Тлумачення на перше послання до коринтян святого апостола павла. Біблія онлайн Ви куплені дорогою ціною

Ми є храмом Святого Духа. Він живе у нас! Ви повинні прославляти Бога у своєму тілі та в своєму дусі, які належать Богові. Ми викуплені люди. Ми придбані люди. Ми особливі люди, царствене священство. Ми були куплені дорогою ціною (1 Коринтян 6:20) – кров'ю Ісуса. Ми належимо Богові. Він заплатив за нас своєю Голгофською жертвою. Ми не належимо собі. Ми належимо Богові. Який це чудовий привілей - належати Богу і бути Його синами та дочками.

Але ви - рід вибраний, царствене священство, народ святий, люди взяті на спадок, щоб сповіщати досконалості Того, Хто покликав вас з темряви в чудове Своє світло (1 Петра 2:9).

У Дії 2:17-18 говориться, що в ці останні дніБог виллє Духа Свого на своїх рабів та рабинь. У грецькому оригіналі - це одне й те саме слово, без чоловічого та жіночого роду. Він виллє від Духа Свого на тих, хто відклав свою волю, щоб слідувати Його волі.

Ісус, хоч і Син, був слугою Отця. Він робив лише те, що Батько казав Йому робити. Він навіть не говорив від Себе.

Ми з вами – народжені згори діти Божі. Ми обираємо служити. Бог не змушуватиме. Ми служимо Йому з власної волі.

Ісус поклав своє життя, щоб служити Отцеві. Він каже нам відкласти своє життя, щоб служити Йому, стати тими, хто відкладає свою волю заради волі іншого, як раб або слуга. Саме на таких Бог виллє Свій Дух. Вони пророкуватимуть, і відбуватимуться чудеса та знамення.

У нас велике майбутнє, як індивідуально, так і в Церкві в цілому, якщо ми підемо за Богом і зробимо в нашому житті те, що Він каже робити, а не слідуватимемо за своїми природними бажаннями. Ми побачимо, що чим більше ми робимо з того, що Він говорить, тим краще буде наше життя.

Якщо ви не підете за Богом, ви ніколи не станете вільними. Важливим вважається не те, що хочемо зробити. Важливим є те, що Бог бажає, щоб ми робили. Ми можемо планувати зробити багато хорошого в нашому житті, але в Божих очах це нічого не означає. Поки ми не почнемо ходити в Дусі і слідувати Духу Божому, ми ніколи не дізнаємося про Його досконалу волю для нашого життя.

Я ладна йти вперед!

Слово від Бога, про яке я згадувала раніше, спонукало мене залишити незначні й незначні речі в моєму житті, щоб слідувати за речами Божими. Воно спонукало мене звернути увагу до Слова Божого. Інша частина того слова говорила про духовну армію. Дух Святий умовляв, що якщо ми хочемо стати частиною цієї армії, то ми повинні ухвалити у своєму серці не бути лінивими, не задкувати назад, не відступати, не сидіти на місці, а піднятися, крокувати вперед і бути у вогні!

Я хотіла бути частиною Божого руху. Я хотіла бути в армії Господа. Я зробила виправлення у своєму житті і почала крокувати вперед. Я обрала пройти терен, встановлений для мене Богом, і перемогти!

Розділ 9

Від слави до слави

Коментарі до розділу 6

ВСТУП ДО ПЕРШОГО ПОСЛАННЯ ДО КОРИНФЯН

ВЕЛИЧІСЯ КОРИНФУ

Вже один погляд на карту показує, що Корінфу було приготоване важливе місце. Південна Греція є майже острів. На заході Коринфська затока глибоко вдається в сушу, а на сході межує із Сардонічною затокою. І ось, на цьому вузькому перешийку, між двома затоками, стоїть місто Корінф. Таке становище міста неминуче призвело до того, що Корінф став одним із найбільших торгових та комерційних центрів античного світу. Всі шляхи сполучення з Афін та північної Греції до Спарти та на Пелопоннеський півострів проходили через Коринф.

Через Коринф проходили не тільки шляхи сполучення між південною та північною Грецією, але більша частина торгових шляхів із західного Середземномор'я до східного. Крайня південна точка Греції була відома під назвою мис Мале (нині мис Матапан). Це був небезпечний мис, і "обійти навколо мису Малеа" звучало в ті часи так само, як звучало пізніше "обійти навколо мису Горн". У греків було дві приказки, ясно показують їхню думку про це: "Нехай той, хто плаває навколо Малеа, забуде свій будинок", і "Нехай той, хто плаває навколо Малеа, спочатку складе свій заповіт".

Внаслідок цього моряки обирали один із двох шляхів. Вони піднімалися Сардонічною затокою і, якщо їхні судна були досить малі, перетягували їх волоком через перешийок і потім спускали їх до Коринфської затоки. Перешийок називався Діолкос -місце, через яке тягнуть. Якщо ж судно було надто великим, то вантаж вивантажували, переносили носіями через перешийок на інше судно, що стоїть по інший бік перешийка. Ці сім кілометрів через перешийок, де тепер проходить Коринфський канал, скорочували шлях на 325 км, і позбавляли небезпек подорожі навколо мису Малеа.

Відомо, яким великим комерційним центром був Корінф. Повідомлення між південною та північною Грецією проходило через нього. Повідомлення ж між східним і західним Середземномор'ям, ще інтенсивніше, найчастіше здійснювалося через перешийок. Навколо Корінфа були ще три міста: Лехеуле - біля західного узбережжя, Кенхрея - на східному узбережжі і Скоенус - на невеликій відстані від Корінфа. Фаррар пише так: "Предмети розкоші незабаром з'явилися на ринках, які відвідували всі народи цивілізованого світу - арабський бальзам, фінікійські фініки, слонова кістка з Лівії, вавилонські килими, козячий пух із Кілікії, шерсть із Лаконії, раби."

Коринф, за висловом Фаррара, був ярмарком марнославства античного світу. Люди називали його Грецьким мостом, його називали також Злачним місцем Греції. Хтось одного разу сказав, що якщо людина простоїть досить довгий час на Пікаділлі в Лондоні, то вона може побачити кожного жителя країни. Коринф був Пікаділлі Середземномор'я. На додаток до цього там проводилися також Істмійські ігри, які поступалися за своєю популярністю лише Олімпійським. Коринф був багатим багатолюдним містом, одним із найбільших торгових центрів стародавнього світу.

ПОРОЧНІСТЬ КОРИНФУ

Коринф здобув загальну популярність завдяки своєму торговому процвітанню, але він став також уособленням аморального життя. Саме слово "коринфувати", тобто жити корінфською, увійшло в грецьку мову і означало вести п'яне і розпусне життя. Це слово увійшло і до англійська мова, і за часів регенства коринтянами звали молодих людей, які вели розгульний і безрозсудний спосіб життя. Грецький письменник Еліан каже, що, коли на сцені в грецькій драмі з'являвся коринтянин, він обов'язково був п'яним. Сама назва Корінф була синонімом розгулу. Місто було джерелом зла, відомим у всьому цивілізованому світі. Над перешийком височів пагорб Акрополь, а на ньому стояв великий храмбогині Афродіти. При храмі жила тисяча жриць богині Афродіти, жриць кохання, священних повій, які спускалися вечорами з Акрополя і пропонували себе кожному за гроші на вулицях Корінфа, доки у греків не виникла нова приказка: "Не кожен чоловік може дозволити собі поїхати до Коринфу". Крім цих грубих гріхів у Коринті процвітали ще витонченіші вади, які привезли з собою купці і моряки з усіх кінців відомого на той час світу. І тому Корінф став не лише синонімом багатства та розкоші, пияцтва та нестримності, а й синонімом гидоти та розпусти.

ІСТОРІЯ КОРИНФУ

Історія Коринфу поділяється на два періоди. Корінф – стародавнє місто. Фукідід, давньогрецький історик, стверджує, що перші тріреми, бойові грецькі кораблібули побудовані в Коринті. Згідно з легендою, у Коринфі було збудовано і корабель аргонавтів. Арго. Але в 235 до Р. Х. Корінф спіткала трагедія. Рим був зайнятий завоюванням світу. Коли римляни намагалися підкорити Грецію, Корінф очолював опір. Але греки не могли вистояти проти дисциплінованого і добре організованого римського війська, і того ж року генерал Луцій Мумій захопив Корінф і перетворив його на купу руїн.

Але місце, з таким географічним розташуванням не могло вічно пустувати. Майже рівно через сто років після руйнування Корінфа, в 35 році до Р. Х., Юлій Цезар відновив його з руїн, і Корінф став римською колонією. Більше того, він став столицею, центром римської провінції Ахаїа, до якої входила майже Греція.

За часів апостола Павла населення Коринфу було дуже строкатим.

1) У ньому мешкали ветерани римської армії, яких поселив тут Юлій Цезар. Відслуживши свій термін, солдат отримував римське громадянство, після чого його посилали в якесь нове місто, давали йому земельний наділ, щоб він оселився там. Такі римські колонії влаштовували в усьому світі, і основний кістяк населення в них складали ветерани регулярної римської армії, які отримали за свою вірну службу римське громадянство.

2) Щойно Коринф відродився знову, у місто повернулися купці, оскільки його відмінне географічне розташування давало йому істотні переваги.

3) Серед населення Коринфу було багато юдеїв. У новозбудованому місті відкривалися чудові комерційні перспективи, і вони прагнули скористатися ними.

4) Жили там і невеликі групи фінікійців, фригійців та народів зі Сходу, з дивними та історичними манерами. Фаррар говорить про це так: "Це змішане і різнорідне населення, що складається з грецьких авантюристів і римських городян, з домішкою фінікійців, що розкладає. Там жила маса іудеїв, відставних солдатів, філософів, купців, моряків, вільновідпущеників, рабів, ремісників, торговців" . Він характеризує Корінф як колонію без аристократії, традицій та авторитетних громадян.

І ось, знаючи, що минуле Коринфа та сама його назва були синонімами багатства та розкоші, пияцтва, розпусти та пороку, прочитаємо 1 Кор. 6,9-10:

Чи не знаєте, що неправедні Царства Божого не успадковують?

Не обманюйтесь: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники,

Ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні лихослівні, ні хижаки - Царства Божого не успадковують".

У цьому розсаднику пороку, в самому, здавалося б, для цього малопридатному місті у всій Греції, зробив Павло одне зі своїх найбільших діянь, і в ньому було здобуто одну з найбільших перемог християнства.

ПАВЕЛ У КОРИНФІ

Крім Ефесу, Павло залишався у Коринті довше, ніж у якомусь іншому місті. З небезпекою для життя він покинув Македонію і перебрався до Афін. Тут багато чого він не досяг, і тому пішов далі до Коринфу, де й залишався протягом вісімнадцяти місяців. Нам стане ясніше, як мало ми знаємо про його роботу, коли дізнаємося, що всі події про ці вісімнадцять місяців зведені у 17 віршів (Дії. 18,1-17).

Після прибуття в Коринф Павло оселився біля Акіли та Прискілли. З великим успіхом він проповідував у синагозі. Після прибуття Тимофія та Сили з Македонії Павло подвоїв свої зусилля, але юдеї були настільки ворожі та непримиренні, що йому довелося піти з синагоги. Він переселився до Іуста, який жив по сусідству із синагогою. Найвідомішим із навернених їм у віру Христову був Крісп, начальник синагоги; а серед народу проповіді Павла також мали великий успіх.

У 52 році в Корінф прибув новий губернатор, римлянин Галліон, відомий своєю чарівністю та благородством. Іудеї спробували скористатися його непоінформованістю і добротою і привели до нього на суд Павла, звинувачуючи його в тому, "що він вчить людей шанувати Бога не за законом". Але Галліон, зважаючи на неупередженість римського правосуддя, відмовився розбирати їх звинувачення і не вжив жодних заходів. Тому Павло зміг завершити тут свою справу і потім вирушив до Сирії.

ПЕРЕПИСКА З КОРИНФОМ

Перебуваючи в Ефесі, Павло дізнався в 55 році, що в Коринті не все гаразд, і тому написав тамтешній церковній громаді. Цілком ймовірно, що коринфське листування Павла, яке ми маємо, є неповним і що компонування його порушено. Треба пам'ятати, що лише у 90 році, або біля цього листа та послання Павла, були вперше зібрані. Здається, вони були в різних церковних громадах лише на шматках папірусу і тому було важко їх збирати. Коли збирали послання до Коринтян, їх, мабуть, знайшли не всі, зібрали не повністю і розташували їх не в початковій послідовності. Спробуємо уявити, як це все відбувалося.

1) Був лист, написаний до Першого послання до Коринтян. У 1 Кор. 5,9 Павло пише: "Я писав вам у посланні - не спілкуватися з блудниками". Очевидно, що це вказівка ​​на раніше написаний лист. Деякі вчені вважають, що цей лист безслідно втрачено. Інші вважають, що воно міститься в 2 Кор. 6,14-7,1. Цей уривок перегукується з вищезазначеною темою. У контексті Другого послання до Коринтян цей уривок якось не читається. Якщо ж перейдемо безпосередньо від 2 Кор. 6,13 до 2 Кор. 7,2, то побачимо, що сенс і зв'язок добре зберігаються. Вчені називають цей уривок "Попереднім посланням". Спочатку, у посланнях був поділу глави і вірші. Розподіл на глави було здійснено не раніше тринадцятого століття, поділ на вірші не раніше шістнадцятого. Тому впорядкування зібраних листів мало великі труднощі.

2) Різні джерела повідомляли Павлу про те, що в Коринті не все добре. а) Такі відомості доходили від домашніх Хлоїних ( 1 Кор. 1,11). Вони повідомляли про сварки, що роздирають церковну громаду. б) Новини ці дійшли до Павла і з прибуттям в Ефес Стефана, Фортуната та Ахаїка ( 1 Кор. 16,17). Які особистими контактами доповнювали справжній стан справ. в) Ці відомості прийшли з листом, в якому коринфська громада просила Павла дати вказівки з різних питань. 1 Кор. 7,1починається словами "Про що ви писали до мене ..." У відповідь на всі ці повідомлення Павло написав Перше послання до Коринтян і відправив його до коринфської церкви з Тимофієм ( 1 Кор. 4,17).

3) Це послання викликало, однак, подальше погіршення стосунків між членами церкви, і, хоч у нас немає про це письмових відомостей, ми можемо зробити висновок, що Павло особисто відвідав Коринф. У 2 Кор. 12,14 ми читаємо: "І ось у третій разя готовий йти до вас". 2 Кор. 13,1,2 він знову пише їм, що прийде до них в третій раз.Ну, а якщо було третє відвідування, то мало б бути і друге. Ми ж знаємо лише про одне, викладене в Діян. 18,1-17. У нас немає жодних відомостей про друге відвідування Павлом Коринфа, але ж він знаходився від Ефесу всього за два-три дні плавання на кораблі.

4) Це відвідування ні до чого доброго не призвело. Справи лише загострилися і, зрештою, Павло написав суворе послання. Про нього ми дізнаємося з деяких уривків Другого послання до Коринтян. У 2 Кор. 2,4 Павло пише: "Від великої скорботи і стиснутого серця я писав вам з багатьма сльозами..." 2 Кор. 7,8 він пише: "Тому, якщо я засмутив вас посланням, не шкодую, хоч і пошкодував було; бо бачу, що послання те засмутило вас, втім, на якийсь час". Цей лист, як результат душевних страждань, був настільки суворим, що він засмутився, надіславши його.

Вчені називають це послання Суворим посланням.Чи маємо ми його? Очевидно, що це не Перше послання до Коринтян, тому що воно не несамове і не болісне. Очевидно також, що під час складання цього листа становище не було безнадійним. Якщо ж ми перечитаємо тепер друге послання до Коринтян, то зіткнемося з дивною обставиною. З розділів 1-9 видно повне примирення, але з 10-го розділу відбувається різкий перелом. Глави 10-13 містять найнебезпечніше, що Павло коли-небудь писав. Вони ясно показують, що йому завдали гострого болю, що він був ображений як ніколи ні до, ні після цього. Нападам і критиці зазнають його зовнішність, його промову, його апостольство, його честь.

Більшість вчених вважають, що глави 10-13 - і є Суворе послання, і, що при складанні зборів послань Павла, воно потрапило не на своє місце. Якщо ми хочемо мати точне уявлення про листування Павла з Коринфською церквою, нам треба читати спочатку розділи 10-13 Другого послання, а розділи 1-9 після них. Ми знаємо, що Суворе послання Павло переслав до Коринфа з Титом ( 2 Кор. 2, 13; 7,13).

5) Павла хвилювало все, що було з цим посланням. Він не міг дочекатися, коли Тіт повернеться з відповіддю, і подався зустріти його (2 Кор. 2,13; 7,5.13). Він зустрів його десь у Македонії і дізнався, що все обійшлося добре і, можливо, у Філіппах, він написав Друге послання до Коринтян, глави 1-9, лист примирення.

Сталкер говорив, що послання Павла знімають покривало невідомості з ранньохристиянських громад, повідомляючи нам, що відбувається всередині них. Найкраще цей вислів характеризує послання до Коринтян. Тут ми бачимо, що означали для Павла слова "турбота про всі церкви". Ми бачимо тут і розтрощене серце та радості. Ми бачимо Павла, пастиря своєї пастви, що приймає близько до серця її турботи та смутку.

ПЕРЕПИСКА З КОРИНФОМ

Перш ніж розпочати детальний розбір послань, складемо хронологію листування з Коринфською громадою.

1) Послання, що передувало,яке, може бути,складає 2 Кор. 6,4-7,1.

2) Прибуття домочадців Хлоїних, Стефана, Фортуната та Ахаїка та отримання Павлом послання Коринфської церкви.

3) У відповідь на все це написано Перше послання до Коринтян. і відправлено з Тимофієм до Коринфу.

4) Становище погіршується ще більше, і Павло особисто відвідує Коринф. Це відвідування виявляється невдалим. Воно важко розтрощило його серце.

5) У результаті Павло пише Суворе послання, яке, ймовірно. становить глави 10-13 Другого послання до Коринтян , і було переслано з Титом.

6) Не в змозі винести очікування відповіді, Павло вирушає в дорогу, щоб зустріти Тита. Він зустрічає його в Македонії, дізнається, що все утворилося і, можливо, у Філіппах пише глави 1-9 Другого послання до Коринтян: Послання примирення.

У перших чотирьох розділах Першого послання до Коринтян розглядається питання про розбіжності в Божої церквиу Коринфі. Замість бути єдиною у Христі, вона була розколота на секти та партії, що ототожнюють себе з різними християнськими керівниками та вчителями. Саме вчення Павла викликало цей розкол, зважаючи на те, що Коринтяни надто багато думали про мудрість і знання людське і надто мало про чисте милосердя Боже. Насправді ж, незважаючи на всю їхню нібито мудрість, вони ще перебували в незрілому стані. Вони думали, що вони мудрі, але, по суті, вони були не кращі за дітей.

ГЛУПІСТЬ СУДОВИХ РОЗБИВАЧІВ (1 Кор. 6,1-8)

Тепер Павло розбирає проблему, яка стосується еллінів. Юдеї зазвичай не ходили до суду судитися; питання вирішувалося старійшинами села чи старійшинами синагоги; у тому розумінні справедливість була скоріш справою, що потребує сімейного дозволу, ніж судового. Насправді, іудейський закон взагалі забороняв іудеям звертатися з позовом до неіудейського суду; такий вчинок розглядався як богохульство та порушення священного закону Божого. У еллінів справа була зовсім інакше: вони були специфічно віддані до судових розглядів. Суди були для них одночасно і однією з основних розваг.

Вивчаючи деталі афінського законодавства, бачимо, яку велику роль суди грали у житті кожного афінського громадянина, а ситуація у Коринфі мало чим відрізнялася від Афін. В Афінах спір спочатку намагалися вирішити в приватному третейському суді - арбітражі. І тут кожна сторона вибирала по одному арбітру, а третього обирали за згодою обох сторін. Він мав бути неупередженим суддею. Якщо арбітраж було вирішити суперечка, справа переходило до суду під назвою сорок. Суд сорока передавав справу на розгляд громадського арбітражу, а як громадські арбітри виступали всі афіняни віком від шістдесяти років; Кожен з них, обраний як арбітр, був зобов'язаний виступати, чи подобалося йому це чи ні, під страхом покарання - позбавлення виборчого права. Якщо ж справа не могла бути вирішена і в цій інстанції, вона передавалася до суду присяжних, що складалася з двохсот однієї людини і розглядала суперечки та претензії на суму, еквівалентну 50 фунтам стерлінгів і менше. Суд же чотириста однієї людини розглядав суперечки та претензії на суму понад 50 фунтів стерлінгів. Звичайно, були й інші присяжні суди з кількістю присяжних від однієї тисячі до шести тисяч афінських громадян віком від тридцяти років. Вони отримували плату свою службу. Громадяни Афін, які мали право виступати як присяжні, збиралися вранці, і жереб вирішував, хто сидітиме в суді під час слухання справи.

Очевидно, в грецьких містах кожен громадянин був тією чи іншою мірою юристом і проводив більшу частину свого часу, сидячи в суді як слухач, або вирішуючи суперечку. Греки були відомі своєю пристрастю ходити судами. Тому природно, деякі греки ввели судові розгляди до церкви, чим явно шокували Павла. Його юдейське минуле та виховання викликали в ньому бурхливий протест проти такої практики, а його християнські принципи зміцнили його у цій думці. "Як, - питав він, - сміє хто у вас, маючи справу з іншим, позиватися до безбожних?"

Ще більше вражало Павла у всьому цьому те, що в майбутньому Месія судитиме народи, а святі візьмуть участь у суді. У Премудрості Соломона 3,8 сказано: "Вони будуть судити племена і панувати над народами". У Книзі Єноха 108,12 сказано: "Я піднесу тих, хто любив Ім'я Моє, одягнене яскравим світлом, і Я посаджу кожного на його трон честі". Тому Павло запитує: "Якщо ви збираєтеся коли-небудь судити світ, якщо навіть ангели, вищі створіння, будуть схильні до вашого суду, як можете ви, в ім'я всього цього, віддавати ваші справи на суд людей, і до того ж язичників?"

Якщо вже ви повинні робити це, - каже він, - робіть це всередині церкви, а залишайте суд людям, про які ви невисокої думки, тому що ніхто, кому призначено судити світ, не візьметься за вирішення дрібних буденних склок.

І раптом Павло переходить до великого та надзвичайно важливого принципу. Взагалі ходити до суду, а особливо судитися з братом у Христі, значить впасти набагато нижче за норми, встановлені християнством. Задовго до цього Платон сказав, що благочестива людина воліє страждати несправедливо, ніж чинити несправедливо. Якщо в серці християнина живе хоча б тінь Христа, то він скоріше перенесе образу, втрату і заподіяну йому шкоду, ніж спробує обернути все це проти іншого. Тим більше, якщо цей інший – його брат у Христі. Помста – взагалі не християнська справа. Ділові відносини християнина визначаються не бажанням отримати винагороду. Він не вдається до судових норм для досягнення справедливості, а керується духом любові, який нагадує йому, щоб він жив у мирі з братами у Христі, і не дозволить йому впасти настільки низько, щоб піти з позовом до суду.

І ТАКИМИ БУЛИ ДЕЯКІ З ВАС (1 Кор. 6,9-11)

Павло наводить жахливий список гріхів, що є похмурим коментарем до тієї розпусної і розпусної цивілізації, в якій виростала Коринфська церква. Про деякі гріхи взагалі говорити неприємно, але нам необхідно розглянути їх, щоб побачити, в якому оточенні виникала і розвивалася ранньохристиянська церква, і щоб переконатися, що людська природане дуже змінилася відтоді.

Серед них блудники та перелюбники.Ми вже бачили, що статева аморальність була нормою язичницького життя, а чеснота цнотливість і цнота були їм майже невідомі. Особливо непристойне слово блудники,що означає проституючих чоловіків. У розбещеній атмосфері Коринфа, мабуть, було важко бути християнином.

Були серед них ідолопоклонники.Найбільшим будинком Коринфа був храм Афродіти, богині кохання, в якому ідолослужіння і аморальність процвітали, йдучи пліч-о-пліч. Ідолослужіння є сумним прикладом того, що відбувається, коли ми намагаємося спростити релігію. Адже ідол спочатку був богом, лише символом бога. Його функція полягала у тому, щоб спростити поклоніння богу шляхом створення матеріального предмета, у якому він втілювався. Але незабаром люди стали поклонятися не богу, що стояв за ідолом, а самому ідолу. У цьому полягає одна з постійних небезпек, що люди починають вклонятися символу, а не реальності, що стоїть за ним.

Там були малакії.Слово малакосозначає м'яку, зніжену, женоподібну людину, яка втратила мужність і живе заради насолоди таємними вадами. Можна сказати, що він загруз у розкоші і втратив будь-яку здатність противитися пороку насолоди. Одіссей та його моряки, прибувши на острів Цирцей, вийшли на берег, де росли квіти лотоса. Людина, яка з'їла таку квітку лотоса, забувала свій будинок і своїх коханих, і хотіла жити вічно там, де "був вічний полудень". У нього більше не було тих здорових радостей, які людина отримує "підбираючись на хвилі, що нагромаджуються один на одного". Малакія -сластолюбець, який прагне життя, де завжди опівдні.

Там були злодії,бич античного світу. Було дуже просто обкрадати будинки, бо вони були погано захищені. Злодії та грабіжники найчастіше нападали на лазні та на спортивні зали, де вони крали одяг тих, хто купається або займається спортивними вправами. Часто також крали рабів, які мали особливі цінні якості. Законодавство показує нам, наскільки складною була проблема. Смертю каралися три види крадіжок: 1) Крадіжки, цінністю понад 50 драхм; 2) крадіжки з лазень та спортивних залів, цінністю в 10 драхм; 3) нічні крадіжки. Християни жили серед цього злодійського населення.

Там були п'яниці.Павло вживає слово мефос,що означає нестримне пияцтво. Адже в стародавньої Елладінавіть малі діти пили вино. Сніданок у еллінів називався акратизмуі складався зі змоченого у вині хліба. Широке вживання вина було спричинене, крім того, поганим водопостачанням. Але греки були тверезим народом, тому що їхній напій складався на три частини з вина та на дві частини з води. Але в багатому і розкішному Коринфі неприборкане пиття вина стало нормою.

Там були хижаки та грабіжники.Обидва ці слова цікаві: передачі поняття хижакиПавло вживає слово плеонектес,що означає за визначенням еллінів, " дух, постійно прагне підпорядковувати собі дедалі більше, вистачає і те, потім він немає права " . Це агресивне набування. Це не дух скряжництва, бо хижак прагне придбати для того, щоб витрачати так, щоб жити в ще більшій розкоші та задоволенні. Хижака зовсім не хвилює, укого він забрав, аби придбати. Слово грабіжники - хапракс,означає захоплювати.Цікаво відзначити, що це слово вживається по відношенню до особливого виду вовків, а також абордажних гаків, за допомогою яких захоплювали борти кораблів під час битви. Це дух загарбника, що застосовує звірячу жорстокість. Найнеприродніший гріх згадано на завершення. Гріх мужоложствапронизав Грецію, як ракову пухлину, та якщо з Греції захопив і Рим. Нам важко уявити, наскільки поширений був цей гріх у античному світі. Навіть такий велика людинаяк Сократ був гомосексуалістом. Відомо, що діалог Платона (Симпозіум) один із найбільших у світі творів про кохання, присвячений не природному, а протиприродному коханню. Чотирнадцять з перших п'ятнадцяти римських імператорів вдавалися до цього пороку. Коли Павло писав це послання, в Римі правив імператор Нерон, який взяв собі хлопчика на ім'я Спор і кастрував його, потім він одружився з ним з дотриманням усієї шлюбної церемонії, привіз його у весільній процесії до свого палацу і жив з ним як з дружиною. У своїй нестримній порочності Нерон вийшов заміж за іншого чоловіка на ім'я Піфагор і називав його своїм чоловіком. Коли імператор Нерон був усунений і на престол зійшов Оттон, він насамперед узяв Спору у своє володіння. Пізніше ім'я імператора Адріана пов'язували з юнаком із Віфінії на ім'я Антіноус. Він жив із ним нерозлучно. Після його смерті імператор Адріан віддав йому божественні почесті, прикрасив світ його статуями і назвав його ім'ям зірку. Так він увічнив цей гріх. У цьому пороку світ за часів ранньохристиянської церкви втратив будь-яке почуття сорому. Безперечно, ця вада була однією з найважливіших причин виродження і остаточного занепаду цієї цивілізації.

Наводячи цей жахливий список природних і протиприродних вад, Павло тріумфально вигукує: "і такими були деякі з вас". Про християнство можна судити з його силі. Християнство могло перетворити на людей покидьки людства. Воно могло зробити дітьми Божими людей, які раніше втратили всяке почуття сорому. У Коринті, як у всьому світі, були люди - живі свідки сили Христа. Влада Господня сильна, як і раніше. Ніхто не може сам змінити себе, лише Христос може змінити його. Між язичницькою та християнською літературою на той час видно надзвичайну відмінність. Сенека, сучасник Павла, волає, що люди жадають "опустилася руки, яка б підняла їх". "Люди, - пише він, - найвищою мірою усвідомлюють свою слабкість і нездатність впоратися з найнагальнішими проблемами". "Люди люблять свої вади, - каже він у розпачі, - і водночас ненавидять їх". Він сам називав себе хомо нон голерабіліс,тобто нестерпною людиною. І в цей світ, який усвідомив свій неминучий занепад, який вже ніщо не могло зупинити, увійшла сяюча сила християнської релігії, яка мала переможну здатність оновлювати все.

Куплені дорогою ціною (1 Кор. 6,12-20)

Павло приступає до вирішення низки проблем, і закінчує бойовим кличем: "Прославляйте Бога і в тілах ваших".

Елліни завжди дещо зверхньо ставилися до тіла. Вони мали приказка: " Тіло - могила " . Епіктет говорив: "Моя бідна душа скута тілом". Важливою вважалася душа, дух людини; тіло ж греки вважали несуттєвим елементом. З цього встановлювався один із двох поглядів: В одних він виражався як суворий аскетизм, який робив все для придушення та приниження всіх фізичних бажань та інстинктів. Інші ж - і в Коринті панувала ця друга точка зору, - зводили все до того, що, якщо тіло не представляє жодної цінності та важливості, з ним можна робити все, що заманеться, можна задовольняти всі його бажання. Ще більшу цю картину ускладнила теорія християнської свободи, яку проповідував апостол Павло. Адже якщо християнин найвільніший з усіх людей, то хіба він не може робити все, що йому завгодно, особливо зі своїм тілом, яке не має жодної цінності?

Тому коринтяни міркували, як їм здавалося, дуже розумно й обґрунтовано: нехай тіло живе на власний розсуд. Але навіщо воно призначене? Шлунок призначений для травлення їжі, а їжа - для шлунка. Їжа та шлунок природно та неминуче призначені один для одного. Так само тіло призначене для задоволення інстинктів, тобто для здійснення статевого акту, а статевий акт призначений для тіла. Тож нехай бажання вчиняють, як їм призначено на їхній розсуд.

Відповідь Павла зрозуміла: шлунок і їжа - речі минущі. Прийде день, коли і черево, і їжа підуть у небуття. Але тіло людське, людина, особистість, як ціле, не піде в небуття. Людина створена для єдності з Христом у цьому світі і для ще більш тісної єдності в потойбіччя. Що станеться, якщо людина зробить гріх розпусти? Він віддасть своє тіло блудниці, бо в Писанні сказано: "Два будуть одна плоть" (Побут. 2,24). Це означає, що тіло, яке насправді належить Христу, віддано комусь іншому.

Зауважимо, що Павло пише не систематичну працю, а проповідує, благає з палаючим серцем, використовуючи кожен відповідний аргумент. Він каже, що з усіх гріхів блуд - найжахливіший гріх, що вражає людське тіло і принижує його. По суті, пияцтво може зробити те саме. Але Павло пише не контрольну роботуза логікою, а щоб врятувати душі та тіла коринтян. Тому він стверджує, що всі інші гріхи є зовнішніми до тіла, а цим гріхом людина грішить проти свого власного тіла, призначеного для з'єднання з Христом.

Потім Павло волає: саме тому, що Дух Божий живе в нас, ми стали храмом Божим, і тому саме тіло наше священне. Це тим більше, тому що Христос помер не для того, щоб врятувати якусь частку людини, а її всього тіло і душу. Христос помер, щоб дати людині викуплену душу та очищене тіло. Тому тіло людини не належить їй самому, і вона не може робити з нею, що їй завгодно; воно належить Христу, і тому людині потрібно вживати своє тіло не для задоволення власної похоті, а на славу Христа. У цьому дві важливі думки:

1) Павло наполягає на тому, що хоча християнин вільний робити все, він не дозволить чомусь поневолити себе. Суть християнської віри не так у тому, що вона звільняє людину від гріха, а що вона дає їй свободу негрішити. Адже так просто дозволити навичкам заволодіти нами, але християнська віра дає нам силу справлятися з ними. Коли людина справді звернулася, вона перестає бути рабом тіла, і стає її господарем. Людина часто каже: "Що хочу, те й зроблю", маючи на увазі, що він буде вдаватися до своїх звичок або пристрастей, які оволоділи ним. Лише коли людина набуде сили Христа, вона може сказати: "Я зроблю, що захочу", а не "я задовольню ті бажання, які володіють мною".

2) Павло заявляє, що ми не належимо самим собі. У цьому світі немає людини, яка б створила саму себе.

Християнин думає не про свої права, а про свій обов'язок. Він ніколи не може робити те, що хоче, тому що належить не собі; він завжди робитиме те, що хоче Христос, тому що Христос купив його ціною свого життя.

Глави 7-15 до Коринтян присвячені низці проблем, про які Павлу писала Коринфська церква, питаючи його поради. Цей розділ Павло починає фразою: "Про що ви писали до мене, то ..." Сучасною мовою це звучало б так: "посилаючись на ваш лист ..." Ми розглянемо кожну проблему окремо, коли підійдемо до неї. У розділі 7 розглядаються питання про шлюбі.Ось короткий перелік питань, які цікавили Коринфську церкву, куди Павло відповів.

Вірші 1 і 2: порада тим, хто думав, що християни взагалі не повинні одружуватися. Вірші 3-7: порада тим, хто наполягає на тому, що навіть одружені повинні утримуватися один від одного. Вірші 8 і 9: порада неодруженим та вдовам. Вірші 10 і 11: порада тим, хто вважає, що одружені повинні розлучитися. Вірші 12-17: порада тим, хто думає, що якщо один із подружжя християнин, а інший язичник, то цей шлюб слід розірвати. Вірші 18-24: поради ведення християнського життянезалежно від того, в якому стані християнин знаходиться. Вірші 25 і 36-38: поради щодо незаймана. Вірші 26-35: заклик до того, щоб ніщо не заважало християнам зосереджуватися в їхньому служінні Христу, бо часу залишилося мало, і Він незабаром знову прийде. Вірші 38-40: поради бажаючим одружитися знову.

Цей розділ слід вивчати ґрунтовно з двох причин:

1) Павло писав у Коринф, що був найаморальнішим містом тогочасного світу. Живучи в такому оточенні, краще було дотримуватися суворіших, ніж вільніших правил.

2) У кожній відповіді домінує переконання, що Друге пришестя Христа має відбутися найближчим часом. Хоча це очікування не справдилося, Павло був переконаний, що він дає поради лише тимчасового характеру. Якби він знав, що він дає поради на тривалий час, вони, безперечно, звучали б інакше. Давайте розглянемо розділ докладно.

Коментарі (введення) до всієї книги «1 Коринтянам»

Коментарі до розділу 6

Фрагмент церковної історії, подібного до якого немає.Вайзекер

Вступ

I. ОСОБЛИВЕ ПОЛОЖЕННЯ В КАНОНІ

Перше послання до Коринтян - це "книга проблем" у тому сенсі, що Павло розглядає в ньому проблеми ("Що стосується..."), які стояли перед громадою в порочному місті Коринті. У цій якості книга особливо потрібна сьогоднішнім церквам, які роздираються проблемами. Поділ, поклоніння керівникам, як героям, аморальність, суперечки про закон, проблеми шлюбу, сумнівна практика та розпорядження про духовні дари – все це тут розглядається. Однак було б невірно думати, що вся книга присвячена проблемам! У цьому ж Посланні є найпрекрасніший твір про любов не лише в Біблії, а й у всій світовій літературі (гл. 13); чудове вчення про воскресіння - і Христове, і наше (гл. 15); повчання про причастя (гл. 11); заповідь брати участь у матеріальних пожертвуваннях. Без цього Послання ми були б набагато біднішими. Це скарбниця практичного християнського вчення.

Всі вчені згодні, що назване нами Перше послання до Коринтян вийшло з-під пера Павла. Деякі (переважно ліберальні) дослідники вважають, що у листі є якісь " чужі вставки " , але ці суб'єктивні припущення не підкріплюються доказами-рукописами. 1 Коринтян 5,9, мабуть, посилається на попередній (неканонічний) лист Павла, який було неправильно зрозуміло коринтянами.

Зовнішнє свідоцтвона користь 1 Коринтян дуже раннє. Климент Римський (близько 95 р. н. е.) говорить про книгу як про "послання благословенного апостола Павла". Книгу цитували і такі ранні церковні автори, як Полікарп, Юстін Мученик, Афенагор, Іриней, Климент Олександрійський та Тертуліан. Вона входить до списку канону Мураторі і слідує за Посланням до Галатів у єретичному каноні Маркіона "Апостолікон".

Внутрішнє свідченнятакож дуже сильно. Крім того, що автор сам називає себе Павлом у 1,1 та 16,21, його докази у 1,12-17; 3,4.6.22 також доводять авторство Павла. Збіги з Діями та іншими посланнями Павла та сильний дух щирої апостольської стурбованості виключають підробку і роблять аргументи на користь справжності його авторства більш ніж достатніми.

ІІІ. ЧАС НАПИСАННЯ

Павло говорить нам, що пише з Ефесу (16,8-9, порівн. ст. 19). Оскільки він працював там протягом трьох років, швидше за все, 1 Коринтян було написано в другій половині цього тривалого служіння, тобто десь у 55 або 56 р. н. е. Деякі вчені датують Послання навіть раніше.

IV. МЕТА НАПИСАННЯ ТА ТЕМА

Стародавній Корінф знаходився (і знаходиться) у південній Греції, на захід від Афін. За часів Павла його розташування було вигідне: через місто проходили торгові шляхи. Він став великим центром міжнародної торгівлі, до нього прибувало безліч транспорту. Оскільки релігія народу була перекрученою, місто невдовзі перетворилося і на центр гірших форм аморальності, отже сама назва " Коринф " стала уособленням всього нечистого і чуттєвого. Він користувався репутацією міста настільки розпусного, що навіть з'явилося нове дієслово "korinthiazomai",означав "вести порочний спосіб життя".

Апостол Павло вперше відвідав Коринф під час своєї другої місіонерської подорожі (Дії 18). Спочатку він із Прискіллою та Акілою, які, як і він, робили намети, працював серед юдеїв. Але коли більшість іудеїв відкинула його проповідь, він звернувся до коринфських язичників. Душі врятувалися проповіддю Євангелія і утворилася нова церква.

Приблизно через три роки, коли Павло проповідував у Ефесі, він отримав з Коринфа листа, який повідомляє про серйозні проблеми, з якими зіткнулася громада. У листі також були поставлені різні питання про християнське життя. У відповідь на цей лист він і написав Перше послання до Коринтян.

Тема Послання - як виправити мирську і плотську церкву, яка легковажно ставиться до тих умонастроїв, помилок та дій, які так турбували апостола Павла. За влучним висловом Моффатта, "церква була у світі, як і має бути, але світ був у церкві, чого не повинно бути".

Оскільки така ситуація досі не рідкість у деяких громадах, значення Першого послання до Коринтян залишається невпинним.

План

I. ВСТУП (1,1-9)

А. Привітання (1,1-3)

Б. Подяка (1,4-9)

ІІ. НЕУБОРКИ В ЦЕРКВІ (1,10 - 6,20)

А. Поділи серед віруючих (1,10 – 4,21)

Б. Аморальність серед віруючих (Гол. 5)

В. Тяжби між віруючими (6,1-11)

Г. Моральна розбещеність серед віруючих (6,12-20)

ІІІ. ВІДПОВІДЬ АПОСТОЛА НА ПИТАННЯ ПРО ЦЕРКВИ (Гл. 7 - 14)

А. Про шлюб і безшлюбність (Гол. 7)

Б. Про ідоложертвові наїдки (8,1 - 11,1)

В. Про покривалі для жінок (11,2-16)

Г. Про Вечір Господній (11,17-34)

Д. Про дари Духа та їх використання в Церкві (Гл. 12 - 14)

IV. ВІДПОВІДЬ ПАВЛА ВІДПОВІДАЛЬНИМ НЕДІЛЯ (Гол. 15)

А. Безперечність воскресіння (15,1-34)

Б. Спростування аргументів проти воскресіння (15,35-57)

В. Заключний заклик у світлі воскресіння (15,58)

V. ЗАКЛЮЧНІ НАСТАВИ (Гол. 16)

А. Про збори (16,1-4)

Б. Про свої особисті плани (16,5-9)

В. Заключні настанови та привітання (16,10-24)

В. Тяжби між віруючими (6,1-11)

Перші одинадцять віршів розділу 6 говорять про позови між віруючими. До Павла дійшло звістка про те, що деякі християни збиралися подати на своїх братів-віруючих до суду, звернувшись до суддів цього світу. Тому він дає настанови, які мають для Церкви неминучу цінність. Зверніть увагу на повторення слів "хіба не знаєте" (ст. 2, 3, 9, 15, 16, 19).

6,1 Вступне питання висловлює потрясіння та здивування тим, що хтось із віруючих міг допустити думку про залучення брата до суду у безбожних,тобто у невіруючих суддів чи посадових осіб. Павло вважає, що ті, кому відома істинна праведність, виявили б непослідовність, представши перед людьми, які не відрізняються праведністю. Уявіть християн, які шукають справедливості у тих, хто нічого не може дати!

6,2 Інше прояв непослідовності, що кидається в очі, - те, що люди, які одного разу судитимуть світ,нездатні розсудити несуттєві відносини між собою. Писання вчить, що віруючі разом із Христом царюватимуть над землею, коли Він повернеться в силі та славі, і справи, що підлягають суду, будуть віддані Йому. Якщо християни будуть судити світ,невже вони не можуть залагодити свої дрібні чвари, що виникають серед них зараз?

6,3 Павло нагадує коринтянам, що вони будуть судити ангелів.Вражає те, як апостол уводить у текст таке важливе твердження. Без жодних фанфар і дифірамбів він говорить про той приголомшливий факт, що християни одного разу будуть судити ангелів.Ми знаємо з Послання Юди (вірш 6), і 2-го Послання Петра (2,4.9), що ангели будуть судимі. Ми знаємо також, що судитиме їх Христос (Ів. 5,22). Про нас можна сказати, що наступного дня ми будемо судити ангелів завдяки тому, що перебуваємо в союзі з Христом. Якщо ми досить компетентні, щоб судити ангелів, то ми повинні бути здатні розібратися у повсякденних життєвихпроблем, що постають перед нами.

6,4 А ви, коли маєте життєві позови, постачаєте своїми суддями нічого не значущих у церкві.У багатьох перекладах ця пропозиція звучить ствердно, але краще розуміти її як питання. Павло запитує, чи християни виносять свої конфлікти на суд мирських людей. Помісна церква не повинна високо цінувати невіруючих суддів чи відводити їм почесні місця. Їх, звичайно, поважають за ту роботу, яку вони роблять у світі, але справи, що стосуються церкви, виходять за межі їхньої компетенції. Таким чином, Павло запитує коринтян: "Коли між вами виникають суперечки, які вимагають неупередженого суду третьої сторони, чи йдете ви з Церкви, чи віддаєте себе на суд людям, за якими Церква не визнає духовної проникливості?"

6,5 Павло каже це, щоб змусити їх засоромитися.Невже правда, що в громаді, яка хвалилася своєю мудрістю та великою кількістю духовних дарів у своїх членів, немає жодного розумного,хто залагодив би сварки між братами своїми?

6,6 Очевидно, жодного розумного не знайшлося, оскільки братхристиянин збирався позиватисязі своїм братому Христі, виносячи внутрішні справи на суд невіруючого світу. Воістину сумна ситуація!

6,7 Вираз "і то вже дуже принизливо для вас"показує, що в даному випадку вони були абсолютно неправі. Їм не слід навіть припускати думки про переслідування один одного по суду. Але, можливо, один із християн міг тут заперечити: "Павле, ти не розумієш, брат такий обдурив мене в діловій угоді". Павло відповідає: "Для чого б вам краще не залишатися скривдженими? навіщо б вам краще не терпіти поневіряння?"Таке ставлення було б істинно християнським. Набагато краще терпіти зло, ніж творити його.

6,8 Але не такою була позиція коринтян. Замість терпляче приймати зло і обман, вони самі ображалиінших і навіть своїх братів у Христі.

6,9 Невже вони забули, що неправедні Царства Божого не успадковують?Якщо забули, то він нагадає їм перелік грішників, які не увійдуть до Царство Боже.Він не має тут на увазі, що християни, які чинять ці гріхи, - загиблі, швидше, він каже, що люди, які вчиняють такі гріхи, - не християни. (Дехто вважає, що є різниця між входженням у Царство і спадкуванням Царства. Вони припускають, що віруючий може не перемогти головний гріх у своєму житті і все ж таки врятуватися. Він "увійде" в Царство, але отримає в ньому малу спадщину (нагороду) або не отримає його взагалі. Однак у цьому уривку йдеться про неправедних, тобто невідроджених.)

У цьому переліку блудникивідрізняються від перелюбниківтим, що блуд - це незаконне співжиття людей, які не одружені, тоді як перелюб означає такий зв'язок з боку людини сімейної. Як і в двох попередніх переліках у розділі 5, знову згадані ідолослужителі.Під малакіямитут маються на увазі сексуальні збоченці, які дозволяють використовувати своє тіло, тоді як мужоложники- це ті, що самі практикують гомосексуалізм, використовуючи інших.

6,10 Павло додає до цього списку злодіїв, лихоімців, п'яниць, лихомовнихі хижаків. Злодії- це ті, хто бере їм належне. Зверніть увагу на те, що лихоліття завжди перераховується серед найстрашніших вад. Хоча люди можуть вибачати його і не сприймати серйозно, Бог рішуче засуджує його. Лихоємець- це людина, яка пристрасно бажає володіти майном, що часто призводить його до використання незаконних коштів задля отримання бажаного. П'яницяминазвані переважно ті, хто зловживає алкоголем. Зломовні- це люди, які зло відгукуються про інших. Хижаки- це ті, хто наживається на злиднях або нужді інших, одержуючи непомірний прибуток.

6,11 Павло не має на увазі, що віруючі коринтяни чинили всі ці гріхи, але він нагадує, що це було властиво їм до увірування: такими були деякі з вас. Алевони обмилися, освятилисяі виправдалися.Вони обмилисявід свого гріха і нечистоти дорогоцінною Кров'ю Христа і постійно омивалися від усякої скверни Словом Божим. Відділившись від світу для Бога, вони освятилисядією Духа Божого. Вони виправдалися ім'ям Господа нашого Ісуса Христа та Духом Бога нашого;тобто вони визнані праведними перед Богом на підставі того, що Господь Ісус зробив для них на хресті. Що Павло доводить тут? Цю просту думку добре висловив Годет: "Перейшовши через цю незмірну прірву за допомогою благодаті, християнин не повинен повертати і йти назад".

Г. Моральна розбещеність серед віруючих (6,12-20)

6,12 У заключних віршах цього розділу апостол закладає деякі принципи судження у тому, що вірно і що неправильно. Перший принцип полягає в тому, що законне може бути не корисним. Коли Павло каже: "Все мені можна",він не має на увазі абсолютно все. Так, йому було б неприпустимо вчиняти гріхи, згадані вище. Він говорить тут лише про морально нейтральні речі. Наприклад, за часів Павла було дуже актуальне питання про те, чи християнин повинен їсти свинину. По суті він не мав морального значення. Для Бога не мало значення, чи людина їсть свинину. Павло просто каже тут, що певні речі можуть бути законними, але не корисними. Це може бути щось дозволене мені, але якби хтось інший застав мене за цим заняттям, його б збентежили мої дії. У такому разі для мене це зовсім невідповідне заняття.

Другий принцип у тому, що законне може підпорядковувати собі. Павло стверджує: "...ніщо не повинно володіти мною".Сьогодні це безпосередньо відноситься, наприклад, до алкоголю, тютюну чи наркотиків. Вони, як і багато іншого, підкоряють собі людину, і християнин не повинен дозволяти собі потрапляти у рабську залежність.

6,13 Третій принцип свідчить: цінність те, що цілком законно для віруючого, може бути минуща. Павло каже: "Їжа для утроби, і утроба для їжі; але Бог знищить і те й інше".Це означає що череволюдину (або шлунок) влаштовано так, що може приймати та перетравлювати їжу. Більш того, Бог дивним чином створив їжутакий, що її може прийняти людський шлунок. Однак ми не повинні жити заради їжі, тому що цінність її минуща. Їй не слід відводити неналежне місце в житті віруючого. Не живіть так, ніби найважливіше в житті – потурати своєму апетиту.

Те, що тіло чудово влаштоване Богом для прийому та засвоєння їжі, не викликає сумнівів; але тіло не для розпусти,а для Господа і Господь для тіла.

Замислюючи людське тіло, Бог ніколи не призначав його для використання у низьких чи нечистих цілях. Навпаки, Він планував використати його для слави Господньої та у благословенному служінні Йому.

У цьому вірші є дивовижна фраза, яку не можна залишити без уваги. Не тільки тіло для Господа;ще дивовижніша та думка, що й Господь для тіла.Це означає, що Господь зацікавлений у добробуті та правильному використанні наших тіл.

Бог хоче, щоб наші тіла були надані Йому в жертву живу, святу і приємну (Рим. 12,1). Як сказав Ердман, "без Господа тіло ніколи не досягло б своєї справжньої гідності та безсмертя". (Erdman, First Corinthians, p. 63.)

6,14 Сенс того факту, що Господь для тіла більш докладно пояснюється у цьому вірші. Богне тільки воскресивз мертвих Господа,Він воскресить і нас силою Своєю.Його інтерес до нашого тіла не закінчується зі смертю. Він збирається воскресититіло кожного віруючого, уподібнивши його славному тілу Господа Ісуса. У вічності ми не будемо безтілесними духами. Ні, наш дух і душа поєднаються з нашим уславленим тілом, щоб вічно насолоджуватися славою небес.

6,15 Бажаючи сильніше наголосити на необхідності зберігати особисту чистоту у своєму житті та оберігати тіло від нечистоти, апостол нагадує нам, що тіланаші суть члени Христові.Кожен віруючий – член Тіла Христового. Чи можна тоді відібрати члени у Христа, щоб зробити їх членами блудниці?Поставити це питання - означає відповісти на нього, і Павло відповідає обуреним "Та не буде!".

6,16 При статевому акті два тіла стають одним.Так було сказано на зорі творіння: "Два будуть одна плоть"(Бут. 2,24). Оскільки це так, то віруючий, що з'єднується з блудницею,робить члени Христові членами блудниці. Двоє стають одним тілом.

6,17 Як двоє поєднуються в одне у фізичному акті, так і віруючий у Господа Ісуса Христа з'єднуєтьсяз Ним, і союз віруючого з Христом стає таким, що про них можна вже сказати "один дух".Це досконале злиття двох з усіх можливих.

Це найтісніший союз. Тому Павло доводить тут, що що з'єднується з Господомніколи не повинен допускати жодного союзу, який конфліктує з цим духовним подружжям.

А. Т. Пієрсон пише:

"Вівця може піти від стада, а гілка можна відсікти від лози; можна відокремити від тіла один з його членів, дитину розлучити з батьком і навіть дружину з чоловіком; але коли два духи злиті в одне, що може розділити їх? Жоден зовнішній зв'язок або союз, навіть шлюбний, не є таким повним виразом досконалого злиття двох життів в одну.(A. T. Pierson, Knowing the Scriptures, p. 147.)

6,18 Ось чому апостол радить коринтянам бігати розпусти.Вони не повинні допускати його, жартувати з ним, вивчати його, навіть говорити про нього. Їм треба тікати від нього! Прекрасну ілюстрацію цього можна знайти в Біблії, розповіді про Йосипа, коли дружина Потіфара спокушала його згрішити (Бут. 39). Іноді безпечніше просто втекти, а не залишатися поряд зі спокусою та намагатися протистояти йому!

Потім Павло додає: "Кожен гріх, який робить людина, є поза тілом, а блудник грішить проти свого тіла".Більшість гріхів не має прямого впливу на тіло, але блуд- єдиний у своєму роді гріх у тому сенсі, що він чинить на тіло безпосереднєдія: людина пожинає плоди свого гріха у власному тілі. Твердження, що всякийгріх, скоєний людиною, - поза його тіло, викликає утруднення.

Ми вважаємо, що слова апостола тут відносні. Більшість гріхів не впливають на людське тіло, тоді як ненажерливість і пияцтво, наприклад, справді руйнують його. Але навіть ненажерливість чи пияцтво не чинять на тіло такого прямого, великого і згубного впливу, як блуд. Секс поза шлюбом неминуче і нестримно справить у винному руйнівну дію.

6,19 І знову Павло нагадує коринтянам, що їхнє покликання святе і величне. Невже вони забули, що їхні тіла храм Святого Духа?У Писанні міститься важлива істина: у кожному віруючому живе Дух Божий.

Як ми можемо навіть подумати про те, щоб тіло, в якому живе СвятийДух, використовувати в гріховнихцілях? Не тільки тіло наше – храм Духа Святого, а й ми не свої.Ми не маємо права розпоряджатися своїм тілом так, як нам заманеться. Зрештою, воно належить не нам, а Господу.

6,20 Ми Господні і за творінням, і за викупленням. Тут особлива увага звертається на останнє. Господнє панування над нами походить від Голгофи. Ми куплені дорогою ціною.

Суму, яку оцінив нас Господь Ісус, ми бачимо на хресті. Він вважав нас такими цінними, що готовий був заплатити за нас Своєю власною дорогою Кров'ю. Як Він мав полюбити нас, щоб Своїм тілом піднести наші гріхи на хрест!

Пам'ятаючи про це, я не можу більше вважати своє тіло своїм. Якщо я хочу розпоряджатися ним за своєю волею, я поводжуся як злодій, який бере те, що мені не належить. Ні, я повинен прославляти Богау тілі своєму, бо воно належить Йому.

Бейтс вигукує:

«Голова! Думай про Того, чиє чоло було увінчане тернями. ".(Edward Herbert Bates, Spiritual Thoughts from the Scriptures of Truth, London: Pickering and Indlis, n.d., p. 137.)

Ми повинні прославляти Бога і у душахнаших, бо і матеріальне, і нематеріальне у людині належить Богові. (У ряді перекладів згадка "духу" ("душі") відсутня.)

. А що ви писали до мене.

Виправивши заворушення поділів, розпусти, любостатку, тепер постановляє правила про шлюб і невинність. Бо коринтяни в листі до нього питали: чи слід утримуватися від дружини, чи ні?

. То добре людині не торкатися жінки.

Добре, чудово, каже, якби й кожна людина, а не священик тільки (як деякі погано розуміють це), зовсім не торкався дружини і залишався незайманим. Але безпечніше і до нашої немочі ближче одружуватися. Тому додає наступне.

. Але, щоб уникнутирозпуста, кожен має свою дружину, і кожна має свого чоловіка.

Говорить про той та інший бік. Бо може статися, що чоловік любить цнотливість, а дружина ні, чи навпаки. Словами "щоб уникнутирозпуста"спонукає до помірності. Бо якщо шлюб дозволяється щоб уникнути розпусти, то одружені вже не повинні злягатися між собою без усякої помірності, але – цнотливо.

. Чоловік надай дружині належне прихильність; так само і дружина чоловікові.

Довго, каже, почитайте любов один до одного; і оскільки вона – обов'язок, то ви повинні зобов'язані надавати її один одному.

. Дружина не владна над своїм тілом, а чоловік; так само і чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина.

Тепер доводить, що любов одна до одної, справді, є обов'язком необхідним. Бо не владне, каже, подружжя над своїми тілами, але дружина є раба і разом пані свого чоловіка: раба, оскільки не має влади над своїм тілом, щоб продавати те, кому захоче, але володіє ним чоловік; а пані тому, що тіло чоловіка є її тіло, і він не має влади давати оце блудницям. Подібно і чоловік є раб і разом пан своєї дружини.

. Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час.

Тобто проти волі чоловіка не повинна утримуватися дружина, і чоловік не повинен утримуватися проти бажання дружини. Бо утримуватися одному проти волі іншого означає позбавляти себе, подібно як і про гроші говориться; але утримуватися з волі – зовсім інша справа, коли, наприклад, обидва (і чоловік, і дружина) за згодою визначать відомий часдля взаємної помірності.

. Для вправи в пості та молитві.

Пояснює, що означає його вираз: "на час", тобто коли настане час перебувати в молитві, тобто молитися особливо старанно. Бо не сказав просто: для молитви, але: «для вправи у молитві». Справді, якби апостол знаходив у подружньому співіснуванні перешкоду до повсякденної молитви, то як в іншому місці сказав би: «Безперестанно моліться»()? Отже, щоб ваша була полум'янішою, утримайтеся, каже, одна від одної, бо злягання хоч не осквернює, але заважає благочестивому занять.

А потімЗнову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою.

Я, – міркує апостол, – кажу, щоб ви знову з'єднувалися; але не вважаю цього законом, а наказую для того, «щоб не спокушав вас сатана», тобто спонукаючи до розпусти. Оскільки ж не диявол сам по собі буває винуватцем розпусти, але переважно наше нестриманість, то апостол додав: «Неутримання вашим», Бо в ньому полягає причина і того, що диявол спокушає нас.

. Втім, це сказано мною як дозвіл, а не як наказ.

Щоб ви до часу позбавляли себе один одного, я сказав це, каже апостол, «як дозвіл»(κατά συγγνώμην ), тобто з поблажливості до вашої немочі, «а не як наказ»незаперечне.

. Бо бажаю, щоб усі люди були, як і я.

Скрізь, де тільки апостол наказує якийсь важкий подвиг, зазвичай самого себе ставить за приклад. Тому й тут каже: бажаю, щоб усі й завжди утримувалися.

. Але кожен має свій дар від Бога, один так, інший інакше.

Перебування в дівстві, каже, є дар від Бога; однак цей подвиг вимагає і наших сил. Як же він називає його обдаруванням? На втіху коринтян, яким він словами «Неутримання вашим»(ст.5), завдав чутливого удару. Тим часом зауваж, що й самий шлюб він вважає даруванням; бо сказав: «Кожен має свій дар від Бога, один так»тобто дарування перебувати в дівстві, «інший інакше», тобто дарування жити в шлюбі.

. Безшлюбним і вдовам кажу: добре їм залишатися, як я. Але якщо не можутьутриматися, нехай одружуються; бо краще одружитися, ніж розпалюватися.

Чи бачиш мудрість Павла, як він і перевагу дівства показує, і в той же час не примушує до утримання від подружжя того, хто не в змозі утримуватися, щоб інакше він не зазнав більш тяжкого падіння? Якщо, каже, ти відчуваєш велике насильство і спалах (бо влада похоті сильна), то звільни себе від тих праць і потів, щоб, взявшись за них, не підпасти найгіршому злу.

. А тим, хто одружився, не я наказую, а Господь.

Оскільки Господь у ясних словах дав закон не розлучатися, хіба що через перелюб (), то апостол каже: «Не я, але Господь». Насамперед сказане не було буквально узаконено Господом. Втім, і слова Павлові є словом Господнім, а не людським, бо нижче він так говорить про себе: «думаю, і я маю Духа Божого» ().

. Дружині не розлучається з чоловіком, - якщо ж розлучиться, то повинна залишатися безшлюбною, або примиритися з чоловіком своїм, - і чоловікові не залишати дружини своєю.

Розлучення, каже, бувають із любові до помірності, або з малодушності, або з інших причин; але краще, якби зовсім не було поділу. Якщо ж воно і піде, то дружина повинна залишатися при чоловікові, якщо не для сполучення, то для того, щоб не привести нікого іншого. Якщо вона не зможе утриматися, то нехай примириться з чоловіком.

. А іншим я кажу, а не Господь: якщо якийсь брат має жінку невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; і дружина, що має чоловіка невіруючого, і він згоден жити з нею, не повинна лишати його.

Що ти говориш? Якщо чоловік невіруючий, то нехай лишається з дружиною; а якщо блудник, то не мусиш залишатися з нею? Але невіра гірша за блудодіяння? Точно гірше; але Бог стягує більше за гріхи проти ближніх, аніж проти Себе. Бо сказано: «Покинь там дар твій перед жертівником і йди перш, примирись із братом твоїм».(). І десять тисяч талантів, Йому належних, Він пробачив: але через того, хто мав сто динаріїв, Він не залишив образи без помсти (). Так і в цьому випадку: невіра, що ображає Самого Бога, Він залишає без уваги, але гріх перелюбу карає, як гріх проти дружини. Деякі, втім, так пояснюють: людина, кажуть, залишається в невірі через незнання, яке, можливо, і скінчиться, як і сам апостол () каже: «Чому ти знаєш, дружино, чи не врятуєш чоловіка?»– а розпуста відбувається внаслідок явного розбещення. Крім того, блудник уже сам спочатку відокремив себе, бо, відібравши своїх членів у дружини, зробив їх членами блудниці; тим часом, як невірний не зробив жодного гріха проти плотського єднання, чи краще сказати, через це єднання він, можливо, з'єднається і за вірою. Не кажу вже про те, що і порядок життя перекрутиться, і Євангеліє зазнає ганьби, якщо вірна половина відокремиться від невірної. Тим часом, заповідь апостола, що розглядається, відноси до того лише випадку, якщо чоловік і дружина одружилися, коли ще обидва перебували в невірі, але потім та чи інша сторона звернулися до віри. Бо коли тільки один чоловік був невіруючим, або тільки одна дружина, то віруючій половині зовсім не дозволялося одружуватися з невіруючою: це видно зі слів апостола, бо не сказав він: якщо хто забажає взяти невіруючу, але: «якщо якийсь брат має». Знову не просто наказує жити віруючій половині з невіруючою, але тільки в тому випадку, якщо остання забажає того; бо це означає: "згодна", тобто якщо забажає.

. Бо невіруючий чоловік освячується віруючою дружиною, і жінка невіруюча освячується чоловіком віруючим.

Тобто достатком чистоти віруючої половини долається нечистота невіруючої. Це означають слова апостола, а не те, ніби язичник стає святим. Бо апостол не сказав: буває святий, але: освячується, тобто перемагається святістю вірної половини. А говорить про це для того, щоб віруюча дружина не побоювалася стати нечистою, якщо матиме співжиття з таким чоловіком. Але питається: той, хто скупчується з блудницею, роблячись одним з нею тілом, стає нечистим (порівн.); очевидно, і той, хто зкупляється з язичницею, стає одним з нею тілом. Якщо перший нечистий, то як же не робиться нечистим останній? Що стосується розпусти, в ньому буває точно так. Коли мають спілкування між собою блудники, то їхнє змішання має нечистоту, і тому вони обидва нечисті. Але інакше це справа при співіснуванні віруючої половини з невіруючою. Невіруючий чоловік – нечистий через його невіру. Але дружина має з ним спілкування не в зневірі, а в ложі. У цьому спілкуванні не виявляється жодної нечистоти. Бо він є законний шлюб. Тому віруюча половина і не стає нечистою.

. Інакше ваші діти були б нечисті.

Якби невірна половина не перемагалася чистотою вірною, то їх діти були б нечисті, або тільки наполовину чисті.

А тепер святі.

Тобто не нечисті. Зайвим виразом "святи" апостол виганяє страх подібної підозри.

. Якщо ж невіруючий хочерозлучитися, нехай розлучається.

Наприклад, якщо він наказує тобі або взяти участь у його невірі, або відмовитися від прав шлюбу, то розлучись. Бо краще дозволити узи шлюбу, ніж порушити благочестя.

. Брат чи сестра в таких випадкахне пов'язані; до світу покликав нас Господь.

Якщо чоловік свариться з тобою за те, що ти не береш участі в його зневірі, то розлучися з ним. Бо ти не поневолена йому в такому випадку, тобто тебе не змушують слідувати за ним і в таких справах. Краще поділитися з ним, ніж сваритися; тому що і Бог не хоче цього: «до світу покликав нас Господь». Отже, якщо чоловік свариться з тобою, то цим сам подав причину до розлучення.

. Чому ти знаєш, дружино, чи не врятуєш чоловіка?

Знову звернувшись до того сповіщення, що "не повинна залишати"дружина чоловіка пропонує справжнє питання. Бо якщо, каже, він не свариться з тобою, то залишися з ним, і умовляй його: може, що-небудь і зробиш, Уявляє успіх сумнівним, з одного боку, для того, щоб не подумали, ніби постачає дружині в обов'язковий обов'язок – цілком переконати свого чоловіка, а з іншого – для того, щоб підтримати в ній надію на звернення чоловіка та запобігти розпачу.

. Чи ти, чоловіке, чому знаєш, чи не врятуєш дружини? Тільки (εί μ ) кожен роби так, як Бог йому визначив, і кожен, як Господь покликав.

Дехто так читав: «чи ти, чоловік, чому знаєш, чи врятуєш дружину чи ні»(ή μ)? Потім починали іншу пропозицію таким чином: «кожен чини так, як Бог йому визначив», тобто звідки знати тобі, чи врятуєш її, чи ні? Це зовсім невідомо. Але якщо невідомо, то не маєш розірвати шлюб, бо, якщо ти не врятуєш її, не зашкодиш собі, а якщо врятуєш, то і собі та іншим принесеш користь. Але не так читав святий Іван, а так: «кожний роби так, як Бог йому визначив, і кожен, як Господь покликав». І це читання незрівнянно краще. Апостол ніби так сказав: не повинно бути розлучення під приводом невіри, але кожен чини так, як волав про нього Бог. Ти покликаний, маючи жінку з невірних. Залиш її при собі, і за невіру не виганяй її.

. Так я наказую по всіх церквах.

Це сказав для того, щоб коринтяни тим охочіше послухалися його, коли й іншим разом із ними наказує те саме.

. Чи покликаний хтось обрізаним, не ховайся (μη έπισπάσθω ).

Ймовірно, багато хто, соромлячись обрізання, якимось ліками приводили обрізаний член у первісний вигляднарощуючи на ньому шкірку.

. Чи покликаний хтось необрізаним, не обрізуйся.

З іншого боку, дехто, знаходячи в обрізанні щось важливе, обрізувався за зверненням до віри. Тому каже, що це анітрохи не сприяє вірі.

. Обрізання ніщо та необрізання ніщо, але Усеу дотриманні Божих заповідей.

Скрізь, каже, разом з вірою потрібне виконання чесноти, а все інше чи мало, чи зовсім не потрібно.

. Кожен залишайся в тому званні, в якому покликаний. Чи рабом ти покликаний, не бентежся; але якщо й можеш стати вільним, то найкращим скористайся.

«У тому званні, в якому покликаний»тобто в якому роді життя, і в якому чині та стані ти повірив, у тому і залишайся; бо під покликанням розуміє приведення до віри. Чи рабом ти прийняв віру? не турбуйся і не бентежся; бо рабство зовсім не шкодить тобі, так що якби ти міг стати вільним, «То найкращим скористайся», жертвуй собою на користь іншим.

. Бо раб, покликаний у Господі, є вільним від Господа; так само і покликаний вільним є раб Христовий.

Вільним називається той, хто звільнений з рабства. Отож каже: Ти, що увірував у стані рабства, ти вільний Господа; бо Христос звільнив тебе і від гріха, і від зовнішнього рабства, хоча ти і раб. Хто не підкоряється пристрастям, маючи душу благородну, той не раб, хоч і здається таким. З іншого боку, інший вільним покликаний до віри; такий – раб Христовий. Отже, якщо назва рабства обурює раба, то нехай зрозуміє він, що він став вільним у Христі, а ця свобода набагато важливіша за людську. Знову, якщо ім'я свободи надміє вільного, то нехай зрозуміє такий, що він є рабом Христовим і змириться, уявляючи, що він підпорядкований такому Владику і повинен догоджати Йому. Чи бачиш мудрість, з якою дає апостол настанови рабам та вільним.

. Ви куплені дорогоюціною; не робіть рабами людей. В якому званніхто покликаний, браття, у тому кожен і залишайся перед Богом.

Це говорить не до одних рабів, а й до вільних, умовляючи всіх християн нічого не робити для догодження людям і не коритися їм, якщо їхні накази протизаконні. Ось що означає: купленим від Бога бути рабами людей. Не до того переконує, щоб раби відпадали від своїх панів, – ні; це видно з наступних його слів: «у якому званні хто покликаний»і т.д., тобто якщо хто покликаний і в стані рабства, то нехай і залишається. «Перед Богом» додав для того, щоб через покору беззаконним владикам не відпасти від Бога. Дбає про те й інше, тобто щоб, з одного боку, під приводом покори Богу раби не відпали від владик, а з іншого, надаючи своїм владикам надмірну покору, не відпали від Бога.

. Щодо дівства я не маю наказу Господнього, а даю пораду, як той, що отримав від Господа милість бути Йомувірним.

Вище займав нас бесідою про цнотливість, а тепер звертається до важливішого предмета, саме до цноти, і каже, що Господь не поклав закону і не дав накази щодо цноти, а сказав лише: «хто може вмістити, хай умістить» (). Тому і я не зважую наказувати будь-що щодо цього предмета; ця справа важлива, але разом і небезпечна; втім, даю свою думку, тобто пораду, оскільки і я сам, з милості Божої, удостоєний бути вірним, тобто близьким до Нього і таким, якому можна довіряти таємниці.

. За справжню потребу за краще визнаю, що добре людині залишатися так.

На мою думку, каже, найкраще для людини утримуватися від шлюбу через поєднані з нею незручності та неприємності, а не тому, щоб шлюб був нечистий.

. Чи ти з'єднаний з дружиною? не шукай розлучення. Чи залишився без дружини? не шукай дружини. Втім, якщо й одружишся, не згрішиш.

Словами «Чи з'єднаний ти з дружиною?»показав, що шлюб, як узи, приносить із собою неприємності. "Розлученням" називає не помірність за згодою, але розлучення без достатньої причини; бо якщо подружжя утримується за згодою, це не розлучення. Сказавши «не шукай дружини», щоб не подумали, що заповідає безшлюбність, додає: «втім, якщо й одружишся, не згрішиш». Дивися, тим часом, як непомітно спонукає до цноти, називаючи шлюб узами, а дівство дозволом і свободою.

. І якщо дівчина вийде заміж, не згрішить.

Під дівою тут розуміє не ту, яка присвячена Богу (бо, якщо ця вийде заміж, то, без сумніву, згрішить, тому що через це, окрім нареченого свого – Христа введе до себе перелюбника), а ще безшлюбну юначку. Отже, якщо така вийде заміж, не згрішить; тому що шлюб не містить у собі нічого нечистого.

. Але такі будуть мати скорботи за тілом; а мені вас шкода.

Скорботами називає турботи та печалі, пов'язані з шлюбом. "А мені, - продовжує, - вас шкода", як дітей, і бажаю, щоб ви були вільні і безжурні. Шлюб - узи; і ті, що знаходяться під його ярмом, не мають влади над собою, як сказано вище.

. Я вам кажу, браття: час уже короткий.

Щоб до слів його «матимуть скорботи за тілом»хтось не додав: «але разом і задоволення», припиняє будь-яку надію на задоволення, поставляючи на вигляд тісноту часу. Бо все поспішає до руйнування, і наблизилося Царство Христове, і нарешті ми маємо з'явитися до Христа. Отже, якщо і є якесь задоволення в шлюбному житті, то воно неміцне і короткочасне.

. Тож ті, що мають дружин, мають бути, як ті, що не мають; і плачуть, як не плачуть; і тішиться, як не тішиться; і що купують, як не купують; і ті, що користуються світом цим, як не користуються.

Якщо й ті, що мають дружин, повинні бути як не мають, то що за користь зв'язуватися шлюбом і покладати на себе тягар? Що ж означає: «як не мають»? Значить: ті, хто не приліпився до шлюбу і дружини і не виснажує всіх піклування на них. Так само ніхто не повинен надто перейматися й іншим чимось: ні сумними обставинами, на які натякнув словом "плачучі", ні радісними, які означив словом "радіти", ні договорами, які висловив словом "купувати". І навіщо, каже, перераховувати те й те? Просто ті, хто користуються світом, не повинні зловживати ним, тобто приліплюватися до нього з усією старанністю і пристрастю; бо вживання зайве і що виходить із меж належного є зловживання.

. Бо проходить образ цього світу.

Тобто проходить та руйнується. Навіщо прив'язуватися до того, що руйнується? Назвою образ показав, що речі справжнього світу тільки миготять перед очима, надзвичайно легкі і не мають нічого твердого і істотного.

. А я хочу, щоб ви були без турбот.

А яким чином ми могли б бути без турбот? Якби залишалися безшлюбними. Тому додає таке.

. Неодружений піклується про Господнє, як догодити Господеві; а одружений дбає про мирське, як догодити дружині.

Як це, Павле, бажаючи, щоб ми були безжурними і для цього вселяючи нам безшлюбність, ти знову кажеш: «Неодружений піклується про Господнє»? Бо ось і тут також турботи. Але не такі, каже, які пов'язані з шлюбом: турботи про Господнє спасительні і заспокійливі, а турботи про мир шкідливі і тяжкі. Справді, чи не є тягар і скорбота намагатися догодити дружині і особливо такій, яка любить прикраси і вимагає золота та перлів, та інших порожніх речей? Це й сприяє жалюгідних чоловіків до несправедливості і шкідливим розпорядженням речами.

. Є різниця між заміжньою та дівчиною.

Тобто вони різняться між собою, і не одну і ту ж мають турботу, але розділені у своїх піклуваннях: одна дбає про такі предмети, а інша про інші. Якщо турботи в них різні, то має вибирати ті з них, які краще і легше.

. Незаміжня піклується про Господнє, як догодити Господеві, щоб бути святою і тілом і духом; а заміжня дбає про мирське, як догодити чоловікові.

Недостатньо бути святою тілом, але має бути такою і за духом, бо в цьому, тобто в чистоті душі, полягає справжнє дівоцтво. На досвіді багато хто, будучи чистим і непорочним по тілу, поганий до душі. Понад це, зверни увагу і на те, що та не діва, яка піклується про мир. Тому, коли побачиш жінку, яка видає себе за діву, а тим часом дбає про мирське, то знай, що вона анітрохи не відрізняється від заміжньої. Павло для обох поклав певні ознаки, якими можна розпізнавати їх, – не шлюб і помірність, але, з одного боку, велику і неспокійну діяльність, з другого – спокійне зайняття своїми справами. Отже, та не діва, яка обтяжує себе безліччю суєтних занять. А заміжня продовжує дбати про те, як догодити чоловікові, і тому прикладає особливу піклування про свою красу, або, щоби вважали її доброю господинею, показує себе неощадливою і ощадливою.

. Говорю це для вашої ж користі, не для того, щоб накласти на вас узи.

Я розмовляв, каже, про дівоцтво, знаючи, що цей стан корисний для вас, бо він вільний від смутку та турбот, і приносить душі більше вигод; не для того розмовляв про це, щоб змусити вас проти вашої волі залишатися в дівстві (бо "узами" назвав примус).

. Але щоб ви благочинно і невпинно служилиГосподу без розваг.

Для того каже, щоб ви жили пристойно і в чистоті; бо що може бути пристойніше і чистіше дівства? І для того ще, щоб ви, будучи вільними від неприємностей шлюбу, без розваги служили Господу і чекали на нього завжди, поклавши на Нього всі свої турботи ().

. Якщо ж хтось вважає непристойним для своєї дівчини те, щоб вона, будучи у зрілому віці, залишалася так, той нехай робить, як хоче: не згрішить.

Якщо хтось, каже, будучи справді немічний до душі, вважає за безчесне залишити дівою свою дочку, особливо якщо вона перейшла зрілий вік, то нехай, каже, і так буде. Як же? «Хай робить, як хоче»тобто якщо хоче віддати її заміж, нехай віддає, бо не згрішить. Однак краще дотримуватися діву, як каже далі.

. Нехай таківиходять заміж. Але хто непохитно твердий у серці своєму і, не будучи соромлячись злиднями, але будучи владний у своїй волі, зважився в серці своєму дотримуватися своєї діви, той добре робить. Тому той, хто видає заміж свою дівчину, робить добре; а не видавець робить краще.

Зауваж, як спочатку дивується тому, хто дотримується своєї дівчини: називає його твердим і стійким і тим, хто робить свою справу з міркуванням; бо каже: «Непохитно твердий у серці». Отже, хто видає свою дівчину заміж, той не твердий. Словами «не будучи соромимо нуждою»показує те, що батько має владу дати дочці свого чоловіка, і ніхто не може змусити його не віддавати її заміж. Отже, честь йому, якщо залишає свою дочку незаміжньою; тому і вихваляє його апостол: бо "добре, - каже, - чинить". Але і той, хто видає свою дочку заміж, також «добре надходить»; бо видавати заміж не гріх; а все, що не, добро. Але краще не видавати заміж; бо це досконалість у доброму.

. Дружина пов'язана законом, доки живе чоловік її; якщо ж чоловік її помре, то вільна вийти, за кого хоче, тільки в Господі. Але вона блаженніша, якщо залишиться так, на мою пораду; а думаю, і я маю Духа Божого.

Тут вчить про другий шлюб, і хоча дозволяє його, проте, блаженнішою шанує ту, яка не одружується; бо як дівоцтво вище за перший шлюб, так перший шлюб вищий за другий. «Дружина пов'язана законом»тобто застереженням закону утримується від перелюбу, від того, щоб через поєднання з іншим за життя чоловіка бути перелюбницею, але якщо помре чоловік, вона стає вільною від зв'язків і закону першого шлюбу і отримує дозвіл. «Тільки в Господі», тобто тільки з цнотливістю, з чесністю може вона вступити в другий шлюб, для твору та виховання дітей, а не за пожадливістю. «За моєю порадою»додає, щоб ти не вважав цього необхідністю, а лише порадою, порадою Божественною. "Думаю, - каже, - і я маю Духа Божого». У цих словах більше смиренномудрості; бо не сказав: маю, але: "думаю", що "маю", тобто гадаю, здогадуюсь.

Коли рабовласництво було законним у Сполучених Штатах, якась людина зупинилася на одній із вулиць, стежачи за торгівлею рабами, що жваво йшла. Він стояв, спостерігаючи, як одного за іншим рабів виводили на платформу. Їхні руки та ноги були пов'язані, ніби вони були тваринами. Рабов виставляли перед збудженим натовпом і продавали в аукціонній торгівлі.

Деякі покупці оглядали "купівлю", без жодної поваги тиснення жінок і перевіряючи мускулатуру чоловіків. Джентльмен подивився на групу рабів, які чекали на свою чергу. Його погляд зупинився на дівчині, що стоїть наприкінці. Її очі були сповнені страху, вона виглядала дуже переляканою. Завагавшись на мить, чоловік кивнув собі і кудись зник. Коли він повернувся, ведучий якраз збирався розпочати торги за молоду дівчину. Щойно ведучий назвав початкову суму, джентльмен вигукнув свою, яка вдвічі перевищувала ціну найдорожчої угоди, проведеної того дня. На мить настала тиша, потім був удар молотка, і ведучий вигукнув: "Продано тому джентльмену". Джентльмен поспішив до платформи, продираючись крізь натовп. Він підвівся біля краю, і дівчину підвели до її нового власника. Чоловікові передали кінець мотузки, яка зв'язує дівчину, і він без слів узяв її. Погляд дівчини був спрямований у землю. Раптом вона підвела голову і плюнула йому в обличчя. Чоловік мовчки витягнув хустку і обтер обличчя. Він м'яко посміхнувся до дівчини і сказав їй: "Йди за мною". Вона неохоче пішла слідом. Пройшовши через натовп, чоловік подався до місця, де офіційно оформлялися всі угоди. При звільненні рабів були потрібні певні документи, які називаються "відпускними паперами". Джентльмен заплатив гроші за купівлю та підписав усі необхідні папери. Після того, як всі формальності були завершені, він повернувся до дівчини і простяг їй ці документи. Вражена, вона поглянула на нього. В її очах стояло питання: "Що все це означає?" Джентльмен відповів на її запитальний погляд. Він сказав: "Візьми ці документи. Я купив тебе, щоб звільнити. Поки документи будуть у твоєму володінні, ніхто не зможе перетворити тебе на рабиню". Дівчина дивилася йому в обличчя. Що відбувалося? Настала тиша. Вона спитала, підшукуючи слова: "Ви купили мене, щоб відпустити на волю? Ви купили мене, щоб відпустити на волю? Ви купили мене, щоб відпустити на волю?" Вона повторювала це питання знову і знову, і значення події ставало все більш зрозумілим їй. "Ви купили мене, щоб відпустити на волю?" Невже можливо, що незнайомець просто так подарував їй свободу і їй ніколи більше не доведеться залежати від інших людей? Поступово усвідомлюючи важливість документів, які вона тримала в руці, дівчина опустилася на коліна і заплакала, сидячи біля ніг джентльмена. Вона вимовила крізь сльози радості та подяки: “Ви купили мене, щоб відпустити на волю. Я все життя вам служитиму!" Ми з вами були пов'язані і були в рабстві у гріха. Але Господь Ісус пролив Свою Кров на Голгофі і заплатив ціну за нас, щоб ми стали вільними. Біблія називає це викупленням.

"У Якому ми маємо викуплення Його Кров'ю, прощення гріхів, за багатством благодаті Його" (Еф.1: 7).

Саме це Павло мав на увазі, коли писав: «Бо ви куплені дорогою ціною.

Кров Ісуса була добровільно пролита. Це не була випадковою подією. Господь вирішив померти на нашому місці і замість нас пролити Свою дорогу Кров. Ісус сказав Собі: "Оскільки Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою для викуплення багатьох" (Матв.20:23). Навіщо Христос викупив нас? Для того, "щоб скасовано було гріховне тіло, щоб нам не бути вже рабами гріха" (Рим.6: 6). Це єдиний спосіб, як ми можемо бути "мертвими для гріха, а живими для Бога в Христі Ісусі, Господі нашому" (Рим.6: 11). Ми можемо радіти щодня не лише тому, від чого ми викуплені, але й тому, для чого ми викуплені. Ми вільні від рабства гріха та від сатани. Ми спокутовані за нову свободу і нове життя у Христі (див. 2 ​​Кор.3:17,13). Коли ви викуплені Його Кров'ю, ви можете сказати: "Я розіп'явся Христові, і вже не я живу, але живе в мені Христос. А що нині живу в тілі, то живу вірою в Сина Божого, котрий полюбив мене і видав Себе за мене" ( Гал.2: 19,20).

У вашому браузері вимкнено JavaScript

1 Коринтянам, 6 глава

1 Як сміє хто у вас, маючи справу з іншим, судитися у безбожних, а не у святих?
2 Хіба не знаєте, що святі судитимуть світ? Якщо ж вами буде судимий світ, то невже ви недостойні судити незначні справи?
3 Хіба не знаєте, що ми будемо судити ангелів, чи не тим більше життєві справи?
4 А ви, коли маєте життєві позови, постачаєте своїми суддями нічого не значущих у церкві.
5 До вашого сорому говорю: Невже немає між вами жодного розумного, що міг би розсудити між братами своїми?
6 Але брат із братом судиться, а перед невірними.
7 І це вже дуже принизливо для вас, що ви маєте позов між собою. Навіщо б вам краще не залишатися скривдженими? навіщо б вам краще не терпіти поневіряння?
8 Але ви самі ображаєте й забираєте, та й до братів.
9 Чи не знаєте, що неправедні Царства Божого не успадковують? Не обманюйтесь: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложники,
10 ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні зломовні, ні хижаки - Царства Божого не успадковують.
11 І деякі з вас були такими; але обмилися, але освятилися, але виправдалися ім'ям Господа нашого Ісуса Христа та Духом Бога нашого.
12 Все мені можна, але не все корисно; все мені дозволено, але ніщо не повинно мати мене.
13 Їжа для утроби, і утроба для їжі; але Бог знищить і те, й інше. А тіло не для розпусти, а для Господа, а Господь для тіла.
14 Бог воскресив Господа, і воскресить нас силою Своєю.
15 Хіба ви не знаєте, що ваші тіла є членами Христовими? Тож чи заберу члени у Христа, щоб зробити їх членами блудниці? Та не буде!
16 Чи не знаєте, що той, хто з блудницею збігається, стає з нею одне тіло? бо сказано: два будуть одне тіло.
17 А той, хто з'єднується з Господом, є один дух з Господом.
18 Бігайте розпусту; всякий гріх, який робить людина, є поза тілом, а блудник грішить проти свого тіла.
19 Чи не знаєте, що ваші тіла є храмом Святого Духа, що живе в вас, якого ви маєте від Бога, і ви не свої?
20 Бо ви куплені дорогою ціною. Тому прославляйте Бога і в ваших тілах, і в ваших душах, які є Божими.