoqda? Ilm-fan bunga javob bera olmaydi.

Hech bo'lmaganda, materiyadan boshqa mavjudot yo'qligini ta'kidlash mumkinmi? Ma'lum bo'lishicha, bu savol javobsiz qolmoqda. Fan faqat tajriba, ijobiy faktlar bilan shug'ullanadi. Hech bir o'zini hurmat qiladigan tabiatshunos olim eksperimental kuzatish chegarasidan tashqariga chiqadigan narsa haqida aniq bir narsa aytishni xohlamaydi. Bunday nutq, agar u ijobiy bilim tarafdoridan chiqsa, faqat ilm-fanni haqorat qiladi.

O'sha kundan boshlab bilimning ko'plab "yarim aksiomalari" ning qulashi boshlandi. "Ilm-fan sohasida kelajakda ko'plab xurofotlar va aksiomalar qulab tushadi va yo'q qilinadi", dedim men biroz oldin. Shu bilan birga, ulardan biri – “Ex nihilo nihil” (“Hech narsa yo‘qdan kelib chiqmaydi”) aksiomasining yo‘q qilinishi haqida yozishga to‘g‘ri keldi.Bu fikr qanchalik qat’iy? Bu bo'lishi mumkin va hatto shubhasiz, bu shubhasizdir, lekin biz unda bo'lmagan tarkibni kiritamiz.

Masalan, partenogenezni olaylik. Bu nima ekanligini bilasizmi? Hayvonot dunyosida bu erkak printsipining ishtirokisiz tug'ilishdir. Tuxum urug'lantiriladi va kimyoviy va elektr reagentlar bilan tirnash xususiyati tufayli hayot yaratishga qodir bo'ladi. Ushbu reagentlar erkak printsipini to'liq almashtiradi, chunki, aftidan, sperma faqat tirnash xususiyati beruvchi rol o'ynaydi. Shu tariqa ipak qurti, echinoderm va boshqalar “bokira” ko‘paygan.

Agar kimdir sizga bu fakt haqida gapirsa, ehtimol siz shunday javob berasiz: "Yo'q, bu bema'nilik, ersiz tug'ilish mumkin emas. Endi "oilasiz" kontseptsiya, partenogenez e'tirof etilgan haqiqatdir, lekin 110 yil oldin de Castellet birinchi marta mashhur Remurga ipak qurtlarida bokira ko'payish kashfiyoti haqida gapirganda, u faqat tabassum qildi. "Ex nihilo nihil" va de Castelle o'z fikrining bema'niligidan darhol tavba qildi va "xatosini" oqlay boshladi. Biroq, bu erda u xato qilgan va biz bu formula faqat qisman to'g'ri ekanligini tan olishga majburmiz.

Yana bir aksiomani ko'rib chiqing: "Boshlanishi bo'lgan har bir narsaning oxiri bor". Bir qarashda uning istisnolari yo'qdek tuyuladi, lekin u ham cheklanishi kerak emasmi? Biroq, keling, buni batafsil ko'rib chiqaylik. Ilm-fan bu qoidadan bitta istisnoni bilmaydi, deb ayta oladimi, chunki tabiatda biz boshlanishini kuzatmagan va oxirini ham ko'rmaydigan juda ko'p narsalar mavjud. O'xshatish orqali bu hodisalar ham o'lim va halokat qonuniga bo'ysunadi, degan xulosaga kelishimiz mumkin. Ammo savol bunda emas, bu haqda qat'iy ilmiy asosda qolgan holda ijobiy gapirish mumkinmi? Ammo bu hodisalarning o‘zi abadiy qayta tug‘ilish, abadiy yangilanish, ta’bir joiz bo‘lsa, abadiy yoshlik qobiliyatiga ega bo‘lsa-chi? Ma’lum bo‘lishicha, bu shunday va buning isboti faktlardir.

Uyushmagan materiyadan boshlaylik. To'liq aniq tabiatning individualligini ifodalovchi tosh tuzining kristalli: ma'lum bir geometrik shakl, uni tashkil etuvchi molekulalarning o'zaro bog'liqligi, optik, issiqlik, elektr, magnit va kimyoviy xususiyatlar va boshqalar. Ushbu kristallning tarkibiy qismlarini guruhlash individuallashtirilgan. juda aniq. Faraz qilaylik, undagi tarkibiy qismlar chiqarib tashlanadi va ular yo'q qilinganidek, birinchisiga o'xshash boshqa tarkibiy qismlar bilan almashtiriladi; Faraz qilaylik, juda oz miqdorda bunday almashtirish asta-sekin, asta-sekin, bosqichma-bosqich sodir bo'ladi, shuning uchun ma'lum bir vaqtda kiritilgan elementlar har doim ularning oldida turganlarga nisbatan ozchilikda bo'ladi.

Bundan ko'rinib turibdiki, kristallning xarakterli shakli, o'rni, qo'shni kristallar bilan aloqasi, funktsiyalari, dinamik holati, umuman olganda, xususiyatlari bir xil bo'lib qoladi. Binobarin, elementlarni bosqichma-bosqich almashtirish dinamik individuallikni, elementlarning qayta guruhlanishini, kuchlar yig'indisini va ularning harakatlarini buzmadi, ular o'zgarishsiz qoldi. Va agar bu progressiv almashinish to'xtamasa va noma'lum vaqt davom etsa, kristall, mening fikrimcha, doimiy mavjudlik xususiyatiga ega va - hatto aytish mumkin - boqiylik xususiyatiga ega deb hisoblanishi mumkin. Bizning gipotezamizga ko'ra, bu kristalning o'lmasligi, uning tarkibiy qismlarining doimiy qayta tug'ilish orqali davom etayotgan bosqichma-bosqich yangilanishi bilan bog'liq bo'lib, bu o'ziga xos himoya evolyutsiyasidir (Sabatier). Ammo bu o'lmaslik nisbiy va to'liq emas.

Birlamchi plazma kabi faqat noorganik moddalar mavjud bo'lgan vaqt bor edi. Plazma juda murakkab birikma, hatto bizga ma'lum bo'lgan barcha birikmalarning eng murakkabi. Ammo uning tarkibiy qismlari juda ko'p bo'lsa-da, u baribir oddiy aralashma emas, balki kimyoviy molekulyar kompleks deb nomlanuvchi kimyoviy birikma, ya'ni bu turli molekulalarning o'zaro tortishishi bo'lib, ular o'rtasida ularning butunligini o'zgartiradigan shunday bog'liqlik mavjud. bir butunga. Albumin plazmaning asosiy va faol komponentidir. Bu kompleks hayotning barcha xususiyatlariga ega; Ana shunday energiya bilan hayotni tashkil etuvchi zarur elementlarni tashkil etuvchi assimilyatsiya, transformatsiya, oziqlanish, halokat va hokazo hodisalari sodir bo'ladi. Binobarin, bu yalpi materiyada zerikarli va sekin bo'lib qolgan hayotning bu erda ajoyib ifodasi bilan namoyon bo'lishiga, o'lmasligini saqlab, abadiy yangilanishiga imkon beradi.

Plazma o'zgarmas bo'lib, uni tashkil etuvchi moddiy elementlarning uyg'unligi natijasi bo'lgan ushbu dinamik yaxlitlikning doimiyligi tufayli, chunki ular o'z-o'zidan doimiy bo'lmasa-da, aloqani tark etganda, boshqalar bilan almashtirilishi mumkin; u harakat markazi va joyi bo'lib xizmat qiladigan kuchlarning uyg'un va muvozanatli kombinatsiyasi tufayli; shuningdek, uning ijodiy, qayta tiklanadigan, yangilanadigan qobiliyati tufayli, bu unga hamma joyda hayotiy elementlarni izlash, ularni guruhlash va uni tashkil etuvchi agregatlarga kirib borishga majbur qilish imkoniyatini beradi. Plazmaning tarkibiy elementlari yangi birikmalarga kirishda o'z individualligini juda oson yo'qotsa-da, u sezilarli ijodiy va tiklovchi kuchga ega bo'lib, uning yordamida u o'zini bu halokatdan himoya qila oladi, uni darhol chidab bo'lmas istak bilan tuzatadi. hayotni saqlab qolishga qaratilgan baquvvat iroda. Bu malakali restavrator. Shunday qilib, germplazma abadiy yangilanishga va doimiy tazelikni saqlab turishga qodir.

O'lmaslikning boshqa nazariyalari ham bor edi, masalan, miyaning asosiy roli pozitsiyasidan. "Fikr - bu miyaning asosiy funktsiyasidir", dedi eski materializm. Biz ham shu pozitsiyadan chiqamiz.

Garvard universitetining falsafa professori U.Jeyms: “Men bilan birga tan olishingizni so‘rayman, – deb yozadi buyuk psixofiziologik formula: fikrlash miyaning funktsiyasidir. Endi savol tug'iladi, bu ta'limot mantiqan bizni boqiylik e'tiqodini rad etishga majbur qiladimi? Har bir aqli raso odamni ilmiy haqiqatning barcha oqibatlarini qabul qilishni o'z burchi deb bilganidan keyingi hayot uchun umidlarini qurbon qilishga majbur qiladimi? Men sizga shuni ko'rsatishim kerakki, o'limga olib keladigan xulosa, odatda tasavvur qilinganidek, majburiy emas va hatto bizning ruhiy hayotimiz o'zini namoyon qiladigan shaklda, o'limga duchor bo'lgan miya funktsiyasini qat'iy aniqlik bilan ifodalasa ham, bu. bundan hali ham miya o'limidan keyin ham hayot davom eta olmaydi degan xulosa chiqarmaydi; Men bu, aksincha, mumkin ekanligini ko'rsatmoqchiman."

Fikr miyaning funktsiyasi - shunday bo'lsin, lekin savol bu qanday funktsiya? Miyani fikrning ishlab chiqaruvchi sababi yoki miyadan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan fikrning tashqi ko'rinishi uchun shartlardan biri sifatida ko'rib chiqish mumkin. Hayotni davom ettirishning mumkin emasligi, funktsional qaramlikning tan olingan haqiqatiga juda yuzaki qarashdan kelib chiqadi. Funktsional qaramlikning ushbu kontseptsiyasini sinchiklab ko'rib chiqsak va o'zimizga, masalan, funktsional qaramlikning nechta turi bo'lishi mumkinligini so'rashimiz bilanoq, biz darhol uning turlaridan kamida bittasini istisno qilmasligini sezamiz. keyingi hayot. Fiziologning halokatli xulosasi shundan kelib chiqadiki, u faqat bir turdagi funktsional qaramlikni asossiz qabul qiladi va keyin bu turni yagona mumkin bo'lgan deb hisoblaydi.

Ilm-fan uning o'lmaslikka bo'lgan barcha umidlarini puchga chiqaradi, deb hisoblagan fiziolog: "Fikr - bu miyaning funktsiyasidir", deb ta'kidlaganida, u haqiqatga xuddi shunday qaraydi: "Bug' - bu odamning funktsiyasidir. choynak, yorug'lik - elektr tokining harakati, kuch - sharsharaning harakat funktsiyasi. Keyingi hollarda turli moddiy ob'ektlar bu harakatlarni yaratuvchi yoki hosil qiluvchi funktsiyaga ega va bunday funktsiyani ishlab chiqaruvchi yoki ishlab chiqaruvchi funktsiya deb atash kerak. "Miya aynan shunday harakat qilishi kerak", deb o'ylaydi fiziolog.

Ammo jismoniy tabiat olamida bunday unumdor funktsiya bizga ma'lum bo'lgan yagona funktsiya turi emas. Biz ruxsat beruvchi yoki ozod qiluvchi funktsiyani ham bilamiz; Bundan tashqari, bizda uzatish yoki uzatish funktsiyasi ham mavjud. Masalan, organ klapanlari faqat uzatuvchi funktsiyaga ega: ular ketma-ket turli quvurlarni ochadilar va havoni turli yo'llar bilan chiqaradilar. Har xil quvurlarning ovozi ular chiqish paytida tebranadigan havo to'lqinlari orqali hosil bo'ladi. Ammo organda havo hosil bo'lmaydi. Qo'ziqorindan alohida olingan organning o'zi faqat maxsus organik shaklda qismlarga havo chiqaradigan apparatdir.

Fan tafakkurni miyaning ishlab chiqarish funktsiyasining natijasi deb hisoblay olmaydi. Va shuning uchun ham. Ishlab chiqaruvchi funktsiya haqida faqat u mutlaqo aniq va aniq bo'lgan joyda gapirish mumkin, ya'ni. Qanday qilib bir narsa, oldingi narsa boshqasini, keyingisini tug'ishi ilmiy jihatdan ko'rsatiladi. Bu erda bitta "X" qolmasligi kerak, hatto eng kichiki ham. Fan "funksiya" so'zini ishlatganda, bu faqat ma'lum bir ketma-ketlikda kuzatilgan bir qator bosqichma-bosqich o'zgarishlarni anglatadi. Bizning misolimizda shundaymi?

"Agar biz fan haqida ijobiy ma'noda gapiradigan bo'lsak, "funksiya" so'zi bilan biz shunchaki mos keladigan o'zgarishlardan boshqa narsani anglatmaymiz. Miya faoliyati ma'lum bir yo'nalishda o'zgarganda, ong ham shunga mos ravishda o'zgaradi: miyaning oksipital loblari ishlaganda, ong narsalarni ko'radi; miyaning pastki frontal qismi ishlaganda, ong ob'ektlarni o'ziga nomlaydi; miyaning ishi to'xtaganda, ong uxlab qoladi va hokazo.

Qattiq fanda biz faqat munosabatlarning oddiy faktini yozishimiz mumkin. Va faktning paydo bo'lish usuli haqidagi har bir fikr, uni yaratish yoki oddiy uzatish orqali faqat qo'shimcha gipotezani va metafizik farazni ifodalaydi, chunki biz ikkala holatda ham xususiylik haqida hech qanday tasavvur hosil qila olmaymiz” (V. Jeyms).

Shunday qilib, ilmiy jihatdan faqat bitta narsani aytish mumkin: ma'lum bir miya jarayoni ma'lum bir taassurot, ma'lum bir ong holati bilan kuzatiladi. Ammo ilmiy asosda miya ongni vujudga keltiradi, ong miya borligidagina mavjud bo‘ladi, deyish mumkinmi?

Ammo ongning paydo bo'lishini qaysi vaqtga bog'lash kerak? Va uning tashqi ko'rinishini qanday tasavvur qilish mumkin? Qaerda aniq oldingi va keyingi, talab qilinadi aniq fan? “Fikrning tug'ilishining aniq jarayoni haqida biron bir ko'rsatma so'rang va fan sizga javob berishga ojizligini tan oladi. U bu mavzuga hatto zarracha ham oydinlik kirita olmaydi, u sizga zarracha taxmin yoki taxmin bera olmaydi. U hatto yomon metaforaga ega emas yoki bu haqda so'zlar bilan o'ynamaydi. "Ignoramus et ignorabimus" - ko'pchilik fiziologlar bu holatda, ulardan birining so'zlari bilan aytadilar.

"Miyadagi ongning paydo bo'lishi, - deb javob berishadi ular, Berlindagi fiziologiyaning marhum professori bir marta javob berganidek, "mutlaq dunyo siridir, shu qadar paradoksal va g'ayritabiiy narsadirki, bu hodisada tabiat uchun to'siqni ko'rish mumkin. bu o'zimga deyarli zid. Choynakdagi bug'ning hosil bo'lish usuliga kelsak, biz taxminlar quradigan tushunchalarga egamiz, chunki o'zgaruvchan qismlar jismonan bir hildir va biz bu erda faqat o'zgartirilgan molekulyar harakatlar haqida gapirayotganimizni osongina tasavvur qilishimiz mumkin. Ammo miyada ongni shakllantirish jarayonida o'zgaruvchan a'zolar tabiatan heterojen bo'lib, bizning fikrimiz doirasida bu hodisa go'yo fikr o'z-o'zidan paydo bo'ladi yoki yo'qdan paydo bo'ladi, deganimizdek buyuk mo''jizadir "(V. Jeyms).

Shunday qilib, miya faqat fikrlar akkumulyatoridir, boshqa hech narsa yo'q. Bizga ma'lumki, akkumulyator - bu tashqaridan qabul qilish va ma'lum kuchlarni, moddalarni, mahsulotlarni keyinchalik ularni ozmi-ko'pmi sekin va ma'lum sharoitlarda sarflash uchun to'plash, to'plash qobiliyatiga ega bo'lgan modda, modda, qurilma, organ. Akkumulyator yaratmaydi, u faqat tashqaridan olgan narsani to'playdi.

Ushbu ta'rifni tushuntirish uchun men misollar keltiraman.

Oddiy prujina kuch va harakatning akkumulyatori hisoblanadi: u taranglashganda uning tarangligiga sarflangan kuchni yig‘adi va saqlaydi, so‘ngra uni dastlabki holatiga qaytish sharoitiga qarab tez yoki sekin qayta qaytarishi mumkin. . Soat prujinasi bu haqiqatning taniqli va yorqin misolidir: u o'ziga berilgan elastik kuchni to'playdi va saqlaydi. ma'lum vaqt uni o'rab turgan kishining qo'li bilan va uni tushirish uchun ishlatiladigan mexanizm tufayli u tomonidan to'plangan harakatni ko'proq yoki kamroq uzoq vaqt davomida qaytaradi. Agar bahorning chiqishi to'satdan sodir bo'lsa va uzoq vaqt davomida taqsimlanmagan bo'lsa, unda kuch tez va birdaniga qaytadi.

Suv bug'lari va umuman bug' holatiga keltiriladigan suyuqliklar ham issiqlik va harakatning akkumulyatorlari hisoblanadi, chunki ular yashirin holatda manba tomonidan ularga berilgan va ularni bug'lantirish uchun ishlatiladigan to'plangan issiqlikni o'z ichiga oladi. Bu issiqlik mexanik ekvivalentga ega bo'lganligi sababli, bug 'bir vaqtning o'zida harakatning akkumulyatori hisoblanadi. Qalinlash, ya'ni. suyuq holatga qaytib, bug 'issiqlik shaklida ham, harakat shaklida ham issiqlikni qaytarishi mumkin.

Elektr katta metall yuzalarda, masalan, elektr mashinalarining tsilindrlarida yoki to'g'ri ma'noda elektr kondansatkichlarida yoki qo'rg'oshinning suv kislorodi bilan birlashishi natijasida to'plangan va kondensatsiyalanadigan batareyalarda to'planishi mumkin. va keyin qo'rg'oshin oksidi parchalanishi tufayli chiqariladi.

O'simliklarda uglerod akkumulyatori sifatida ajoyib rol o'ynaydigan bitta modda mavjud: xlorofill, u atmosferadagi karbonat angidriddan uglerodni - uglerodning kislorod bilan birikmasini ajratib, uni o'simlikda tola, yog'och, kraxmal shaklida to'playdi. , va hokazo. O'simlik sharbatlari bilan olib ketilgan bu uglerod o'simlikning turli qismlarida to'planadi. Ammo shu bilan birga, xlorofill issiqlik va quyosh nurining akkumulyatori bo'lib xizmat qiladi, chunki u o'zining transformatsion ishini bajarayotib, keyinchalik uni pechlarimiz uchun yoqilg'i sifatida chiqarish uchun quyosh issiqligini o'zlashtiradi.

Albatta, men bu yerda ilmiy tadqiqot sohasi bizga taqdim etayotgan jamlanmaning barcha misollarini keltirmadim.

Xullas, sodda qilib aytganda, biz miya materiyasini fikrimiz, irodaviy kayfiyatimiz va his-tuyg'ularimiz ohangi yozib olinadigan fonogramma sifatida tasavvur qilamiz. Bizning fikrlarimiz miyadan tug'ilmaydi: ular tashqaridan uzatiladi. Bu elementlar yoki tayyor psixologik to'lqinlar, dunyo (bu erda biz sezgilar haqida gapiramiz) yoki boshqa ruhiy onglar (murakkabroq psixologik to'lqinlar) tomonidan uzatiladi.

Endi so'raymiz: qalb fonogrammasida o'z izlarini qoldirgan narsa qanday kuch?

Kondensator elektr energiyasini saqlaydi; magnit, shuningdek, bir oz o'zgargan xarakteristikaga ega elektr tokini o'z ichiga olishi mumkin va hokazo. Va bu erda, shubhasiz, qandaydir yangi kuch ishlamoqda. Uni nima deb atashimiz muhim emas, lekin, shekilli, hatto tabiatshunos ham avvalgisidan yaxshiroq nom topa olmaydi - ruh. Aslini olganda, protoplazmani tashkil etgan kuchni "ruh" so'zidan boshqacha nomlash qiyin.

“Barcha oshkor qilingan hayot ruhning aniq ifodasidir: bu uning mevasi va natijasidir. Bu aynan ruh, ya'ni yakuniy maqsadni bilish qobiliyati yoki uni yanada mos va tanlangan vositalar bilan amalga oshirishga qaratilgan iroda. Protoplazmaning tashkil topishi tabiatda keng tarqalgan, hali ongsiz ruh edi; barcha tirik mavjudotlar uchun umumiy materiya; hayot o'zini namoyon qiladigan haqiqiy muhit; hayotning jismoniy asosi. Protoplazma o'sha ajoyib tashkilot tufayli ruhga qarzdor bo'lib, unga dunyo hayotini, umumbashariy va ko'rinmas hayotni, tabiatda tarqalgan hayotni to'plash va shuning uchun ham ruhning o'zi bo'lish imkoniyatini berdi. Bu yana ruhdan boshqa narsa emas, ya'ni pirovard maqsadni amalga oshirishga qaratilgan iroda o'sha ajoyib mexanizmni boshqaradi, uning yordamida hujayra bo'linib, parchalanib, birinchi navbatda bir-biriga o'xshash hujayralar to'plamini hosil qiladi. so'ngra organlarni shakllantirish istagiga ko'ra farqlanadi va guruhlanadi. Shunga qaramay, ruh o'simlik, daraxt, hayvon yoki o'simlik organizmi nomini olgan bu hayratlanarli binoning qurilishiga erishdi "(Sabatier).

Darhaqiqat, materiyaning o'zi nima? Bir olim: «Bu juda ma'naviy narsa», deydi. Sof tabiiy ilmiy nuqtai nazardan kelib chiqib aytishimiz mumkinki, u mohiyatan mavjud emas. Har qanday murakkab ob'ektni oling, masalan, og'irlik. Unda qanday xususiyatlar haqiqiy? Og'irligi? Ammo vazn tortishish qonunining ifodasi, sayyoralar o'rtasidagi ma'lum munosabatlarning ifodasidir. Boshqa sayyorada bir funt kamroq og'irlik qiladi. Erning markazida u o'z vaznini butunlay yo'qotadi. Rang? Ammo bu bizning ko'zlarimiz uchun mavjud va faqat. Agar bizning ko'zimiz mukammalroq bo'lsa, biz yorug'lik efirining harakatlanuvchi to'lqinlarini ko'rar edik, shunda og'irlik bizning ko'zimiz oldida erib, "harakatlar" tizimiga aylanadi.

“Materiya o'zining yakuniy maqsadiga erishish uchun ruh tomonidan qabul qilingan shakldir. Materiya ruhiy kuchning to'planishi va tashkil etilishining namoyon bo'lishi, ruh va axloqiy shaxsning progressiv rivojlanishi uchun sezgir bo'lgan ruhdir. Moddani yo'q qiling va ruh yashirin, nomoddiy, tarqalish holatida qoladi. Materiya yordamida u o'zini namoyon qiladi, to'playdi va o'zini tashkil qiladi. Demak, materiya o'zining to'planishi va tashkil etilishi uchun ruh tomonidan qabul qilingan shakldir." Shunday qilib, dunyoda yashaydigan ruh, fikr miyani uning organi sifatida yaratdi. Aksioma shundan iboratki, funktsiya organni emas, balki organni yaratadi.

Ammo endi savol yana. Ong ("jon") faqat saundtrekdagi kabi miyada yozilsin. U abadiy yashaydi degan xulosa kelib chiqadimi?

Miya buzildi, fonogramma parchalanib, ohang yo‘qoldi, deyish mumkinmi? O‘z tabiati va mohiyatida miya bilan chambarchas bog‘liq deb hisoblasak ham, ruh miya bilan birga o‘ladimi? Bu savolning javobi hayot va organizm nima ekanligi, o'lish nimani anglatishini aniqlab bo'lgach, aniqroq bo'ladi.

“Har bir organizmning er yuzidagi hayoti eksperimental fan tomonidan belgilanadi mashhur oila uning atrof-muhit bilan aloqasi yoki boshqacha aytganda, organizmning atrofdagi dunyoga moslashishi. Tashqi dunyo tanaga ijobiy yoki salbiy ta'sir qiladi; Agar ikkinchisi birinchi turdagi ta'sirni sezsa va ikkinchisiga qarshi tursa, u yashaydi."

"Hayot, - deb yozgan Spenser, - bu ichki munosabatlarning tashqi munosabatlarga doimiy moslashuvidir. Shunday qilib, organizmlar tashqi muhit bilan muvozanat holatini o'rnatishga intiladi. Yakuniy maqsad barcha hayotiy harakatlar, agar ularni alohida emas, balki bir butun sifatida ko'rib chiqsak, ma'lum bo'lgan ichki jarayonlar orqali ma'lum tashqi jarayonlarni muvozanatlashdan iborat.

Organizm o'z muhitiga qanchalik yaxshi moslashgan bo'lsa, ya'ni unga tashqi kuchlarning barcha ta'siriga qanchalik muvaffaqiyatli javob bera olsa, uning hayoti shunchalik uzoq va xotirjam bo'ladi. Agar organizmning hayoti doimo muvozanat holatida bo'ladigan shunday munosabatni o'rnatish mumkin bo'lsa, organizm o'lmas bo'lar edi. Hatto Spenser ham bu fikrni tan oladi. "To'liq va mukammal munosabatlar, - deydi u, - mukammal hayot bo'ladi. Agar muhitda shunday o'zgarishlar bo'lsaki, organizm moslashishga allaqachon moslashgan bo'lsa va bu o'zgarishlar unga doimo bir xil ta'sir ko'rsatsa, unda abadiy hayot va abadiy tushuncha bo'lar edi."

Demak, hayot ma’lum bir muhit bilan munosabatdir. Munosabatlar muvozanatli bo'lgan joyda hayot bor; bu muvozanat mavjud bo'lmagan joyda o'lim sodir bo'ladi. Organizmning o'ziga nisbatan, bu uning muvozanati buzilganligini va endi uning tarkibiy elementlari o'rtasidagi ma'lum aloqani yo'q qilishga qarshi tura olmasligini anglatadi. Tabiatga nisbatan, individual organizmning o'limi faqat ma'lum kuchlar va materiya o'rtasidagi munosabatlarning yangi qayta taqsimlanishini anglatadi, chunki fan mavjud bo'lgan hamma narsaning buzilmasligini tan oladi. Darhaqiqat, o'lim borliqning butunlay yo'q qilinishi sifatida mavjud emas va bo'lishi ham mumkin emas: materiya vayron bo'lmaydi va energiya o'lmaydi.

"O'limni umumiy qabul qilingan ma'noda, hayotning mutlaq yo'qligi deb aytish mumkin emas. O'lmaslikning o'zi umumiy holda mavjud bo'lib, tabiatdagi narsaning ajralmas qismi bo'lib xizmat qiladi. O'limni halokat bilan aralashtirib bo'lmaydi. Yaratilgan narsa, ya'ni materiya va kuch, bir-biridan ajralgan holda faqat spekulyativ tarzda tasavvur qilinadigan narsa - bularning barchasi, fan nuqtai nazaridan, buzilmaydi. Ammo, agar elementlar buzilmas bo'lsa, ularning guruhlari, aloqalari va shakllari bog'liq bo'lgan ular o'rtasidagi aloqa munosabatlari haqida ham shunday deyish mumkin emas. Bu aloqalar, guruhlashning ushbu usullari, bu shakllar haqiqatda o'zgarishi mumkin va o'zgaradi, bu hayvonlar dunyosida juda ko'p o'zgarishlar va o'zgarishlarni tashkil etuvchi elementlarning almashinishi, ularning joylashishi, birikmasi va parchalanishining namoyon bo'lishini tushuntiradi. Materiya yoki energiya elementlarining berilgan aloqasini yo'q qilish o'limdir.

Ammo endi fikr va ongga o'tishga harakat qilaylik. Bu erda yana ong elementlari va ularning atrof-muhit bilan ma'lum munosabatlari mavjud. Eng yaqin ma'noda atrof-muhit - bu miya moddasi. Ong elementlarini boshqa elementlar kabi buzilmas deb hisoblash tabiiydir. Moddiy unsurlar buzilmas bo‘lsa, aniqki, insonning ruhiy unsurlari, uning ruhi halokatga uchramaydi; u ham kuchlar va materiya kabi boshqa aloqa va aloqalarga kirishish, shu paytgacha bo‘lgan muhitdan farqli boshqa muhit bilan munosabatlar o‘rnatish uchun to‘liq imkoniyatga ega».

Bundan yana bir xulosa chiqarishimiz mumkin: ong elementlari o'zaro bog'liq elementlar bilan yaqinroq munosabatda bo'lishga intiladi yoki ruhiy ongga yaqinlashishga intiladi, deb o'ylash tabiiy. Bu istak ruhning o'zini tana elementlaridan alohida o'lmas mavjudotga ajratish istagi bo'ladi.

“O‘lmaslik” ruhning o‘zi rivojlanib borayotgan sharoitlarni tark etish va unga yaqinroq bo‘lgan ma’naviy muhit bilan aloqaga kirishish istagidan boshqa narsa emas. Va bu erda g'ayritabiiy, g'alati yoki imkonsiz narsa yo'q, chunki tabiatda faqat moddiy munosabatlarni (masalan, kimyoda) yoki moddiy va ma'naviy munosabatlarni birgalikda (inson tanasida) kuzatish mumkin. Nima uchun ma'naviy va ruhiy o'rtasida o'zaro bog'liqlik bo'lishi mumkin emas, deb so'rash mumkin?

To'g'ri, ma'lum moddiy sharoitlarda yashayotgan biz uchun bu yangi munosabatlar, agar imkonsiz bo'lsa, har holda, nihoyatda tushunarsiz bo'lib tuyuladi. Biroq, ba'zi bir ob'ekt yoki hodisaning biz uchun tushunarsizligi uni inkor etish uchun juda etarli emas. Shubhasiz, tushunarli chegaradan tashqariga chiqish, mumkin bo'lgan chegaradan chiqish degani emas. “Biz tabiat deb ataydigan chegaradan tashqariga chiqish har qanday muhit chegarasidan chiqish degani emas. Tabiat, tabiiy muhit bizni o'rab turgan hamma narsaning faqat bir qismidir. Hali ham haqiqiy va tabiiy bo'lgan keng maydon mavjud, garchi ko'p odamlar unga hech qanday aloqasi yo'q deb da'vo qilishadi. Aqliy va axloqiy dunyo o'simlik uchun noma'lum, lekin u haqiqiydir. Buni o'simlik uchun g'ayritabiiy deb ham aytish mumkin emas, garchi o'simlik dunyosi nuqtai nazaridan u g'ayritabiiy deb aytish mumkin.

Vaziyatga qarab hamma narsa tabiiy yoki g'ayritabiiydir. Inson mineral uchun g'ayritabiiydir. odamlar uchun g'ayritabiiy. Mineral moddalar o'simlik tomonidan o'zlashtirilsa va organik dunyoga ko'tarilsa, tabiat qonunlarining buzilishi sodir bo'lmaydi. Ular shunchaki kattaroq muhit bilan munosabatda bo'lishadi, bu ular uchun o'sha paytgacha g'ayritabiiy bo'lgan, ammo hozir butunlay tabiiy holga aylangan. Xudoning hayot beruvchi Ruhi inson qalbini qamrab olganida, tabiat qonunlarini buzish yana bo'lmaydi. Bu xuddi yangi o'tish, noorganikning organikga o'tishi kabi."

Takror aytamiz, inson ruhi moddiy muhitdan ko'ra ma'naviy muhit bilan munosabatda bo'lishi tabiiyroqdir. Yog 'suv bilan aralashmaydi, chunki ularning tabiati juda boshqacha, lekin ikkita elektr batareyani sim bilan ulaganingizdan so'ng darhol elektr tokining oqimi boshlanadi. Yaxshi odatlarga ega odam qarama-qarshi axloqiy tamoyillarga ega bo'lgan odamlar orasida o'zini jirkanch his qiladi va aksincha: yomon odam o'ziga begona odamlar doirasida o'zini noqulay his qiladi. Ob'ekt uchun eng xarakterli narsa uning uchun eng tabiiy narsadir.

“Hamma hollarda korrelyatsiya atrof-muhitning sovg'asidir. Tabiiy muhit odamlarga tabiiy qobiliyatlarni, ma'naviy muhit ularga ma'naviy qobiliyatlarni beradi. Ma'naviy muhitning ma'naviy qobiliyatlarni to'ldirishi tabiiydir va bu tabiiy muhit uchun mutlaqo g'ayritabiiy bo'lar edi. Ikkinchisi biogenezning tabiiy qonuniga ham, axloqiy qonunga ham ziddir, chunki chekli cheksizni o'z ichiga olmaydi, va nihoyat, ruhiy qonunga ko'ra. go'sht va qon Xudoning Shohligini meros qilib olmaydi()».

Lekin bu yetarli emas. Organizmning nafaqat o'z tabiatiga xos bo'lgan, balki butunlay begona bo'lgan yangi muhit bilan munosabatda bo'lganida ma'lum faktlar mavjud. Agar moddiy tana uchun g'ayrioddiy muhit bilan yangi munosabatlar mumkin bo'lsa, unda nima uchun ma'naviy materiya, inson ruhi uchun tegishli muhit bilan yangi munosabatlar mumkin emasligi mutlaqo tushunarsiz bo'lib tuyuladi.

“Evolyutsionistlarning aytishicha, atrof-muhit ta'sirida ba'zi suv hayvonlari quruqlikdagi hayotga moslashgan. Natijada, gillalari orqali normal nafas olayotganda, ular doimiy sa'y-harakatlari uchun mukofot sifatida samoviy havodan nafas olishadi; avloddan-avlodga qilingan sa'y-harakatlar asta-sekin o'pka bilan nafas olish qobiliyatiga ega bo'ladi. Yosh organizmda, eski turga ko'ra, gillalar, masalan, tadpollarda bo'lgani kabi, hali ham saqlanib qoladi, ammo balog'at yoshiga etganda, haqiqiy o'pka paydo bo'ladi. Gillalar asta-sekin o'z vazifalarini yanada rivojlangan organga o'tkazadilar va ular o'zlari atrofiyaga uchraydi va yo'qoladi, shuning uchun kattalarda nafas olish faqat o'pka yordamida amalga oshiriladi. Biz bu mushohadalarni to‘liq yakuniy deb da’vo qilmaymiz, lekin ularning ishonchliligini tan olgan insonlar ularning ma’naviy hayotga o‘xshatishini inkor etib, din ta’limotlarining ilmiy mohiyatini tan olmaydilarmi?

inson qalbining o'zgarishi haqida?

Qurbaqaning yangi muhit bilan doimiy aloqa ta'sirida qayta tug'ilishini tan olgan evolyutsionist ruhning ibodat qilish qobiliyatiga ega bo'lish imkoniyatini, yangi jonzotning bu ajoyib nafasini, uning atrofidagi atmosfera bilan doimiy aloqada bo'lishini inkor eta oladimi? Xudo? Bu erdagi hayotdan osmonga o'tish suvdagi hayotdan erdagi hayotga o'tishdan ko'ra sirliroqmi? Evolyutsiya organik shakllarda to'xtab qolishi kerakmi?" .

Ammo keling, bu mavhum nazariyalarni chetga surib, ruh uchun o'lim aynan uning "bu erdagi muhit" - miya, uning materiya bilan bo'linishi va u o'zi uchun mavjudlikning boshqa shaklini topa oladimi, degan savolga qaytaylik. - o'zi uchun boshqa batareya yaratasizmi?

Bizning ruhimiz, uning hayoti ikki omildan mustaqil bo'lib qoladi: hislar dunyosi bilan, hislar tomonidan taqdim etilgan material bilan va miya materiya bilan bog'liqlik. Keling, avvalo o'zimizga savol beraylik: ruhning hayoti tashqi dunyo, hislar va hislar bilan qanchalik chambarchas bog'liq? Bu aloqa mutlaqdan uzoqdir.

Buning isboti, masalan, tushdagi hayotdir. Yorug'lik kirmaydigan va tovushlar etib bormaydigan germetik yopiq xonani tasavvur qiling va tushingizda siz yorug'lik, vizual tabiatning rasmlarini ko'rasiz. Bu nima degani? Miya yangi taassurotlar oqimidan mustaqil ravishda yashashi mumkinligi. Uning allaqachon o'z hayoti bor, u allaqachon qo'lga kiritgan narsasidan iborat. Agar sezgilarning unga kirishini butunlay to'xtatib, miyaning ovqatlanishini ma'lum darajada ushlab turishning imkoni bo'lganida, odam tushida yashagan bo'lardi va bu hayot, aslida, bizning kundalik hayotimizdan kamroq haqiqiy bo'lar edi. .

Binobarin, insonning ruhiy hayoti, fikri, ijodi va hokazolar miyasi tashqi dunyo va uning his-tuyg'ularidan "ozod qilingan" taqdirda ham davom etishi mumkin edi. Endi fikrlarni miyadan ozod qilish mumkinmi? Ha, mumkin. Endi biz tasavvur qilishimiz mumkinki, inson ruhi vaqtinchalik batareya - miya bilan birgalikda birinchisi o'lganidan keyin yashaydigan boshqa, murakkabroq batareyaga ega yoki uni yaratadi. Fonogramma yaroqsiz holga keldi, lekin u qarib qolganda, fikr o'zi uchun boshqa fonogrammani yaratdi - yanada murakkab va nozikroq.

Kondensator yoki magnitni oling. Bu erda qancha omillar, aniqrog'i "kuzatish faktlari" bor! Bu erda bizda ikkita "fakt" borligini aytish xato bo'ladi: kondansatörning metalli, elektr yoki temir va magnitlanish. Yo'q. Taniqli nazariyaga ko'ra, elektr kondansatör yoki magnitda o'zi uchun uchinchi narsani - elektr maydonini yaratadi.

Bunday "uchinchi" odamda mavjud. Miyada to'plangan ong bu erda o'z muhitini - fonogramma ichidagi fonogrammani yaratadi yoki yaratadi. Bu muhit ruhdir. U abadiydir.

Shunday qilib, keling, dalillarni guruhlaymiz. Biz ruhning fikrlar, his-tuyg'ular va boshqalar yig'indisi emas, balki "guruh" ekanligini unutmasligimiz kerak. Biz bilamizki, zanjir qurti (tasmasi) bir nechta, mohiyatiga ko'ra, butunlay mustaqil bo'g'inlardan iborat: agar siz bittasini ajratsangiz. ,

boshqa qismlar sezmaydi va tanimaydi. Ammo murakkabroq organizmda barcha qismlar bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Organizm o'z elementlari bilan chambarchas bog'langan narsadir va bir hujayraning hayoti hammada aks-sado topadi, u yoki bu darajada kasallik butun organizmning kasalligidir.

Ruh organizmdir. Bu erda hamma narsa bog'langan. Miyaning bir qismini olib tashlang - "men" hali ham o'zini "men" deb biladi. Ruh o'zining ruhiy mazmunini yo'qotmaydi va miyaning yo'qolgan qismlarini buzilmagan g'oyalar uchun tezda to'ldiradi. Miyaning bir qismining shikastlanishi - ma'lum miqdordagi hujayralarning yo'qolishi - ongni o'zgartirmaydi, hatto uning tarkibini o'zgartirmaydi, uning ma'naviy boyligi yig'indisidan hech narsani olib tashlamaydi, shuning uchun, shubhasiz, har birining mazmuni. miya hujayrasi, ta'bir joiz bo'lsa, boshqa hujayralarda bog'lanib, takrorlanadi va ularda yashaydi. Ammo shunday bo'lsa, miyadan ozod bo'lgan aqliy elementlar birgalikda - guruhda yashashi kerak.

Bu qanday sodir bo'ladi? Biz javob beramiz. Dinamik guruh, fikrlar, his-tuyg'ular va boshqalar majmuasi miya bilan bog'liq ekan, kuchli, ammo hozircha. Miyada uning o'ziga xos shakli, o'z qobig'i bor, bu miya materiyasi kabi bir xil teginish xususiyatiga ega emas. Agar fikrlash hayoti miya hayoti bilan bir xil bo'lganida, fikrlashning yagona shakli til bo'lar edi. Miya o'z-o'zidan "gapira olmaydi" va fikr, agar u miyada bo'lsa, fikrni boshqasiga etkazish uchun so'z yoki belgi uchun birinchi navbatda nutq yoki imo-ishora organiga signal berishi kerak.

Ammo bizda fikrning masofadagi faoliyati faktlari, kosmos orqali irodaning irodaga ta'siri faktlari mavjud. Bu haqiqat haqida o'ylab ko'ring va siz miyadan boshqa vositaga ega bo'lgan ruh ushbu nozik dinamikaning xususiyatlari tufayli moddiy emas, tashqi tomondan to'lqinlar, harakat shakli, kuch sifatida harakat qilishi mumkin degan xulosaga kelasiz. .

Ikkala fikrni birlashtirib, biz quyidagi xulosaga kelamiz. Miya bizning "ruhiy" ohangimizning faqat tashqi fonogrammasi bo'lganligi sababli va bu ohang uchun allaqachon timsolning boshqa shakli mavjud, demak, miyaning o'limi ruhning o'limi emas; va ruh elementlari ruh guruhlariga bog'langanligi sababli, ular miyaga qo'shimcha ravishda ifodalangan taqdirda ham, elementlar sifatida emas, balki "ruh" - shaxsiy ong kabi guruh sifatida mavjud bo'ladi.

Men buni bir misol bilan ko'rsataman, hozircha unga ilmiy dalil emas, balki she'riy obraz ma'nosini beraman. Elektr to'plari haqida taniqli hikoyalar mavjud, masalan: "Moviy to'p - katta momaqaldiroqdan uchqun ustun bo'ylab sirg'alib, pastga tushib, ko'k porlab ketdi va to'satdan uchqunlar guruhiga aylandi". Ushbu hodisaning tabiatini qanday aniqlash mumkin?

To'p, shubhasiz, elektr tokining kondansatörü, lekin biz kondensator deb o'ylashga odatlanganimizdan boshqa turdagi materiyaning kondansatörü. Bu elektr mashinasining to'pi yoki hatto momaqaldiroq bulutining to'pidan ham yupqaroq bo'lgan bizga noma'lum strukturaning kondansatkichi. Aytmoqchimanki, bu erda hech qanday dolzarb masala yo'q, lekin uning sof shaklida o'zida mujassamlangan elektr quvvati.

Endi ruhga o'tamiz. Biz ongning har bir hujayrasi guruhdagi va miya va ong o'rtasida joylashgan eterik muhit sharoitida boshqa barcha hujayralar bilan birga ozod qilinganligini ko'ramiz. Bu shuni anglatadiki, ruh guruhda "eterik muhitning ko'k to'pi" shaklida chiqariladi. So‘nggi so‘zlarimiz, albatta, she’riy metafora tabiatida.

Yuqoridagilarni ushbu maqola tiliga tarjima qilib, biz kamtarona xulosaga kelamiz: fikrda miyadan tashqari, ikkinchi batareya - ruh mavjud. Bu yangi batareya, shuningdek, biz inson ruhi materiyasi deb ataydigan narsadan iborat bo'lishi kerak, bu mutlaqo ma'naviy emas, balki oddiy materiyadan ko'ra erkinroq, engilroq, muvofiqlashtirilganroq, tuzilishi jihatidan ko'proq mos keladi.

U qayerdan keladi? Bu akkumulyator aqliy harakatning natijasi bo'lishi kerakligi sababli, uni aynan psixik akkumulyator markazi joylashgan joyda, ya'ni shaxs joylashgan joyda, bir so'z bilan aytganda, asab markazlarida tashkil qilish mumkin. Bu erda hech bo'lmaganda yangi organizmning embrioni shakllanishi kerak.

Bu qarash kuzatishga mutlaqo zid emas. Chunki kuzatuvchining ko'zi bu yangi organizmning miyasida nozik, engil, nozik mavjudligini aniqlay olmasa ham, har qanday holatda ham, faktlar bizga taxmin qilish huquqini beradi. nomoddiy va vaznsiz moddalar bilan singib ketgan. Va kondansatkichda biz metall va "kuch" o'rtasida umumiy vosita o'rnatolmaymiz.

"Men eng yuqori ko'rinishlari buzilgan va chirigan organizm tomonidan bostirilgan va bo'g'ilib qolgan o'lmas shaxsni harakatsiz va egiluvchan qobig'i ostida yangi mushak apparati hosil bo'lgan, bir muncha vaqt harakatsizlikka mahkum bo'lgan hasharot pupasi bilan taqqoslagan bo'lardim; faoliyati hali sezilmaydigan va qo'pol bo'lgan yangi hislar organlari; hali ishlay boshlamagan yangi oziq-ovqat apparati; faqat nomukammal tarzda ochilishi va ishlashi mumkin bo'lgan yangi nafas olish tizimi.

Qadimgi va birlamchi organizm deyarli butunlay o'zgarib, qulab tushdi va uning o'rnini boshqasi egalladi, ammo bu ikkinchisining namoyon bo'lishi bostiriladi va jim bo'lishga mahkum. Ayni paytda, mukammal hasharotning organik hayoti bu erda butun kuchi bilan qoladi va faqat o'zini namoyon qilish vaqtini kutmoqda. Va avvalgi organizmning qoldiqlari yo'q qilinishi va cheklovchi, obstruktiv qobiq yirtilib, tashlanishi bilanoq, u haqiqatan ham o'zini namoyon qiladi.

Xuddi shunday, o'lmas shaxs tanasi o'lgan kuni o'zining yangi va yanada mukammal organizmi bilan efir hayotining erkin va yorqin nuriga kirish uchun eski, eskirgan qobig'ini tashlab yuborishi mumkin edi. Bu o‘xshatish menga uzoqqa o‘xshamaydi; va unda biz o'zimiz qo'ygan savolga javobning ba'zi elementlarini topishimiz mumkin, ularni hal qilish juda qiyin, chunki unga olib boradigan yo'lda biz yorug'likdan ijobiy mahrum bo'lamiz va faqat oddiy tafakkurdan foydalanishga majburmiz "(Sabatier) .

Hozirgacha biz fikrlarni miyadan ozod qilish joiz ekanligini isbotladik. Endi biz qo'shamiz: bu ozodlikni haqiqat deb hisoblash kerak. Nafaqat kundalik hayot, balki fan ham makon va hatto zamon sharoitlaridan qat’iy nazar ikki yoki undan ortiq shaxslar o‘rtasidagi o‘zaro munosabatlar faktlarini tan oldi.

Ruhi yaqin, ta'bir joiz bo'lsa, o'zidan ba'zan minglab chaqirim uzoqda bo'lgan aziz va yaqin kishining boshiga baxtsizlik yuz berganini bilsa va aynan qachonligini bilib qoladigan holatlarni kim bilmaydi? sodir bo'ldi. Yaqinda mashhur astronom K. Flammarion bu kabi barcha hodisalar haqida ma'lumot to'plashni boshladi. U yozib olgan, rus tiliga tarjima qilingan faktlar keyinchalik "Xorijiy adabiyotlar xabarnomasi" da nashr etilgan.

Agar bu faktlarga jiddiy yondashadigan bo‘lsak, ular, shubhasiz, tezislarimizni isbotlaydi, lekin biz ularga murojaat qilishdan o‘zimizni tiyamiz.

Ko'pchilikka ma'lum bo'lgan haqiqatni ham oling, bundan oldin qon yomonlashganda, ovqat hazm qilish buziladi, asab tizimi eng yomon sharoitlarda ishlashga majbur bo'lganda, uyqusizlik va hatto ruhiy buzuqlikdan keyin uyg'onish sodir bo'ladi, fikr tozalanadi. va jonlanadi, o'layotgan odamning og'zidan tiniq so'zlar eshitiladi, hayratlanarli darajada yuksak axloqiy fikrlarni ifodalovchi nutqlar. Yoki o'limdan oldin odam to'satdan, bir lahzada butun o'tmishni boshdan kechiradi. Baho bering.

“Zulmatdan yorug‘likka, tartibsizlikdan tartibga, to‘liq tanazzuldan faoliyatga tez o‘tish, miyaning organik va hayotiy sharoitlari yaxshilangandan ko‘ra yomonlashishi kerak edi, chunki yo‘q bo‘lib ketish tobora kengayib bormoqda va o‘lim yaqinlashmoqda. bu o'tishni faqat katta qiyinchilik bilan tushuntirish mumkin. Taxmin qilish mumkinki, hozirgi vaqtda ruhiy organizm yerdagi organizm bilan aloqalardan ajralib chiqa boshlaydi va u bilan o'zining namoyon bo'lishi uchun zarur bo'lgan munosabatlarning faqat bir qismini saqlab qoladi.

Bu erda biz inshoimizni tugatamiz. Biz har doim eksperimental fan tomonidan bildirilgan faktlar va ma'lumotlar doirasida qolishga harakat qildik. Biz hech qachon u yoki bu pozitsiyani qo'llab-quvvatlash uchun Muqaddas Bitikdan iqtibos keltirmaganmiz va bu vaziyatni yomonlashtirmaydi, aksincha, foyda keltiradi, deb o'ylaymiz, chunki har qanday noto'g'ri qarashlar yo'q qilinadi.

Aftidan, yuqoridagi ma’ruzada keltirilgan o‘sha qisqa va parcha-parcha fikrlardan tabiatshunoslik nafaqat o‘lmaslik imkoniyatini inkor etmaydi, balki uni oldindan taxmin qiladi, degan ishonch hosil qilish mumkin. Har holda, barcha tirik mavjudotlarda kuzatiladigan hayotga chanqoqlik va o'limdan nafratlanish tasodifiy, qarzga olingan narsa emas, aksincha, chuqur ma'noga to'la. Hayot tamoyili yoki ruh cheksizdir, chunki dunyo cheksiz, olam cheksizdir.

Yerdan, cheksiz koinotda adashgan bu kichik sayyoradan inson o'zining hayotbaxsh va foydali nurlari bilan hayvonlarda ham, o'simliklarda ham yerdagi hayotni rivojlantirib, mustahkamlaydigan quyoshni ko'radi. Inson teleskoplarni ixtiro qiladi va ularning yordami bilan koinotning yangi cheksiz dunyolarini, bizning quyosh kabi ko'plab sayyora tizimlarini kashf etadi. Olamlar olami cheksiz va kengdir. Bu olamlar esa hayot timsoli. cheksiz.

Biz yuqorida ruh cheksiz, chunki koinot cheksiz ekanligini aytdik. Endi aytaylik: olamning o'zi cheksiz, chunki uning tashuvchisi bo'lgan hayot ruhi cheksizdir.

Olam cheksizdir, lekin o'zida emas: materiya mustaqil mavjudlik bo'la olmaydi. Chunki materiya faqat unda ma'lum kuchlar namoyon bo'lgandagina mavjud bo'ladi. Hatto noorganik moddalar ham ma'lum kuchlarga ega, to'g'rirog'i, ularga bo'ysunadi. Shunday qilib, tosh - noorganik moddalar ob'ekti - qulay sharoitlarga joylashtirilganida, o'zi, masalan, tortishish qonuni ta'sirida harakatlana boshlaydi. Va shuning uchun, hatto jonsiz, inert materiyaning orqasida ham tirik kuchlar yashiringan. Moddiy olam koinotda uyg'un harakat qiluvchi tirik kuchlarning mahsulidir. Va "tabiat qonuni" ruhsiz so'zi koinotning aynan shu kuchlarini nazarda tutadi.

Dunyo hayoti tayanadigan "tabiat qonunlari", "koinot kuchlari" mohiyatan materiyaga nisbatan sababiy bog'liqlikda turolmaydi. Ular ko'pligida emas, balki aniq birlikda, ijodiy, abadiy boshlanishida cheksiz boshqa tamoyilga bog'liq bo'lishi kerak. Abadiy Ruh dunyoning boshlanishi va uning cheksizligidir. Vaqt o'tadi. Ba'zi dunyolar o'z o'rnini boshqalarga beradi. Sayyoramizdagi hayot yo'qoladi. Va faqat Ruh abadiy yashaydi.

Shunday qilib, agar biz ruhning o'lmasligini tan olmasak, energiyaning saqlanish qonuni aslida yolg'on ekanligini ta'kidlaymiz.

Morozov 20 yilni Shlisselburg qal'asida o'tkazdi. Bu yigirma yillik kuchli fikr ishi. Aytaylik, u vafot etdi va uning fikri yozilmadi yoki uzatilmadi. Fikrdan miyasining ishiga kirgan energiya miqdori qayerga ketdi? Axir, sof jismonan, uning fikriga juda katta energiya sarflangan. U vafot etdi va uning miyasidan dulavratotu o'sib chiqdi, xuddi Bazarovning miyasidanmi? Materiya yo'qolmadi va o'zgardi. Fikr, energiya haqida nima deyish mumkin? U g'oyib bo'ldi, lekin bu energiya yo'qolib ketmasligini anglatadimi?

Yo'q, biz ruhlar abadiy ekanligiga ishonamiz va ong, ruh deb ataladigan, miyadan ozod bo'lgan dinamik guruh o'sib boradi va yashaydi. Bu evolyutsiyaning talabidir.

Erga bug' va issiqlikdan mustahkam poydevor qo'yish uchun ko'p ming yillar kerak bo'ldi, shunda ularda o'simlik va hayvonot dunyosi rivojlanishi mumkin edi, shunda asta-sekin, eng zaif, zo'rg'a ko'rinadigan ba'zi bir zoospora, shaxsiyatdagi hayotiy individuallik asoslari. rivojlanadi, boshqa oliy organizmlarda individuallik, shunday qilib, inson nihoyat oltinchi kuni paydo bo'ladi - yaratilish toji, eng yuqori, hozirgacha, uning so'zi - eng to'liq individuallik. Insonning paydo bo'lishi bilan er yuzida eng yuksak shaxs, aql va tafakkur o'zining haqiqiy ma'nosida va barcha g'ayrioddiy buyuk, yomon va yaxshi oqibatlarga olib keldi. Insonda shaxsning rivojlanishi, uning xarakterli jihati uning barcha jismonan xususiyatlaridan iborat bo'lib, eng yuqori cho'qqiga, to'g'rirog'i, eng yuqori nuqtaga yetgan (chunki kulminatsiya shundan keyingi qarama-qarshi harakatni - pastga qarab rivojlanishni nazarda tutadi, biz buning uchun. ishning zarracha ilmiy asosi yo'q) ya'ni ruh deb ataladigan narsa.

Bu qobiliyatlarning boshlanishi, prototiplari, ma'lumki, quyi hayvonlarda ham mavjud: siliatlarda, monadalarda, zoosporalarda, amyobalarda va yuqori hayvonlarda sezilarli rivojlanishga erishadi, ammo bu rivojlanishning so'nggi, eng yuqori so'zi individualdir. albatta individual, insonning ruhi. Biz hayvonlarning ruhi bilan hech qanday aloqamiz yo'q, u ba'zan hatto hayratlanarli intensivlik bilan namoyon bo'ladi, chunki biz faqat eng yuqori, mavjud bo'lgan narsalar haqida gapirishimiz kerak, shuning uchun u keyingi rivojlanishga to'g'ri keladi. Va biz hech qanday tarzda borliqning butun ming yillik ketma-ketligidagi umumiy rivojlanish yo'nalishiga zid bo'lmagan holda, o'rta shaklni chetlab o'tib, quyi shakldan yuqoriroq shaklga o'tishga yo'l qo'ya olmaymiz. Bugungi kunga qadar inson ruhidan yuqori hech narsa yaratilmagan va o'z mohiyatiga ko'ra, bunday ruh, albatta, individual bo'lishi kerak.

Endi o'zingizga ayting: nahotki doimiy ravishda rivojlanib borayotgan, qiyinchilik va g'ayrioddiy sa'y-harakatlar bilan, o'zgarmas qonunlar asosida rivojlanayotgan, eng oliy shakl - inson ruhini shu "inson" vayron qilish bilan darhol qisqartiradi. yaratish uchun qancha kuch va kuch kerak edi? Zero, tabiat har doim va hamma joyda borliqning rivojlangan shakllaridan eng yuqorisini saqlab kelgan, undan oldinga siljish uchun saqlab kelgan va bu erda, eng yuqori shaklda, birdaniga, hech qanday sababsiz, hech qanday sababsiz, bu qonundan chetga chiqadi. , ming yillar davomida kuzatilgan va uni o'ldiradi!

Ikki narsadan biri: yo butun yerdagi mavjudot jinnilik, kinoya, sovun pufagidan boshqa narsa emas (lekin nega koinotning abadiy, shubhasiz, o'zgarmas, matematik jihatdan aniq qonunlari? Nega bu qattiq mantiq muhiti? Kimnidir aldash uchun, Qandaydir muhim, g'alabali qonuniy yurish, eng ahmoqona yo'qlikka?) yoki aksincha, agar qonunlar hazil bo'lmasa, agar hayot haqiqatan ham mantiqiy bo'lsa va ma'lum bir yo'nalishda rivojlanish uning mohiyati bo'lsa, unda insonning individual ruhining o'limini tan oling. , ya'ni. oliy shaxs, to'liq imkonsizlik, hayotning qolgan qismini to'liq inkor etish, borliqning barcha shubhasiz qonunlari, borliqning butun harakatiga mutlaqo teskari yo'nalishda qandaydir aql bovar qilmaydigan, sababsiz sakrash! Ammo, ruhning o'limining iloji yo'qligini tan olgan holda - bu mutlaqo to'g'ri bo'ladi - uni bir marta ishlab chiqilgan, takomillashtirilgan shakllarni saqlab qolish, keyingi rivojlanish tufayli bering, ya'ni. e. keyingi hayot...

Insonning ruhi va ruhi o'lmasmi? O'limdan keyingi hayot

Biz o'lim haqidagi Bibliya ta'limotini tahlil qilishni insonning yaratilish jarayonini ko'rib chiqishdan boshlaymiz:

“Va Rabbiy Xudo odamni undan yaratdi yerning changi, va yuziga pufladi uning hayot nafasi, va erkak bo'ldi tirik jon» (Ibt. 2:7, shuningdek Zax. 12:1 ga qarang).

Menimcha, bu asosiy nuqta va agar siz buni tushunsangiz, qolgan hamma narsa aniq bo'ladi. Ushbu matnni sxematik tarzda taqdim etib, biz quyidagi tenglamani olamiz:

Chang yerdagi(tana, kimyoviy elementlar Yer) + nafas Xudo (ruh, hayot in'omi) = tirik jon(tirik odam).

Odamlarda boqiylikni saqlab qolish uchun Rabbiy Adan bog'ini o'tqazdi "Hayot daraxti"(Ibt. 2:9). Shu bilan birga, Xudo Odam Ato va Momo Havo bilan ahd tuzdi (Qarang: Xos. 6:7), unga ko'ra odamlar bog'dagi boshqa muhim daraxtning mevasini yemasliklari kerak edi. "Yaxshilik va yomonlikni bilish"(Ibt. 2:9,17) abadiy hayotni yo'qotish azobida:

“Va Egamiz Xudo odamga buyurib: “Bog‘dagi har bir daraxtdan ye, lekin yaxshilik va yomonlikni anglatuvchi daraxtning mevasidan yema, chunki undan yegan kuningda. o'lim bilan o'lasan» (Ibt. 2:16,17).

Ammo ota-bobolarimiz shaytonning xudolarga o'xshash va'dalari bilan aldangan va yaxshilik va yomonlikni bilish(Ibt. 3:5 ga qarang), ular uning hiylasiga ishonishdi: "Yo'q, Yo'q o'lasan"(Ibt. 3:4) va Yaratgan bilan ahdni buzdi. Yiqilishdan keyin Xudo ogohlantirganidek, insonni yaratdi o'limlar , unga kirishni rad etish hayot daraxti :

“Va u Odam Atoni quvib chiqardi va sharqda Adan bog'i yoniga Karublarni va yo'lni qo'riqlash uchun aylangan olovli qilichni qo'ydi. hayot daraxti» (Ibt. 3:24).

Ya'ni, inson abadiy hayotdan mahrum bo'ldi. Gen.ga diqqat bilan qarang. 3:19 Muqaddas Kitob yaratilishning teskari jarayonini ko'rsatadi. Yiqilishdan keyin odamlar yana qabrga aylanib, o'lishni boshladilar changga, ular undan tashkil topgan. Va ularning hayot nafasi Xudodan olingan (Qarang: Ibt. 2:7), o'limdan keyin Yaratguvchiga qaytishni boshladi:

“U qaytadi yerga kul, u nima edi; va ruh Xudoga qaytdi Kim berdi"(Voiz 12:7, shuningdek, Havoriylar 7:59, Luqo 23:46, Zab. 103:29,30 ga qarang).

Shunday qilib, o'limdan keyin Xudo tomonidan insonga berilgan hayot "uchqunlari" yana Yaratganga qaytadi. Ya'ni, endi bizning tenglamamiz quyidagicha ko'rinadi:

Jon tirik(tirik odam) - nafas Xudo (ruh, sovg'a hayot) = yerning changi(tananing changga aylanishi).

Ecclning yuqoridagi matnidan ko'rinib turibdiki. 12:7, insonning o'limidan keyin ruhi do'zaxda yonmaydi, jannatda ham rohatlanmaydi, balki uning tanasi erda va ruhi ( hayot nafasi) - Xudodan. Bu shuni anglatadiki, Rabbiy shunchaki insonning aqli va xotirasini saqlaydi, bu bilan birga hayot ruhi tirilishdan keyin ular tuproqdan tiklangan tanaga qaytadilar (buni keyingi boblarda batafsil ko'rib chiqamiz):

“Egamiz Xudo shunday demoqda: “Mana, Men Qabrlaringni ochib, olib chiqaman, Qabrlaringdan xalqim... va Ruhimni ichingga solaman, sen esa yashaysan... Men, Rabbiy, buni aytganimni va qilganimni bilib olasiz, - deydi Rabbiy.(Hizq. 37:12,14).

Shuning uchun, butun Bibliyada ruhlarning o'limidan keyin do'zaxda ham, jannatda ham uyg'onishi haqida hech qanday ta'rif yo'q, biz buni keyinroq muhokama qilamiz. Joylashuv o'lmas ruh Muqaddas Bitiklarning barchasida yo'q. Va bu so'zlarga qaramasdan jon Va ruh Muqaddas Kitobda 1300 (!) dan ortiq marta ishlatilgan (rus tilidagi sinodal tarjimada). Shu bilan birga, Eski Ahd Bitiklarida "o'lik jon" tushunchasi mavjud. Ruhoniyning jasadlarga tegishi taqiqlangan matnga qarang:

“Ruhoniy... maqsadsiz vafot etgan u boshlamasligi kerak"(Lev. 21:10,11, shuningdek, Son. 6:6 ga qarang).

Bu erda so'z o'rniga o'lik asl nusxada ibora mavjud o'lik jon - yunoncha chenē tēneliyatiēkeya, ib. nosh mós, bu o'lik odam degan ma'noni anglatadi. Ushbu Injil matnlaridan biz o'lik jon - o'lik odam - buning aksini ko'ramiz tirik jon(Yuqoridagi Ibt. 2:7 ga qarang) ya'ni. ya'ni tirik odam. Ruhning, ya'ni butun insonning o'limi Bibliyada boshqa mashhur ibora bilan ifodalangan:

« Jon gunohkor, u o'ladi» (Hiz. 18:20, shuningdek, Son. 23:10, Yoshua 2:14, Yoqub 5:20, Qonunlar 27:25, 2 Shoh. 14:7 ga qarang).

Shuni ta'kidlash kerakki, ruh va ruh ikki so'z, yaqin semantik ma'nosiga qaramay, hali ham farq qiladi, shuning uchun Bibliyaning ba'zi matnlarida ular sanab o'tilgan.

Qarang, zikr etilgan matnlarning oxirgisi eslatib o'tilgan ruh, tana Va jon, ya'ni biz yuqorida taqdim etgan tenglamaning barcha uchta elementi. Afsuski, bugungi kunda tushunchalar jon Va ruh amalda birlashtiriladi va asosan insonning inkorporeal aqlli substansiyasi tomonidan idrok etiladi. Biroq, Bibliyada bu so'zlar boshqacha ma'noga ega. So'z jon(npōsh - ib., psēnē - yunoncha) Muqaddas Yozuvlarda asosan: A) inson, B) uning hayoti, C) inson shaxsiyati - xarakter, aql degan ma'noni anglatadi. Bitta so'zning bunday xilma-xil ma'nolarini ibroniy tilining o'ziga xosligi bilan izohlash mumkin. Bibliyadagi ibroniycha 8000 ga yaqin so'zlarni o'z ichiga oladi. Umuman olganda, o'sha davrdagi yahudiylarning tili taxminan 20 000-30 000 so'zdan iborat edi. Taqqoslash uchun: Oksford lug'ati inglizchada 240 000 tez-tez ishlatiladigan so'z va iboralarni o'z ichiga oladi, Dahl lug'ati 200 000 so'zdan iborat va zamonaviy ibroniy tilida, ba'zi mutaxassislarning fikriga ko'ra, 80 000 so'z bor.

A) “Kemada hammamiz bor edik, ikki yuz yetmish olti kishi dush» (Havoriylar 27:37, Rim. 13:1, shuningdek qarang: 1 Sol. 5:21, Hiz. 18:4,20, Hiz. 27:13, Son. 15:31, Son. 23:10, 1 Butr. 3:20).

B) “Birov qo'yganidan ko'ra buyukroq sevgi yo'q sizning ruhingiz do'stlaringiz uchun"(Yuhanno 15:13, shuningdek qarang: Luqo 6:9, 1 Yuhanno 3:16, Luqo 12:20, Havoriylar 20:10, Ishayo 53:12, Chiqish 4:19, 1 Shohlar 23:15, 1 Shohlar 24: 12, 1 Shohlar 19:10, Rimliklarga 11:3, Matto 2:20).

Isoning o'zi biz uchun jonini berdi, ya'ni o'ziniki inson hayoti “Inson O'g'li xizmat qilish uchun emas, balki xizmat qilish va berish uchun kelgan jon U ko'plarning to'lovi uchun"(Mat. 20:28, Mark 10:45 ga ham qarang).

IN) “Mening bo'yinturug'imni o'z zimmangizga oling va Mendan o'rganing, chunki men yumshoq va past yurakman, shunda siz buni topasiz. ruhlaringizga dam bering» (Mat. 11:29, shuningdek, Havoriylar 15:24, 1 Butr. 1:22, Zab. 139:14, Chiqish 23:9, Ayub 3:20, 2 Shohlar 4:27 ga qarang).

So'z ruh(– ibron., pyema — yunoncha) shaxsga nisbatan asosan A) Xudodan kelgan hayot nafasini, B) hayotni, C) insonni, shu jumladan Xudoning Ruhi taʼsirida degan maʼnoni bildiradi:

A) “Egamiz Xudo bu suyaklarga shunday demoqda: “Mana, Men Men ruh bilan tanishtiraman sizda va siz yashaysiz"(Ishayo 37:5, shuningdek, Voiz 12:7, Ish. 42:5, Havoriylar 7:59, Luqo 8:55, Luqo 23:46 ga qarang).

B) “Ma'lum bo'ldi ruh va u o'z yurtiga qaytadi: o'sha kuni uning barcha fikrlari yo'q bo'lib ketadi ».(Zab. 145:4, shuningdek, Hakamlar 15:19, Ayub 27:3, Zab. 30:6, 1 Kor. 5:5, Yuhanno 12:25, Luqo 17:33, Yoqub 1:21, Matto 26 ga qarang: 41, Yuhanno 6:63).

IN) “Menda pok yurak yaratgin, ey Xudo, va ruh to'g'ri yangilash mening ichimda"(Zab. 50:12, shuningdek qarang. Zab. 50:19, Ayub 15:13, Ish. 54:6, Hiz. 13:3, Hizk. 21:7, Dan. 4:5, Dan. 13:45, Hag 1:14, Voiz 2:26, ​​Mal 2:15,16, 1 Kor 14:14,15, 1 Kor 6:16,17, Son 16:22, N 27:16, Ibroniylarga 12:9) .

Bibliyada tushuncha samimiylik asosan odamlarning insoniy mohiyatini tasvirlashda ishlatiladi va ma'naviyat- asosan ilohiy (Xudoning ta'siri ostida Ruh):

“Ma’naviy tana sepiladi, ruhiy tana ko‘tariladi. Ruhiy tana bor, ruhiy tana bor. Shunday qilib yozilgan: birinchi odam Odamato tirik jon bo'ldi; oxirgi Odam esa hayot beruvchi ruhdir. Lekin birinchi navbatda ruhiy emas, balki aqliy, keyin ruhiy» (1 Kor. 15:44–46).

"Biz e'lon qilamiz inson donoligidan emas so'zlarni o'rgangan, lekin Muqaddas Ruhdan o'rgangan, tushunish ruhiy bilan ruhiy. Ruhiy odam qabul qilmaydi bu Ruhdan Xudo, chunki u buni aqldan ozgan deb biladi; va tushuna olmayman, chunki buni hukm qilish kerak ruhiy jihatdan» (1 Kor. 2:13,14).

"IN Yaqinda O'zlarining xudosiz nafslariga ko'ra yuradigan masxarachilar paydo bo'ladi. Bu odamlar ... ruhsiz, ruhsiz» (Yahudo 18:19, shuningdek, Yoqub 3:15 ga qarang).

Isoning eng muhim vazifasi odamlarga o'rgatish va ularga bu hayotda "buzilgan" dunyoda poklikni saqlashga yordam berishdir, shunda bizning fe'l-atvorimiz kelajakdagi abadiy hayotga va Buyuk Qiyomatga tayyor bo'ladi. ruh va ruh yangi hayotda o'lmas hayot uchun najot topdi tanasi:

"To ruh Rabbimiz Iso Masihning kunida najot topdi"(1 Kor. 5:5).

"Sevgili jon (hayot har xil zavq bilan tanasi. – Taxminan avtomatik) mening uni yo'q qiladi (abadiy hayot uchun. – Muallif eslatmasi) ; va nafratlanuvchi sizning ruhingiz bu dunyoda(ustunlik berish ruhiy tanadan oldin. – Taxminan avtomatik) uni abadiy hayotga saqlab qoladi» (Yuhanno 12:25)

“Tinchlik oluvchi Xudoning Oʻzi sizni ham, sizni ham butunlay muqaddas qilsin ruh Va jon Va tanasi butunligicha saqlanib qolsin nuqsonsiz Rabbimiz Iso Masihning kelishida"(orqasida gunohlar odam. Dastlab, qurbonlik hayvonlari odamlarning gunohlari uchun o'lgan. Lekin ular faqat haqiqiy o'rinbosar qurbonlikning bir turi - Xudoning O'g'li edi. Iso ham Xudo, ham inson bo'lib, tavba qilgani uchun o'ldi gunohlar odamlarning. Muqaddas Kitobda aytilishicha, Masih do'zax va o'limni engdi: “O'lim g'alaba bilan yutib yuboriladi. O'lim! chaqishingiz qayerda? jahannam! g'alabangiz qayerda?(1 Kor. 15:54,55, shuningdek qarang: 1 Kor. 15:26, Hosh. 13:14). Ya'ni, Iso odamlarga yana qabul qilish imkoniyatini berdi boqiylik. Masihning Ikkinchi Kelishidan keyin Buyuk Qiyomat kuni barcha odamlar tiriladi: ba'zilari - abadiy hayot uchun, boshqalari - yana o'lish uchun, lekin hozir ikkinchi abadiy o'lim. Iso bu voqeani shunday tasvirlagan:

“O'liklar Xudo O'g'lining ovozini eshitadilar va eshitsalar, jonlanadilar. Hammasi Qabrlarda bo'lganlar Xudo O'g'lining ovozini eshitadilar; Yaxshilik qilganlar esa chiqadilar hayotning tirilishida, va yomonlik qilganlar - ichida hukmning tirilishi» (Yuhanno 5:25,28,29, Vah. 1:7 ga ham qarang).

Ya'ni, odamlar yomonlik qilganlar, hayotga kiradi, lekin keyin xiyonat qiladi ikkinchi o'lim(bu haqda keyinroq gaplashamiz):

"Ammo qo'rqinchli, imonsizlar, jirkanchlar, qotillar, zinokorlar, sehrgarlar, butparastlar va barcha yolg'onchilarning ulushi olov va oltingugurt bilan yonayotgan ko'lda bo'ladi. Bu ikkinchi o'lim» (Vah. 21:8).

Ammo tirilgan odamlar kim yaxshilik qildi tomonidan zarar ko'rmaydi ikkinchi o'lim, chunki Iso ularning gunohlari uchun tirilishdan keyin ularga boqiylikni berish uchun bu "ikkinchi o'lim" bilan allaqachon o'lgan edi:

"Ularning tepasida ikkinchi o'lim kuch yo'q"(Vah. 20:6).) bo'lajak tirilishdan keyin solih odamlarning o'lmasligini e'lon qiladi. Keling, nima ekanligini aniqlaylik jahannam Isoning do'zax ustidan g'alaba qozonishi haqida Bibliyada shunday deyilgan: “Jahannam! g'alabangiz qayerda? (