За останні роки видано безліч підручників та навчальних посібниківз культурології, проте потреба у навчальній літературі з цієї дисципліни не вичерпується. Ця потреба пов'язана не лише з кількісною, а й з якісною стороною справи: продовжується пошук шляхів вирішення як методико-педагогічних питань викладання, так і науково-теоретичних проблем культурології. Книга А. С. Кармін є оригінальною роботою, що представляє інтерес в обох зазначених аспектах. Книга, що рецензується, містить систематичний нарис основних проблем культурології. Виклад їх носить навчальний характер: автор починає його з «азов» - з пояснення походження та сенсу поняття «культура», опису різноманітних явищ культури, її форм та функцій, а потім поступово ускладнює виклад, переходячи до теоретичного аналізу типів культури та закономірностей культурно- історичний процес. Однак робота А. С. Карміна заслуговує на увагу і наукової точкизору.

Нинішній стан культурології такий, що автор, пишучий підручник з цієї дисципліни, змушений із самого початку порушувати питання, які досі не отримали однозначної і загальновизнаної відповіді. Це насамперед питання про те, що таке культура. Звичайно, найпростіше було б сказати, що культура є тим, чим займається міністерство культури. Але тоді, наприклад, наука в культуру не входить, оскільки значиться з іншого відомства, а моральна культура, як і культура праці, мислення, побуту тощо. буд., взагалі виявляються поняттями, які мають права існування. Відмінність між звичайним вживанням слова «культура» і науковим розумінням культури як великої сфери соціального життя – це факт, який треба усвідомити кожному, хто приступає до вивчення культурології. Він, мабуть, становить і перші труднощі, які має подолати учень.

На тлі навчальної літератури з культурології, що рясно наповнила книжкові прилавки, книга А. С. Карміна виділяється тим, що автор розвиває інформаційно-семіотичний підхід до розуміння культури, тоді як чи не всі видавалися в нашій країні досі підручники написані з позицій майже безроздільно пануючого у вітчизняній культурологічній думці з 1960 років діяльнісного підходу. Позиції автора далеко не у всьому безперечні. Але, не вдаючись у теоретичну дискусію про переваги і недоліки того й іншого підходу, слід визнати, що розробка інформаційно-семіотичної концепції, пов'язаної з працями Московсько-Тартуської школи (Ю. М. Лотмана, Нд. Іванова та ін.), заслуговує на увагу . Заслугою А. С. Карміну є не лише розвиток цієї концепції, а й уміле, методично продумане її виклад у навчальних цілях.

Одним із типових недоліків навчальних посібників з культурології є те, що найчастіше автори спочатку проголошують «діяльнісний» погляд на культуру, а потім ніби забувають про це і практично зводять аналіз її змісту до розповіді про міфологію, мистецтво, релігію та етнічні звичаї, логічний зв'язок якого з цим спочатку «діяльнісним» визначенням культури навіть за всього бажання важко побачити. Кармін порушує цю сумну традицію: протягом усієї його книги інформаційно-семіотичне розуміння культури проводиться послідовно і служить теоретичним фундаментом, на якому будується інтерпретація культурних явищ і процесів. При цьому логіка авторської концепції призводить до формулювання ряду нетривіальних положень – про будову смислового контексту культури, зміст виконуваної культурою функції соціалізації, семантику культурних текстів, співвідношення етнічної та національної культури, національний характер, типологію соціокультурних світів та ін. Ці положення, як правило, детально роз'яснюються та ретельно аргументуються.

У розділі I висвітлюється історія становлення та розвитку культурології. Автор досить обґрунтовано стверджує, що в цьому процесі спочатку виникають феноменологічні концепції культури, в яких просто перераховуються та описуються різноманітні культурні явища (наприклад, як у Е. Тейлора), а потім, з кінця ХІХ ст., культурологія все більше переходить на теоретичний рівень, що виявляється у появі теоретичних моделей культури (наприклад, функціональна модель культури Б. Малиновського та ін.). Згідно з А. С. Карміном, інформаційно-семіотична теорія культури вбирає в себе досягнення діяльнісного підходу до її розуміння, а також інших (адаптаціоністських та ідеаціоністських) трактувань культури.

Вдало проведений аналіз змісту культури: автор послідовно розглядає її у різних аспектах – як світ артефактів, світ смислів та світ знаків, показуючи взаємозв'язок та взаємозумовленість цих аспектів. У змістовому культурних феноменів виділяються три шари – знання, цінності та регулятиви. Культура визначається в загальному виглядіяк соціальна інформація, яка зберігається та накопичується в комплексах створюваних людьми знакових засобів. Таке розуміння культури дозволяє подолати головний недолік її діяльнісного визначення – відсутність межі між культурою та іншими сторонами суспільного життя (оскільки все в суспільстві є не що інше, як процеси та результати людської діяльності). Відповідно стає можливим і чіткіше охарактеризувати основні функції культури (§ 4 глави I).

Другий розділ роботи – «Семіотика культури» – містить у собі аналіз основних понять концепції, що розвивається автором, пов'язаних зі знаковою природою культурних феноменів. Тут слід визнати успіхом чітку систематику знакових засобів культури. Автор докладно розкриває роль мови у мисленні та спілкуванні людей. Особливо змістовний розділ, присвячений природним мовам. Дуже актуально звучать думки автора про «вербальний ілюзіонізм», який у тому, що у свідомості людей словесні міражі хіба що заступають і підміняють собою реальність. Авторський діагноз цієї хвороби сучасної цивілізації заслуговує на найсерйознішу увагу.

У виховно-педагогічному відношенні важливим є розділ про культуру мови. Автор зачіпає тут такі питання, як норми мови, співвідношення літературної та розмовної мови, походження та роль інвектив та нецензурних виразів, причини виникнення та поширення молодіжного сленгу та ін. З гумором, з добре підібраними прикладами розбираються особливості сучасної студентської лексики. З цікавістю читається заключний параграф глави, де як приклад семіотичного аналізу культурних «текстів» розглядається семіотика однієї з найбільших творів монументальної скульптури – петербурзького «Медного вершника».

Третій розділ під назвою «Культури та народи» автор відводить розгляду національних культур. У цьому розділі у зв'язку з аналізом понять «народ», «етнос», «нація», «національна культура» торкаються дуже важливих, але недостатньо розроблених у культурологічному плані проблем етнокультурного стереотипу та національного характеру. Автор наводить безліч цікавих відомостей, взятих з різноманітних літературних джерел і характеризують уявлення, що існують в культурі, про європейців, американців, японців, китайців. Особливий розділ присвячений російській культурі. З огляду на її історії та сучасного стану описуються авто- і гетеростереотипи російського народу.

Слід зазначити, що, крім літературних даних, автор спирається на конкретні соціокультурні дослідження, проведені ним разом із студентами. Вивчення стереотипних уявлень про російських та американців, поширених у студентському середовищі, дало дещо несподівані результати. Після того як були виявлені найбільш характерні риси, які студенти визнали властивими російським та американцям, групі студентів, які не знали цих даних, було пред'явлено список, в якому перераховувалися 15 «типово російських» і 15 «типово американських» чорт з пропозицією оцінити в балах виразність цих чорт у своїй власній поведінці. Виявилося, що загальний середній бал за «російськими» рисами був нижчим, ніж за «американськими». 76% опитаних російських студентів несподівано їм самих виявилися за своїм психосоціальним виглядом швидше американцями, ніж російськими. У книзі наводиться обговорення цього результату. Для викладачів культурології, без сумніву, буде корисним описаний А. С. Карміним досвід залучення студентів до роботи такого роду. Він може бути прикладом того, як можна проводити аналогічні включення елементів самостійної дослідницької роботистудентів у навчальний процес.

Описані в книзі етнокультурні стереотипи є матеріалом, який використовується далі при вирішенні проблеми «національного характеру». У книзі розглядаються шість різних підходів до цієї проблеми, що мають ходіння у суспільній свідомості. Висновок, якого приходить автор, такий: немає національного характеру як заданої «від природи» сукупності особистісних, психічних, моральних якостей, які відрізняють представників цієї нації; говорити про національний характер можна лише розуміючи його як стійкий комплекс специфічних для даної національної культури цінностей, установок, поведінкових норм. Етнічні стереотипи ж висловлюють звичайні, поверхневі і найчастіше які відповідають дійсності ставлення до народів і національних культурах. Водночас автор наголошує, що ці стереотипи є феноменами культури, які відіграють важливу роль у суспільній свідомості та самосвідомості народів. Люди свідомо чи мимоволі сприймають, наприклад, автостереотипи як зразки, яким треба відповідати, що істотно впливає формування особистості.

У четвертому розділі пропонується оригінальна типологія «соціокультурних світів». Автор розрізняє три види таких світів - історичні епохи, регіональні метакультури, цивілізації, не наполягаючи, втім, на існуванні суворих ліній розмежування між ними. Привертають увагу лаконічні, але дуже змістовні нариси різних епох історія культури, починаючи з первісного нашого суспільства та закінчуючи сучасністю. Цікавим є аналіз сучасного стану світової культури та тенденцій її подальшого розвитку. Однією з суттєвих рис західної культурисьогодення є її конфліктність. Виділяються кілька аспектів, у яких виявляється конфліктне протистояння протилежних тенденцій: свобода та насильство, елітарність та масовість, плюралізм та уніфікація, технізація та гуманізація. А. С. Кармін підкреслює складність та суперечливість сучасної культурної ситуації у світі, пов'язуючи це як з парадоксами нинішньої західної цивілізації, так і з міжцивілізаційними відносинами. Він справедливо вказує, що, окрім традиційного протиставлення Заходу та Сходу, слід зважати і на «лінії розлому» (за Хантінгтоном) між «Півднем» і «Північом». У книзі дається цікава характеристика особливостей культури «Півдня».

П'ята глава присвячена викладу та критичного аналізу філософсько-теоретичних концепцій культурно-історичного процесу. Крім зазвичай розглянутих у плані теорій (Конт, Гегель, Маркс, Данилевський, Шпенглер, Тойнбі, Сорокін), автор відводить одне із параграфів характеристиці концепції розвитку, розвиненої в Останнім часомвідомим вітчизняним філософом та культурологом М. С. Каганом. Заслуговує на схвалення те, що автор докладно висвітлює зміст поглядів П. Сорокіна на історію культури, які досі давалися зазвичай лише у коротких переказах. Аналіз розглянутих концепцій дозволяє автору сформулювати та обґрунтувати положення про те, що раціональний зміст «циклічних» теорій еволюції культур відноситься до минулих етапів історії, а в сучасну епохуантропологічна єдність людства, нарешті, доповнюється його культурною єдністю, що створює умови переходу світової культури на єдину «магістраль» культурного прогресу. Питання про те, наскільки ці умови забезпечують рух такою магістраллю і в якому «напрямі» вона пролягає, залишаються, однак, відкритими.

На жаль, робота, що рецензується А. С. Карміна не охоплює всього змісту програми вузівського курсу культурології. Мабуть тому вона має підзаголовок «Морфологія культури». У передмові автор обіцяє видати найближчим часом ще одну книгу, де будуть розглянуті питання, мало висвітлені у цьому виданні. Це головним чином питання внутрішньої будови культурних систем («Анатомія культури»). Можна побажати автору подальшої розробки навчального курсу культурології у цьому напрямі. До недоліків роботи, що рецензується відноситься також деяка неоднорідність подачі матеріалу: по одним питанням автор засипає читача безліччю фактів і прикладів, тоді як по інших виявляє певну скупість у цьому відношенні.

Зазначені недоліки не змінюють загальної позитивної оцінки, на яку заслуговує робота, що рецензується. Варто відзначити, що вона написана просто і ясно, яскраво і цікаво (що для навчальних посібників дуже важливо і зустрічається не так часто, як хотілося б). Уміння автора на високому науковому рівні і до того ж досить доступно викласти найскладніші проблеми робить її корисною як для тих, хто вивчає культурологію, так і для тих, хто її викладає.

Вітчизняний філософ, який займається проблемами теорії пізнання, теорії творчості тощо.

« В.Г. Бєлінськийзазначав, що між генієм та читачем є певний розлад. Геній, працюючий для потомства й у вічності, то, можливо не зрозумілий сучасниками і навіть марний їм. Його користь – в історичній перспективі. А більшість людей потребують мистецтва, нехай і не такого глибокого і довговічного, але відповідального на «злість дня», що служить сьогоднішнім потребам людей. «Читач хотів би, щоб його автор був генієм, але при цьому він хотів би, щоб твори цього автора були зрозумілими. Так створюються Кукольник чи Бенедиктов - письменники, які займають вакантне місце генія і є його імітацією. Такий «доступний геній» тішить читача зрозумілістю своєї творчості, а критика – передбачуваністю».Нові ідеали генія важко сприймаються людьми, які звикли керуватися засвоєними з дитинства ідеалами».

Кармін А.С., Культурологія, СПб, «Лань», 2006, с. 803.

«Протягом 40 років Кармін, на його власне визнання, працює над проблемою творчості, мріє створити інтегральну концепцію творчої діяльності. Цим планам не судилося збутися, але у ряді статей, лекцій, записаних студентами та аспірантами, проступають риси майбутньої концепції. Суттєва складність у створенні такої концепції, вважає Кармін, полягає у багатозначності, різноплановості та довільності вживання слова «творчість». А популярність розмов про творчість та неузгодженість його визначень робить це слово «стертою монетою». У його архіві є цікавий запис: «Смішно, коли посередній, хоч і популярний артист із важливістю каже «моя творчість»... Окуджавана запитання: «Які Ваші творчі плани?» ніяково відповідає: «Ну що ви! Працюю... Творчі плани – це у Олени Апіної...».
Творчість – це рідкісний дар. Кармін, розмірковуючи над тим, чому стало розхожим це слово, робить спробу реконструювати історію уявлень про творчість: від поетико-символічної постановки її в давнину та художнього осмислення в мистецтві різних історичних епох до філософського роздуму та наукового дослідження. Аналізуючи різні підходи до визначення творчості, Кармін вважав, що прирівнювання будь-якої продуктивної діяльності до творчості, ігнорування його якісної відмінності від конструктивної діяльності та зведення цієї відмінності до суто кількісної різниці між ними ускладнює вивчення реальної, об'єктивно визначеної творчості в його специфіці. Він вважає, що у дослідженні творчості очевидна криза, глухий кут, пов'язані з тим, що різні «одноаспектні» підходи до проблеми творчості з позицій філософії, психології, соціології, методології вичерпали свої можливості.Спроби будувати теорію творчості рамках філософії, психології, методології чи соціології залишають за кадром дуже істотні моменти творчої діяльності і тому не дають її адекватного розуміння. Їх, з одного боку, характерна тенденція до звуження поля зору дослідника - наприклад, виключення з нього творчого продукту чи творчого процесу та розгляду другого ізольовано від першого (психологія творчості) і, навпаки, першого незалежно від другого (соціологія творчості). А з іншого боку, вони охоплюють надто широку предметну область, куди поряд із творчістю потрапляють і відмінні від нього речі, які, однак, ототожнюються з ним. Так, наприклад, виходить, коли у філософському тлумаченні творчості ставлять знак рівності між ним та «творчістю природи». […]
В останній рік свого життя А.С. Кармінзакінчує роботу над дуже великою за обсягом монографією «Інтуїція: філософські концепції та наукове дослідження». Остаточне виправлення тексту книги він проводить уже у лікарні. Однак йому так і не судилося побачити свою працю опублікованою. Тепер ми пропонуємо до уваги читачів цю чудову роботу».

Бернацький Г.Г., Аллахвердов В.М. та ін., Передмова до книги: Кармін А.С., Інтуїція: філософські концепції та наукове дослідження, СПб, «Наука», 2011, с. 12-14 та 18-19.

Кармін, Анатолій Соломонович

(нар. 23.07.1931) – спец. з теорії пізнання, методол. науки, психол. творч.; д-р філос. наук, проф. Рід. в Києві. Закінчив філос. ф-т ЛДУ(1953), фіз.-матем. ф-т Ульяновського пед. ін-та (1966). Викладав філос. та психол. в Ульянівському пед. ін-ті, в Ленінгр. ін-ті водного транспорту, Ленінгр. ін-ті інж. шляхів сполучення. С1990 - проф. кафедри психол. та соціол. Петерб. ун-та шляхів сполучення. Докт. дис. - "Кінцеве і нескінченне як філософські категорії(1974). Науч. праці К. присвячені осмисленню природи філос. нескінченності, творчості, інтуїції До. розвиває і обґрунтовує розуміння філософії як особливої ​​сфери інтелектуального творчості, в якій виявляються і формуються вихідні, найбільш загальні ідеї, принципи, установки людської свідомості (культури). мова, на основі якої будуються знання людини про світ і про себе.Совм.з В.П.Бранським і В.В.Ільїним К. розроблена "атрибутивна модель" об'єкта пізнання, яка виступає в якості узагальненої схеми опису будь-яких об'єктів: Вводить нові уявлення про деякі процедури побудови наукових знань у їх логічній структурі, пропонує систему оцінок методів дослідження (за параметрами спільності, продуктивності, раціональності).Досліджує логіку розвитку проблеми кінцевого та нескінченного, розкриваючи значення цих понять та їх взаємозв'язок; будує філос. концепцію реальної нескінченності і доводить незводність останньої до матем. визначенням; показує недоказовість і незаперечність ідеї нескінченності світу у науці. Аналізує разл. підходи до визначення творч. та їх співвідношення; розглядає діалогіч. структуру творч. мислення та його осн. операції (генерація та селекція), розробляє п'ятифазний опис творч. процесу; розвиває концепцію творч. інтуїції як "стрибка" від абстракцій до наочних образів (ейдетична інтуїція) та від наочних образів до абстракцій (концепт. інтуїція).

Соч.: До постановки проблеми нескінченності в сучасній науці// ВФ. 1965. № 2;Кінцеве та нескінченне.[У співавт.]. М., 1966 ;Творча інтуїція у науці.[У співавт.]. М., 1971 ;До питання генези теоретичного мислення // Проблеми діалектики. Вип.4. Л., 1974 ;Інтуїція та її механізми // Проблеми методології науки та наукової творчості. Л., 1977 ;Методологічне значення принципу однаковості природи в індуктивних міркуваннях // Матеріалістична діалектика і структура природничо знання. Київ, 1980 ;Пізнання нескінченного. М., 1981 ;Наукове мислення та інтуїція:Ейнштейнівська постановка проблеми // Наукова картина світу. Київ, 1983 ;Проблема суб'єкта та об'єкта в кантівській теорії пізнання // Кантовський збірник. Вип.8. Калінінград, 1983 ;Діалог у науковій творчості // ФН. 1985. № 4;Діалектика матеріального світу.[У співавт.]. Л., 1985 ;Пошук та оцінка методів дослідження // Теорія та метод. М., 1987 ;Драматургія творчості // Ноосфера:духовний світ людини. Л., 1989 ;Специфіка соціального пізнання // Природничо-соціогу-манітарне знання:методологічні проблеми Л., 1990 ;Лекції з філософії.[У співавт.]. Єкатеринбург, 1992 ;Інтелектуальна еліта у структурі наукової спільноти.[У співавт.]/ / Інтелектуальна еліта Санкт-Петербурга. Ч.1. СПб., 1993.

Велика біографічна енциклопедія. 2009 .

Книги

• Інтуїція. Філософські концепції та наукове дослідження, Кармін Анатолій Соломонович. Інтуїтивне розуміння істини є одним із найбільш загадкових феноменів пізнавальної діяльностілюдини. У літературі та в повсякденному життіми постійно зустрічаємося зі згадками.

Ця книга – провідник у світ культури. Вона починається з розмови про сенс поняття «культура» та закінчується обговоренням концепцій культурно-історичного процесу, розроблених найбільшими теоретиками ХІХ-ХХ ст. У ньому розглядаються знакові системи культури, різні типи культурних світів, основні етапи історії російської культури та етнокультурні стереотипи російського народу. Аналізується будова культури, характеризуються її різні форми та їх взаємозв'язок. Йдеться про культурну ментальність, про духовну, соціальну та технологічну культуру, про культурні сценарії діяльності.
Книга є підручником, призначеним для студентів і школярів-старшокласників. Популярність викладу робить її доступною для широкого кола читачів.

Вивчення культурного життя різних народів та країн здавна було справою, яка привертала увагу філософів, істориків, письменників, мандрівників, та й просто багатьох допитливих людей. Проте культурологія – порівняно молода наука. Вона почала виділятися в особливу галузь знань із XVIII ст. і набула статусу самостійної наукової дисципліни фактично лише в XX столітті. Саме слово «культурологія» було запроваджено на її найменування американським ученим Л. Уайтом на початку 1930-х гг.

Культурологія – комплексна гуманітарна наука. Формування її висловлює загальну тенденцію інтеграції наукового знання культуру. Вона виникає на стику історії, філософії, соціології, психології, антропології, етнології, етнографії, мистецтвознавства, семіотики, лінгвістики, інформатики, синтезуючи та систематизуючи під єдиним кутом зору дані цих наук.

За свою недовгу історію культурологія не виробила ще єдиної теоретичної схеми, що дозволяє в досить суворій логічній формі впорядкувати її зміст. Структура культурології, її методи, її ставлення до тих чи інших галузей наукового знання залишаються предметом дискусій, у яких ведеться боротьба між різними точками зору. Складність і суперечливість ситуації, в якій нині перебуває розвиток культурології як науки, не є, однак, чимось екстраординарним: по-перше, у гуманітарних науках подібна ситуація – далеко не рідкість, а по-друге, сам предмет культурології – культура – ​​є. феномен надто багатосторонній, складний та внутрішньо суперечливий, щоб можна було сподіватися за історично короткий терміндосягти єдиного, Цілісного та загальновизнаного його опису (філософія не досягла цього ідеалу і за три тисячоліття!).

ЗМІСТ
ПЕРЕДМОВА
Частина перша МОРФОЛОГІЯ КУЛЬТУРИ
Розділ 1. ЩО ТАКЕ КУЛЬТУРА?
§ 1. Культура: слово, поняття, проблема
§ 2. Походження та зміст терміна «культура»
§ 3. Інформаційно-семіотичне розуміння культури
§ 4. Функції культури
§ 5. Культура та культури
Глава2. СЕМІОТИКА КУЛЬТУРИ
§ 1. Типологія знакових систем культури
§ 2. Природні знаки
§ 3. Функціональні знаки
§ 4. Іконічні знаки
§ 5. Конвенційні знаки
§ 6. Вербальні знакові системи - природні мови
§ 7. Знакові системи запису
§ 8. Розвиток знакових систем як історико-культурний процес
§ 9. Функції мови у культурі
§ 10. Вторинні моделюючі системи
§ 11. Тексти та їх інтерпретація
§ 12. Приклад інтерпретації культурного тексту: семіотика «Мідного вершника».
Глава 3. КУЛЬТУРИ І НАРОДИ
§ 1. Національні культури
§ 2. Етнокультурні стереотипи
§ 3. Європейці
§ 4. Американці
§ 5. Китайці
§ 6. Японці
§ 7. Росіяни
§ 8. Чи існує національний характер?
Глава 4. СОЦІОКУЛЬТУРНІ СВІТИ
§ 1. Типи соціокультурних світів
§ 2. Історичні типи культури
§ 3. Регіональні культури
§ 4. Цивілізації
Частина друга АНАТОМІЯ КУЛЬТУРИ
Глава 1. ПРОСТІР КУЛЬТУРИ
§ 1. Теорії та моделі в науці
§ 2. Тривимірна модель культури
§ 3. Культурні форми
§ 4. Властивості культурних форм
§ 5. Ментальне поле культури
§ 6. Структура культурного простору
Глава 2. ОСІВІ КУЛЬТУРНІ ФОРМИ
§ 1. Когнітивні парадигми
§ 2. Ціннісні парадигми
§ 3. Регулятивні парадигми
Розділ 3. ДУХОВНА КУЛЬТУРА
§ 1. Про сенс поняття «духовна культура»
§ 2. Міфологія
§ 3. Релігія
§ 4. Мистецтво
§ 5. Філософія
Розділ 4. СОЦІАЛЬНА КУЛЬТУРА
§ 1. Особливості соціальної культури
§ 2. Моральна культура
§ 3. Правова культура
§ 4. Політична культура
Глава 5. ТЕХНОЛОГІЧНА КУЛЬТУРА
§ 1. Що таке технологічна культура?
§ 2. Техніка
§ 3. Наука
§ 4. Інженерія
Глава 6. КУЛЬТУРНІ СЦЕНАРІЇ ДІЯЛЬНОСТІ
§ 1. Різноманітність культурних сценаріїв
§ 2. Культура мислення
§ 3. Культура спілкування
§ 4. Культура праці
§ 5. Культура навчання
§ 6. Культура гри
§ 7. Культура дозвілля
Частина третя ДИНАМІКА КУЛЬТУРИ
Глава 1. СУСПІЛЬСТВО І КУЛЬТУРА
§ 1. Суспільство як соціальний організм
§ 2. Синергетичний підхід до розуміння суспільства
§ 3. Проблема генези культури
§ 4. Культура та соціальна реальність
§ 5. Енергетика та динаміка розвитку культури
§ 6. Культура як колективний інтелект
§ 7. Соціальні умови культурної динаміки
§ 8. Духовне виробництво
§ 9. Культура як і культура як мета
Глава 2. ТВОРЧІСТЬ - РУХОВА СИЛА КУЛЬТУРИ
§ 1. Міфологія творчості
§ 2. Сутність творчості
§ 3. Творчий процес
§ 4. Соціокультурна організація творчої діяльності
§ 5. Культурний фон творчої діяльності: ставлення суспільства до творчості
§ 6. Творча діяльність та динаміка культури
Глава 3. МЕХАНІЗМИ КУЛЬТУРНОЇ ДИНАМІКИ
§ 1. Традиційна та інноваційна культура
§ 2. Постфігуративна, кофігуративна та префігуративна культура
§ 3. Темпоральне розшарування культури
§ 4. Ритміка культурних процесів
§ 5. Поступовість та вибухи
§ 6. Синергетична трактування культурної динаміки
§ 7. Динаміка ідеалів
§ 8. Семіотичні процеси
§ 9. Структурні зрушення у культурному просторі
§ 10. Взаємодія культур
Розділ 4. КУЛЬТУРА ТА ІСТОРІЯ
§ 1. Пошуки закономірностей історії
§ 2. Н. Данилевський: Росія та Європа
§ 3. О. Шпенглер: захід сонця Європи. 849
§ 4. А. Тойнбі: розуміння історії
§ 5. П. Сорокін: соціальна та культурна динаміка
§ 6. М. Каган: культура як система, що саморозвивається
§ 7. Від роз'єднаності – до культурної єдності людства.
АЛФАВІТНИЙ ПОКАЖЧИК.

Культурологія Кармін А.С.

2-ге вид., перераб. та дод. - СПб.: 2003 – 926 с.

Ця книга – провідник у світ культури. Вона починається з розмови про сенс поняття «культура» та закінчується обговоренням концепцій культурно-історичного процесу, розроблених найбільшими теоретиками ХІХ-ХХ ст. У ньому розглядаються знакові системи культури, різні типи культурних світів, основні етапи історії російської культури та етнокультурні стереотипи російського народу. Аналізується будова культури, характеризуються її різні форми та їх взаємозв'язок. Йдеться про культурну ментальність, про духовну, соціальну та технологічну культуру, про культурні сценарії діяльності.

Книга є підручником, призначеним для студентів і школярів-старшокласників. Популярність викладу робить її доступною для широкого кола читачів.

Формат: pdf

Розмір: 11,6 Мб

Завантажити: yandex.disk

ЗМІСТ
ПЕРЕДМОВА ................................................. ......3
Частина перша МОРФОЛОГІЯ КУЛЬТУРИ
Глава 1. ЩО ТАКЕ КУЛЬТУРА?..........................................6
§ 1. Культура: слово, поняття, проблема.............................6
§ 2. Походження та зміст терміна «культура» ......................8
§ 3. Інформаційно-семіотичне розуміння культури................11
§ 4. Функції культури..........................................25
§ 5. Культура та культури........................................31
ГЛАВА 2. СЕМІОТИКА КУЛЬТУРИ........................................33
§ 1. Типологія знакових систем культури...........................33
§ 2. Природні знаки..........................................33
§ 3. Функціональні знаки......................................34
§ 4. Іконічні знаки..........................................35
§ 5. Конвенційні знаки.....................................36
§ 6. Вербальні знакові системи – природні мови................38
§ 7. Знакові системи запису .....................................42
§ 8. Розвиток знакових систем як історико-культурний процес.........44
§ 9. Функції мови у культурі....................................45
§ 10. Вторинні моделюючі системи..............................65
§ 11. Тексти та їх інтерпретація...................................67
§ 12. Приклад інтерпретації культурного тексту: семіотика «Мідного вершника»....69
Глава 3. КУЛЬТУРИ ТА НАРОДИ..........................................73
§ 1. Національні культури..................................73
§ 2. Етнокультурні стереотипи...................................81
§ 3. Європейці.............................................. ..83
§ 4. Американці.............................................. .88
§ 5. Китайці.............................................. ....93
§ 6. Японці.............................................. ....99
§ 7. Росіяни.............................................. ...103
§ 8. Чи існує національний характер? 139
Глава 4. СОЦІОКУЛЬТУРНІ СВІТИ.....................................149
§ 1. Типи соціокультурних світів................................149
§ 2. Історичні типи культури................................150
§ 3. Регіональні культури.....................................182
§ 4. Цивілізації.............................................191
Частина друга АНАТОМІЯ КУЛЬТУРИ
Глава 1. ПРОСТІР КУЛЬТУРИ.....................................200
§ 1. Теорії та моделі в науці .....................................200
§ 2. Тривимірна модель культури.................................202
§ 3. Культурні форми.........................................203
§ 4. Властивості культурних форм...................................205
§ 5. Ментальне поле культури...................................211
§ 6. Структура культурного простору............................225
Глава 2. ОСІВІ КУЛЬТУРНІ ФОРМИ...................................233
§ 1. Когнітивні парадигми .....................................233
§ 2. Ціннісні парадигми......................................255
§ 3. Регулятивні парадигми..................................274
Глава 3. ДУХОВНА КУЛЬТУРА.........................................316
§ 1. Про сенс поняття «духовна культура» 316
§ 2. Міфологія.............................................. .319
§ 3. Релігія.............................................. ...340
§ 4. Мистецтво.............................................. ..390
§ 5. Філософія.............................................. .468
Глава 4. СОЦІАЛЬНА КУЛЬТУРА..........................498
§ 1. Особливості соціальної культури.............................498
§ 2. Моральна культура......................................501
§ 3. Правова культура.........................................527
§ 4. Політична культура.....................................555
Глава 5. ТЕХНОЛОГІЧНА КУЛЬТУРА..................................574
§ 1. Що таке технологічна культура? ........................... 574
§ 2. Техніка.............................................. ...581
§ 3. Наука.............................................. .....607
§ 4. Інженерія.............................................. .648
Глава 6. КУЛЬТУРНІ СЦЕНАРІЇ ДІЯЛЬНОСТІ.........................671
§ 1. Різноманітність культурних сценаріїв............................671
§ 2. Культура мислення........................................672
§ 3. Культура спілкування.........................................679
§ 4. Культура праці............................................694
§ 5. Культура навчання............................................703
§ 6. Культура гри............................................710
§ 7. Культура дозвілля...........................................722
Частина третя ДИНАМІКА КУЛЬТУРИ
Глава 1. СУСПІЛЬСТВО І КУЛЬТУРА........................................730
§ 1. Суспільство як соціальний організм............................730
§ 2. Синергетичний підхід до розуміння суспільства...................733
§ 3. Проблема генези культури ..................................737
§ 4. Культура та соціальна реальність .............................742
§ 5. Енергетика та динаміка розвитку культури..................743
§ 6. Культура як колективний інтелект 746
§ 7. Соціальні умови культурної динаміки 748
§ 8. Духовне виробництво......................................753
§ 9. Культура як і культура як мета...................................756
Глава 2. ТВОРЧІСТЬ - РУХОВА СИЛА КУЛЬТУРИ......................759
§ 1. Міфологія творчості......................................759
§ 2. Сутність творчості........................................762
§ 3. Творчий процес.........................................765
§ 4. Соціокультурна організація творчої діяльності.........772
§ 5. Культурне тло творчої діяльності: ставлення суспільства до творчості..779
§ 6. Творча діяльність та динаміка культури..................781
Глава 3. МЕХАНІЗМИ КУЛЬТУРНОЇ ДИНАМІКИ..........................785
§ 1. Традиційна та інноваційна культура ............... ......... 785
§ 2. Постфігуративна, кофігуративна та префігуративна культура......787
§ 3. Темпоральне розшарування культури 789
§ 4. Ритміка культурних процесів.........793
§ 5. Поступовість та вибухи ..................................... 796
§ 6. Синергетичне трактування культурної динаміки 798
§ 7. Динаміка ідеалів.........................................800
§ 8. Семіотичні процеси .....................................810
§ 9. Структурні зрушення у культурному просторі...................817
§ 10. Взаємодія культур..................................821
Глава 4. КУЛЬТУРА ТА ІСТОРІЯ............835
§ 1. Пошуки закономірностей історії ..............................835
§ 2. Н. Данилевський: Росія та Європа .............................842
§ 3. О. Шпенглер: захід сонця Європи. 849
§ 4. А. Тойнбі: осягнення історії ...............................863
§ 5. П. Сорокін: соціальна та культурна динаміка..................874
§ 6. М. Каган: культура як система, що саморозвивається ............... 896
§ 7. Від роз'єднаності - до культурної єдності людства...........910
Алфавітний покажчик .................. 916