Натільний православний хрест 18 19 століття. Старовинні хрестики (енколпіони, тельники та інші хрести)
Незважаючи на велику кількість стародавніх хрестів, що знаходиться як в руках археологів, так і в різних колекціях, пов'язаний з ними пласт історичної науки практично не вивчений. В оглядовому нарисі ми кратно розповімо про види та типи давньоруських тільних хрестів XI-XIII століть.
Не існує скільки повного склепіння типів домонгольських тільних хрестів XI-XIII століть. Більше того, не вироблено навіть чітких принципів класифікації матеріалу. Тим часом існує безліч публікацій, присвячених цій темі. Умовно їх можна розділити на дві групи: видання колекцій та статті, присвячені археологічним знахідкам. Зразком дореволюційної публікації тільних хрестів, що включає і предмети домонгольського часу, може служити знамените двотомне видання колекції Б.І. та В.М. Ханенків, що побачили світ у Києві. Нині після майже столітньої перерви вийшла ціла низка каталогів приватних колекцій з розділами, присвяченими хрестам XI-XIII століття: можна згадати «Тисячоліття хреста» А.К. Станюковича, «Каталог середньовічної дрібної пластики» О.О. Чудновця, публікацію колекції вологодського збирача Сурова, опис зразків домонгольської металопластики одеського музею нумізматики. При всій відмінності наукової якості опису, ці видання поєднує одне – випадковість підбору матеріалу, що описується, і відсутність класифікаційного принципу. Якщо друге пов'язане з науковою нерозробленістю теми, то перше свідчить лише про відсутність серйозних репрезентативних зборів, які можуть бути надані їх власником для публікації. Варто згадати також і роботу Нечитайло «Каталог давньоруських натільних хрестів X-XIII ст.», В якій автор намагається, хоча і не вдало, систематизувати всі відомі йому типи дотельних хрестів і хрестоподібних навісних хрестів. Робота ця страждає на очевидну неповноту і крайню суб'єктивність автора, що відносить чомусь до тільних хрестів хрестоподібні накладки і навіть гудзики, і включив до свого каталогу кілька підробок. Можна сподіватися, що приємним винятком стане каталог зібрання тільних хрестів XI-XIII ст., що готується нині до друку. С.М. Кутасова - обширність зборів надає авторам широкі змогу побудови типології домонгольських натільних хрестів.
Статті, присвячені археологічним знахідкам, і в той же час не є склепіннями таких знахідок, за своєю природою не можуть скільки-небудь повного уявлення про типи хрестів. У той же час саме вони створюють ґрунт для правильної датування предметів і допомагають уникнути курйозних ситуацій, коли предмети XV століття, а іноді й XVII-XVIII століть, які не завжди є хрестами, описуються в каталогах приватних колекцій як домонгольські хрести (приклад тому – відоме вологодське видання).
І, тим не менш, незважаючи на наявні проблеми, ми можемо хоча б загалом охарактеризувати всю велику кількість відомих на даний момент домонгольських хрестів, виділивши кілька великих груп предметів.
До найменшої групи відносяться тільні хрести із зображеннями. Якщо на енколпіонах і тільних іконках XI-XIII століть спектр зображень досить великий - ми знаходимо зображення Ісуса, Богоматері, архангелів, святих, іноді зустрічаються багатофігурні сцени - то на тельняках ми бачимо лише зображення Розп'яття, іноді, з майбутніми. Мабуть, єдиним винятком є група двосторонніх хрестів із зображенням святих у медальйонах. Існує також невелика група хрестів – переливок з енколпіонів. На даний момент опубліковано кілька десятків різних типів домонгольських хрестів із зображенням розп'яття. (Мал.1) За винятком кількох основних, ці типи представлені досить малою кількістю відомих екземплярів.
Рідкісність «сюжетних» тільних хрестів на Русі в домонгольський час є питанням, що вимагає роз'яснення. На території Візантії, від Причорномор'я до Близького Сходу, хрести із зображеннями – найчастіше Розп'яття чи Богоматері Оранти – зустрічаються не рідше, ніж орнаментальні хрести, на Русі ж у цей період ми бачимо зовсім інше співвідношення народження. Тільні хрести із зображенням Богоматері, наскільки нам відомо, на Русі зустрічаються досить рідко. (Мал.2) При цьому потрібно враховувати популярність тільних іконок та енколпіонів із зображенням Богоматері та святих, а також той факт, що серед типів хрестів кінця XIV ст. - На початку XVII ст. переважають хрести із фігурними зображеннями.
Більшість домонгольських тільних хрестів оздоблено орнаментами. До не орнаментальних, найпростіших з технічної і художньої погляду можна віднести лише невеликі свинцеві хрести, датовані початком XI століття. Класифікація орнаментальних хрестів – завдання непросте. Найприродніше з більшості виділяються типи зі «скандинавським» і «візантійським» орнаментом. На основі звірення з північним матеріалом можна виділити не більше кількох десятків «скандинавських типів», які, однак, були досить поширені. (Мал.3) Ситуація з «візантійським» орнаментом складніша. На багатьох хрестах, що походять з візантійської території, можна бачити орнамент, що складається із втиснених у поверхню кіл. (Мал.4)
Існують різні пояснення цього візерунка, найбільш відомі з яких зводяться до того, що перед нами або схематичне зображення п'яти Христових ран, яке потім перетворилося на елемент декору, або це обережна символіка, що захищає свого носія від «злого ока». На російських хрестах, за винятком, однієї, але досить численної групи, такий орнамент зустрічається рідко, але в той же час, він майже завжди прикрашає поверхню дуже популярних слов'янських амулетів, що зображають «рись», а також амулетів-топірців, і зустрічається на щитках великої групи кілець, впливом геть тип яких із боку візантійських предметів особистого благочестя представляється дуже сумнівним. Так що «візантійським» цей орнамент може іменуватися дуже умовно, хоча з формального боку паралелі між групою давньоруських та візантійських хрестів здаються очевидними.
Основна маса орнаментальних прикрас, чи не більше 90 відсотків, має споконвічно російське походження. Але перш ніж охарактеризувати їх, необхідно звернути свій погляд до самої форми хрестів. Морфологія давньоруських тільних хрестів вражає своєю різноманітністю. Такої строкатості форм не знала Візантія, не знала її, як ми можемо судити, і середньовічна Європа. Феномен цього різноманіття потребує історичного пояснення. Але перш ніж говорити про це, необхідно хоча б коротко описати найбільш характерні форми «гілок» домонгольських тільних хрестів. Найприродніше було б очікувати домінування прямокінцевої форми «гілок», як це ми знаходимо у Візантії. Однак це не так - прямокінцева форма зустрічається відносно рідко в порівнянні з іншими формами гілок. Хрестів "мальтійського типу", з "гілками", що розширюються до краю, які були досить популярні у Візантії, на Русі відомо лише кілька типів, і то досить рідко зустрічаються. Основну ж масу складають хрести, гілки яких завершуються «криновидним», тобто подібним до квітки лілії закінченням. Було б неправильно стверджувати, що така форма «гілки» хреста – суто російська специфіка. Ця форма зустрічається і у Візантії, але в дуже невеликому пропорційному ставленні до рівнокінцевих хрестів, і переважно на Балканах. (Мал.5)
Строго кажучи, не можна стверджувати, що «криновидний» тип «гілок» домінує на тільних хрестах XI-XIII століть у своєму чистому вигляді. «Ідеальний» криновидний тип охоплює, можливо, трохи більше чверті від усіх типів тельників цієї епохи. Проте важливий вплив «криновидної» форми на морфологію домонгольського хрести-ника мені видається очевидним. Крім «ідеального» криновида ми знаходимо такі форми завершення «гілок»: три точки, розташовані трикутником, трикутник, коло з трьома точками із зовнішнього боку, намистина з трьома точками або однією, нарешті, просто намистина чи коло. На перший погляд округле завершення «гілки» хреста навряд чи може бути зведене до криноподібного, проте, якщо побудувати типологічний ряд, з легкістю може бути видно морфологічну трансформацію, що перетворює криновид на оточення або на намист.
Таким чином, виявляючи домінування криновидного типу «гілок» хреста, ми можемо припустити, що характер декору хреста, який невіддільний від його форми, визначатиметься саме цією формою. Цим, мабуть, і пояснюється самобутність декору давньоруських тільних хрестів.
Особливу і дуже численну групу складають так звані хрестоподібні заважки. Їхня семантика до кінця не ясна – однаково вони містять у своїй формі елементи, як християнського хреста, і язичницького амулета. Складність у їхньому віднесенні до християнських предметів полягає ще й у тому, що мотив хреста не чужий і до язичництва. Коли ми бачимо переплетені хрестоподібним чином овали, чотири кола, з'єднані хрестоподібним чином, ромб з кульками на кінці або криноподібне заважування, що нагадує формою хрест, ми не можемо з упевненістю стверджувати, чи позначилося в такій композиції християнський вплив, або це чисто язичницька символіка. З археологічних знахідок можна лише стверджувати, що це предмети існували у тому середовищі, як і хрести-тельники, як і дає деякі підстави розгляду в контексті предметів особистого благочестя, хай і з деякими застереженнями. (Рис.6)
Основним аргументом для поділу хрестоподібних ваг на «християнську» і «язичницьку» групу (і те й інше позначення умовно) може бути наявність або відсутність численних аналогічних предметів, що походять з візантійської території. У випадку з «хрестовключеними» заважками ми повинні визнати їх більшою мірою предметами християнської культури, ніж язичницької, оскільки існують численні аналоги, що відбуваються з усієї візантійської території, а в Херсоні цей тип, наскільки можна судити, був одним із найпоширеніших типів хрестів -тельників. У той же час не можна не помітити, що на підвісках цього типу практично всі хрести, включені в коло, мають криноподібні, або близькі до криновидних завершення. Таким чином, навіть щодо цього типу, що має безліч аналогій серед візантійського матеріалу, ми не можемо говорити про повне запозичення форми з Візантії.
Найцікавішим прикладом язичницько-християнського синтезу можуть бути , що включають хрест. Знаючи безліч дохристиянських типів лунниць, можна без сумніву стверджувати, що хрест, що виник на деяких типах лінниць (втім, досить рідкісних) – елемент суто християнський, і є наслідком «двовірства», що виникло, тобто органічної сполуки язичницьких і християнських уявлень у рамках єдиної моделі світу. Добре відомо, що «двовірство» на Русі в межах народної культури зберігалося до пізнішого часу, і існування, які повинні бути включені як у склепіння домонгольських тільних хрестів, так і язичницьких амулетів - найяскравіший його прояв. (Мал.7)
Детальніше про лунницю та інші слов'янських оберегахможна прочитати у статті " ".
Паралельно окресленою мною семантичної типології хрест-тельників можна виділити і кілька типологічних груп, ґрунтуючись на матеріалі та техніці виготовлення хрестів. У серйозного історика, який прагне предметів «першого рівня», неспроможна виникнути питання – а чи існують золоті хрестильники? Предмети такі, звичайно, існували, але, мабуть, лише в княжому побуті. Відомі лише одиниці золотих хрестів, що походять з території Русі. У той самий час біля Візантії такі предмети є абсолютної рідкістю. Тільні хрести з листового золота з напівдорогоцінним каміннямзустрічаються як на західному антикварному ринку, так і в археологічних звітах, однак повноважні золоті хрести досить рідкісні, і на Заході, так само як і в Росії, їх практично неможливо зустріти на антикварному ринку.
Срібні тільні хрести XI-XIII століть є досить нечисленною групою предметів. Основну їхню масу становлять невеликі хрести простих форм, з «гілками», намистими, що закінчуються, і досить великі хрести зі «скандинавським» орнаментом. Срібні хрести незвичайних форм поодинокі. В археологічних публікаціях фігурують похоронні хрести з листового срібла, але на практиці вони зустрічаються дуже рідко.
Окрему групу складають кам'яні тільні хрести. Їх відрізняє простота форми, відсутність різьблення. Лише в деяких випадках вони обрамлені срібною оправою. В основному вони виготовлені з шиферу, рідше – з мармуру. Хрести з мармуру мають візантійське походження. Незважаючи на те, що об'єктивною рідкістю вони не є – їх часто знаходять під час розкопок на візантійській території – реально їх не так багато, що просто пояснюються: вони не можуть бути знайдені металодетектором, і є лише випадковою знахідкою.
Дуже численна група емалевих хрестів. Стандартний «київський» тип емалевого хреста відноситься до типів домонгольських хрестів, що найбільш зустрічаються. Різноманітність підтипів усередині загального типу найпростішого емалевого хреста досить велика. Крім самого базового поділу на два підтипи за кількістю кульок, якими закінчується «гілка», вони різняться кольорами емалі, а також декором зворотного боку: якщо здебільшого ці хрести двосторонні, то до більш рідкісного типу можуть бути віднесені односторонні хрести з гладкою зворотною стороною , з гравірованим хрестом на зворотному боці або з написом, найчастіше нечитаної через якість виливки.
Крім типу емалевого хреста з криновидними завершеннями «гілок», існує більш рідкісний «прямокінцевий» тип, і тип із закругленням на кінці гілок. До них примикає досить численна група хрестів, або ж хрестоподібних заважок дуже незвичайних форм, що не має аналогів ні серед візантійський, ні середу російських предметів. Як аналогія може бути наведений лише хрестоподібний орнамент на досить численній групі великих домонгольських гудзиків, також прикрашених емаллю. (Рис.8)
Окрему, нечисленну групу складають хрести, прикрашені чернью. На даний момент нам відомо не більше десятка типів хрестів з чернью, один з яких відносно поширений, інші ж досить рідкісні. (Мал.9)
Переходячи до «технічної» стороні опису матеріалу, що нас цікавить, не можна обійти мовчанням два питання, що хвилюють будь-яку зацікавлену людину, а саме: ступінь рідкості предметів, до яких він звертає свій погляд, і проблема справжності цих предметів. Часто при спілкуванні з різними фахівцями доводиться чути твердження про те, що той чи інший домонгольський хрест «унікальний». Тим часом досвідчений дослідник знає, що численні хрести, помічені в публікаціях найвищим знаком рідкості, найчастіше зустрічаються у десятках екземплярів. Справа тут, звичайно ж, не в некомпетентності укладачів подібних таблиць рідкості, а в самій природі виробу, що розглядається нами. За рідкісними винятками, всі тільні хрести виготовлялися ливарним методом, що має на увазі наявність багатьох десятків, а іноді й сотень абсолютно ідентичних предметів. Ми знаємо безліч випадків повторної виливки, при якій якість виробу, звичайно, може дещо погіршитися, але сам тип і навіть його дрібні деталі зберігається. Наскільки можна судити, хрести, принаймні, в домонгольський час, не переплавлялися, так що всі екземпляри, що потрапили в землю, чекають на свою годину знахідки. Іншими словами, справді унікальний литий хрест – явище майже неймовірне. Практична ж рідкість можна пояснити просто: на відміну Візантії, де існували великі центри масового лиття, у тому числі хрести поширювалися всій території імперії, на Русі ливарні майстерні були розосереджені на території держави. Твори цих локальних майстерень здебільшого не йшли за межі свого спочатку невеликого регіону побутування, і в тому випадку, якщо місце виробництва якогось незвичайного типу хрестів ще не знайдено, він може розглядатися як дуже рідкісний, але тільки буде виявлено центр виробництва, і з'являються десятки однакових чи подібних предметів. Інакше кажучи, рідкість мідних хрест-тельників завжди відносно. Срібні хрести об'єктивно досить рідкісні, але часто через свою зовнішню неефективність, малий розмір і відсутність цікавого декору вони не привертають серйозної уваги зацікавлених осіб. До сказаного можна додати лише, що найбільшу, хоча знов-таки відносну рідкість можуть бути хрести незвичайної форми, мають незвичайне орнаментальне оформлення, і більше – дрібні різновиду.
Як би коротким був цей малюнок типологічного описи хрестів тельників домонгольської епохи, він ставить перед вдумливим читачем низку питань, важливих розуміння як цієї вузької теми, а й історії християнізації Русі загалом. Не може не вражати факт іконографічної та типологічної відокремленості давньоруських хрестівників від візантійських зразків. Візантійська традиція, сформувавши російський тип хреста-енколпіона, практично не торкнулася формування типів хрест-тельників. Раніше, коли єдиним джерелом здобуття предметів металопластики були археологічні розкопки, була поширена думка, що енколпіони носилися лише представниками еліти. Зараз, завдяки масовим знахідкам енколпіонів на селищах, зрозуміла неправомірність цього твердження. Йдеться не про поділ типів хрестів – тельників і енколпіонів – за «становим принципом», але лише про виділення двох принципово різних типів хрестів, що носяться: одні тип повністю орієнтований на візантійські зразки, на привізні екземпляри з «культурної метрополії» (це хрести-енколпіони) ), інший тип - тобто невеликі хрести-тельники - практично повністю орієнтований на місцеву, слов'янську культуру.
Слов'янська культурна орієнтація – це, перш за все, орієнтація на язичництво. Однак це ні в якій мірі не означає протистояння язичництва і християнства, а навпаки: хрест як символ приналежності до християнської громади, як предмет особистого благочестя виявився наділеним народною свідомістю амулетною семантикою. Хрест-тельник отримав зовсім інший сенс, ніж той, яким він мав у Візантії – поряд зі слов'янськими лунницями, ковзанками, амулетами-ложками, ключиками, сокирами, він перетворився на інструмент взаємодії людини – свого господаря – з силами зовнішнього світу. Очевидно, тільний хрест мав охоронні функції – невипадково орнаментальне оформлення домонгольських хрестів, що не має відповідностей серед візантійського матеріалу, знаходить безліч паралелей в оформленні щитків перстнів, які, безперечно, мали охоронний зміст.
«Двовірство» як один із основних фактів російської культури вивчено ще недостатньо добре, зважаючи на убогість джерел, і тут давньоруська металопластика може бути одним з найцікавіших і найбагатших джерел нового знання. Людина, яка звернула на неї свій погляд, стикається з самою історією в її ще недоторканому, ще непізнаному образі, перед ним – предмет дослідження, багатий і цікавий, а як не прагнення до непізнаного є тією силою, що рухає серце і будить пристрасть захопленого шукача істини?!
Художню реконструкцію жіночого костюма, що ілюструє спосіб носіння натільних хрестів та хрестовключених підвісок, можна побачити у статті .
З прикладами російських натільних хрестів пізнішого періоду можна ознайомитися у статті " " і статті " " .
У другій половині XVIII століття у самому центрі Росії з'являється новий великий центр старообрядницької культури. Це Гуслиці – підмосковна місцевість у південно-східній частині Богородського повіту з прилеглими районами Рязанської та Володимирської губерній, нині – територія частини сучасного Оріхово-Зуївського та Єгорівського районів Московської області. Свою назву ця місцевість отримала від імені річки та стародавнього волосного села Гуслиця, яке згадується вже у XIV столітті у духовній грамоті московського князя Івана Калити. Серед старообрядців-поповців, що осіли біля Гуслицького краю, склалася самобутня художня культура. У її становленні чималу роль відіграв той факт, що в середині XIX століття Гуслиці стали одним із духовних центрів білокриницької злагоди в Росії. Тут переписували книги, які прикрашали знаменитим «гуслицьким» розписом, працювали майстерні мідного лиття, що робили хрести, іконки, складні, робили настінні листи з лубочними картинками різноманітного змісту, писали ікони.
Гуслицьке лиття призначалося для збуту серед найбіднішого селянського населення краю та відрізнялося простотою та деякою грубуватістю, за якою ховалися архаїчні художні форми. Серед гуслицького лиття велике місце займають різні кіотні хрести різноманітної форми та розмірів. Характерною ознакою гуслицьких хрестів були шестикрилі херувими, що містилися з обох боків середньої перекладини хреста.
Малі кіотні хрести. Гуслиці. XVIII-XIX ст. |
Кількість «шістькрильців» могла бути досить великою. В цьому випадку вони розміщувалися на штифтах по верхньому контуру хреста, утворюючи дугу або зламану лінію. Дуже гарний рідкісний кіотний хрест, у якому шестикрильці розташовані у два ряди; без впливу бароко і тут не обійшлося.
Кіотні хрести з «шістькрильцями». XVIII-XIX ст. | Процвілий кіотний хрест XVIII ст. та його прототип |
Цікавим ізводом невеликого кіотного (наперсного?) хреста є так званий «процвілий» або «вогненосний» хрест, що виник, ймовірно, як спроба збільшити до кіотних розмірів характерну для рубежу XVII – XVIII століть форму натільного хреста відповідного типу.
Поморський кіотний хрест з майбутніми та обраними святами. XVIII-XIX ст. |
Розквіт художнього лиття в старообрядництві, окрім іншого, був викликаний практичною необхідністю. В умовах, коли молитовні були підпільними і, щоб уникнути арешту, потрібно було швидко сховати церковне начиння, звичні дерев'яні ікони були надто громіздкими та швидко зношувалися від неминучих ударів та падінь. Старообрядцям потрібні були міцні та компактні ікони, зручні для перевезення та зберігання.
Ця проблема була нової, властивої лише старообрядництва. Ще задовго до розколу в російській церковній культурі з'явилося поняття дорожньої ікони, тобто ікони, яку можна було брати із собою в дорогу. Широта російської душі не дозволяла обходитися одним натільним хрестом, наскільки багатофігурним він не був. Хотілося мати при собі звичний іконостас, байдуже, церковний чи домашній. Вирішуючи це, російські майстри рухалися у двох напрямах: створюючи багатостулкові складні чи звані «багаточасткові» ікони.
Поморські майстри, що орієнтувалися на стилістику Вига, відливали чудові квадратні хрести, де поряд з майбутніми та святами були стулки найпоширенішого на Півночі складня з образами Святої Трійці та Богоматері Знамення.
Гуслицькі майстри були першими, хто почав припаювати до хрестів невеликі іконки з образами свят, архангелів, апостолів та деяких інших святих. Хрести перетворювалися на складні композиції, замінюючи собою цілий іконостас. Подібні хрести згодом стали відливатись і в інших старообрядницьких центрах Росії, зокрема на Південному Уралі. Простір для творчої фантазії був великий. З хрестами з'єднувалися різні ікони, число «шестикрильцев» в навершії постійно збільшувалася. Найбільша композиція, яка в середовищі колекціонерів називається «великим патріаршим розп'яттям» або просто «лопатою», включає всі двонадесяті свята.
За характером виливки такої складної композиції можна впевнено датувати виріб. У найдавніших із них деталі відливались окремо, а потім спаювалися між собою. Пізніші – є переливками, на яких ще видно сліди спайки ікони – прототипу. Найпізніші відливались за допомогою цільної матриці.
Гуслицькі вироби можна зустріти у будь-якому куточку Росії, де жили старообрядці. Саме вони найчастіше виявляються в бабусиних скринях. Ці вироби виготовлялися та продавалися возами. Однак у другій половині XIX століття з ним суперничало московське лиття, яке вигідно відрізнялося від гуслицького ретельним опрацюванням деталей та використанням якісних багатобарвних емалей. Кіотні хрести і тут були найпоширенішим видом литих ікон. До середини XIX століття утвердився найпоширеніший тип такого хреста: прямий, без майбутніх та святкових тавр. Такі хрести відливали і переливали по всій Росії навіть у перші післяреволюційні десятиліття. Їхні розміри варіювалися від 19 до 32 см. у висоту.
На перший погляд, ці пізні хрести здаються майже однаковими, відрізняючись хіба що розмірами. Однак це перше враження не вірне, хрести відрізняються навершиями, підніжжями, дрібними декоративними деталями, які мали не тільки естетичне, а й технологічне призначення, утримуючи на виробі емаль.
Кіотні хрести відливались величезними партіями. В урядових документах миколаївського часу відзначається їхнє повсюдне поширення серед послідовників різних старообрядницьких згод. Так у 1868 р. у доповіді І. Синіцина, одного з чиновників, які займалися боротьбою з розповсюдженням розколу, говорилося: «у розкольників… прибиті над брамою будинків і розставлені в хатах восьмикінцеві хрести від трьох вершків до піваршина і довжиною, майже без титлу з замінним її підписом «ЦР СЛВИ ІС ХС СНЪ БЖИЙ»… з Нерукотвореним угорі образом Спасителя замість зображення Господа Саваофа з сонцем і місяцем на краях великого поперечника…»
Якщо навершия поморських хрестів із образом Спаса Нерукотворного були практично ідентичними, відповідні частини інших хрестів були різноманітні. Напис «Гдь Саваоф» змінювався написом «Гдь Вседержитель».
|
|
|
|
|
Навершия кіотних хрестів ХІХ ст. | ||||
Підніжжя кіотних хрестів. Друга половина ХІХ ст. |
У нижній частині кіотних хрестів часто містилося зображення якогось куща. Символіка цього досить складна. В першу чергу це «трискладове» дерево, що прийшло з апокрифічної літератури, що виростає з могили Адама, яке дає матеріал для Хреста Господнього. Однак існують хрести, де замість куща зображується плід, схожий на яблуко. Ймовірно, це символ дерева пізнання добра і зла, плід якого, що стійко асоціюється в народній міфології з яблуком, спричинив гріхопадіння Адама. У цьому випадку символіка образу стає глибшою: Хрест Христов – справжнє Древо Життя підноситься над деревом гріха і перемагає наслідки гріхопадіння, головне з яких – смерть.
Мабуть, найдивовижнішим і рідкісним зображенням у підніжжі хреста є проста нехитра квітка, оточена різнокольоровими емалями. Напевно так, на думку художника, який створював матрицю для виливки, мала виглядати рослина з райського саду.
Безумовно, найяскравішим кіотним хрестом рубежу XIX і XX століть є найбільший із них, розміром 420*210 мм. Він оточений по всьому контуру багатоемальовою рамкою з химерним квітковим орнаментом. Мабуть, це була остання модель, розроблена ливарниками-старообрядниками.
Прагнучи раз і назавжди вирішити проблему розколу, російський уряд видавав ухвали, очевидно нездійсненні. Так у 1842 р. було випущено постанову «Про повсюдне секвестрування всіх металевих хрестів та ікон, закриття заводів, що займаються виробленням цих».
Однак сам міністр внутрішніх справ у 1858 р. вважав неможливим приступити до такого «секвестрування», не викликаючи широкої хвилі народного обурення, яке загрожує посиленням старообрядництва. Тому замість вилучення міднолитих хрестів та ікон міністерство рекомендувало «заснувати виготовлення у пристойному вигляді хрестів та ікон заходами уряду чи на приватних закладах». Зважаючи на все, і це урядове починання виявилося не доведеним до кінця. Відомі дуже нечисленні і тому високо цінуються колекціонерами виливки хрестів середини XIX століття, виконані в тій самій технології мідного лиття, але стилістично різко від старообрядницьких виробів того ж часу.
Характерним прикладом таких хрестів, виконаних у стилістиці, відмінній від старообрядницької, є два ізвода кіотного хреста середніх розмірів (висота 247 мм) з вираженим барочним візерунком на обороті. У п'яти медальйонах-картушах розміщується текст світильна канону Чесному та Животворчому Хресту: «Хрест зберігач всієї Всесвіту…» На лицьовій стороні з боку розп'ятого Спасителя знаходяться круглі медальйони з погрудними зображеннями двох майбутніх. У рідкісному зводі ці медальйони заміщаються розгорнутими сувими з літерами ІС ХС та виноградними гронами.
ХРЕСТ - ГОЛОВНИЙ ХРИСТІАНСЬКИЙ СИМВОЛ
Зображення хреста зустрічаються повсюдно з найдавніших часів. Хрест у квадраті, символ землі та стабільності, уособлює чотири сторони світу або чотири області світу. Хрест у колі означає сонце, вогонь. Хрест – центр Всесвіту, космічна вісь, космічне Древо, що здійснює зв'язок Неба із Землею. У хресті виражався закладений у природі дуалізм та єдність протилежностей. Лінія вертикальна – небесна, духовна, активна, чоловіча. Горизонтальна – є земною, раціональною, пасивною, жіночою. Нерозривно з хрестом пов'язане і значення розп'яття як жертви рятівника, бога чи боголюдини.
Друге значення хреста, де він постає як знаряддя ганебної страти, переважало у перші століття християнства і затіняло древній символізм хреста.
На християнському Сході зображення Розп'яття з'являються не раніше VI ст. Найбільш відоме – ілюстрація до полемічного твору грецького ченця Анастасія Сінаїта. Тут вперше зображено восьмикінцевий хрест. Верхня поперечина замінює титло, до середньої прибиті руки, до нижньої - обидві ноги. Христос зображений померлим, який схилив голову. Напис на хресті – IC XC Ця мініатюра стала надалі прообразом більшості візантійських та російських Розп'яття.
ХРЕСТ ВСЯКОЇ ФОРМИ Є ІСТИННИЙ ХРЕСТ
Існує кілька видів хрестів, що відрізняються за своїм призначенням. Це простий монолітний хрест (тельник), нагрудний або наперсний, енколпіон або хрест-мощовик, що складається з двох стулок з порожниною всередині, кіотний хрест і напрестольний.
Тільний хрест . Найпоширенішим із давніх часів донині є звичай сокровенно носити хрест під одягом. Такий хрест називається на Русі тельником. Він дається російською Православною Церквоюкожному християнину під час здійснення обряду Хрещення. За допомогою шнурка або ланцюжка вони надягають на шию та носяться під одягом на тілі. В основному виготовляються з міді та її сплавів та відрізняються невеликими розмірами (2.5-5 см).
Наперсні хрести . При носінні хреста поверх одягу головним стає символізм християнського служіння. І тут людина показує, що його діяльність у світі відбувається під прапором хреста і є служінням Христу. Тому нагрудні хрести, що носяться поверх одягу, були на Русі переважно приналежністю єпископського сану, а також обов'язковими предметами княжого і царського вбрання, застосовувалися і як нагорода для священнослужителів. Вони відзначали богообраність та християнський характер духовної та мирської влади.
Енколпіон. Хрест-мощовик . Цей тип хреста прийшов із Візантії. Він походить від чотирикінцевої скриньки із зображенням хреста на кришці, в якому стародавні християни зберігали частки святих мощей або списки священних книг. Надалі він набув хрестоподібної форми. У Стародавню Русьскладні хрести-мощовики, нарівні з іншими нагрудними хрестами, що носилися поверх одягу, були предметами князівського та царського сану. Крім цього, енколпіони іноді носили і прості чернечі, а також благочестиві миряни, наприклад, паломники.
Кіотний хрест . Відрізняються від нагрудних хрестів великими розмірами та не мають вушка для шийного шнура. Поміщалися на спеціальних поличках (кіотах) серед святих ікон у червоному кутку, прикріплювали на одвірки дверей житла. Ними вінчали домашні іконостаси, брали із собою мандрівки, походи, поїздки для влаштування тимчасових вівтарів.
Напрестольний хрест . Є необхідною приналежністю християнського храму. Розташовуються на престолі вівтаря поряд із Євангелієм. Застосовуються під час проведення церковних служб. Відрізняються від наперсних та кіотних хрестів великими розмірами – від 30 см і вище.
Священик Михайло Воробйов
Наперсні та кіотні хрести XVII – XIX століть
Залишаючи батьківський будинок, юний курский міщанин Прохор Мошнін, у майбутньому - великий подвижник Руської Церкви, отримав у благословення від матері невеликий мідний хрест, відлитий, найімовірніше, в гуслицьких мідницях, який і проносив на грудях аж до своєї смерті. Схожі хрести у XVIII та XIX століттях виготовлялися у різних ливарних майстернях сотнями тисяч екземплярів. Вони любили старообрядців, але так само часто їх можна було зустріти в будинках росіян православних людей, зовсім далеких від розколу. На них шалено молилися побожні селянки, їх привозили з ярмарків купці, їх дбайливо зберігали в богоборчі десятиліття радянської влади, виймаючи з скрині тільки для того, щоб поставити поруч із труною. Ці хрести, прості і вишукані, затерті до гладкості і зберегли всі деталі рельєфу, що потемніли від часу і виблискують емалями різних відтінків, - становлять найширший, після хрестів, пласт російського церковного лиття.
Щоб навести хоч якийсь порядок у цьому дивовижному різноманітті, необхідно, перш за все, звернути увагу на розміри і, якщо можна так сказати, на кращу функціональну призначеність виробів. За цими двома ознаками, міднолиті хрести, які за розміром більше тельників, тобто мають висоту понад 8 см, можуть бути розбиті на дві групи: наперсних та кіотних хрестів. Наперсні хрести, що мали в наверші або на звороті вушко для гайтана, призначалися для носіння на грудях, поверх одягу. Кіотні – поміщалися серед ікон і нерідко вставлялися у спеціальні кіоти – ставротеки. Ця класифікація не є абсолютно точною, оскільки одні й ті ж хрести могли бути і кіотними та наперсними, а часто й відливались то з вухом, то без неї; та й сама вушка іноді призначалася тільки для того, щоб хрест було зручніше повісити на стіну. Навіть у наш час серед учасників якогось хресного ходу обов'язково зустрінеться людина, на грудях якої висить особливим чином підв'язаний кіотний хрест чималої ваги та розміру.
Основна історична особливість поширення цього художнього стилю в Росії полягала в тому, що, починаючи як власний стиль, головним чином, в архітектурі, московське бароко з'єднується з європейським, стаючи повною мірою великим художнім стилем. Протягом півтора століття з середини XVII і до кінця XVIII століття бароко панує в літературі та мистецтві, в суспільно-політичній думці, богослов'ї, поезії, стилі мислення, лінії поведінки.
Незаперечний вплив бароко на іконопис, а також церковно-ужиткове мистецтво, у тому числі і мідне лиття. Найбільш виразно стилістичні особливості бароко виявляються в пластиці натільних хрестів, які були найчисельнішими виробами ливарного виробництва, а також хрестів наперсних і кіотних, що з'явилися в цей час. Різноманітність та мінливість, які є головною особливістю художнього стилю бароко, дуже наочно проявляються у цій галузі церковного мистецтва. При цьому барочні елементи виникають тут раніше за інші галузі мистецтва, чи не раніше архітектури. Так, В.М. Перетц зазначає: «Очевидно, з кінця 15-го чи початку 16-го століття Московської Русі складається той новий, відмінний від найдавнішого південного, тип міднолитих виробів, який далі з невеликими варіаціями панує у промисловості до 19-го в. включно.…Отримують особливо широке поширення такі види міднолітих виробів: хрести осіняльні, часто прикрашені емаллю, хрести наперсні, хрести тільні, різноманітної форми, хрести невизначеного призначення (кіотні, погодні?), прикрашені іконками свят, іноді увінчані ланцюгом херуві .
Наперсний хрест XVII ст. |
Одним із яскравих прикладів наперсних хрестів, виконаних у стилі московського бароко, є невеликий, розміром 91х58 мм, наперсний хрест із чотирма майбутніми та херувимом у верхній частині. Хрест має кілеподібне завершення, характерне для натільних хрестів XVI століття; на кінцях перекладин розташовані характерні для московського бароко кульки.
Ще яскравіше риси бароко виявляються у найпоширеніших типах наперсних хрестів, кінця XVII століття, які зрідка тиражувалися й у виливках наступного XVIII століття.
Оскільки, починаючи з XVIII століття, мідне лиття зосередилося в основному в старообрядницькому середовищі, ці хрести з вираженими рисами стилю бароко широкого поширення не набули. Їх ошатний, святковий вигляд вносив дисонанс у суворе та суворе мистецтво ревнителів стародавнього благочестя. Проте стриманіші хрести епохи Великого Московського Собору були прийняті старообрядцями і перебували у зверненні щонайменше ще сторіччя. Це великі, розміром 120х80 мм, вироби із криноподібними завершеннями гілок. Зауважимо, що така форма перекладин хреста характерна для давньоруських тельників домонгольського часу.
Наперсні хрести XVII–XVIII ст. |
Перше, що впадає у вічі кожному, хто бачить хрест даного типу - це дві «трійці», розташованих у верхній і нижній частинах хреста. Безперечно, така композиція є даниною стилю бароко з його схильністю до «симетричної асиметрії». Якщо верхня Трійця не викликає сумнівів – це традиційний для російського мистецтва образ Святої Трійці, то нижня при уважному розгляді виявляється «трійцею безбожних», зображенням трьох згаданих у Євангелії римських воїнів, захоплених поділом одягу розп'ятого Христа. Істинність цієї гіпотези підтверджується написом, що йде по контору нижньої лопаті хреста; це відомий текст псалма «Розділ ризи Моя собі і про одяг Моєї меташа жереб».
Хрести цього типу дуже ошатні. Нерідко вони були оздоблені різнокольоровими емалями. Існує кілька речей даного типу хреста. На деяких із них під руками Спасителя знаходяться схематичні зображення храмів. Існують хрести, у нижній лопаті яких замість воїнів зображуються двоє святих. Найчастіше це Микита богогон у парі з Миколою Чудотворцем (у цьому випадку вище біля підніжжя Хреста вміщені святі Тихін і Міна) або двоє Сергій та Нікон (?) Радонезькі (на хрестах даного типу на середній перекладині над руками Спасителя розташовані зображення ангелів).
Наперсний хрест кінця XVII ст. |
Бурхливе вторгнення бароко в російське церковне мистецтвоторкнулося й виробництва міднолітих ікон та хрестів. Проте естетика цього великого художнього стилю недостатньо корелювала з традиційним російським благочестям. Не заперечуючи краси як такої, воно не задовольнялося красою бароко, яка була позбавлена духовної глибини, і справжньої релігійності і зводилася особливо в пізніх зразках до чистої декоративності. Експерименти в цій галузі створювали дивовижні вишуканості вироби, які, однак, не йшли в серію, не відтворювалися в повторних виливках, залишаючись свідченням художнього пошуку майстра, в якому «почуття всесвітньої чуйності» компенсувалося укоріненістю в духовній традиції.
Прикладом таких експериментів є наперсний хрест кінця XVII століття з образом Входу до Єрусалиму у верхній лопаті, херувимами, що перемістилися у підніжжя і традиційними ангелами у верхній частині, що більше нагадують своїми формами античних купідонів.
1. Стаття проілюстрована зображеннями предметів із власної колекції автора, люб'язно наданих Дмитром Анатолійовичем Остапенком, а також виловлених у безкрайніх просторах Інтернету.
2. Велика кількість таких хрестів серед археологічного матеріалу дозволяє припустити, що більшість із них є пізнішими старообрядницькими переливами XVIII – XIX століть. Для позначення цієї форми хреста при достатньому різноманітті типів пошукачами та колекціонерами використовується стійка назва «пропелерів».
3. Вичерпна типологія натільних хрестів іміджу московського бароко представлена у статті Е.П. Винокурової «Металеві литі хрестини XVII століття» у збірці «Культура середньовічної Москви. XVII століття”, М. Наука, 2000, с. 326.
4. Перетц.В.М. Про деякі підстави для датування давньоруського мідного лиття. Л. 1933. С. 7-8.
5. Для позначення останнього хреста останніми роками встановилася назва «курського», оскільки більшість знахідок походить саме з Курського регіону. Проте, на думку О.М. Врятованих такі хрести відливались в одному з монастирів Рязанського краю.
6.
Існує кілька ізводів хрестів різного типу. У більшості джерел вони датуються кінцем XVI ст. Однак наочна барочна стилістика, а також деяка великоваговість виливки уможливлюють датування їх кінцем XVII століття.
3.6 (72.35%) 115 votes
Який хрест вважається канонічним, чому неприпустимо носіння хреста із зображенням розп'ятого Спасителя та інших зразків?
Кожен християнин від святого хрещення до смертної години має носити на грудях знак своєї віри в розп'яття і Воскресіння Господа і Бога нашого Ісуса Христа. Цей знак ми носимо не поверх одягу, а на своєму тілі, тому він і називається натільним, а восьмикінцевим (восьмикінцевим) він називається тому, що подібний до Хреста, на якому був розіп'ятий Господь на Голгофі.
Колекція натільних хрестів 18-19 століть із району поселень Красноярського Краю говорить про наявність стійких переваг формою і натомість багатого різноманіття індивідуального виконання виробів майстрами, причому винятки лише підтверджують суворе правило.Неписані перекази зберігають багато нюансів. Так, вже після публікації цієї статті один старообрядницький єпископ, а потім і читач сайту вказали на те, що слово хрест, так само як слово ікона, не має зменшувально-пестливої форми. У зв'язку з цим ми також звертаємося до наших відвідувачів з проханням шанобливо ставитись до символів Православ'я та стежити за правильністю своєї мови!
Чоловічий натільний хрест
Натільний хрест, який завжди і всюди знаходиться з нами, є постійним нагадуванням про Воскресіння Христа і про те, що при хрещенні ми обіцяли служити Йому, зреклися сатани. Тим самим натільний хрест здатний зміцнювати наші духовні та фізичні сили, захищати нас від диявольського зла.
Найдавніші з хрестів, що збереглися, часто мають форму простого рівностороннього чотирикінцевого хреста. Так було заведено в часи, коли християни шанували і Христа, і апостолів, і святий хрест символічно. У давнину, як відомо, Христа часто зображували у вигляді Агнця, оточеного 12 іншими агнцями – апостолами. Також і Хрест Господній зображувався символічно.
Багата фантазія майстрів жорстко обмежувалася неписаними поняттями про канонічність натільних хрестів
Пізніше, у зв'язку з здобуттям справжнього Чесного і Животворного Хреста Господнього св. царицею Оленою, восьмикінцева форма хреста починає зображуватися все частіше. Це знайшло відображення і в натільних хрестах. Але чотирикінець не зник: як правило, восьмикінцевий хрест зображався всередині чотирикутного.
Поряд із традиційними на Русі формами в старообрядницьких поселеннях Красноярського Краю можна зустріти і спадщину більш давньої візантійської традиції
Для того, щоб нагадувати нам про те, що означає для нас Хрест Христовий, його часто зображували на символічній Голгофі з черепом (головою Адама) біля основи. Поруч із ним зазвичай можна бачити знаряддя пристрастей Господніх – копію та тростину.
Літери ІНЦІ(Ісус Назарянин Цар Юдейський), які зазвичай зображуються на більших хрестах, наводяться на згадку про напис, насмішкувато прибитий над головою Спасителя під час розп'яття.
Напис ЦР СЛВИ ІС ХС СНЪ БЖІЙ, що пояснює під титлами, говорить: “ Цар Слави Ісус Христос Син Божий”. Часто додається напис “ НІКА” (грецьке слово, означає перемогу Христа над смертю).
Окремі літери, які можуть бути на натільних хрестах, означають “ До” – копія, “ Т” – тростина, “ ГР” – гора Голгофа, “ ГА” – глава Адама. “ МЛРЛ” – Місце Лобне Рай Бути (тобто: на місці страти Христа колись був насаджений Рай).
Ми впевнені, що багато хто навіть не здогадується, наскільки цей символізм перекручений у звичній нам колоді карт . Як з'ясувалося, чотири карткові масті– це прихована хула на християнські святині: хрести– це Хрест Христовий; бубни- Цвяхи; піки- Копія сотника; черв'яки– це губка з оцтом, яку катувальники глузливо давали Христові замість води.
Зображення Розп'ятого Спасителя саме на натільних хрестах з'явилося зовсім недавно (принаймні після XVII століття). Натільні хрести із зображенням Розп'яття неканонічні оскільки зображення Розп'яття перетворює натільний хрест на ікону, а ікона призначена для безпосереднього сприйняття та молитви.
Носіння ікони в прихованому від очей вигляді таїть у собі небезпеку використання її за призначенням, саме як магічний амулетабо оберіг. Хрест – це символ , а Розп'яття – це образ . Священик носить хрест із Розп'яттям, але він носить його видимим чином: отже, всі бачать цей образ і надихаються на молитву, надихаються на певне ставлення до священика. Священство є образом Христа. А натільний хрест, який ми носимо під одягом, є символом, і Розп'яття там не повинно бути.
Одне із давніх правил святого Василя Великого (IV століття), яке увійшло до Номоканону, говорить:
«Кожен, хто носить на собі як ладанку якусь ікону, піддаватися повинен відлученню від причастя на три роки».
Як бачимо, стародавні батьки дуже суворо стежили за правильним ставленням до ікони, образу. Вони стояли на варті чистоти Православ'я, всіляко захищаючи його від язичництва. До 17 століття склався звичай поміщати на звороті нижнього хреста молитву Хресту (“Нехай воскресне Бог і розійдуться врази Його…”), або лише перші слова.
Жіночий хрест
У старообрядництві досі стійко зберігається зовнішню різницю між “ жіночими” та “ чоловічими” хрестами. “Жіночий” хрест має більш згладжену, округлу форму без гострих кутів. Навколо "жіночого" хреста рослинним орнаментом зображується "лоза", що нагадує про слова псалмоспівця: " Дружина твоя, як лоза плідна в країнах дому твого ” (Пс., 127, 3).
Натільний хрест прийнято носити на довгому гайтані (тосьмі, плетеної нитки) так, щоб можна було, не знімаючи його, взяти хрест до рук і осінити себе хресним знаменням (це належить робити з відповідними молитвами перед сном, а також при виконанні келійного правила).
Символізм у всьому: навіть три вінці над отвором символізують Св.Трійцю!
Якщо говорити про хрести із зображенням розп'яття ширше, то відмінною особливістюканонічних хрестів є стиль зображення на них тіла Христа. Широко поширений сьогодні на новообрядницьких хрестах образ страждаючого Ісуса чужий православної традиції .
Старовинні медальйони із символічним зображенням
Відповідно до канонічних уявлень, що знайшли відображення в іконописі та мідній пластиці, тіло Спасителя на Хресті ніколи не зображалося тим, хто страждає, що провис на цвяхах тощо, що свідчить про Його божественну природу.
Манера “олюднення” страждань Христа властива католицизму і запозичена набагато пізніше церковного розколуна Русі. Старообрядці вважають такі хрести непридатними . Приклади канонічного та сучасного новообрядницького лиття наведені нижче: підміна понять помітна навіть неозброєним поглядом.
Слід зазначити і стійкість традицій: колекції на фотографіях поповнювалися без мети показати лише давні форми, тобто сотні видів сучасної православної біжутерії ” – винахід останніх десятиліть на тлі майже повного забуття символізму та сенсу образу чесного Хреста Господнього.
Ілюстрації на тему
Нижче наводимо ілюстрації, підібрані редакцією сайту “Старообрядницька Думка” та посилання на тему.
Приклад канонічних натільних хрестів різних часів:
Приклад неканонічних хрестів різних часів:
Незвичайні хрести, виготовлені, ймовірно, старообрядцями в Румунії
Фото з виставки “Руське старообрядництво”, м. Рязань
Хрест із незвичайною тильною стороною, про яку можна прочитати
Чоловічий хрест сучасної роботи
Каталог старовинних хрестів – мережева версія книги « Тисячоліття Хреста » – http://k1000k.narod.ru
Добре ілюстрована стаття про ранньохристиянські хрести з якісними ілюстраціями в кольорі та додатковим матеріалом по темі на сайті Культурологія. - http://www.kulturologia.ru/blogs/150713/18549/
Вичерпна інформація та фото про литі кіотні хрести від новгородського виробника аналогічних виробів : https://readtiger.com/www.olevs.ru/novgorodskoe_litje/static/kiotnye_mednolitye_kresty_2/