Значення конфуціанства. Значення конфуціанства Емблеми сучасних релігій
Самоназва Жу цзя («Школа вчених книжників»). Етико-політичне та філософське вчення, а потім одна з головних філософсько-релігійних течій Китаю, поряд з даосизмом та буддизмом.
Основні положення конфуціанства були розроблені філософом Кун-цзи (Кун Цю, Кун Чжунні, Кун Фу-цзи - звідси і латинізоване Confucius - Конфуцій, 551 - 479 рр. до н. е.) і викладені в його трактаті Лунь юй (L Бесіди та су |). Потім ідеї Конфуція були розвинені та доповнені його послідовниками – Мен-цзи, Сюнь-цзи, Дун Чжуншу, Чжу Сі та іншими філософами.
Попередниками конфуціанців були вихідці з потомствених чиновницьких сімей, які у разі втрати офіційного посту перетворювалися на бродячих філософів і вчителів, які заробляли на життя викладанням стародавніх книг: «Шицзін», «Шуцзін», «Ліцзі», що стали потім частиною конфуціанського канону («Тринадцять»). згодом «Юецзін» («Книга про музику»). У період Чуньцю (722-481 рр. до н. е.) таких бродячих філософів було особливо багато в царствах Лу (батьківщина Конфуція) та Цзоу (батьківщина Мен-цзи) v на території сучасної провінції Шаньдун. Тому саме там і зародилося конфуціанство.
Першим етапом становлення конфуціанства була діяльність самого Конфуція, який теж належав до стану вчених книжників. Його вчення вирізнялося своєю соціально-політичною спрямованістю. Насамперед, воно закликало до гармонізації суспільного устрою і до зміцнення форм державного управління шляхом суворого дотримання стародавніх традицій і певних принципів взаємовідносин між людьми в сім'ї та суспільстві.
Вихідним становищем конфуціанства є концепція Неба (Тянь) і «небесного веління» (наказу, тобто долі). Небо – це частина природи, але водночас і найвища духовна сила, яка визначає саму природу та людину (“Життя і смерть визначається долею, багатство та знатність залежать від Неба”). Людина, наділена Небом певними етичними якостями, повинна надходити у згоді з ними та з вищим моральним законом (дао), а також удосконалювати ці якості у вигляді освіти.
Метою самовдосконалення є досягнення рівня «благородного чоловіка» (цзюнь-цзи) – цей рівень не залежить від соціального походження, а досягається завдяки вихованню в собі високих моральних якостей та культури. «Благородний чоловік» повинен насамперед мати жень – гуманність, людяність і любов до людей. В основі жень лежить принцип "Чого не бажаєш собі, того не роби іншим". Зовні жень проявляється у справедливому ставленні до оточуючих, у вірності, наявності почуття обов'язку та щирості.
p align="justify"> Особливе місце в навчанні Конфуція займає концепція сяо v синівської шанобливості, поваги до батьків і до старших взагалі. Сяо вважається не тільки основою жень і пов'язаних з ним чеснот, але й найефективнішим методом управління країною (країна – це велика родина).
Чимале значення надається і юе v музиці, як кращому засобу зміни поганих вдач і звичаїв, а чи чільна роль відводиться (Lетикету?) v правилам пристойності, що регулює поведінку людини в різних життєвих ситуаціях.
Основою вчення про чіткий ієрархічний поділ обов'язків у суспільстві, а також про правильне розуміння речей та їх застосування стала концепція чжен мін v «виправлення імен», тобто приведення речей у відповідність з їх назвою.
На основі цих філософських положень Конфуцій розвивав свої політичні концепції, виступаючи за суворий, чіткий, ієрархічний поділ обов'язків між членами суспільства, зразком для якого повинна служити сім'я. Ця ідея була виражена Конфуцієм у його знаменитому вислові: «Правитель повинен бути правителем, а підданий – підданим; батько - батьком, а син - сином. При цьому правитель закликався керувати народом не так на основі законів і покарань, як прикладом особистої чесноти та високоморальної поведінки, на основі звичайного права, не обтяжуючи народ важкими податками та повинностями.
Конфуцій нерідко допускав критику окремих правителів і протиставляв їм "мудрих" і "доброчинних" государів віддалених часів? Яо, Шуня, Вень Вана, У Вана, Чжоу-гуна та низка інших. Соціальному безладу сучасного йому суспільства Конфуцій протиставляв ідеальне суспільство і тун («великого єднання»), яке нібито існувало в перші роки правління династії Чжоу (1027-256 р. до н. е.). Початок епохи Чжоу Конфуцій вважав "золотим століттям", коли не було воєн і чвар, панували загальну рівність і справжня турбота государів про народ. На відродження цього "золотого століття" і була спрямована вся філософська система Конфуція.
Релігійні уявлення та народні вірування Конфуцій вважав забобонами. Його майже не цікавили проблеми космогонії, він приділяв мало уваги вченню про духи та потойбіччя(«Не знаючи ще, що таке життя, як можна знати, що таке смерть?»; «Не вміючи служити людям, як можна служити духам?»). Але водночас Конфуцій виступав за збереження існуючих звичаїв і наполягав на ретельному і скрупульозному виконанні обрядів і церемоній, у тому числі особливо виділяв обряд жертвопринесення предкам як найважливіший спосіб висловлення до них поваги. Він вважав, що шляхом точного дотримання традицій, освячених давниною, можна повернутися до початкових витоків і таким чином досягти відродження «золотого століття» і знову побудувати суспільство гармонії та справедливості.
Після смерті Конфуція його послідовники заснували вісім самостійних шкіл, з яких найбільшими були дві: школа, яку очолив Мен-цзи (бл. 372-289 рр. до н. е.), і школа, очолювана Сюнь-цзи (бл. 313) v 235, або близько 298 v 238 р. до н.
Найважливішим нововведенням Мен-цзи була теза у тому, що природа людини спочатку добра. Виходячи з цього, розвивалася ідея про вроджене знання добра і здатність його творити, про виникнення зла в людині внаслідок неслідування своєї природи, скоєння помилок або нездатності відгородити себе від зовнішнього. негативного впливу. Мен-цзи говорив про необхідність повного розкриття споконвічної природи людини через освіту, яка дозволяє пізнати Небо та служити йому. Небо інтерпретується Мен-цзи як вища спрямовуюча сила, визначальна у вигляді на народ і правителя долі громадян, і держав. Людинолюбство (жень), справедливість (і), благонравие (чи) і знання (чжи) також вроджені людині, причому жень та й нерідко виступають спільно: жень як принцип, що об'єднує людей, а й їх розмежовує.
Жень і є основою розробленої Мен-цзи концепції «гуманного управління» державою (жень чжен), в якій головна роль вже відводиться народу («Народ є головним у державі, за ним йдуть духи землі і зерна, а государ займає останнє місце»). Звідси виходила і думка, що народ має право повалити шляхом повстання жорстокого чи негідного правителя.
Сюнь-цзи привніс у конфуціанство ідеї інших філософських шкіл, зокрема, даосизму (в галузі онтології) та легізму (давньокитайського етико-політичного вчення про управління людиною, суспільством та державою). Сюнь-цзи виходив з концепції ци v першоматерії, або матеріальної сили, що має дві форми: інь (темрява, пасивність, жіночий початок) і ян (світло, активність, чоловіче начало). Світ існує і розвивається у згоді з природними закономірностями, що пізнаються; Небо – активний природний елемент світу, воно не управляє людиною, а навпаки, може бути підпорядковане ним і використане в інтересах людей. Від людини як частини природи залежать щастя та нещастя, багатство та злидні, здоров'я та хвороба, порядок та смута. Людина за своєю природою зол - вона вже народжується заздрісним і злісним, з інстинктивним почуттям наживи. Тому на людину необхідно впливати за допомогою виховання (чи v етикет) і закону (Конфуцій відкидав закон), змусити дотримуватися традиції та обрядів і виконувати обов'язок - тоді в нього з'являться чеснота та культура. Досконалість досягається через довге навчання, що триває все життя.
Головними ланками управління країною Сюнь-цзи вважав справедливі накази та любов до народу, шанобливе ставлення до традицій та пошану до вчених, шанування мудрих та залучення до державних справ здібних людей, а мірилом правління - справедливість та мир.
В епоху Хань (206 р. до н.е.(наша ера) v 220 р. н.е.(наша ера)) конфуціанство остаточно утвердилося в Китаї і зайняло панівне становище. У 136 р. до зв. е. імператор У-ді (140-87 рр. до н. е.) проголосив конфуціанство офіційною доктриною, а філософ Дун Чжуншу (180-115, або 179-104 рр. до н. е.) запропонував заборонити інші вчення та оголосити конфуціанство єдиним справжнім вченням, якому повинні неухильно дотримуватися всіх підданих держав. Після цього конфуціанство залишалося панівною доктриною та ідеологією в Китаї протягом понад дві тисячі років (до буржуазної Сіньхайської революції 1911 р.).
Дун Чжуншу поєднав конфуціанство з вченням про космічні сили інь і ян і п'ять першоелементів (у син). Природу людини він визначав як уроджену, одержану від Неба. У ній міститься однаково як людяність (жень), так і жадібність, що відображає дії в Небі сил інь і ян. Почуття (джерела зла) також є частиною природи людини, але за допомогою виховання людська природа стає доброю та завершеною.
Виховувати людей має правитель, який був проголошений «сином Неба» (Тяньцзи), який править за його наказом і виконує таким чином його волю. Відповідно, влада імператора визнавалася священною і дарованою згори.
Принцип відносин між правителем і підданими був виражений у концепції «трьох зв'язків»: правитель v підданий, батько v син, чоловік v дружина, де перші компоненти відповідають домінуючій силі ян і є зразком для других, що відповідають підпорядкованій силі інь. Таким чином ставала сакральною і повністю виправдовувалася авторитарна влада імператора, що сприяло прийняттю конфуціанства як офіційну ідеологію.
На основі конфуціанства в Китаї створюється специфічна форма державно-адміністративного управління, в основу якої було покладено систему іспитів для зайняття державних посад. Завдяки такій системі державні посади могли обіймати тільки вчені конфуціанці (хоча конфуціанське вчення в традиції розумілося скоріше як «наука» взагалі, а конфуціанці «жу» (Лучені книжники) – просто як освічені та освічені люди).
Поступово у конфуціанстві дедалі більше посилюються релігійно-містичні риси. На перший план вже висуваються положення про Небо (Тянь) як про божественну силу, що визначає, про залежність суспільства і людини від волі Неба, про божественне походження влади государя? «Сина Неба», про вірність підданого государеві і про панування «Сина Неба» над усіма народами Всесвіту.
Формується і культ поклоніння Конфуцію, який став шануватися як першовчитель людства. У 174 р. імператор Гао-цзу особисто відвідав могилу Конфуція з його батьківщині в Цюйфу (провінція Шаньдун) і приніс у жертву бика. Через 50 років на честь Конфуція було споруджено храм. У 267 р. імператорським указом наказувалося приносити в столиці та на батьківщині Конфуція чотири рази на рік у жертву вівцю, свиню та бика. У 555 р. наказувалося спорудження у кожному місті, де розміщувалася резиденція представника влади, храму на честь Конфуція. Нащадки Конфуція по прямій лінії отримали спадковий князівський титул, а старший у роді мав присвячувати себе догляду за могилою та храмом. На початку ХХ ст. рід Конфуція налічував 20-30 тисяч членів; він існує й досі.
Конфуціанство проникло в усі пори суспільного життя і визначало норми моралі, сімейні та суспільні традиції, наукову та філософську думку, виробивши певні стереотипи у свідомості народу, особливо серед освічених верств суспільства.
У період Тан (618-907 рр.) конфуціанство перебувало у складних умовах суперництва, боротьби та співіснування з буддизмом та даосизмом. Велика роль у цій боротьбі належала відомому письменнику та мислителю Хань Юю (768-824 рр.), що виступив із різкою критикою буддизму та на захист конфуціанства. Хань Юй приділяв особливе значення вченню про людську природу, щодо якої він вперше ввів поняття сань пінь («три ступені»): вищу v абсолютно хорошу; середню v здатну розвиватися як і позитивному, і у негативному напрямах; і нижчу v абсолютно погану. Людська природа при цьому відокремлювалася від почуттів: свою природу людина отримує при народженні, почуття ж знаходить у контакті із зовнішніми речами. Категорію жень Хань Юй розширив до поняття "загальної любові".
Новий етап розвитку конфуціанства відноситься до епох Сун (960-1279 рр.) і Мін (1279-1644 рр.) і пов'язаний з ім'ям Чжу Сі (1130-1200 рр.)? видатного вченого-історика, філолога та філософа, який є творцем оновленої філософської системи v неоконфуціанства (або чжусіанства).
Чжу Сі, систематизувавши і зберігши всі основні ідеї конфуціанства, розвинув дуалістичну концепцію двох початків v ідеального, первинного чи матеріального, вторинного ци: чи потребує «прикріплення» до певного ци, ци ж потребує як закон свого існування, тому вони нероздільні . Всі принципи, дійсні та можливі, а також і ці містяться у позбавленому фізичної форми Великому Межі (Тай Цзі), що існує у всіх речах, взятих у сукупності (Всесвіт) та окремо. Чи людина (або речі) є її природою, реальною і конкретною, причому чи її первісної природи, нічим не порушеної і досконалої, є моральним розумом, тоді як її природи, змішаної з людськими бажаннями і фізичним елементом, є людським розумом, схильним як добру, так і злу. Жень у трактуванні Чжу Сі набуло форми «характера людського розуму та правила кохання».
Узагальнююче вчення Чжу Сі за глибиною та рівнем своїх теоретичних побудов, різнорідності розроблюваних проблем набагато перевершило класичне конфуціанство. У наступні століття Чжусіанство стало домінуючим напрямом конфуціанства, яке саме в цій формі набуло подальшого поширення як у самому Китаї, так і за його межами - в Японії, Кореї та В'єтнамі.
У період правління маньчжурської династії Цин (1644-1911 рр.) придворним культом імператорського двору стає ламаїзм і релігійно-філософські позиції конфуціанства дещо слабшають. Крім того, конфуціанська ідеологія вже стає гальмом на шляху до науково-технічного прогресу та сприяє ізоляції Китаю від європейської цивілізації, що стало одним із факторів, що зумовили відносну відсталість Китаю в цей період.
Наприкінці XIX? на початку XX ст. буржуазний філософ і реформатор Кан Ювей (1858-1927 рр.) розгорнув боротьбу встановлення у Китаї конституційної монархії і перетворення конфуціанства на державну релігію. Він також зробив спробу модернізувати конфуціанство, яке все більше вступало в суперечність із умовами суспільного буття, що змінюються. Кан Ювей розвинув концепцію "змін", або "змін" (бянь), як прояв "шляху Неба" і "закону (чи) речей", що має еволюційний і значною мірою індивідуальний характер. Поняття жень він тлумачив як силу кохання, що поєднує людей. Історичний розвиток людства Кан Ювей пояснював за допомогою теорії трьох етапів: хаосу, "піднімається спокою" і "великого спокою", що змінюють один одного в еволюційному процесі. У результаті еволюція повинна закінчитися загальним «великим єднанням» (та тун) – станом абсолютної загальної рівності, любові, справедливості та суспільного володіння майном. Сім'я, держава, приватна власність, покарання і навіть національні мови будуть скасовані або поступово зникнуть, так само як і "дев'ять перешкод" (державні, класові, расові, національні, родові, статеві, релігійні, майнові та професійні, відмінності).
У 1919 р. під час руху «Четвертого травня» поряд із суспільно-політичною боротьбою було висунуто вимоги замінити стару конфуціанську культуру новою, демократичною та більш передовою. Буржуазні перетворення в Китаї завдали конфуціанської ідеології і традиціям сильний удар, проте конфуціанство продовжувало і продовжує відігравати значну роль у культурному та суспільному житті країни.
→ Символ конфуціанства
Ідеалами, які висвітлювали мій шлях і повідомляли мені сміливість і мужність, були доброта, краса та істина. Без почуття солідарності з тими, хто поділяє мої переконання, без переслідування вічно невловимого об'єктивного в мистецтві та в науці життя здалося б мені абсолютно порожнім.
Конфуціанство - етико-політичне вчення, що виникло в Стародавньому Китаї і чинило величезний вплив на розвиток духовної культури, політичного життя та суспільного устрою Китаю протягом понад дві тисячі років. Основи конфуціанства було закладено у 6 в. до зв. е. Конфуцієм і потім розвинені його послідовниками Мен-цзи, Сюнь-цзи та інших. З виникнення конфуціанство, висловлюючи інтереси частини панівного класу (спадкової аристократії), було активним учасником у соціально-політичної боротьбі. Воно закликало до зміцнення суспільного ладу і форм державного управління, що склалися, шляхом суворого дотримання стародавніх традицій, ідеалізованих конфуціанцями, і певних принципів взаємовідносин між людьми в сім'ї та суспільстві. Конфуціанство вважалося загальним законом справедливості, закономірним і виправданим існування експлуататорів та експлуатованих, за його термінологією - людей розумової та фізичної праці, причому перші панують, а другі підкоряються їм і утримують їх своєю працею. У Стародавньому Китаї існували різні напрями, між якими велася боротьба, що була відображенням гострої соціальної та політичної боротьби різних суспільних сил того часу. У зв'язку з цим знаходяться суперечливі тлумачення конфуціанськими мислителями основних проблем конфуціанства (про поняття «небо» та його роль, про природу людини, про зв'язок етичних принципів із законом тощо).
Головним у конфуціанстві були питання етики, моралі та управління державою. Основним принципом конфуціанської етики є поняття жень («гуманність») як вищий закон взаємин людей у суспільстві та сім'ї. Конфуціанство символ. Жень досягається шляхом морального самовдосконалення на основі чи дотримання («етикету») - норм поведінки, що базуються на шанобливості та повазі до старших за віком і становищем, шанування батьків, відданості государю, ввічливості і т. д. Згідно з конфуціанством, осягнути жень , Т.зв. цзюнь цзи («шляхетні мужі»), тобто представники вищих верств суспільства; простолюдини ж - сяо жень (дослівно - «дрібні людишки») не в змозі осягнути жень. Це протиставлення «шляхетних» простолюдинам і утвердження переваги перших над іншими, що часто зустрічаються у Конфуція та його послідовників, - яскраве вираження соціальної спрямованості, класового характеру конфуціанства.
Конфуціанство приділяло велику увагу питанням т.з. гуманного управління, спираючись на ідею обожнювання влади імператора, що існувала до конфуціанства, але розвинену і обгрунтовану. Государ оголошувався «сином неба» (тяньцзи), який правив за наказом неба і виконував його волю. Влада імператора визнавало конфуціанство священною, дарованою згори, небом. Вважаючи, що «керувати – значить виправляти», Конфуціанство надавало великого значення вченню чжен мін (про «виправлення імен»), яке закликало ставити всіх у суспільстві на свої місця, суворо й точно визначати обов'язки кожного, що було виражено словами Конфуція: «Государ має бути государем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином». Конфуціанство закликало государів управляти народом не так на основі законів і покарань, а з допомогою чесноти, прикладом високоморального поведінки, з урахуванням нормального права, не обтяжувати народ важкими податками і повинностями. Один з найбільш видатних послідовників Конфуція - Мен-цзи (4-3 ст. до н.е.(наша ера)) у своїх висловлюваннях допускав навіть думку про те, що народ має право повалити шляхом повстання жорстокого правителя. Ця думка визначалася в кінцевому рахунку складністю соціально-політичних умов, наявністю сильних пережитків первіснообщинних відносин, гострою класовою боротьбою і чварами між царями, що існували тоді в Китаї. У такій обстановці в конфуціанстві, спрямованому на зміцнення існуючого суспільного устрою, допускалася іноді критика окремих правителів із протиставленням їм «мудрих» і «добродійних» государів віддалених часів (тобто родоплемінних вождів) - Яо, Шуня, Вень Вана та ін. у зв'язку з цим знаходиться і проповідь конфуціанства соціальної утопії про суспільство Да тун («Великого єднання»), «золотого століття» в історії Китаю, за часів якого нібито не було воєн і чвар, існували рівність людей і справжня турбота про народ.
Конфуціанство надалі еволюціонувало, запозичивши багато рис інших давньокитайських ідеологічних течій, особливо легізму (див. Фацзя), що було об'єктивною необхідністю в умовах створення централізованої імперії Хань, для управління якої був потрібний гнучкий і розгалужений адміністративний апарат. На чолі його могли стати конфуціанці, які володіли наукою управління з урахуванням патерналізму, традицій і освоїли легістські методи управління з урахуванням законів і покарань. Реформоване конфуціанства епохи Хань, одним з головних представників якого був Дун Чжун-шу (2 ст. до н. е.), що об'єднав конфуціанську етику з натурфілософією та космологічними поглядами даосизму та школи натурфілософів (інь-ян-цзя), зміцнило своє становище в суспільстві централізованої деспотії. У 136 р. до н. е. при імператорі У-ді воно було проголошено офіційною доктриною і після цього залишалося панівною ідеологією протягом понад дві тисячі років (до буржуазної Сіньхайської революції 1911), підтримуючи існування феодально-абсолютистської деспотичної влади. Конфуціанство символ. У конфуціанстві посилюються релігійно-містичні та реакційні риси. На перший план висуваються положення про небо як про визначальну божественну силу, про залежність суспільства, людину від волі неба, про божественне походження влади государя - «сина неба», про вірність підданого государю, про панування «сина неба» над усіма народами Всесвіту. Т. о., конфуціанство як панівна ідеологія, століттями проповідуючи культ імператора як виконавця «волі неба», насаджував у народі фанатичну відданість «синові неба», китаєцентризм, шовінізм і зневажливе ставлення до інших народів. Конфуціанство як етико-політична та релігійна система проникло в усі пори суспільного життя і протягом багатьох століть визначало норми моралі, сімейні та суспільні традиції, наукову та філософську думку, перешкоджаючи їх подальшому розвитку та виробивши певні стереотипи у свідомості народу, особливо серед інтелігенції. Конфуціанство ще більше зміцнилося після гострої боротьби з буддизмом у 7-8 ст. Велика роль у цьому належала відомому письменнику та мислителю Хань Юю (768-824), який виступив із різкою критикою буддизму та на захист конфуціанства.
Новий етап розвитку конфуціанства відноситься до епохи Сун (960-1279) і пов'язаний з ім'ям Чжу Сі (1130-1200) - відомого вченого-історика, філолога та філософа, який є творцем оновленого конфуціанства, філософської системи неоконфуціанства. Неоконфуціанство сприйняло і зберегло основні засади древнього конфуціанства, його реакційні положення про непорушність соціальних порядків, про природний характер поділу людей на вищих і нижчих, шляхетних та підлих, про чільну роль «сина неба» - повелителя Всесвіту. Неоконфуціанство також було поставлене на службу правлячому класу і офіційно визнано ортодоксальною панівною ідеологією, яка аж до нового часу сковувала і гальмувала розвиток суспільно-політичної та філософської думки, перешкоджала прогресу науки і техніки, сприяла ізоляції Китаю від її європейської цивілізації. , що було однією з чинників, що зумовили відносну відсталість Китаю у час. Таку ж роль, як у Китаї, неоконфуціанство відігравало Японії, Кореї та В'єтнамі.
Буржуазний реформатор Кан Ю-вей та її прибічники наприкінці 19 - початку 20 ст. зробили спробу, що виявилася безуспішною, модернізувати конфуціанство, яке дедалі більше суперечило умовам суспільного буття, що змінюються у зв'язку з розвитком капіталістичних відносин у країні. У період руху «4 травня» 1919 р., коли поряд із суспільно-політичною боротьбою були висунуті вимоги замінити стару культуру, що віджила, новою, демократичною і більш передовою, конфуціанству був завданий сильний удар. Тим не менш, і після цього воно продовжувало відігравати значну роль у суспільному житті Китаю. У період панування чанкайшистського гоміньдану (1927-49) ідеологію конфуціанства було поставлено на службу гоміньданівської реакції. Навіть після створення КНР конфуціанство продовжує впливати на певні верстви населення країни, сприяючи поширенню культу особистості та відродженню китаєцентризму та націоналізму. Символ конфуціанства
Пристрасті – вороги спокою, але без них на цьому світі не було б ні мистецтва, ні наук, і кожним дрімав би голим на купі свого гною.
Ми всі розумні, коли йдеться про те, щоб давати поради, але коли треба уникати промахів, ми не більше як діти.
Менандр.
Конфуцій помер за 350 років до того, як конфуціанство стало державною ідеологією. Наприкінці ІІІ ст. до зв. е., коли Китай вперше був об'єднаний імператором Цінь Ши-хуаном, послідовники Конфуція зазнали найжорстокіших переслідувань. Дотримуючись завітів Шан Яна, який вважав культуру та її носіїв - освічених і інтелігентних людей-підривним елементом, Цинь Ши-хуан заборонив вивчення стародавньої літератури та філософії і розпорядився спалити всі книги, що знаходилися у приватних осіб (за винятком спеціальної літератури з сільського господарства, медицини та ворожіння). Ці заходи щодо ліквідації гуманітарної культури супроводжувалися стратою сотень найвизначніших представників тогочасної інтелігенції. Але спроба створити імперію на монолітному фундаменті загального обдурювання закінчилася провалом: лише через кілька років після смерті Цінь Ши-хуана його царство впало під ударами повстання, що охопило всю країну. Імператори наступної династії-Кань (206 р. до н.е.-220 р. н.е.), врахувавши невдачу свого попередника, вирішили не боротися з конфуціанцями, а піти на угоду з ними. Імператор У-ді (140-87 рр. до н. е.) проголосив конфуціанство державною ідеологією і в такій якості воно протрималося аж до 1911 р. Але конфуціанство, що стало панівною догмою Китайської імперії, суттєво відрізнялося від справжньої проповіді Конфуція. До етичних положень раннього конфуціанства були додані космологічні спекуляції, що сягали даосизму і деяких інших натуралістичних вчень, і всієї цієї суміші були надані риси релігії. Якщо в ранньоконфуціанській думці релігія не відігравала істотної ролі, то згодом виникла концепція в якій небо фігурувало як Божество, що має моральну свідомість і уважно стежить за усім, що відбувається на Землі. Релігійним ореолом була оточена і особа імператора-«сина Неба», який, перебуваючи в центрі космологічної трійці - Неба, Землі та Людини, з'єднує їх між собою, і, будучи "виконавцем волі Неба, забезпечує своїм справедливим управлінням неухильну послідовність явищ природ". У той час як Конфуцій головне значення в державі надавав народу, в імператорському конфуціанстві (таку назву) набула ця ідеологія в літературі) основою держави визнавався правитель. Трансформувався та ідеал шляхетної людини. Панівне значення набула тенденція, що перетворювала його з мандрівного лицаря людяності на зразкового чиновника, головна якість якого - готовність до сліпої та беззаперечної покори вказівкам начальства.
Дуже важливою виявилася особливість конфуціанства, яка відіграла величезну роль забезпечення стійкості Китайської імперії. Йдеться про конфуціанську тезу, згідно з якою ті, хто бере участь в управлінні, мають бути освіченими людьми. Проголошення конфуціанства державною ідеологією супроводжувалося, як повідомляють джерела, широким розвитком освіти та розробкою системи іспитів, які мали витримати ті, хто претендував на зайняття скільки-небудь значної посади.
Звичайно, не можна забувати ні про привілеї, які (особливо спочатку) полегшували доступ до лав бюрократії нащадкам знатних прізвищ, ні про те, що багаторічне вивчення конфуціанських ікон вимагало чималих грошей, які, як правило, не під силу зібрати простої людини. І все ж таки залишається незаперечним фактом, що вже з II ст. до зв. е. китайське чиновництво вербувалася з урахуванням не стільки походження, скільки певних здібностей. Це забезпечувало високий для давнини та Середньовіччя рівень правлячої еліти. Іспити створювали цілком іншу можливість просування для здібних вихідців із низів. Про це свідчить і китайська художня література, одним із улюблених сюжетів якої є швидке піднесення після витриманих іспитів бідної, але талановитої молодої людини.
Розробка системи іспитів, призначених для вербування до лав чиновництва здібних людей, мала найважливіші наслідки для долі китайської державності та культури. Вона сприяла культурному об'єднанню і згуртуванню країни, бо всі, хто прагнув взяти участь у управлінні, мали пройти той самий курс навчання. Ця одноманітність стала однією з причин інтелектуального застою. Але важливе й інше. Оскільки для здібних людей ця система відкривала шлях до просування, вони робилися ревними прибічниками існуючого порядку. У цьому полягала глибока відмінність ситуації, що склалася в Китаї, де серед освічених верств соціальний протест був цілком виключений, від ситуації в Європі, де важливим моментом, що штовхав найкращі уми на критику існуючого ладу, було збереження аж до XVIII-XIX ст. аристократичних привілеїв Мало того, система висування здібних людей у Китаї сприяла забезпеченню підтримки існуючого строю навіть відомою частиною експлуатованих низів, яка вважала цей лад переважно справедливим і відносила його недосконалість за рахунок зловживань окремих чиновників.
У результаті можна сказати, що філософія конфуціанства вкрай складна і досі слабко розроблена. Однак у ідеях раннього конфуціанства дослідники виявляють витоки китайської гуманістичної традиції, продовженням якої з'явилися праці низки мислителів Середньовіччя та Нового часу.
Певні дати приносити жертви, молитися, це робилося, крім того, в екстраординарних випадках. Культ предків, що займає таке важливе місце в конфуціанство, здавалося б, погано гармоніювало з буддійським віровченням, в якому він не грав ролі. Тим не менш він зберігся в повній силі ... тоді на півострові, він незабаром став державною релігією, що аж ніяк не скасовує того, що і конфуціанствостало такою. А з поширенням даосизму і його було прийнято на озброєння владою.
https://www.сайт/religion/12802
...(Алупка, Крим). Палац і навколишній парк буквально просякнуті масонською, релігійною, міфологічною та езотеричною. символікою. Розглянути та відобразити на плівку вдалося дуже багато. Навіть незважаючи на те, що з 250 кімнат... розіп'ятий промінь". Масандра - це зразок езотеричності джерел, що дає можливість розкрити широко поширену тоді в дворянській культурі масонську символіку. Насправді, і дід, і батько, і дядько, і багато інших родичів графа були масонами.
https://www.сайт/journal/13037
У цьому випадку акцентується родючість у буквальному значенні слова, воно тут виражене найяскравіше в порівнянні з символікоюстановища інших планет у цьому будинку. Завдання - відгукуватися на сексуальні запити відповідним способом, не створюючи пастку... престидижитатором, шахраєм. Тільки переконайтеся, що ви знаєте чим відрізняються ці творчі стани. Змагання. СимволікаНептуна не узгоджується із грубими енергіями змагання. Витонченість відчуттів – основа ваших навичок. Щось усередині вас...
https://www.сайт/magic/13424
Спостережені та пізнані жерцями священні таємниці світобудови не висловлювалися ними повністю, але зафіксовані логічно та математично. символіціпіраміди. Піраміда - знак вічності та мудрості, а вища жрецька мудрість і зводилася до суворого дотримання божественного... . Але, звертаючись до історичних пам'яток архітектури, крізь призму лінійних заходів все частіше висвітлюється загальна символікавсесвітнього простору та часу. Тут "працює" езотерична логіка: для Святого Письма потрібна священна...
https://www.сайт/journal/13426
Китайці вже в перші століття відчували таку внутрішню спорідненість з буддизмом, що поряд з даосизмом і конфуціанством, почали сприймати його як справжнє вираження китайської релігійності. На підставі доступних нам історичних джерел ми не... найвидатніший учень Дао-аня, прийняв чернецтво, але при цьому по суті залишився аристократом (спочатку дотримувався конфуціанства, потім захопився даосизмом і врешті-решт зупинився на буддизмі). Хуэй-юань був блискучим популяризатором буддизму. ...
https://www.сайт/religion/13887
Інші частини текстів були пов'язані з фактичними переживаннями в процесі вмирання, хоч і розцвічувалися християнською символікою. З описаних там переживань особливої уваги заслуговують явища, які зазвичай визначаються, як напад Сатани. Вони... сприйматися як нанесений жахливою богинею Калі, Шивою-руйнівником, вакханками або давньоєгипетським Сетом. Символікавідповідного культурного контексту, що виникає у переживаннях, буває дуже конкретною та деталізованою. Найчастіше природа...
https://www.сайт/psychology/14052
Філософського даосизму стало реакцією освічених любителів китайської старовини на розвиток державності в Китаї та нових філософських систем 54 типи конфуціанства, що надають великого значення нормативному регулюванню життєвого шляху, управлінню та праву. На відміну від конфуціанства, яке відразу набуло професійного характеру завдяки орієнтації на державну службу, філософський даосизм розвивався в основному як аматорське...
Час і місце виникнення: Конфуціанство виникло як етико-соціально-політичне вчення в період Чуньцю (722 до н. е. – 481 до н. е.) – час глибоких соціальних та політичних потрясінь у Китаї. В епоху династії Хань конфуціанство стало офіційною державною ідеологією, конфуціанські норми та цінності стали загальновизнаними. В імператорському Китаї конфуціанство відігравало роль основної релігії, принципу організації держави та суспільства понад дві тисячі років у майже незмінному вигляді, аж до початку XX століття, коли вчення було замінено на «три народні принципи» Китайської Республіки.
Причини виникнення: Конфуціанство – одна з провідних ідейних течій у стародавньому Китаї. У ряді публікацій дається "компромісне" визначення конфуціанства одночасно як релігії та як етико-політичного вчення. Конфуцій одним із перших зацікавився людською сутністю, змістом людського життя, витоками людських прагнень та бажань. Намагаючись їх пояснити він, керуючись власним досвідом, запропонував низку цікавих ідей. Все життя Конфуція пройшла у пошуках того головного, заради чого й живе людина. Конфуцій жив у епоху великих соціальних і політичних потрясінь, коли Китай був у стані глибокої економічної кризи. Влада правителя ослабла, хоча він ще вважався сином Неба і зберігав функції первосвященика. Руйнувалися патріархально-родові звичаї та принципи функціонування суспільства, у міжусобній війні гинула родова аристократія. На зміну їй приходила принципово нова централізована влада правителів окремих царств, які спиралися на адміністративно-бюрократичний апарат (формувався за рахунок
незнатного чиновництва. Лише у перших століттях нашої ери
конфуціанство стає справді релігією, створює свою догматику, тлумачення, перетворюється на жорстоку систему релігійних вимог, обов'язкових всім.
Засновник релігії: Конфуцій – китайський мудрець. Народився 22. 09. 551 р. у печері на схилі грязьової гори у повіті Чанпін на сході Китаю у князівстві Лу. Сім'я належала до старовинного аристократичного роду, який на той час майже розорився. Батько Конфуція ШулянХе правив у Лу повітом Цзоу, на час народження мудреця йому було 70 років. У три роки Конфуцій залишився без батька, а 17 років без матері. У сім'ї на той час було дев'ять дочок і хлопчик каліка. Ім'я, дане при народженні, мав Кун Цю. Стараннями його шанувальників ім'я Кун Цю помалу змінилося почесним прізвиськом Кун Фу-цзи, що означає Поважний вчитель Кун Багато століть місіонери-єзуїти, що приїхали в Китай і там ознайомилися з його вченням, зробили китайського мудреця надбанням і європейської культурилатинізувавши його ім'я – Конфуцій. У житті Конфуцій незмінно утримувався від чотирьох речей: не вдавався у порожні роздуми; не був категоричним у своїх судженнях; не виявляв упертості; не думав про себе лично.Как Піфагор і Сократ, Конфуцій вчив вусно і залишив нам рядки. Все відоме нам - це записи його учнів: "Шицзін ("Книга пісень") і "Луньюй" ("Бесіди і висловлювання"). Учнів у нього було 3000, 72 з них - особливо близькі, 12 - були з ним безвідлучно. своїх слухачів Конфуцій брав скромну плату, а згодом став жити коштом кількох багатих учнів, які надали йому приміщення для «школи». У 479 року він перервав свої заняття, відчуваючи наближення кінця. У розмовах із учнем Цзи Кунгом він, проте, постійно повертався до давніх часів. Він знову і знову нарікав на те, що «не знайшлося жодного правителя, який захотів би
стати його учнем». Насамкінець він вигукнув: «Хто після моєї смерті
візьме він працю продовжити моє вчення?». То були його останні слова.
особливості символу віри; Символ віри Догматична система, що виникає в процесі такої трансформації, зазвичай існує у двох формах - у формі докладного, логічно ґрунтовного і фундованого «Письмом» викладу (на зразок праць Іоанна Дамаскіна або Фоми Аквінського) і у вигляді коротких тез для широкого користування, в яких відібрано і в стиснутому вигляді викладена вся суть догматичної теології, все те, у що необхідно і достатньо вірити прихильнику цієї релігії. У християнстві такий символ віри вироблявся у II-IV століттях і остаточно прийнятий Нікейським та Константинопольським (325, 381 роки) соборами. У конфуціанстві (доктрина якого викладена в «Си шу» і «У цзин», а найбільш наочно і повчально - у «Лі цзі») короткими та широко поширеними викладами доктрини, функціонально близькими християнському символу віри, можна вважати «Чжуцзицзялі» («Домобуд» Чжу Сі») або заповіді цинського імператора Кансі. Природно, що у цих символах віри повною мірою позначилися розбіжності цих релігій. Християнський символ віри наскрізь теологічний, сконцентрований навколо ідеї спокути гріхів людства Ісусом Христом, конфуціанський символ - це суто моральні заповіді, причому не такі ідеалістичні та ригористичні, як заповіді нагірної проповіді Ісуса, а вельми помірковані та розумні. Символ віри – дуже важливий елемент релігійної ідеології. Визнання його відмежовує віруючих від невіруючих, і, оскільки за ним стоїть глибоке та розроблене вчення, сповідання символу гарантує віруючому вихід за межі цієї ідеології. Якщо віруючий не знає всього вчення - достатньо, що він сповідує цей символ, а коли він забажає осмислити свою думку, перед ним відкриється все багатство догматичних побудов. Він може підніматися з нижчих на найвищі рівніідеології,
не виходячи її межі. Це має і свою зворотну, також дуже важливу
для релігії бік - релігія може включити безліч різноманітних елементів, зокрема навіть суперечать об'єктивно її положень. Необхідно лише якось, хоча б зовні, примирити їх із основними положеннями догматики. Наявність загального символувіри дає можливість як людям знають і розуміють догматику, так і тим, хто її не знає і фактично має уявлення, що суперечать їй, залишатися в межах даної релігії. Обряди та єдність символу поєднують і тих, і інших. Культ Паралельно з розробкою догматичної метафізики, виробленням символу віри зазвичай йде становлення культу, що нерідко включає об'єктивно суперечать цій метафізиці елементи. У християнстві це - процес появи замість вкрай примітивного і бідного засобами емоційного впливу культу стародавніх громад складної системи церковного культу, що включає всілякі елементи, здатні впливати на емоційну сферу особистості, - архітектуру культових будівель, розроблений і пишний ритуал (спів, музика театральної вистави), живопис та скульптуру «священних» зображень. Але внаслідок великої абстрактності та раціоналістичності конфуціанських уявлень про божество конфуціанський культ ніколи не зміг досягти такої ж сили емоційного впливу, як християнський культ. У результаті тоді як християнство змогло увібрати в себе народні культи, включити їх у свою єдину, величезну і багатогранну систему, конфуціанство цього зробити не змогло і маса народних культів і забобонів так і залишилася за межами цієї релігії. Але ці культи, що залишилися за бортом - вільна народна переробка конфуціанства, даосизму і буддизму - були просякнуті конфуціанськими уявленнями і утворювали хоч і більш аморфну, але аналогічну християнську структуру. У цих «нижчих» культах, особливо в рамках пізньосередньовічного синкретизму, абстрактне Небо перетворилося на
небесного імператора Юйхуана-Шанді, з'явилися своя діва Марія - Гуань-
інь, до невпізнання китаїзована буддійська бодісатва Авалокітешвара, і величезна кількість патронів та чен-хуанів (покровителів) міст. Дуже характерно, що чен-хуанами часто виявлялися померлі доброчесні чиновники. Функції чен-хуанів були аналогічні до функцій християнських святих. І ті, й інші були посередниками між надто великим і тому далеким богом, або Небом, і людьми, а також ідеалом особистості. Але ідеал особистості, втілений у європейському, християнському святому, був прямо протилежний конфуціанському – не доброчесний чиновник, а найчастіше чернець-аскет.
Обрядова специфіка: Обрядова практика – це правила передачі культурного досвіду з покоління до покоління. Обряди і є традиція, яка поділяє людей на старших та молодших, гарантуючи кожній людині своє місце у суспільстві. ГуЯньу пише не тільки про те, як зневага традицією вносить смуту в державні справи, а й про те, що прагнення до нормального життя повертає все на свої кола. Справедливість відновлена глибинною потребою людського роду подолання варварства, зокрема і варварства майбутнього. Тимчасові поховання утихомирюють непримиренних ворогів, примушуючи задуматися про долю: "Ви маєш тільки долю, про те, голодний рік або врожайний, не варто турбуватися, але на цьому зупинитися". Ритуал поєднує людей, але поєднує так, що стосовно кожного типового відношення позначає оптимальну дистанцію, яка дозволяє продуктивно спілкуватися різним індивідам. Людинолюбство Конфуцій розуміє як взаємність, рівність у відносинах. Однак люди є різними і за природними якостями, і за соціальним статусом. Постає проблема: як реалізувати принцип рівності у відносинах між нерівними людьми? Ритуал і є відповіддю на це головоломне питання. Його можна було б
коротко визначити як суспільну пропорційність індивідів. Дуже
важливо зрозуміти співвідношення «жень» та «чи». "Жень" не існує над або поряд з "чи", а тільки через "чи". Але й «чи» втрачає свою моральну якість поза співвіднесеністю до «жень». Етика Конфуція утверджує гуманізм конкретних людських взаємин. Вона виходить із переконання, що людська згода важливіша за абстрактні істини. «Люди з різними принципами не можуть порозумітися». Тому може бути вищого принципу, ніж людяність, втілена у всьому різноманітті людських ситуацій. У книзі "Лунь юй" ми зустрічаємо наступний чудовий фрагмент. «Цзи-гун (Учень Конфуція) хотів покласти край звичаю принесення в жертву барана першого дня місяця. Вчитель сказав: «Си (прізвисько Цзи-гуна)! Ти дбаєш про барана, а я дбаю про ритуал». Ритуал сам є моральною мірою поведінки, оскільки він забезпечує згодне існування людей, дає їм загальні символи. Його не можна трощити, виходячи з абстрактних принципів, навіть якщо таким принципом є жалість до тварин. Зрозуміло, ритуал рухливий, мінливий, але на своїй основі і за своїми законами. У змістовному плані конфуціанський ритуал тримається на двох підставах: синівської шанобливості (сяо) та виправленні імен (чжен хв). На думку Конфуція, зразок та норму гідної поведінки задає давнину. "Я вірю в давнину і люблю її", - говорив він. Моральні зусилля людини мають бути спрямовані на те, щоб піднятися до рівня ідеального минулого. Така установка не просто означає, що людина дивиться назад.
Регіони поширення: Поширення конфуціанства у Європі. У XVII століття у Європі виникла мода попри всі китайське, і взагалі східну екзотику. Ця мода супроводжувалася і спробами освоїти китайську філософію, про яку часто почали говорити іноді у піднесених та захоплених тонах. У 1687 виходить у світ
латинський переклад "Лунь Юя" Конфуція. Переклад підготувала група
єзуїтських вчених. У цей час єзуїти мали численні місії у Китаї. Один із найвідоміших єзуїтських дослідників Китаю, Маттео Річчі, намагався знайти концептуальний зв'язок між китайськими духовними вченнями та християнством. Можливо, його дослідницька програма страждала на європоцентризм, але дослідник не готовий був відмовитися від думки, що Китай міг успішно розвиватися поза долученням до християнських цінностей. Лейбніц також приділив навчанню Конфуція чимало часу. Зокрема, він порівнює філософські позиції Конфуція, Платона та християнської філософії, приходячи до висновку, що перший принцип конфуціанства, «Лі» - це Розум як основа.
Вплив на іслам. Конфуціанство з його культом державного ладу неодноразово привносилося до країн Середньої Азії. Було це й до приходу сюди ісламу, коли йшов обмін купцями та буддистськими, несторіанськими паломниками. Взаємодіям були й війни між Бактрією, Согдом, Західно-Тюркським каганатом, Уйгурією та імператорським Китаєм. Норми вірності традиції та предкам, норми стабільності, що стали фундаментом китайської цивілізації, проникали в ісламське середовище під час завоювання Уйгурії та Північно-Східного Китаю.
Історія поширення: Державою, де конфуціанство вперше виникло, був Китай, і саме з цією дивною нерозривно пов'язано її розвиток та поширення. До того моменту, коли Китай став контактувати із західними представниками, ідеологія Конфуція була основою всіх політичних рішень. Однак ім'я великого філософа стало поширеним лише в XVI столітті, коли в Китаї почали з'являтися місіонери. Після смерті вчителя, конфуціанство набуло безліч нових напрямів, чому сприяли послідовники з Китаю та низки європейських країн. В результаті низка напрямів прийняла загальну назву
- Неоконфуціанство. Усього розвиток конфуціанства з моменту утворення
до сьогоднішніх днівзайняло пасмо 2500 років.
Роль конфуціанства у формуванні культури китайського регіону: Конфуціанська централізована держава, що існувала за рахунок ренти-податку з селян, не заохочувала надмірного розвитку приватного землеволодіння. Коли посилення приватного сектора переходило допустимі кордону, це вело до значного зниження доходів скарбниці та розпусти всієї адміністративної системи. Виникла криза, і в цей момент починала діяти конфуціанська теза про відповідальність імператорів та їхніх чиновників за погане управління. Криза долалася, але повстання, що найчастіше супроводжувало її, розвіювало в порох все, що було досягнуто приватним сектором: про яку гарантію прав приватних власників могла йтися в дні, коли країна була в полум'ї війни, а влада здійснювалася селянськими вождями або іноплемінними загарбниками, експропріювавши і вся? Після кризи центральна влада в особі нового імператора та його оточення ставали сильнішими, а приватний сектор мав починати все наново.
Приблизно таку роль відігравало конфуціанство й у соціальних процесах. Центральній владі в Китаї завжди протистояли різні могутні клани та корпорації - ремісничі та торговельні об'єднання, земляцтва, секти, таємні товариства тощо, які певною мірою нейтралізували та обмежували всемогутність центральної адміністрації.
Вони були засновані все на тих же конфуціанських принципах суворого патерналізму, залізної дисципліни та найсуворішого церемоніалу (попри те, що багато з цих корпорацій, особливо секти та таємні суспільства, найчастіше були даосько-буддійськими, а не конфуціанськими). Тому в періоди криз та повстань, коли центральна влада слабшала і фактично сходила нанівець, вони відігравали важливу роль як у виконанні функцій місцевої влади та захисту елементарного порядку, так і як
місцевої основи, на якій порівняно легко відроджувалася нова влада з
конфуціанство. Нарешті, конфуціанство виступало як регулятор у відносинах країни з Небом і - від імені Неба - з різними племенами і народами, що населяли світ. Конфуціанство підтримало і піднесло створений ще в иньско-чжоуское час культ імператора, імператора, " сини Неба " , керуючого Піднебесної від імені великого Неба. З часом склався справжній культ Піднебесної, серединної держави, що розглядала як центр Всесвіту, вершина світової цивілізації, осередок істини, мудрості, знання та культури, реалізація священної волі Неба. Варварам-завойовникам, які опинилися на імператорському троні, завжди доводилося - за браком альтернативи - приймати конфуціанську систему адміністрації, і це ж як би підтверджувало концепцію про вічність і досконалість конфуціанства і китайської імперії, що регулювалася ним китайської цивілізації.
Чи релігія конфуціанство? У умовах китайської імперії конфуціанство грало роль основний релігії, виконувало функції державної ідеології. Висунута ним на перший план і ретельно культивована соціальна етиказ цією орієнтацією на моральне вдосконалення індивідів в рамках корпорацій і в межах суворо фіксованих, освячених авторитетом давнини норм була, по суті, еквівалентом тієї сліпої та забарвленої містикою, часом навіть екстазом віри, що лежить в основі інших релігій. Протягом двох із лишком років конфуціанство формувало уми і почуття китайців, впливало з їхньої переконання, психологію, поведінка, мислення, мова, сприйняття, з їхньої побут і спосіб життя. У цьому сенсі конфуціанство не поступається жодної з великих релігій світу, а у чомусь і перевершує їх. Конфуціанство помітно пофарбувало у сої тону всю національну культуру Китаю, національний характер населення. Воно зуміло стати – принаймні для старого Китаю незамінним.
Література
1. Василь В. П., Релігії Сходу. Конфуціанство, буддизм та даосизм, СПБ, 1973;
2.Полікарпов В. С. Історія релігій: Лекції та хрестоматія. М., 1997. Релігії світу/За ред. Я. Н. Щапова. М., 1994.