1 Interprétation des Corinthiens. La première lettre de l'apôtre Paul aux Corinthiens
Mémoire : 28 janvier / 10 février
Le moine Éphraïm le Syrien était un écrivain ascétique et spirituel qui vécut au IVe siècle. Il a écrit de nombreuses œuvres interprétatives et morales, des chants pénitentiels et funéraires.
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Interprétation des épîtres du divin Paul. Première épître aux Corinthiens
Lorsque l’Évangile parvint aux Corinthiens par l’intermédiaire de Paul et qu’ils reçurent l’Esprit, ils furent envahis par une vanité arrogante à cause des dons gracieux de l’Esprit. Et chacun d'eux commença à essayer d'attirer son prochain à lui ; et dès que le professeur avait un élève, il s'empressait immédiatement de le baptiser, afin que personne d'autre ne l'avertisse par le baptême et ne l'appelle par son nom. Bien que ces gens prêchaient un nouvel enseignement, ils préféraient l’ancienne façon de se comporter. Certes, les sectes différaient dans leurs vœux, de sorte que les écoles de Platon et d'Aristote n'avaient pas de tels vœux, mais elles avaient néanmoins le même esprit dissident que les leurs. Ainsi, parmi leurs dirigeants et enseignants, il y avait un Juif, et lui, se glorifiant sur ses camarades, se livrait à l'orgueil ; un autre se distinguait par la sagesse ; un autre était riche et faisait de généreuses aumônes. L'un était doué de prophétie, un autre d'une sorte de langues, un troisième de l'interprétation des langues, et un autre surpassait l'autre en ce qu'il souffrait de persécutions et de tourments pour l'Évangile.
Et tandis que chacun de ces professeurs se vantait avec arrogance de ce qu'il possédait, leurs élèves étaient encore plus exaltés qu'eux par la même vantardise de leurs professeurs.
C’est pourquoi l’Apôtre leur écrivit humblement :
Chapitre I
1. Paul, Apôtre de Jésus-Christ, par la volonté de Dieu, qui s'est accomplie en vue de votre conversion, et frère Sosthène. Il fit participer son frère à l'épître, afin de leur enseigner que si le frère, pour l'humilité de Paul, était si exalté que son nom était écrit dans l'épître avec l'apôtre, combien plus approprié était-il pour lui. qu'ils soient égaux et partageant les mêmes idées entre eux, alors qu'ils sont presque dans la même position
2-3. L'Église des Corinthiens, qui n'est pas établie, avec tous ceux qui invoquent en tout lieu le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, qui n'ont donc pas été établis jusqu'à présent.
4. Je remercie toujours mon Dieu du fait que vous n'êtes en aucun cas inférieur dans les grâces accordées aux autres Églises. Mais il y a une chose qui vous manque : l'attente de la révélation de notre Seigneur, afin que vous puissiez être trouvés purs et irréprochables ce jour-là.
10. Je vous supplie, frères, que vous disiez tous la même chose (ayez la parole) et qu'il n'y ait pas de divisions entre vous, mais que vous soyez tous dans le même esprit et dans la même opinion - au lieu, comme maintenant, d'avoir des opinions différentes. pensées.
11. Car j'ai connu votre présence, frères, grâce à Chloé, qui m'a informé, non pas pour vous accuser, mais parce qu'ils étaient en deuil pour vous. Donc, je sais qu'il y a des différends entre vous.
12. Voici de quoi je parle : certains d'entre vous disent - nous sommes de Pavlov, et d'autres - nous sommes d'Apollon. Ici, l'Apôtre s'humilie aussi plus qu'Apollos, afin de faire honte à ceux qui se sont exaltés avec arrogance les uns sur les autres ; car ils étaient appelés des noms de Paul, d'Apollos, et non des noms de Pierre et de Christ, mais étaient appelés des noms de leurs docteurs. Alors, ne voulant pas les embarrasser et annoncer leurs noms au monde entier, en omettant leurs noms, il écrivit son nom et celui de ses compagnons, et du Seigneur lui-même, afin qu'après tant de reproches et de reproches, ils se tournent vers l'humilité et douceur.
13. Est-ce vraiment, dit-il, que Paul a été crucifié pour vous, ou avez-vous été baptisé au nom de Paul, si vous vous vantez déjà si vainement au nom de Paul ?
14-17. Je remercie Dieu de n'avoir baptisé aucun d'entre vous, car j'en ai baptisé deux, afin que vous sachiez que j'ai été baptisé au nom du Christ.
17. Car il ne m'a pas envoyé Le Christ baptise, immédiatement et en toute hâte, comme vous le faites, mais prêchez l'Évangile ; pas dans la sagesse de la parole, comme certains d'entre vous s'en vantent aussi avec arrogance - car si la sagesse est entrée, alors la puissance de la Croix sera abolie, cette puissance qui, sans sagesse, prévalait parmi tous les païens.
18. Et bien que pour les Grecs qui erraient après la sagesse, le mot sur la Croix soit une folie, mais pour nous qui sommes sauvés, qui recevons par elle le don de la vie, la puissance de Dieu l'est.
19. Mais de peur que vous ne pensiez que j'ai rejeté la sagesse parce que je ne la comprenais pas du tout, écoutez quelque chose de l'Écriture qui dit qu'avant de la mépriser, elle a été rejetée selon la prophétie de l'Esprit, car il est écrit : Je détruirai le je rejetterai la ruse des rusés et la sagesse des savants (Ésaïe 29 : 14).
20. Alors, où est la sagesse qui est fière ? Ou un scribe qui se vante ? Ou un prospecteur qui explore avec ruse et esprit les explorations de cette époque ? Car Dieu a rendu fou, c'est-à-dire que Dieu a rejeté et méprisé la sagesse de ce monde (Ésaïe 33 : 18).
21. Puisque dans la sagesse de Dieu (par la sagesse de Dieu) le monde ne connaissait pas la sagesse de Dieu, Dieu s'est donc plu maintenant à mieux sauver les croyants, non pas par la sagesse, mais par la stupidité, c'est-à-dire par la simplicité de ce sermon.
22. Parce que les Juifs exigent aussi des signes, et non la sagesse de l'école de Platon ; et les païens recherchent la sagesse plus que les miracles.
Nous prêchons le Christ crucifié - pour les Juifs qui exigent des miracles, c'est une tentation, c'est-à-dire Sa souffrance, ainsi que celle des païens en quête de sagesse, est une folie.
24. Pour ceux qui sont appelés, qu'ils soient juifs ou païens, Christ est la puissance de Dieu et sa sagesse (de Dieu). La puissance de Dieu, c'est Lui, parce qu'Il a renversé toutes les idoles ; Il est aussi Sa sagesse, car par la paix Il a attiré et apprivoisé la férocité des païens.
26. En effet, prenez-vous comme exemple, (précisément) votre vocation : après tout (car) il n'y a pas beaucoup de sages parmi vous selon la chair, - parce que s'il y avait besoin de sagesse, alors je choisirais les sophistes. (prudent), pas des pêcheurs ; combien d’entre vous sont également forts et nobles ?
27. Mais il a choisi les ignorants, afin de confondre par eux les sages, remplis d'erreurs; et il a choisi les faibles, afin de confondre par eux les puissants, foulés aux pieds par les convoitises.
28. Et il a choisi les humbles, les humbles et ceux qui ne l'étaient pas (ce qui ne veut rien dire), afin d'abolir la vantardise de l'orgueil de ce qui est (le sens).
29. Afin qu'aucune chair ne se vante de ce qui est rejeté devant Dieu (devant Dieu).
30. De lui aussi, vous êtes en Jésus-Christ, qui s'est fait sagesse pour nous, si, bien entendu, nous parlons par le don de sa grâce, et par notre justice, puisque nous sommes justifiés par son secours, et par notre rédemption, puisque nous avons reçu le salut par sa mort qui est notre sanctification, car par son baptême nous sommes purifiés (des péchés).
31. Afin que nous puissions nous glorifier de Lui seul, comme il est écrit : Que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur (Jr. 9:24).
Chapitre II
1. Et lorsque je suis venu vers vous, frères, non avec l'excellence de la parole, c'est-à-dire ni avec la sagesse des rhéteurs ni avec l'art des poètes, je vous ai annoncé le mystère de Dieu.
2. Et je ne discernais pas dans mon esprit que je devais connaître autre chose que Jésus-Christ et Lui (d'ailleurs) crucifié.
3. Et j'étais avec vous dans beaucoup de faiblesse, de crainte et de tremblement, et nullement dans l'orgueil et la vantardise.
4. Et ma parole et ma prédication ne sont pas des paroles trompeuses de sagesse, mais des œuvres de l'Esprit et de la puissance, c'est-à-dire des œuvres (preuves) tirées des Écritures de l'Esprit et la puissance des miracles.
5. Et j'ai fait cela pour que votre foi ne soit pas dans la sagesse humaine, mais dans la puissance même de Dieu.
6. Nous ne parlons pas de sagesse avec les enfants, mais avec les parfaits - et de la sagesse non pas de ce siècle ni des dirigeants de ces temps, qui doivent être abolis.
7. Mais nous parlons de la sagesse de Dieu dans les mystères cachés, c'est-à-dire à travers les secrets qui ont été secrètement indiqués par les prophètes, dont la vérité (l'accomplissement) était cachée en Dieu et que Dieu a choisi (prédestiné) pour sa gloire avant les siècles. : ce qui Avant le monde, cela a été décidé dans le Conseil de Dieu, qui devait s'accomplir à la fin des temps.
8. Ce qu'aucun des chefs, ni aucun des prêtres, ne savait, car s'ils l'avaient su, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire. C'est la même chose que ce que disent les Apôtres : nous savons que vous avez fait cela par tromperie et séduction ; convertissez-vous et repentez-vous, et personne ne vous considérera comme un péché (Actes 3 : 17,19).
9. Mais comme il est écrit : quel œil n'a pas vu et quelle oreille n'a pas entendu. Où est-ce écrit ? Nulle part, sauf dans l'Évangile même de notre Seigneur, lorsqu'Il dit que les rois et les justes désiraient voir ce que vous voyez - et ne l'ont pas vu, et entendre de Moi ce que vous entendez - et n'ont pas entendu (Matt. 13 : 17 ; Luc 10 : 23).
10. Dieu nous l'a révélé par Son Esprit : soit par les miracles qu'Il a accomplis par eux, soit voici ce que (le Seigneur) a dit : Mon Père vous enverra l'Esprit Consolateur en Mon nom, Il vous enseignera toutes choses ( Jean 14). :26). Car, dit-il, l'Esprit sonde tout, c'est-à-dire le révèle.
11. Car qui parmi les hommes sait ce qu'il y a dans un homme, sinon l'esprit de l'homme qui est en lui ? Ainsi Dieu (révèle) à travers l'Esprit de Dieu, par qui nous devenons capables de comprendre Ses mystères.
12. Nous n'avons pas reçu un autre esprit (de ce monde), mais un Esprit (c'est-à-dire) de Dieu, afin que par Lui nous puissions connaître ce qui nous a été donné de Dieu.
13. Non seulement nos actions sont spirituelles, mais ce que nous prêchons n'est pas la sagesse de l'homme, mais l'enseignement de l'Esprit ; parce que par des actes spirituels, nous vous prêchons et comparons notre esprit avec les spirituels, c'est-à-dire que nous vous parlons dans le langage de l'Esprit.
14. Les animaux, n'ayant pas reçu l'Esprit, considèrent cette stupidité. C'est la même chose qu'il a dit : ne jetez pas de perles devant les porcs (Matthieu 7 : 6). Et ils ne peuvent pas comprendre, puisque cela est exploré spirituellement, c'est-à-dire à travers personne spirituelle condamné.
15. L'homme spirituel, en qui s'accomplissent les œuvres de l'Esprit, tandis qu'il examine tout, n'est examiné par personne.
16. Car qui a connu la pensée du Seigneur, sinon celui qui veut y participer ? Tout comme on dit : les anciens justes, qui participaient au culte de Dieu, connaissaient la volonté de Dieu, nous aussi, par notre participation aux souffrances du Christ, avons accepté la pensée du Christ.
Chapitre III
1-2. Mais bien que vous ayez en vous les œuvres de l'Esprit, je ne peux pas vous parler en tant que personnes spirituelles : et comme des enfants qui commencent à écouter l'Évangile, en Christ, il vous a donné du lait à boire et non de la nourriture solide, parce que vous êtes charnel.
3-4. Car lorsqu'il y a de l'envie et des querelles parmi vous à cause de la multiplication et de l'augmentation du nombre des auditeurs et à cause de l'appel d'eux par le nom de chacun de vous, alors n'êtes-vous pas charnels ?
5. Même nous, vos professeurs, que sommes-nous ? Ne sont-ils pas des ministres, c'est-à-dire des médiateurs, par lesquels vous avez cru ?
6. Car, bien que j'aie planté, Apollos a arrosé, mais Dieu a donné la repousse.
7. Donc, non pas de vos professeurs ni de vos instructeurs, mais de Dieu qui augmente.
9. Après tout, Dieu appartient à nous, (car) nous sommes des collaborateurs et nous nous efforçons tous d'avoir une seule chose : plaire à Dieu à travers vous.
10. Par la grâce de Dieu qui m'a été donnée, en tant que sage bâtisseur, j'ai posé le fondement, c'est-à-dire l'Esprit bâtisseur.
11. Le fondement, c'est la foi elle-même : à part celle que je vous ai prêchée, il n'y en a pas d'autre.
12-13. Si quelqu'un construit sur ce (fondement) de bonnes actions comme si c'était de l'or, ou (au contraire) des enseignements pervers et des actions honteuses comme si c'était du chaume, alors le feu, le testeur du grand jour, éprouvera cette action.
14. Celui à qui l'édifice restera recevra la récompense pour son édifice dans le Royaume.
15. Et celui dont le bâtiment est incendié subira un préjudice, c'est-à-dire un tourment ; car même si la résurrection le relèvera et le ravivera, il reviendra néanmoins à la vie d'une manière pitoyable, comme par le feu (dans le feu).
16. Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous à travers les œuvres ?
17. Et si quelqu'un endommage le temple de Dieu par la haine, la fornication et d'autres choses semblables, Dieu le détruira, car le temple de Dieu est saint, comme vous.
18. Que personne donc ne se trompe, qu'il ne pense pas que celui qui introduit le vice dans son corps, qui par les dons de la grâce, est digne d'être la demeure de l'Esprit, ne recevra aucun châtiment. Donc, si l'un de vous pense que je (il) est sage en ce siècle, alors non seulement qu'il ne s'en vante pas, mais qu'il devienne même un imbécile, c'est-à-dire simple et innocent, afin qu'il soit sage dans le Seigneur.
19. Car la sagesse de ce monde est une folie, c'est-à-dire rejetée de Dieu ; car il est ainsi écrit : Il surprend les sages dans leur ruse (Job 5:14), c'est-à-dire Celui qui les juge selon leurs pensées.
20. Et le Seigneur connaît les pensées des sages ; car, bien qu'ils considèrent ces sagesses comme spirituelles et profondes, elles sont vaines (Ps. 93 : 11).
21-22. Que personne donc ne se vante des gens, car cette seule chose (la vanité) leur appartient. Car tout est à toi, non seulement les gens, mais aussi l'invisible et le visible, préparés pour toi.
23. Puisque tout est à nous, soyons au Christ, comme le Christ est à Dieu.
Chapitre IV
1. Que les gens nous considèrent donc comme des serviteurs du Christ et des intendants des mystères de Dieu ; Ne soyez donc pas appelé par le nom d’aucun d’entre nous ou d’autrui.
2. Mais ce qui est exigé des intendants (c'est précisément cela), c'est que chacun se montre fidèle.
3. Cela me sert même de reproche, de sorte que je serai jugé par toi, ou jamais par le fils de l'homme.
4. Mais bien que je sache que je ne suis pas du tout accusé par vous, et que ma conscience (esprit) ne me reproche rien, ce n'est pas par cela, c'est-à-dire pas par le fait que ma conscience (esprit) ne me reproche rien. convainquez-moi en quelque sorte que je suis déjà justifié, car ce n'est pas ma conscience (esprit) qui est mon juge, puisque le Seigneur qui me juge l'est.
5. Puisqu'Il me justifie en conscience, alors ne me juge pas d'avance jusqu'à ce que le Seigneur vienne, qui éclairera ce qui est caché, ce qui a été fait en secret, et révélera les intentions du cœur, puis louera sera annoncé à tous par Dieu le Juge.
6. J'ai transféré cela à moi-même et à Apollos à cause de vous, afin que de nous vous appreniez, nous et vous, à ne pas être plus sages que ce qui est écrit, c'est-à-dire à ne pas vous vanter de la sagesse, car il est écrit à ce sujet que c'est une folie devant Dieu, - et, tant envers elle que envers tous les autres, que l'un ne s'orgueille pas à l'égard de l'autre.
7. Après tout, qui (comment) distinguera ce que vous avez, si vous l'avez reçu gratuitement et par grâce ? Et si vous l’avez reçu par don, pourquoi vous vantez-vous comme si c’était le vôtre ?
8. Et que signifie ce que vous avez reçu par rapport à ce que les Apôtres ont reçu ? Même avec les petits cadeaux que vous avez reçus, vous avez été satisfaits et enrichis et sans nous, c'est-à-dire avec nous (en vue de nous, durant nos vies), vous règnez. Il serait bon que tu régnes avec eux (les Apôtres), afin que nous, qui avons ces dons, puissions régner aussi avec vous.
9. Encore une fois, l'Apôtre s'humilie lui-même et ses camarades afin de dissiper l'orgueil avec lequel les Corinthiens étaient accablés par son humilité. Car je pense qu'il dit que Dieu est pour nous des apôtres Dernièrement a montré la vérité, comme si nous étions condamnés à mort, parce que nous sommes devenus un spectacle pour le monde, les anges et les hommes, c'est-à-dire pour les païens, les prêtres et les juifs.
10. Nous sommes insensés à cause de Christ, mais vous êtes sages en Christ, c'est-à-dire que vous êtes dans la gloire, et nous sommes dans le déshonneur.
11. Même aujourd'hui (jusqu'à la dernière heure), nous souffrons à la fois de la faim et de la soif.
12. Et nous travaillons de nos propres mains. Et ce n’est pas seulement par cela que nous sommes devenus un exemple pour eux, mais aussi par nos autres actes.
13. Ils nous ont blasphémé, mais nous les avons bénis. En vérité, nous sommes présentés comme la risée de ce monde et nous sommes foulés aux pieds par tout le monde.
14. Mais je vous écris ceci, non pas pour vous faire honte, alors que le contraire se produit déjà parmi vous, mais pour que vous nous imitiez - comme des enfants.
15. Vous savez après tout que c'est par l'Évangile que je vous ai mis au monde.
17. C'est pourquoi je vous ai envoyé Timothée, pour vous rappeler mes voies, c'est-à-dire pour vous informer de mes œuvres, qui sont en Christ, afin que vous sachiez que, comme je fais, ainsi j'enseigne en toutes choses. église.
18. Certains d’entre vous sont devenus fiers les uns des autres et pensent que je ne viendrai pas les humilier.
19. Mais je viendrai bientôt et je ne connaîtrai pas la parole des orgueilleux, mais leur force.
20. Car nous avons le royaume de Dieu non pas en paroles, mais par la puissance de la patience.
21. Alors, que veux-tu ? Dois-je venir à vous avec une verge, c'est-à-dire avec sévérité, ou avec douceur ?
Chapitre V
1. Voici, la fornication est apparue parmi vous, et telle qu'elle n'existe pas chez les païens, bien que vous vous exaltiez les uns au-dessus des autres, de sorte que le fils le plus noble a la femme de son père.
2. Mais vous êtes devenu fier et vous vous êtes exalté avec les dons spirituels que vous possédez. Pourquoi n’avez-vous pas cédé aux pleurs et au chagrin, à la flagellation et au jeûne, afin que soit ce péché, soit le coupable de ce péché soit retiré du milieu de vous ?
4. Rassemblez-vous donc, et je suis avec vous en esprit, avec la puissance de notre Seigneur qui est parmi vous.
5. Livrer un tel homme à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé au jour de notre Seigneur Jésus-Christ, c'est-à-dire être excommunié d'eux et livré au pouvoir de ses œuvres, afin que d'autres soient sauvés de sa destruction. Et s’il se retourne et se repent, qu’il soit à nouveau accepté. Sinon (c'est-à-dire s'il ne se repent pas), après avoir été excommunié, que les autres soient avertis de ne pas l'imiter.
6. Ta vantardise n'est pas bonne, car c'est à cela qu'elle t'a amené.
7. Purifiez le levain du mal en vous, afin que vous soyez une nouvelle épreuve en Christ, puisque vous êtes sans levain, car notre Pâque n'est pas un agneau immolé, mais le Christ qui a été immolé.
8. Célébrons donc non pas avec du vieux levain, c'est-à-dire non par des œuvres de loi, ni par des œuvres de méchanceté, mais avec des pains sans levain de justice, c'est-à-dire par des œuvres de justice et de vérité.
9. Je vous ai écrit dans une lettre : ne fréquentez pas les fornicateurs.
10. Pas en général avec les fornicateurs de ce monde, ni les cupides, sinon il faudrait quitter le monde.
11. Mais si quelqu'un se dit frère et est fornicateur ou cupide, etc., alors ne communiquez pas avec lui.
12. Car que devrions-nous juger des gens du monde ? Ceux qui sont à l’intérieur les jugent.
13. Ceux qui sont dehors, Dieu les jugera en son jour et enlèvera le mal du milieu de vous en la personne de celui qui fait le mal, qui est excommunié du milieu de vous.
Chapitre VI
1. Comment l'un de vous, ayant des affaires avec un autre, ose-t-il quitter les saints et aller à la cour des fils cupides du monde ?
2. Ou ne savez-vous pas que les saints jugeront le monde, c'est-à-dire que par eux ce monde sera jugé ? Et si le monde entier est jugé par vous, êtes-vous vraiment indigne de juger des disputes sans importance ?
3. Ou ne savez-vous pas que nous jugeons les anges ? Il parle de ses camarades - les Apôtres, qui jugent les prêtres, appelés anges. Si les grands jugements du futur nous ont été transmis, combien moins les épreuves terrestres de ce monde ?
4. Ainsi, si vous avez des disputes quotidiennes entre vous, soumettez au jugement le moindre du peuple.
5-6. À votre grande honte, j'ai dit cela en vous convoquant au tribunal des gens insignifiants. Pourquoi celui d’entre vous qui est sage ne crée-t-il pas la justice entre son frère et son prochain ? Qu’ils s’abstiennent donc d’aller en justice avec les infidèles.
7. C’est déjà assez humiliant et honteux pour vous d’avoir un litige les uns avec les autres. Après tout, si vous recevez une insulte, faites ce qu'on vous commande : si vous êtes insulté, pardonnez comme on vous l'a commandé, et ne vous jugez pas les uns les autres (Matthieu 5 : 38-41).
9-10. Ou ne savez-vous pas que les cupides, les fornicateurs et tous ceux qui commettent des actes semblables à ceux-ci ne recevront pas le royaume de Dieu en possession (en héritage) ?
11. Et certains d'entre vous étaient autrefois comme cela, mais vous avez été lavés, vous avez été sanctifiés et vous avez été justifiés. Alors que cela ne se renouvelle plus en vous.
12. Je peux manger de tout, mais que personne ne me domine à cause de la nourriture.
13. La nourriture pour le ventre est établie et le ventre a besoin de nourriture. Dieu détruira la nourriture et les besoins du ventre. De même, le corps n'a pas été réservé à la fornication, mais au Seigneur, afin qu'il y habite ; et le Seigneur pour le corps, pour le sanctifier et y habiter.
14. Dieu, qui a ressuscité le Seigneur d'entre les morts, nous ressuscitera aussi avec lui par sa puissance, c'est-à-dire par son Christ.
15. Ne savez-vous pas que votre corps et vos membres appartiennent à Christ, qu'il a racheté et dans lequel il a habité ? Ainsi, après avoir pris les membres dans lesquels Christ a habité, deviendrons-nous le corps de fornication ?
16. Ou ne savez-vous pas que (ceux qui copulent) sont appelés un seul corps dans la loi : ils seront un seul corps (Gen. 2:24).
17. Mais lorsque nous nous unissons à notre Seigneur, nous sommes un seul esprit.
18. Fuyons la fornication. Tout péché qu'une personne commet, même s'il l'expose à la seconde mort (Apocalypse 2 :11 ; 20 :6.14), est néanmoins hors de son corps. Ainsi, celui qui tue et vole, bien sûr, n'a aucun lien par le meurtre ou le vol (avec telle ou telle personne). Mais celui qui commet la fornication, non seulement son esprit (âme) est attaché à la femme qu'il rencontre, mais son corps est aussi uni, c'est pourquoi il a été dit : les deux deviendront une seule chair. Ainsi, celui qui commet la fornication pèche contre son propre corps, car celui qui peu auparavant était membre du Christ par la fornication devient membre de la fornication.
19. Ou ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui habite en vous ? Il dit d'abord : ne savez-vous pas que vos corps sont membres du Christ, - et puis il ajoute ici : ne savez-vous pas que vos corps sont un temple du Saint-Esprit qui habite en vous - pour montrer précisément que les gens sont devenus une demeure et une habitation Trinité. Voici ce que dit notre Seigneur : celui qui m'aime gardera mes commandements, et mon Père l'aimera ; et nous viendrons vers lui et ferons notre demeure avec lui (Jean 14 :23).
20. Quand, dit-il, préservez vos corps de toute impureté, alors glorifiez Dieu, qui habite dans vos corps.
Chapitre VII
Il parle ensuite de la virginité, qui s'élève au-dessus de tout, puisque les lois n'y règnent pas. Sachant ce que le Seigneur enseignait à son sujet (Matthieu 19 : 11-12), il avait peur de prêcher lui-même à son sujet. Mais quand il a vu que les gens eux-mêmes le cherchaient, il est devenu leur conseiller, et non un mentor, un exhortateur et non un législateur.
1. Et ce que tu m'as écrit, c'est qu'il est bon qu'un homme ne touche pas une femme, tout comme tu as dit :
2. Par souci de fornication, que chacun ait sa propre femme.
5. Ne vous écartez pas les uns des autres, sauf avec consentement pendant un certain temps, pour accomplir des devoirs religieux, pendant le jeûne et la prière. Ainsi, les jours solennels, abstenez-vous, de peur que Satan ne vous tente.
6. Mais je dis cela par condescendance et non comme un ordre.
7. Car je souhaite que chaque homme soit comme moi. Sans le commandement du Seigneur, il a choisi ceci. Mais la grâce est donnée à chacun par Dieu. Et il a également appelé cela le commandement de son Seigneur, (car) tout le monde n'a pas la force de le faire. Il dit encore : l'un est comme ceci, et l'autre est comme cela, puisque l'un est comme ceci, et peut être justifié par ceci, et l'autre d'une autre manière, quand il lui est donné de régner.
8. Pour ceux qui sont célibataires ou qui n'ont pas de femme, c'est-à-dire ceux qui sont veufs ou qui sont veuves, il est bon pour eux s'ils le restent, comme moi.
9. Et s'ils ne s'abstiennent pas, qu'ils se marient aussi ; car il vaut mieux se remarier que d'être enflammé par la luxure.
10. Le Seigneur lui-même commande à ceux qui se sont mariés (ceux qui sont unis dans le mariage) : la femme ne doit pas se séparer de son mari.
11. Si elle se sépare, restez célibataire, si elle choisit la pureté, ou réconciliez-vous avec son mari, et ne vous donnez pas à un autre.
12. Si quelqu'un a une femme idolâtre (incroyante) et que la femme veut vivre avec son mari, qu'il vive.
13. Et si une femme a un mari incroyant et qu'il lui plaît de vivre avec sa femme, qu'il la laisse vivre.
14. Si un mari croyant pense que son mariage sera illégal à cause d'une femme incroyante, qu'il sache que la postérité d'un mari incroyant dans le sein d'une mère croyante est sainte ; de même, le fruit d'une femme incroyante est saint à cause d'un mari croyant. Et si ce que j'ai dit n'était pas ainsi, alors, par conséquent, leurs enfants, si nous suivons leur opinion, seraient impurs ; mais maintenant ils sont purs s'ils continuent dans la foi que je leur ai donnée.
15. Si un incroyant veut se séparer du croyant lui-même, qu'il se sépare, car cela n'a ni nécessité ni danger pour le croyant.
16. Pourquoi un mari croyant sait-il s’il sauvera sa femme incroyante ? Ou pourquoi la femme sait-elle si elle aidera son mari idolâtre à faire les premiers pas dans la foi ?
17. Mais comme Dieu l'a appelé, c'est-à-dire comme il a été trouvé lorsqu'il a été appelé à son Évangile, qu'il demeure : et ce que je vous dis, je l'ordonne aussi à toutes les Églises.
18. Si quelqu'un est appelé à être circoncis, qu'il ne regrette pas du tout de ne pas avoir le prépuce. De même, si quelqu’un est appelé incirconcis, qu’il ne soit pas circoncis.
19. Car la circoncision et l'incirconcision ne sont rien d'autre que l'observance des commandements de Dieu.
21. Aussi, si vous êtes appelés à être esclave, ne vous laissez pas inquiéter. Si vous pouvez aussi devenir libres, sortir et prêcher l'Evangile et endurer la persécution pour cela - cela vous sera utile - soyez libre.
22. Car dans le Seigneur celui qui est appelé est libre, par suite du baptême même de notre Seigneur ; mais celui qui est appelé libre est par humilité serviteur du Christ.
24. Puisque cela est équivalent, il dit donc que chacun, quel que soit le rang auquel il est appelé, qu'il y reste.
25. Concernant les vierges, je n'ai aucun commandement de Dieu, mais je donne quelques conseils, en tant que personne qui a reçu la miséricorde de Dieu et qui a été digne d'être fidèle à cet Évangile.
26. Je pense qu'il vaut mieux être, c'est-à-dire facile et confortable, pour le bien du danger du monde.
28. Si vous avez pris une femme, vous n'avez pas péché. Cependant, il l’a appelé tribulation, parce qu’ils sont confrontés à la nécessité du danger dans la chair. Et moi, mes frères, je suis désolé pour vous.
29. Car le temps, c'est-à-dire soit la fin, soit le jour de notre mort, a été raccourci et est arrivé. Par conséquent, ceux qui ont des femmes seront comme s’ils n’en avaient pas.
30-31. Et que ceux qui pleurent, c'est-à-dire ceux qui sont tristes, soient comme ceux qui ne pleurent pas, mais jouissent des bénédictions du monde et ne tombent pas dans le luxe.
36. Si quelqu'un a une fille et, après avoir respecté son vœu pendant un certain temps, découvre qu'il n'est pas capable (de respecter son vœu), alors, pour le temps passé, il ne devrait pas avoir honte.
37. Mais celui qui a décidé dans son esprit, et il n'y a aucun danger de vouloir changer sa décision, et a décidé dans son cœur de garder sa vierge, il fait bien.
38. Ainsi, celui qui donne sa jeune fille en mariage fait bien, et celui qui ne la donne pas, qui se retient, fait mieux.
Chapitre VIII
1. Et nous connaissons les sacrifices d'idoles, puisque nous avons tous la connaissance. Et bien que cette connaissance enfle ceux qui y vont pour se nourrir, l'amour qui épargne le prochain ne permet pas d'y aller, et il crée.
2. Si quelqu'un croit savoir quelque chose, il ne l'a pas encore connu comme il devrait le savoir, car il y a beaucoup de choses qu'il ne sait pas.
3. Mais celui qui aime aider (ses voisins), il a appris.
4. Nous savons en mangeant des sacrifices d'idoles que rien n'est une idole dans le monde et que, parmi tous les dieux appelés, il n'y a d'autre Dieu que l'Un.
5-6. Car bien qu'il y ait des objets auxquels on rend un culte, au ciel ou sur la terre, comme je l'ai déjà dit, puisque dans le ciel le soleil et la lune sont appelés dieux, et d'autres objets sur la terre aussi, mais pour nous il n'y a qu'un seul Dieu, le Père, de qui toutes choses ont été créées, et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui toutes choses ont été créées.
7. Mais tout le monde n’a pas de connaissances sur le sujet dont j’ai parlé. Il y a des niais parmi les croyants qui vont manger à la maison de l'idole ; parce que les croyants voient que les prêtres et les enseignants y vont, et à cause de l'instabilité de leur esprit, ils sont considérés comme impurs, tout comme ils pensent bientôt que ce que nous mangeons ici est pour ainsi dire un sacrifice d'idole.
9. Faites attention, dit-il, et prenez garde, que ce pouvoir que vous avez, soit en mangeant de tout, soit en ne vous abstenant pas d'entrer dans ces lieux, ne serve en aucune manière de tentation aux faibles.
10-11. Car si l'un des frères n'est pas fort d'esprit et vous voit, vous qui avez la connaissance, couchés là, alors, avec une fausse vision du sacrifice, entraîné par le désir de manger de ce qui est sacrifié aux idoles, voici, l'innocent périt. , pour l'amour de qui Christ est mort.
12. N'induisez donc pas vos frères au péché et ne les tentez pas, c'est-à-dire ne les forcez pas à hésiter, à cause de leur faible conscience. Ne considérez pas cela comme quelque chose de facile, car vous pécherez contre le Christ si vous ne protégez pas vos frères.
13. En vérité, si mon frère est tenté à cause de la nourriture jetée dans les latrines, non seulement je m'abstiendrai de la viande, qui est mangée dans quelques jours dans la maison de l'idole, mais je ne mangerai pas de viande à tout cela pour toujours, pour ne pas tenter mon frère.
Chapitre IX
1. Ne suis-je pas libre, puisque je ne suis pas esclave du service de la matrice ? Ou ne suis-je pas un Apôtre si je sanctifie et mange de tout, comme toi ? N'ai-je pas vu Jésus-Christ ? Parce que c'est pour cette raison qu'Il me fortifie. N'est-ce pas mon œuvre et votre souffrance dans mon Seigneur, si je vous l'ordonne ?
2. Et bien que pour d'autres qui n'ont pas vu mes forces, je ne sois pas Apôtre, mais pour vous, qui par moi avez reçu les dons de l'Esprit, je suis Apôtre. Et vous recevez le sceau de mon apostolat en parlant en langues, que vous avez reçu par l'Esprit.
4. Et si nous avons été rendus dignes des grands dons des apôtres, n'avons-nous pas le pouvoir de manger et de boire, tout comme les Apôtres, qui mangent et boivent ?
7-8. Il a commencé à se défendre et à défendre ses camarades en disant : Qui a jamais servi dans l'armée avec sa propre solde ? Et ainsi de suite.
9. Et dans la loi, dit-il, il est écrit : Tu ne bâillonneras pas un bœuf qui bat (Deut. 25 : 4). Dieu se soucie-t-il vraiment uniquement des bœufs, mais pas de nous ?
10. Mais évidemment, à travers les bœufs, il nous a fait une prédiction symbolique, lorsqu'il s'est occupé pour la première fois des bœufs.
11. Et est-ce vraiment une grande chose que nous récoltions de vous des choses charnelles, si nous avons nous-mêmes semé pour vous des choses spirituelles ?
13. Après tout, ceux qui servent dans le temple mangent dans cette maison, et ceux qui servent à l'autel de Jérusalem partagent avec l'autel.
14. Et notre Seigneur a établi, disant que quiconque prêche son Évangile parmi le peuple (Israël) et parmi les païens, qu'il vive de l'Évangile lui-même ; Il a dit exactement ceci : mangez de cette maison ; l'ouvrier est digne de sa nourriture (Matt. 10 :10 ; Luc 10 :7).
15. Bien que j'aie un exemple pour moi dans tout cela, je ne vous ai pas dérangé avec quoi que ce soit de pareil ; car il vaut mieux pour moi mourir de faim que que quiconque abolisse ma louange, que je prêche l'Évangile gratuitement.
16. De plus, si je prêche l'Évangile, alors il ne devrait y avoir aucune gratitude envers moi ni aucune louange, c'est-à-dire que ce n'est pas dans ma volonté, mais la nécessité m'incombe de la part de Celui qui m'a envoyé : hélas , (malheur) à moi (il y a) de Son jugement, si je ne prêche pas l'Évangile.
17-18. Car si je faisais cela volontairement, je recevrais une récompense pour la bonne volonté qui habite en moi. Si j'ai été fidèle à l'économie, quelle est alors ma récompense si, pour la récompense, je réalise l'économie qui m'a été confiée ?
19. Car, étant libre de tout cela, je me suis asservi à chacun d'eux, afin d'acquérir des héritiers pour l'héritage.
20. Consacré avec les Juifs, je suis entré dans le temple pour gagner les Juifs (Actes 21 :26).
21. J'ai coupé mes cheveux à ceux qui sont sous la loi (Actes 18:18) afin de les acquérir. Et pour ceux qui n'étaient pas sous la loi, pour les Athéniens, au temps où j'entrais (à Athènes) et me promenais dans leurs temples, je devenais comme celui qui n'était pas sous la loi, afin de les gagner (Actes 17 : 16).
22. Avec les faibles qui tombent et pèchent, j'ai été faible pour les gagner. La même chose qu'il dit : qui s'évanouirait et je ne serais pas enflammé ? ou qui serait tenté, et je ne m'évanouirais pas (2 Cor. 11:29) ?
23. Je fais cela pour qu'à travers tout cela, je puisse participer à l'Évangile du Christ, qui désire la vie de tous.
24. Ne savez-vous pas que dans les listes, c'est-à-dire au stade olympique, même si beaucoup courent, l'un reste après l'autre jusqu'à ce qu'un seul reçoive la récompense.
25. Et chacun de ceux qui y participent à la course s'abstient de tout ce qui est nuisible, afin de recevoir une couronne corruptible et transitoire. À combien plus forte raison devrions-nous, avec l’augmentation et l’expansion de nos réalisations, nous protéger de toutes les mauvaises actions ? Parce que nous luttons pour la couronne impérissable et impérissable.
26. C'est pourquoi je ne cours pas aussi mal que celui qui ne sait pas pourquoi il participe, afin de recevoir la défaite au lieu de la victoire espérée ; Je ne me bats pas si fort que je frappe les airs en vain.
27. Mais j'apprivoise mon corps par les jeûnes et je l'asservis par les veillées, afin qu'ayant prêché aux autres le royaume des cieux, je ne reste pas moi-même indigne de ce royaume.
Chapitre X
Il commence à prouver que dans le passage des Juifs à travers la mer et dans les événements du désert, les sacrements de notre Seigneur étaient annoncés.
1. Nos pères, dit-il, étaient tous sous la nuée (Exode 13 : 21-22).
2. Et tous furent baptisés en Moïse, dans la nuée et dans la mer (Exode 14 : 19.22).
3. Et ils mangèrent la manne – nourriture spirituelle (Ex. 16 :15).
4. Et ils burent la boisson spirituelle qui sortait du rocher du bâton (Exode 17 : 6). Et le rocher, dans son symbole, était le Christ lui-même. Ainsi, il (l’Apôtre) a fait de la mer un symbole du baptême, et la nuée qui s’étendait sur eux et les éclipsait était l’image de la main du prêtre. Tout comme après le baptême, une personne commence à recevoir le Corps et le Sang (du Christ), de même les Juifs de cette époque étaient baptisés en type, puis ils goûtaient la manne spirituelle et buvaient de l'eau spirituelle. Ils étaient appelés spirituels à cause de la manne qui descendait d'en haut (du ciel). Et aussi les eaux qui coulaient miraculeusement de ce rocher. C'est pourquoi il appela Christ ce Rocher, car, comme un rocher, le côté de notre Seigneur était transpercé par le coup de lance, et ils en tiraient du sang et de l'eau (Jean 19 :34), - du sang - pour se purifier et pour boire. de toutes les nations.
5-6. Mais tout cela ne leur a pas été fait parce que la faveur de Dieu reposait sur leur multitude, car au moment où ces événements représentatifs ont eu lieu, ils (les Juifs) étaient manifestement frappés par la mort dans le désert lui-même (Nombres 14 : 29 ; 26 : 64-65). Mais (Dieu a fait cela) pour que, par leur défaite même, ils nous servent d'image et d'exemple : afin que nous ne soyons pas des lustres du mal, comme eux (Nombres 11 :4 ; Exode 32 :6) .
8. Et ne commettons pas de fornication (Nombres 25 : 1.9).
9. Et ne tentons pas Christ, comme les Juifs (Nombres 21 : 5 et suiv.).
11. Tout cela leur est arrivé au sens figuré, mais cela a été écrit pour notre avertissement.
12. Ainsi, quiconque pense rêveusement qu'il est debout, qu'il se garde du péché, de peur qu'il ne tombe lui-même.
13. Mais Dieu est fidèle, il ne vous enverra pas de tentations plus grandes que vous ne pouvez, c'est-à-dire qu'il ne supportera pas de tentations plus grandes que notre faiblesse ; mais il fera immédiatement aboutir votre tentation, afin que vous puissiez la supporter.
14. Après avoir donné ces commandements, il procède à une réprimande et à une accusation raisonnables contre ceux qui, avec leurs pères et leurs frères, allaient aux fêtes dans les maisons des païens. Fuyez, dit-il, l'idolâtrie, en désignant le lieu où l'on adore les démons, afin que lorsque vous y viendrez, vous ne deveniez pas d'une manière ou d'une autre complices des démons qui y sont adorés.
15. Jugez par vous-même de ce que je dis.
16-17. Après tout, tout comme grâce à un seul corps que nous recevons, nous devenons tous un seul corps, de même vous, grâce à une nourriture que vous y mangez, deviendrez un.
18. En plus de l'exemple spirituel que je vous ai donné, je vous donne un autre exemple : un exemple physique. Regardez Israël charnel (selon la chair) : car ceux qui mangent les sacrifices, ils participent à l'autel.
19-21. Ce n’est pas que nous disons qu’une idole est quelque chose, car je sais que ce que les païens sacrifient, ils l’offrent aux démons. C'est pourquoi je vous exhorte à les éviter, car votre communion avec les démons vous éloigne de la communion avec notre Seigneur : car vous ne pouvez pas boire la coupe du Seigneur et la coupe des démons, ni manger à la table du Seigneur ou au table des démons.
22. Ou veux-tu le rendre jaloux par cela ? Sommes-nous (sommes-nous) plus forts que Lui, pour qu'Il ne nous exige pas cela ?
23. Et même si tout est possible au nom de la liberté, tout ce qui est possible n'est pas utile à nos voisins.
24. Nous ne devons pas seulement rechercher notre propre bénéfice, mais aussi celui de nos voisins.
25. Mangez de tout ce qui se vend au marché, mais ne vous approchez pas de l'autel des démons. Par souci de conscience, ne posez pas de questions sur ce que vous trouvez sur le marché - je veux dire non pas la conscience de ceux qui le demandent, mais de ceux qui le demandent.
27. Si l'un des incroyants vous invite à dîner et que vous voulez y aller, mangez tout ce qui vous est offert à cause de la faim, sans rien demander à personne pour le bien de votre conscience, afin de ne pas l'affaiblir.
28. Si quelqu'un dit : « Ceci est un sacrifice sacré », alors n'en mangez pas à cause de celui qui l'a annoncé.
Car la terre appartient au Seigneur dans sa plénitude (et ce qui la remplit). Et même s’il ne vous laissera pas manger ici, il ne vous interdira pas de manger ailleurs.
Par souci de conscience, sera-t-il faible ou sera-t-il fort ?
29. Je ne parle pas de ma conscience, mais de celle de quelqu'un d'autre. Pourquoi ma liberté devrait-elle être soumise au jugement de la conscience d’autrui ? c'est-à-dire : s'ils sont tentés, vais-je aussi devenir comme eux ?
30. Si je prends de la nourriture avec action de grâce, alors pourquoi suis-je sujet au blasphème pour avoir rendu grâce ? Peut-être que les faux apôtres l'ont blasphémé parce qu'il prêchait et n'avait rien pris à personne (pour cela), et ont ainsi bloqué l'entrée aux faux apôtres, qui ne regardaient que recevoir (la rémunération pour la prédication).
Chapitre XI
1. Soyez donc mes imitateurs, comme je le suis du Christ. Puisque vous n'avez pas vu le Christ, afin qu'il soit pour vous un exemple, alors imitez-nous, tout comme nous nous efforçons d'imiter le Christ.
2. Il les exalta jusqu'à l'orgueil, en disant : Je vous loue, frères, de vous être toujours souvenus de moi - et comme j'ai trahi le commandement, gardez-le.
3. Le chef, dit-il, du mari est Christ, et le chef de la femme est son mari, et le chef du Christ est son Dieu. Par ces deux exemples, j'ai voulu montrer que, de même que ce corps, appelé Christ, parce qu'il est de même nature que l'homme, est le chef du mari, et de même que le mari, qui a la même nature que sa femme, , est le chef de la femme : donc le chef du Fils n'est aucun autre , d'une nature différente de Lui, puisque Dieu a la même nature et est Son chef.
4. C'est pourquoi quiconque prie ou prophétise la tête couverte déshonore sa tête.
5. Mais toute femme qui prie ou qui prophétise la tête découverte, déshonore sa tête. Il parle des femmes de Rome, de Corinthe et d'autres villes, dans lesquelles elles, entrant dans l'Église pour prier et parfois pour prophétiser, prophétisaient la tête ouverte - ce qu'elles ne faisaient cependant pas par impudeur - suivant l'ancienne coutume. . Avec les paroles que l'Apôtre a prononcées à propos du chef du mari et de la femme, il a voulu introduire la coutume de porter le voile sur la tête des femmes, qui depuis les temps anciens marchaient sans voile, la tête découverte.
9. Il dit que l'homme n'a pas été créé pour la femme, mais que, comme tout a été créé pour Adam, ainsi Ève a été créée pour Adam.
10. C'est pourquoi une femme doit avoir l'honneur sur la tête à cause des anges, c'est-à-dire des prêtres, car bien qu'en certains endroits elle soit obligée d'obéir, partout cependant, à cause du sacerdoce, elle est dans l'obéissance. .
12. Après avoir rabaissé et humilié la femme, il l'exalta de nouveau et la loua, en disant : Comme la femme vient du mari, ainsi le mari est par la femme. Ici, dit-il, à travers le chagrin de la naissance, elle rembourse à son mari ce qu'elle devrait (rembourser) pour le temps pendant lequel elle lui a été enlevée - le temps de dormir sans la douleur de l'accouchement.
16. Si l'un des Grecs friands de débats s'y oppose en disant : c'est une coutume ancienne et ne doit donc pas être abandonnée, alors nous (réponsons) que ceux qui vivent dans les pays de Syrie n'ont pas une telle coutume , ni les églises de Dieu, qui sont basées dans d'autres pays.
17. Car tu n'as pas progressé pour le meilleur, mais c'est par là que tu es descendu vers le pire et que tu t'es prosterné ; car c’est pour cette raison que vous vous êtes abaissé à de telles paroles.
18-19. De plus, lorsque vous vous réunissez à l'église, j'entends dire qu'il y a des divisions et des conflits parmi vous, afin que l'on connaisse parmi vous aussi bien l'habile que l'patient.
Ils se rassemblèrent pour (la célébration de) Pâques le cinquième jour (de la semaine), le soir, au cours duquel Notre Seigneur distribua Son Corps au souper ; et après avoir mangé et bu, ils brisèrent le corps et l'acceptèrent. Puisque certains d'entre eux jeûnaient et attendaient patiemment leurs camarades, et que d'autres, qui n'étaient pas les premiers à venir, après avoir mangé et bu, se hâtèrent de prendre le corps et de partir, alors ceux qui arrivèrent plus tard, qui n'avaient pas assez mangé, furent, en conséquence, déprimé par la honte et un grand chagrin. C'est ce qu'il leur reproche et leur reproche, en disant :
20-21. Lorsque vous vous réunissez en un seul lieu le jour de notre Seigneur, chacun de vous attend son souper pour manger : certains d'entre vous ont faim et d'autres sont ivres.
22. Pourquoi méprisez-vous l'Église de Dieu, la transformant pour ainsi dire en timonier, et faites-vous honte à ceux qui n'ont pas de propriété, qui, en raison de leur besoin et de leur pauvreté, n'étaient pas préparés ?
23. En effet, je vous l'ai remis : comme je l'ai reçu de mon Seigneur, je vous l'ai remis.
24-25. En effet, bien qu'après le souper, il rompit et leur donna (aux apôtres) son corps et son sang, le corps n'a pas été distribué entre les affamés et les ivrognes, comme cela se fait parmi vous aujourd'hui.
26. Mais chaque fois que vous mangerez ce pain et boirez cette coupe, vous vous souviendrez de la mort de notre Seigneur. Mais il est vraiment indécent de se souvenir de la mort de notre Seigneur dans une telle confusion et un tel désordre ; et nous ne devons pas, s'il nous est donné par grâce, le manger avec insouciance et dédain.
27. Et tout comme celui qui ne prend pas et ne participe pas à ce sacrement n'a pas de vie, de même quiconque mange ce pain et boit cette coupe indigne sera coupable (d'un crime par rapport) au Corps et au Sang du Seigneur. . Cela s'applique également à tous les peuples et à tous les siècles.
29. Car celui qui mange et boit indignement mange et boit un jugement sur lui-même.
30. C'est pourquoi parmi vous, beaucoup sont faibles et malades - ceux qui sont affligés dans leur corps, parce qu'ils se sont approchés hardiment du Corps du Christ - et beaucoup sont morts, parce que sans crainte ni tremblement, ils ont commencé à guérir la vie.
31. Mais si nous raisonnions avec nous-mêmes et (ensuite) nous approchions de Lui, alors sans aucun doute nous ne serions pas jugés, nous ne serions pas condamnés par Lui.
32. Si nous sommes soumis au jugement, alors nous recevons par là l'instruction du Seigneur, afin qu'avec ce monde nous ne soyons pas finalement condamnés.
33. Alors, frères, lorsque vous vous réunissez, attendez-vous les uns les autres.
34. Et quiconque a faim et n'a pas la patience d'attendre ses camarades, qu'il mange chez lui, afin que vous ne vous réunissiez pas pour la condamnation.
Chapitre XII
1-2. Quant aux spirituels - ils ont reçu les dons de l'Esprit et ont été inspirés - connaissez votre ancienne humiliation, puisque vous étiez païens et adoriez des idoles muettes.
3. De même que personne parlant dans l'Esprit de Dieu et accomplissant des miracles de l'Esprit au nom de Jésus ne dira l'anathème au Christ, de même personne ne peut dire : Seigneur Jésus, sinon par le Saint-Esprit. Une personne en qui les dons de l'Esprit sont actifs peut proclamer et dire : le Seigneur est Jésus.
4-7. Bien que, dit-il, il y ait une division des dons (de la grâce), des ministères et des pouvoirs entre vous, et qu'une division existe entre la grâce et la grâce, pourtant l'Esprit est un seul et même.
8. Ainsi, la parole de sagesse, c'est-à-dire la parole de connaissance, fut donnée à l'un.
9. Un autre reçoit la foi, alors il meurt pour elle ; aux autres la grâce de la guérison.
10. Un autre a la capacité de renforcer les autres pendant les épreuves ; prophétie à un autre, afin de révéler et d'indiquer ce qui doit arriver dans les temps ultérieurs ; à un autre discernement des esprits, c'est-à-dire le bon gouvernement dans l'Église ; différents types de langues ; aux autres l'interprétation des mêmes langues.
11. Tout cela vient d'un seul et même Esprit, qui donne et divise selon sa volonté.
12. Il en donne d'ailleurs la preuve à travers des exemples tirés du corps. Bien que l’action de tous ces dons ne soit pas requise en même temps, chacun d’eux est très nécessaire en son temps. Et même si l'un des dons était plus grand que l'autre dans la mesure où il était plus nécessaire pour une certaine personne et pour une certaine période, cependant, dans les mêmes conditions, chaque don s'avère nécessaire.
13. Ainsi, bien que les dons remplis de grâce de l'Esprit aient été répandus sur les Juifs et les Gentils, sur les esclaves et les libres, nous étions néanmoins remplis du Seul Esprit, et par Lui et pour Lui nous sommes tous devenus membres de l'Esprit. .
14-25. Par conséquent, nos dons les plus élevés ne peuvent exercer leur ministère que s’ils reçoivent la révélation de notre don le plus petit. Parce que, tout comme la tête ne peut pas dire aux pieds : je n'ai pas besoin de vous, car nous avons des membres qui semblent plus faibles, mais qui se révèlent nécessaires pour nous - et d'autres que, même s'ils sont considérés comme moins nobles, nous devons donner ils s'en soucient d'autant plus - que le don soit grand ou petit, que la personne en qui il agit soit noble ou ignorante - mais Dieu a proportionné l'Église, comme le corps, et a donné plus d'honneur au moindre, afin qu'il y ait Il n'y aura pas de division dans le corps même de l'Église, comme il n'y a pas de discorde entre les membres du corps.
Mais alors qu'ils rivalisaient en cela, essayant de se surpasser, il s'est avéré contraint de limiter leur vantardise arrogante à ces dons, et exalte par-dessus tout les dons d'amour, qui sont restés négligés par beaucoup. Si vous voulez, dit-il, rivaliser les uns avec les autres, alors pas dans ces petits dons qui ne sont pas les vôtres et sur lesquels vous vous concentrez, mais dans les plus grandes (vertus) que vous n'avez pas encore atteintes. Alors, je vais vous montrer le chemin qui mène à la vie et qui vaut mieux que la façon dont vous errez.
Chapitre XIII
1. Quelle louange sera donnée à celui qui, par l’Esprit, a reçu le don de parler dans une langue ou dans une autre ? Car si je parlais dans les langues des hommes ou des anges, mais que je n'avais pas l'amour, je deviendrais comme un airain qui sonne ou une cymbale qui sonne. Tout comme l'airain ou la cymbale sont des objets sans âme et produisent des sons à partir de la voix et du ton d'autrui, de même celui qui parle en langue, parce qu'il ne sait pas ce qu'il dit, est comme l'airain, puisqu'il ne comprend pas le sens du voix.
2. Contre ceux qui ont été enflés par la prophétie, la connaissance et la foi, il dit : et si j'ai la prophétie, pas comme vous, mais si je connaissais tous les secrets qui vous ont été révélés, que, en plus, toute connaissance vous soit donnée à moi, au contraire, une petite part de la connaissance qui vous a été transmise - et qu'en outre il n'y ait pas en moi la petite foi que vous avez, mais si j'ai toute la foi pour pouvoir déplacer des montagnes, mais que je n'ai pas d'amour, Je ne suis rien.
3. Puisque certains se sont exaltés sur leurs voisins, certains - par la générosité de leurs aumônes, d'autres - en souffrant pour l'Évangile, alors il dit contre eux : et si je distribue tous mes biens en nourriture aux pauvres, et si je donne mon corps pour qu'ils me glorifient, mais l'amour, je ne l'aurai pas - cela ne me sert à rien. C'est la même chose que ce que dit notre Seigneur : ne faites pas votre aumône comme pour l'amour des hommes, sinon vous n'aurez aucune récompense auprès de votre Père qui est aux cieux (Matthieu 6 : 1).
4. L’amour est patient et miséricordieux, malgré ce que vous faites l’un envers l’autre. L'amour ne vous envie pas comme vous le faites.
5-7. L'amour ne cherche pas ce qui est utile à lui-même, mais ce qui est utile à plusieurs pour leur salut. Alors, si les qualités que j'ai énumérées n'apparaissent pas en vous en raison d'un manque d'amour, alors quel bénéfice vous apportera le fait de vous vanter des cadeaux dont vous êtes fier ?
8. De plus, je dirai : l'amour ne tombe jamais, c'est-à-dire qu'il ne se détruit pas, tout comme sont détruits vos dons que vous avez ; aussi la prophétie que vous avez sera abolie, et les langues cesseront.
9. Car, même si nous savons en partie, nous en savons encore autant que nous devrions en savoir.
10. Quand la perfection viendra, alors ce qui est partiel sera aboli.
11. Tout comme vos pensées d'enfance ont été détruites avant la connaissance que vous possédez maintenant, de même notre connaissance actuelle doit être détruite avant la connaissance que nous acquerrons dans le futur.
12. Nous voyons maintenant, comme à travers un miroir dans une énigme, que dans un état parfait il y aura la vérité, ce qui signifie : face à face. Maintenant, je connais en partie, mais dans un état parfait, je ne connais pas comme je connaissais, mais comme Dieu m'a connu à travers mes œuvres.
13. Ainsi, avant tous les dons avec lesquels vous vous exaltez, restent : la foi, l'espérance, l'amour ; car il est de grande importance de croire que Dieu existe, et d'espérer ce qu'on croit, et aussi d'aimer les commandements de Celui dont on espère recevoir des dons.
Chapitre XIV
1. Acquérir l’amour, puis les dons gracieux de l’Esprit, notamment pour prophétiser.
2. Car celui qui parle en langues parle à Dieu, qui sait ce qu'il dit, car personne d'autre, pas même lui-même, ne sait ce qu'il dit.
3. Et quiconque prophétise dit aux gens qui entendent et savent qu'il parle d'édification, d'exhortation et de consolation.
4. Celui qui parle en langue ne s'édifie que lui-même en apprenant qu'il a reçu les dons de l'Esprit, mais celui qui prophétise édifie toute l'Église de Dieu.
5. Je vous souhaite à tous de parler en langues, mais plutôt de prophétiser ; car celui qui prophétise, selon le bien qu'il apporte, est plus grand que celui qui parle en langues.
6. Car si je viens à vous parlant des langues différentes de toutes les vôtres, en quoi vous serai-je utile ?
7. Ne serai-je pas comme une flûte et une harpe sans âme ? car s'ils ne donnent pas quelque différence dans les sons, comment peut-on reconnaître ce qui se joue sur une flûte ou sur une harpe ?
9. Ainsi donc, si vous prononcez un mot dans une langue étrangère à votre dialecte hellénique, vous parlerez pour ainsi dire à l'air et non aux gens.
13. Que donc celui qui parle une langue prie pour que ce qu'il dit dans une langue étrangère soit interprété dans la langue grecque des Hellènes. Les dons de l'Esprit étaient tels que l'un recevait des sortes de langues, et l'autre l'interprétation des langues, de sorte que l'un avait besoin de l'autre, c'est-à-dire de qui parlait dans qui interprétait ; L'Église est les deux.
14. Si je prie, dit-il, avec ma langue, alors mon esprit prie, mais mon esprit est stérile (il y en a), c'est-à-dire : le Saint-Esprit, parlant, sait ce qu'Il dit en moi, mais mon esprit, parce que il ne sait pas ce qu'il dit, la langue reste sans fruit dans cette prière.
15. C'est pourquoi je ne demande pas dans la prière de connaître le sens de la langue, mais si je prie en esprit, je prierai aussi avec l'esprit.
16. De plus, si au moyen de la langue que vous avez reçue vous bénissez de votre esprit, comment un simplet, étranger à votre langue, pourrait-il dire Amen à la fin de la bénédiction ?
17. Même si tu as bien parlé, ton voisin ne comprend pas ce que tu dis ; il n’est donc pas édifié.
18. Après tout, vous savez que je parle plus de langage que vous, mais je ne m'en vante pas du tout.
19. Mais parmi le peuple, je préfère dire cinq mots correctement et raisonnablement et être utile aux autres, plutôt que de prononcer mille mots sur la langue ; car cela n’est pas louable, et je n’apporterai aucun bénéfice à mes voisins.
20. Ne soyez pas les enfants de vos pensées, au point de courir après celles qui outragent les simples et sont totalement inutiles aux parfaits.
21-22. Il est écrit dans la loi que je parlerai à ce peuple dans une autre langue et avec une autre bouche, et qu'ils ne m'écouteront pas non plus, dit le Seigneur (Is. 28 : 11-12). Ainsi, si pour l'amour de ce peuple les langues ont été données, afin qu'à travers les langues ils puissent connaître le temps du nouvel Évangile, alors maintenant les langues ne sont pas un signe pour les fidèles, comme vous l'êtes, mais pour les incroyants, c'est-à-dire les Juifs dispersés - ceux dont il est dit : même ainsi, ils ne m'écouteront pas, dit le Seigneur. La prophétie n'est pas infidèle, mais vraie : car s'ils ne croient pas ce que vous dites, comment écouteront-ils ce que vous dites ?
23. Ainsi, si tout le peuple se rassemble et que tout le monde parle en langues à la fois, alors les niais qui entrent là ne diront pas, comme ils disaient des Apôtres, qu'ils étaient ivres de vin doux (Actes 2 : 13), - et de nous, que nous sommes vraiment fous ?
24. Si tous les prophètes étaient et voulaient édifier, si quelqu'un d'infidèle ou de simplet entre, il sera convaincu de son erreur et jugé sur ses mauvaises actions.
25. Ainsi, les secrets de son cœur sont révélés par la prophétie, qui révèle ses secrets, - ainsi, tombant sur sa face, il adore et dit : vraiment Dieu est en eux, car Il a révélé ce qui était caché à l'intérieur, dans le cœur.
26. Ainsi, lorsque vous vous réunissez pour accomplir un service ou un seul samedi (service du dimanche), alors celui qui connaît le psaume, qu'il chante, - celui qui a l'enseignement, qu'il enseigne, - et ainsi, l'un après l'autre, que tout le monde parle pour la construction de l’Église.
27-28. Si quelqu'un parle en langue et qu'il n'y a personne qui puisse l'interpréter, qu'il se taise parmi le peuple ; Qu'il se parle à lui-même avec des prières adressées à Dieu.
29. Les prophètes font de même : que deux ou trois parlent et que les autres raisonnent, c'est-à-dire qu'ils expliquent au peuple ce que les prophètes ont prophétisé.
32. Car l'esprit de prophétie est soumis aux prophètes, c'est-à-dire que ce qu'un prophète a dit a été expliqué par un autre prophète.
33. Car Dieu n'est pas discorde, mais paix, c'est-à-dire non confusion et désordre, mais ordre et ordre.
34. Comme dans toutes les églises des saints, que vos femmes se taisent dans les églises. On dit qu'une femme, une prophétesse, a parlé à l'assemblée (Église) des Corinthiens.
37. C'est pourquoi il dit : Si quelqu'un se considère comme prophète ou spirituel, qu'il sache d'abord ce que je vous ai écrit, car ce sont les commandements du Seigneur.
38. Autrement, lui-même ne sera pas reconnu devant notre Seigneur.
39. Soyez donc zélé pour prophétiser et ne gênez pas ceux qui parlent en langues.
40. Faites tout décemment, prudemment et selon l'ordre, comme il se doit.
Chapitre XV
1-10. Il parla encore de la résurrection de notre Seigneur ressuscité, qui apparut à Pierre (Luc 24 :34.36) et aux Douze (Jean 20 :19 et suiv. Matthieu 28 :17 ; Marc 16 :14) ; Il est apparu à plus de cinq cents frères à la fois, dont beaucoup étaient encore présents lorsque ces paroles ont été prononcées. Et après qu'il soit apparu à Jacques et aux Apôtres à tous, c'est-à-dire soixante-douze, après tout, il m'est apparu comme le pire des Apôtres (Actes 9 : 4 et suiv.).
11-12. Ainsi, que ce soit moi ou les apôtres, nous prêchons tous sur le Christ... qu'il est ressuscité des morts. Comment se fait-il donc que certains d’entre vous disent qu’il n’y a pas de résurrection des morts ?
13. S'il n'y a pas de résurrection des morts, alors que la crucifixion a eu lieu dans ce but, alors, par conséquent, le Christ n'est pas encore ressuscité.
17. Et votre foi au Seigneur est vaine, et vous êtes toujours dans les mêmes péchés, car vous n'avez pas été purifié de votre infidélité lorsque vous avez été enterré dans le baptême avec Celui qui est mort et ressuscité le troisième jour.
18. Et c'est pourquoi, selon ta parole (enseignement), ceux qui sont morts en martyr en Christ ont péri, car il n'y a pas de résurrection pour eux.
19. Si dans cette vie seulement, soumis à la persécution, nous comptons sur Christ, alors notre vie est plus misérable que toutes les personnes qui ont jamais été dans le monde. Et si ici nous sommes tourmentés par le jeûne et la persécution, et que là nous ne recevons pas de récompense - s'il en est ainsi - alors nous commencerons à manger et à boire (ci-dessous au v. 33), en profitant au moins du présent - si, selon à vous, Hormis ce qui est ici, nous n'avons rien d'autre à recevoir.
20. Mais en vérité Christ est ressuscité des morts et est devenu les prémices de la résurrection de tous les morts.
21-22. Car tout comme Adam fut le commencement de la mort de tous les vivants, de même notre Seigneur devint le commencement de la vie de tous les morts.
23. Et bien qu'ils vivent par le réveil (résurrection), chacun vit comme il se révèle être. Le premier Christ, c'est-à-dire le Christ ressuscité le premier ; puis, à sa venue, ceux qui appartiennent à Christ sont ressuscités.
24. Alors la fin viendra lorsque le royaume sera remis à Dieu le Père, non pas parce que le Fils n'est pas le Roi, car si le Père est le Roi, alors le Fils, en tant que fils du Roi, est le Roi ; parce que le Père sera le chef du nouveau royaume, et alors, dans l'ordre, il a correctement placé le Fils après le Père : quand il abolit, continue, toutes les principautés, et autorités, et puissances, et les dirigeants qui persécutent l'Évangile, et les forces maléfiques du père de la haine (le diable).
25. Il doit régner jusqu'à ce qu'il place tous les ennemis, physiques et spirituels, sous ses pieds.
26. Cette dernière, c'est-à-dire après quoi la mort sera détruite, est l'ennemi de la vie humaine ; car il a finalement mis toutes choses sous ses pieds.
27. Quand on dit : tout est subordonné ; Il a également dit en un seul endroit : toutes choses m'ont été livrées par mon Père (Matthieu 11 :27). Lorsqu'il dit : Cela m'a été donné, alors ne pensez pas qu'il ne m'a pas été donné ; sinon vous direz faussement : tout ce qui est à vous est à moi (Jean 16 :15) - et autre chose : tout ce qui est à moi est à vous - et tout ce qui est à vous est à moi (Jean 17 :10). Il nous a donc dit cela à cause de la chair, et non parce qu'il en était ainsi selon la nature divine du Fils.
Et s'il est évident qu'il lui a tout subordonné, comme vous l'avez dit, mon seigneur l'Apôtre, alors comment dire : quand tout lui sera-t-il subordonné ? Mais si tout ne lui est pas subordonné, alors comment pouvez-vous dire : tout lui est subordonné ?
28. Alors, si tout Lui est soumis, alors comment dit-on : quand tout Lui est soumis, alors le Fils Lui-même sera soumis à Celui qui Lui a tout soumis ? Qui oserait dire : quand tout est soumis au Fils, alors le Fils reviendra et se soumettra au Père ? Après tout, presque de la même manière, le diable lui dit sur la montagne : Je vous donnerai tous ces royaumes et leur gloire, si vous vous prosternez humblement et m'adorez (Matthieu 4 : 8-9). Après tout, si après tout se soumet à lui, alors lui-même se soumet à lui - si, dis-je, il en est ainsi : alors maintenant il n'est plus soumis - et quand tout se soumet à lui, alors pour cela il reviendra et se soumettra au Celui qui Lui a tout soumis. De plus, lorsque le Père a tout subordonné au Fils, le Fils lui-même ne pourrait-il pas tout se subordonner ?
Le diable était capable de soumettre toutes les créatures avec un vain espoir, mais vraiment le Fils ne pouvait-il pas tout se soumettre à lui-même ? Certes, même si la cause de tout cela était l'humiliation, il n'est pas tel que lorsque tout lui est soumis, le Fils se soumet aussi au Père, lui qui, depuis le début des siècles, sans changement, demeure avec son Père jusqu'à la naissance. Nous ne disons pas que tout ne lui était pas soumis, mais que tout lui était soumis et ne lui était pas soumis. Subordonné, bien sûr, à Sa Divinité, c'est pourquoi il a dit : tout ce qui est à Toi est à Moi ; Il se soumettra à la chair qui, de par sa nature, était naturellement soumise, mais par la miséricorde de sa grâce, il en a fait l'assujettisseur du plus haut et du plus bas (Phil. 2 : 10).
Ainsi, lorsque cette liberté rebelle est subordonnée au Fils par le Père, alors par Lui et avec Lui elle est aussi subordonnée au Père, afin que Dieu soit tout en tous, c'est-à-dire pour que Dieu soit parmi tous, comme Lui-même est, et la place de tous, puisque même maintenant il demeure en secret et dans ceux qui ne le veulent pas, mais à la fin il sera déjà et clairement en chacun : en lui les justes brilleront comme le soleil (Matthieu 13 :43), ou même plus fort que le soleil, pour autant que la nature humaine soit capable de le percevoir.
29. Puis il revient à son discours précédent, en disant : que feront ceux qui sont baptisés pour les morts, si les morts ne ressuscitent pas ? Après tout, s’ils ne ressuscitent pas, quel bénéfice reçoit celui qui baptise ? Pourquoi seriez-vous baptisé avec lui au baptême ?
30. Pourquoi endurons-nous la persécution s’il n’y a pas de résurrection ?
32. De plus, à Éphèse, j'ai été jeté même aux bêtes : quel avantage aurais-je eu de devenir la pâture des bêtes, si je n'avais pas reçu la résurrection, comme vous le prétendez ? Dans ce cas, mangeons et buvons de notre vivant, s’il n’y a pas de vie promise après la décadence.
33. Ne vous égarez pas sur les traces de ceux qui vous disent cela ; car vos âmes pures sont gâtées par les mauvaises conversations des Grecs.
35. Car ils dirent : Comment se fait-il que les morts ressuscitent ? Dans quel corps viendront-ils, puisque leur corps repose déjà (dans le sol), pourri et détruit ?
36. Il leur donne une comparaison avec une graine qui reçoit la vie par sa mort.
37. Mais la graine n'est pas du tout comme la pousse, puisque vous ne semez que du grain nu.
38. Dieu revêt votre postérité d'un corps comme Il le souhaite.
39. Et bien que toutes les graines soient faites germer, car chaque graine reçoit son propre corps, cependant, toute la chair des oiseaux, des animaux et des hommes n'est pas la même, de sorte que tous parviennent indifféremment à cette résurrection ; mais il y a une autre chair des hommes, qui a été créée par la main de Dieu, et à laquelle est promise la résurrection, et une autre chair de bétail, d'oiseaux et de poissons, qui en sont privés (résurrection).
40-41. Ceux qui sont au ciel, c'est-à-dire ceux qui accomplissent des actions célestes, ont un autre corps, et ceux sur terre qui commettent le mal sur terre ont un autre corps : ainsi une étoile surpasse une étoile dans sa lumière.
42. Ainsi, ceux du ciel surpassent ceux de la terre pour ressusciter les morts.
Ainsi, les corps sont semés dans la corruption, mais ressuscitent dans l’incorruption.
43. Ils sont semés dans la nudité et dans le déshonneur, mais ils sont ressuscités dans la gloire ; ils sont semés dans la faiblesse de la mort, mais ils sont ressuscités dans la puissance de la résurrection.
44. Le corps spirituel est semé, mais le corps spirituel est ressuscité, c'est-à-dire : il est semé à la ressemblance du premier Adam, mais sera ressuscité à la ressemblance de l'Adam spirituel.
48. Tel est l'homme terrestre, c'est-à-dire celui qui est immergé dans les affaires de la terre, tels sont les terrestres ; et comme le céleste était, ainsi sont les célestes dans leurs actes.
49. Tout comme nous avons porté l'image du terrestre à la naissance, de même nous sommes prêts à porter l'image du céleste lors de cette résurrection.
Et comment les sectes grecques étaient en désaccord les unes avec les autres : il y avait ceux qui niaient la résurrection, et ceux qui disaient qu'il n'y avait pas d'âme, c'est pourquoi il dit aussi contre eux : s'il n'y a pas d'âme, comme vous le prétendez, et pourtant il y a la vérité. dans la loi , - alors votre loi témoigne aussi qu'il y a une résurrection. Par conséquent, lorsque vous déclarez la corruption éternelle de ce corps visible - et, étant corruptible, il ne peut posséder l'indestructibilité - alors où ceux qui se sont crucifiés ici pour l'amour de Dieu recevront-ils leur récompense ? Après tout, l’âme qui pourrait recevoir une récompense (à votre avis) n’existe pas ; au contraire, il n'y a que le corps, dont vous avez fait la proie d'une destruction éternelle.
51-52. Ainsi, dit-il, voici un secret qui est révélé à ceux qui sont à l'intérieur, et non aux étrangers, c'est-à-dire aux croyants qui professent la résurrection, et non aux philosophes qui nient la résurrection des morts. « Reposons-nous tous », dit-il à ceux qui attendent la venue (du Christ). Soyons tous renouvelés : bien que seuls les justes soient ressuscités dans un renouveau de gloire, les corps des pécheurs sont également renouvelés, puisqu'ils ne ressuscitent pas avec la même tristesse et la même joie. C’est ce que signifient ces mots : les morts ressusciteront incorruptibles et nous serons transformés.
53. Car ce corps mortel doit revêtir la vie d'immortalité, et ce corps corruptible doit revêtir la gloire de l'incorruptibilité.
54. Lorsque cette chose mortelle et corruptible sera revêtue d'immortalité et d'incorruptibilité, alors s'accomplira la parole qui est écrite à ce sujet : la mort est engloutie dans la victoire de la résurrection (Is. 25, 8).
55. Où sont ta mort et ta victoire, depuis Adam jusqu'à ce jour ? Et où est la mort, ton aiguillon, qui tire son origine du fruit de l'arbre (Osée 13:14) ?
56. L'aiguillon du péché est la loi qui a été imposée à Adam et à ses descendants au paradis même (Genèse 2 : 16-17).
57. Mais les dons gracieux de Dieu nous ont donné la victoire, malgré toute notre culpabilité, non pas par nous ni par les prophètes, comme nos sauveurs, mais par notre Seigneur Jésus-Christ.
Chapitre XVI
1. Concernant le rassemblement qui a lieu pour les saints, comme je l'ai ordonné dans les églises de Galatie, faites de même.
2. Le premier jour de la semaine, ce qui serait collecté dans tout le pays serait envoyé aux pauvres qui se trouvaient à Jérusalem ; Les Apôtres lui ont donné cet ordre.
9. Une grande et inévitable porte lui fut ouverte à Éphèse : soit par le peuple qui devint ses disciples, soit par la persécution qui fut menée par ses ennemis, parce qu'ils se soulevèrent contre lui pour le jeter là parmi les bêtes.
15. Quant à la maison d'Étienne, vous savez vous-même que ce furent pour moi mes prémices dans les pays d'Achaïe, soit par mon apprentissage, soit par mes dons qu'ils donnaient aux pauvres de Jérusalem.
Que tout soit pour toi, mes actes, mon âme et ma vie, en Christ. Quel amour l’Apôtre a pour son peuple ! Quelle bonté est-il envers les païens étrangers ! Pour la vie des Juifs, il a lui-même demandé à être excommunié du Christ, mais pour la vie des païens, il est prêt à donner ses actes, son âme et sa vie.
Éphraïm le Syrien, Révérend
Cité de :
Saint Éphraïm le Syrien. Les créations. T.7. Édition réimprimée. - M. :
Maison d'édition "Maison du Père", 1995, - P.59-110
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Prière à saint Éphraïm le Syrien :
- Prière à saint Éphraïm le Syrien. Écrivain ascétique et spirituel qui vécut au IVe siècle. Dès son plus jeune âge, il a quitté le monde et s'est retiré dans des ermites après avoir été emprisonné sur de fausses accusations. Ensuite, il fut de nouveau victime de calomnies, mais il fut justifié par Dieu devant les gens. Il combattit les ariens, écrivit de nombreux ouvrages interprétatifs et moraux, des chants pénitentiels et funéraires. Protecteur des innocents calomniés et opprimés, patron du monachisme, donneur d'humilité et de chasteté
Akathiste à saint Éphraïm le Syrien :
- Akathiste à saint Éphraïm le Syrien
Œuvres de saint Éphraïm le Syrien :
- Sur les mauvaises épouses- Révérend Ephraïm le Syrien
- À une âme insouciante- Révérend Ephraïm le Syrien
- Questions et réponses- Révérend Ephraïm le Syrien
Paul est un véritable apôtre et ses droits en tant qu'apôtre (1-14). Ap. a volontairement renoncé au droit de recevoir une rémunération pour ses activités de prédication en raison du principe d'abnégation qu'il avait appris (15-22). Quels dangers l'apôtre Paul aurait-il dû endurer s'il avait refusé de suivre le chemin du renoncement volontaire (23-27).
1 Ne suis-je pas un apôtre ? Ne suis-je pas libre ? N'ai-je pas vu Jésus-Christ notre Seigneur ? N'êtes-vous pas mon affaire dans le Seigneur ?
1-14. Un robinet. Paul avait de nombreux adversaires à Corinthe (cf. 2 Cor. XII: 11-18), qui essayaient d'humilier son autorité d'apôtre. Même le fait qu'il ne voulait pas recevoir la récompense de son travail de prédication lui fut reproché par ses adversaires, qui y voyaient une preuve qu'il ne se considérait pas lui-même comme l'égal des autres apôtres du Christ. Compte tenu de ces attaques contre lui, Ap. prouve d'abord qu'il est un véritable apôtre, surtout pour les Corinthiens, qu'il a tous les droits d'un apôtre et doit bénéficier du contenu de la communauté corinthienne, comme tous ceux qui travaillent, comme par exemple. le prêtre au service de l'autel bénéficie des revenus de l'autel, bien qu'en fait Ap. Je n'ai pas profité de ce droit pour ne pas mettre un obstacle à ma prédication sur le Christ.
1. Ap. Même dans les derniers versets du chapitre VIII, il dit que, pour le bien de ses frères, il était prêt à l'abnégation. Maintenant, il révèle cette pensée, mais il estime d'abord nécessaire de souligner qu'il a quelque chose à quoi il renonce, que ce à quoi il renonce volontairement lui appartient en réalité. - Ne suis-je pas un apôtre ? Il semble qu'il serait plus correct de mettre cette question, selon de nombreux manuscrits anciens, en deuxième position, et en premier - la question : "Suis-je libre ?" De cette façon, le passage du chapitre VIII au chapitre IX sera beaucoup plus cohérent. Dans le chapitre précédent, il s’adressait à des personnes fortes dans la foi, fières de leur liberté chrétienne. Dans ce chapitre, il se compare à ces gens et leur demande s’ils ne reconnaissent vraiment pas qu’il possède pleinement une telle liberté ? Ensuite, il souligne qu’il est véritablement un apôtre du Christ. Puisque, en plaçant l'Apôtre à la place de Judas, il a été exigé que le nouvel Apôtre soit parmi les compagnons constants du Christ (Actes I, 22), Paul dit que lui aussi scie Jésus-Christ, bien sûr, lors d'un voyage à Damas. Cette vision, comme on le sait, fut son initiation à la dignité apostolique par le Christ lui-même. Ap. en même temps il appelle le Christ notre Seigneur afin de le désigner comme Chef de l'Église, qui seul a le droit d'appeler quiconque au service apostolique (cf. Gal. I, 1 et Actes I, 26). C'est la première preuve de la vérité de son apostolat. Mais puisque ses adversaires pourraient qualifier ladite vision de jeu d’imagination, alors Ap. Paul estime nécessaire de donner une seconde preuve de son apostolat : il souligne la fondation de l'Église à Corinthe, qui est son entreprise. Quelle est la force de cette preuve ? L'apôtre, comme il le dit dans II (1-2 v.), est apparu à Corinthe faible et sans défense. Pouvait-il espérer que son entreprise ici réussirait ? Non. Cependant, son dossier s’est avéré solide. - L'église de Corinthe fut fondée et commença à prospérer. Qui l'a aidé dans cette affaire, sinon le Christ - le Seigneur qui l'a appelé ?! (mon affaire est dans le Seigneur).
2
Si pour les autres je ne suis pas un Apôtre, alors pour vous Apôtre; car le sceau de mon apostolat est vous dans le Seigneur.
3
C'est ma défense contre ceux qui me condamnent.
2-3. Révélant la dernière pensée, Ap. déclare que l'Église corinthienne peut être directement appelée joint, que le Seigneur lui-même a placé dans son ministère apostolique. - Ceux qui me jugent- plus exactement : faire une enquête (sur la justesse de mon apostolat).
4
Ou n’avons-nous pas le pouvoir de manger et de boire ?
5
Ou n’avons-nous pas le pouvoir d’avoir une sœur comme épouse comme compagne, comme les autres apôtres, les frères du Seigneur et Céphas ?
6
Ou est-ce que Barnabas et moi-même n'avons pas le pouvoir de ne pas travailler ?
4-6. Ap. a le droit de recevoir une pension alimentaire de l'Église corinthienne. - Nous, c'est-à-dire moi, Barnabas et, peut-être, Timothée et Silas, qui avons participé à la fondation de l'Église de Corinthe en tant qu'employés de Saint-Pierre. Pavel. - manger et boire- bien sûr, aux dépens de la communauté chrétienne corinthienne. - Avoir la femme d'une sœur comme compagne. Du grec Il serait plus juste de traduire : « une sœur, c'est-à-dire une sœur dans la foi - comme une épouse ». La Vulgate traduit : « une épouse comme une sœur » - bien sûr, afin de trouver ici la base du célibat du clergé. La nouvelle traduction anglaise sépare les deux expressions par « sœur, épouse ». La première traduction est plus correcte : « une sœur, c'est-à-dire une chrétienne comme épouse », car Ap. se réfère en outre à l'exemple des autres apôtres, qui, selon d'anciens témoignages, étaient tous mariés, à l'exception de Jean (Clément Alex. et Ambrosiast). - Frères du Seigneur- voir Matt. XIII:35 et coll. lieux. - Ap. il veut donc dire que les autres apôtres et lui, s'ils étaient mariés, avaient le droit de recevoir une pension alimentaire des communautés chrétiennes qu'ils avaient fondées, non seulement pour eux-mêmes, mais aussi pour leurs épouses. – Barnabas bien qu'il n'ait pas été appelé par le Christ lui-même, comme Apôtre. Paul, au ministère apostolique, mais néanmoins, comme son collaborateur, (Actes XIII : 1 et suiv. ; Gal. II : 1 et suiv.), il occupait une position élevée. - Ne travaille pas- bien sûr, pour gagner de la nourriture.
7 Quel genre de guerrier sert avec son propre salaire ? Qui, ayant planté du raisin, ne mange pas ses fruits ? Qui, tout en s'occupant d'un troupeau, ne mange pas le lait du troupeau ?
7. La même réflexion concernant votre droit au contenu de l'Ap. se confirme par référence à une coutume, observée partout, selon laquelle un guerrier reçoit sa pension, un vigneron reçoit les revenus de la vigne et un berger utilise le lait de son troupeau. Ces exemples sont Ap. choisi, probablement, parce que le peuple de Dieu était souvent représenté par les prophètes sous les images d'une armée, d'une vigne et d'un troupeau.
8
Est-ce seulement humain ? raisonnement Est-ce que je dis cela ? N'est-ce pas ce que dit la loi ?
9
Car dans la loi de Moïse il est écrit : Tu ne museleras pas un bœuf qui bat. Dieu se soucie-t-il des bœufs ?
8-9. Cette référence à la coutume commune est ici renforcée par une allusion au droit divin ou à la loi de Moïse. - Battage des bœufs. À l'est, le blé était battu de telle manière qu'un cheval ou un bœuf était conduit le long des gerbes étalées, ce qui faisait tomber les grains des épis avec leurs sabots, ou ils attelaient l'animal à une petite charrette, dans laquelle un ouvrier se leva et conduisit le bœuf. - Dieu se soucie-t-il des bœufs ? En donnant la loi ci-dessus, Dieu, en fait, ne s'est pas soucié des animaux, auxquels il pouvait toujours envoyer de la nourriture de sa part. Il voulait éveiller chez les Juifs de bons sentiments envers leurs ouvriers. Si déjà - devaient se dire les Juifs - le Seigneur se soucie tant des bœufs et nous enseigne à être gentils avec eux, alors combien plus nous oblige-t-il à être gentils avec les êtres rationnellement libres qui travaillent pour nous ?!
10 Ou, bien sûr, est-ce dit pour nous ? Donc, ceci est écrit pour nous ; car celui qui laboure doit labourer avec espérance, et celui qui bat doit battre avec l'espoir d'obtenir ce que vous attendez.
10. Ou, bien sûr, pour nous, cela dit? Il vaut mieux traduire ceci : « ou – s’il est impossible de permettre à Dieu de parler à cause des bœufs – n’est-ce pas pour nous, au sens plein du mot (πάντως), que (Dieu) a dit cela ? - Pour notre bien- c'est-à-dire afin d'établir une bonne relation entre vous. Certains interprètes attribuent cette expression uniquement aux prédicateurs de l'Évangile, mais Ap. oppose clairement les bœufs non pas aux apôtres, mais aux gens en général. - Pour qui bat... Cette seconde moitié du verset est lue différemment selon les codes. D’après les manuscrits alexandrins, ainsi que ceux du Vatican et du Codex Sinaiticus, il est nécessaire de traduire ce passage tel qu’il est véhiculé dans la traduction russe. Mais il est difficile d'être d'accord avec cette lecture, car dans celle-ci les deux travaux - le labour et le battage - sont assimilés, tandis que dans l'Écriture Sainte, le premier semble très difficile, et le second - facile et faisant partie du travail de la collecte du grain, comme s'il s'agissait d'une fête pour un ouvrier laboureur (cf. Ps. CXXV, 5, 6). Il est donc préférable d'accepter ici la lecture d'autres manuscrits anciens, gréco-latins, comme plus cohérents avec la pensée de l'Apôtre, c'est-à-dire de la traduire ainsi : « celui qui laboure doit labourer avec l'espérance (cela renforce le laboureur dans son travail acharné) qu'il battra ne restera pas sans récompense » (comme cela serait arrivé s'il avait été bâillonné avec un sac comme un bœuf). En relation avec la batteuse, l'expression "avec espoir" en fait, c'est tout à fait inapproprié, car le battage est une chose sûre, contrairement aux semailles, qui peuvent ne pas porter de fruits...
11 Si nous avons semé en vous des choses spirituelles, est-ce formidable si nous récoltons de vous des choses corporelles ?
11. Ap. applique désormais un exemple de la vie d'un agriculteur à lui-même et à ses employés. Mais en même temps, il expose aux Corinthiens qu'ils ne peuvent même pas le récompenser suffisamment pour ses activités, parce que son œuvre est spirituelle et que le contenu qu'ils auraient dû lui donner est une affaire charnelle. Ensuite, il ne peut y avoir aucune prétention particulière dans le fait qu'Ap. exprime ses droits sur le contenu qui devrait lui venir de l'Église corinthienne : c'est si peu de chose comparé à ce qu'Ap. Paul...
12 Si d’autres ont autorité sur toi, n’en avons-nous pas davantage ? Cependant, nous n’avons pas utilisé ce pouvoir, mais nous supportons tout, afin de ne mettre aucun obstacle à l’évangile du Christ.
12. Autre- il s'agit soit de prédicateurs corinthiens locaux, soit de judaïsants venus de Jérusalem. - Vous avez le pouvoir- plus précisément : le pouvoir sur vous ou le droit de recevoir du contenu de votre part. - Cependant, nous n'avons pas utilisé...À propos de cet Ap. parle en détail ci-dessous (v. 15). Voici Ap. » s'exprime, incapable de contenir son indignation face à l'évocation de ses opposants, qui ont porté diverses accusations contre lui. Puis il poursuit à nouveau la pensée commencée ci-dessus. - Nous transférons tout- Mer 2 Cor. XI : 24-27. - Mettre des barrières à l'Évangile. Bien sûr, si Ap. a commencé, à l'instar des philosophes et des rhéteurs itinérants, à se faire payer pour ses sermons, alors beaucoup pourraient, tout d'abord, l'assimiler aux rhéteurs et aux philosophes et considérer l'Évangile lui-même comme système philosophique, UN Deuxièmement, pourrait accuser l'Apôtre de diffuser l'Évangile pour des intérêts personnels afin d'obtenir plus de revenus de ses disciples.
13 Ne savez-vous pas que ceux qui officient sont nourris du sanctuaire ? que ceux qui servent l'autel prennent une part de l'autel ?
13. Nous parlons ici évidemment du sacerdoce juif et lévitique, car Ap. je ne pouvais pas utiliser le mot sanctuaire en annexe du temple païen, qu'il appelle temple(VIII : 10). - Prêtres- plus précisément : « ceux qui se soucient du culte ». Cela concerne tous les Lévites, y compris les prêtres. - Serviteurs d'autel- ce sont des prêtres. - Les Lévites recevaient la dîme du peuple et une partie des dons sacrificiels, et les prêtres recevaient une partie des dîmes lévitiques et une partie des sacrifices.
14 Le Seigneur a donc ordonné à ceux qui prêchent l’Évangile de vivre de l’Évangile.
14. Voici Ap. fournit une preuve déjà irréfutable, à savoir le commandement du Seigneur lui-même. Il pense, bien sûr, ce qui lui a été transmis. Matthieu (X : 10 ; cf. Luc X : 7). - Il est clair qu'Ap. considère la prédication comme un type particulier de ministère établi par le Seigneur Jésus-Christ lui-même. Pendant que d’autres croyants s’occupent des affaires de leur profession, les prédicateurs doivent quitter leur travail ( quittez vos réseaux Les Apôtres devaient également s'occuper exclusivement des âmes humaines. L’Église qu’ils servent est donc obligée de veiller à leur entretien. Cela s'applique également au clergé chrétien et lui confère le droit de recevoir une pension alimentaire de la part de son troupeau.
15 Mais je n’ai rien utilisé de tel. Et je n’ai pas écrit ça pour que ce soit comme ça pour moi. Car il vaut mieux pour moi mourir que que quiconque détruise ma louange.
15-22. Aussi incontestables que soient les droits de l'apôtre Paul à recevoir le soutien des communautés chrétiennes, il a volontairement renoncé à ce droit. La raison de son refus était la considération que son service de prédication n'était pas pour lui personnellement un mérite, mais un devoir devant le Christ. Abnégation Ap. allant même au-delà du refus de rémunération. Dans toutes ses activités de prédicateur, il a sacrifié sa liberté là où l'exigeait le bien du prochain et le salut des hommes.
15. ap. parle de sa renonciation à ses droits à compensation pour donner une leçon à ceux des chrétiens corinthiens qui ne voulaient pas, au nom de leur liberté, refuser de manger de la viande sacrifiée aux idoles. - Je n'ai pas utilisé... Ap. commence à partir de là pour parler de lui en un. numéro, car ce dont il parle ne compte que pour lui personnellement. - De sorte que, c'est-à-dire pour me donner du contenu comme les autres professeurs. - Ma louange, c’est-à-dire ce dont je suis à juste titre fier (à savoir mon refus du contenu).
16 Car si je prêche l’Évangile, je n’ai aucune raison de me vanter, car c’est une nécessité devoir le mien, et malheur à moi si je ne prêche pas l’Évangile !
16. Pourquoi Ap. Préféreriez-vous mourir plutôt que de perdre la gloire d’être un enseignant libre de la foi ? Parce qu'il ne peut pas être fier de l'enseignement ou de la prédication elle-même - accomplir ce service est pour lui une nécessité, un devoir. Alors que les 12 Apôtres suivaient le Christ par décision libre, Ap. était forcé prendre sur lui de prêcher l'Évangile aux païens, sinon il risquerait d'être condamné (Actes IX : 5).
17 Car si je fais cela volontairement, alors volonté avoir une récompense; et si c'est involontaire, alors effectuer seulement ministère qui m'a été confié.
17. Si l'Apôtre avait à volonté a agi dans le domaine de la prédication sur le Christ, alors cela pourrait être loué. Cependant, il n’a pas entrepris cette tâche de son plein gré : tel un serviteur de confiance (cf. Luc XII, 42, 43), il doit exécuter l’ordre du maître sans attendre aucune récompense.
18 À quoi sert ma récompense ? Parce que, tout en prêchant l’Évangile, je prêche l’Évangile du Christ librement, sans user de mon autorité dans l’Évangile.
18. L’apôtre ne veut cependant pas accomplir l’œuvre qui lui est confiée comme esclave. Il veut le faire en homme libre, en ami de Celui qui lui a confié cette tâche. Pour ce faire, il a décidé de prêcher gratuitement. - Pourquoi suis-je récompensé ?? c'est-à-dire : "de quelle manière je décidé de chercher une récompense auprès du Seigneur ? (Ap. ne veut pas travailler sans récompense). Ainsi, en prêchant l’Évangile librement, je fais quelque chose qui ne m’est pas imputé. De cette façon, je suis l’égal des 12 apôtres qui ont volontairement rejoint le Seigneur. »
19 Car, étant libre de tous, je me suis asservi à tous, pour gagner davantage :
19. Abnégation Ap. Paul ne se limite pas à son refus du contenu : il s'étend à toute son activité. Il renonçait toujours à ses droits là où cette renonciation pouvait profiter à son prochain. Il s'est soumis aux habitudes des autres afin de gagner plus de croyants pour Christ.
20 Pour les Juifs, je suis devenu comme un Juif, afin de gagner les Juifs ; envers ceux qui étaient sous la loi, il était comme un sous la loi, afin de gagner ceux qui étaient sous la loi ;
21 À ceux qui sont étrangers à la loi, comme quelqu'un qui est étranger à la loi, n'étant pas étranger à la loi devant Dieu, mais sous la loi de Christ, afin de gagner ceux qui sont étrangers à la loi ;
22 Il était comme quelqu'un qui est faible envers les faibles, afin de gagner les faibles. Je suis devenu tout pour tout le monde, afin d'en sauver au moins quelques-uns.
20-22. Voici Ap. révèle l’idée de sa subordination aux autres ( Je me suis asservi à tout le monde). - Pour les Juifs... pour ceux qui sont sous la loi. La première expression désigne le peuple juif, et la seconde englobe tous ceux qui ont accompli la loi, tant les Juifs que les prosélytes juifs parmi les païens. - Comme un juif... comme quelqu'un sous la loi. Ap. il entend ici les concessions qu'il a faites en entrant en communication avec des gens habitués à considérer la loi de Moïse comme obligatoire pour tout Juif et qui étaient embarrassés par toute violation de cette loi. Au vu de cet Ap. Paul circoncit Timothée (Actes XVI : 3), fit un vœu à Cenchrée (Actes XVII : 18) et accomplit le rite de purification du Naziréen sur lui-même à la suggestion d'Ap. Jacques (Actes XXI : 26). - Pour les étrangers à la loi comme pour les étrangers à la loi. Ap. se met sur un pied d'égalité avec les chrétiens païens, pour qui le respect de la loi de Moïse n'était pas obligatoire. Bien qu'il soit juif de naissance, il se reconnaissait comme chrétien, libéré des exigences de la loi, qui ne pouvait représenter une valeur éternelle, en tant que loi morale générale. Mais en même temps il n'était pas étranger à la loi devant Dieu c'est-à-dire que dans sa vie intérieure, il était soumis à la vraie loi, la volonté de Dieu. - Sous la loi du Christ. Avec ces mots Ap. explique qu'il s'est soumis à la loi la plus élevée de Dieu en se soumettant d'abord au Christ. En Christ, il a aussi reçu la loi qui régit sa vie intérieure. - Ainsi Ap. distingue trois étapes de la vie : 1) la vie sans la loi, lorsqu'une personne n'est guidée dans ses activités que par des inclinations naturelles, 2) la vie sous la loi, quand la loi est quelque chose d'extérieur à une personne et l'oblige à obéir et 3) la vie V loi ou la vie d'un chrétien, lorsque la volonté humaine ne fait qu'un avec la loi divine, étant sous l'influence de l'esprit du Christ. - Infirme- ce sont des chrétiens insuffisamment établis dans la foi, dont il a été question au chapitre VIII. Acheter eux - signifiait : ne pas leur permettre de dévier à nouveau vers le judaïsme ou le paganisme, ce qui aurait pu se produire si l'Apôtre n'avait pas limité sa liberté pour eux, n'avait pas été comme une personne faible. - Devenu tout le monde- mieux: toutes sortes de- à la fois juif et adepte de la loi, etc. - Bien sûr, l'Apôtre n'était guidé par aucun objectif personnel, mais par l'amour seul. Mais en tout cas, cette capacité de l’Apôtre à s’adapter aux opinions des autres pourrait donner lieu à l’accuser de opportunisme, et il en est effectivement accusé. Est-ce juste? Il existe deux sortes d'opportunisme. Certains théologiens modernes, voyant qu'il est difficile pour la société de croire aux miracles décrits dans la Bible, tentent de présenter la croyance aux miracles comme totalement inutile à la vraie piété : l'essence de l'Évangile, disent-ils, n'est pas dans les miracles ! Il est clair qu’une telle concession à l’esprit du temps ne peut en aucun cas être justifiée, car elle change la conception même du christianisme en tant que religion qui s’est témoignée par des signes et des prodiges (Héb. II : 4). Il arrive aussi que les prédicateurs de la morale chrétienne rayent de leur programme toutes les exigences les plus strictes de l'Évangile afin d'attirer des personnes issues de la société instruite, et sacrifient parfois le dogme du christianisme, la discipline ecclésiale, qui n'est considérée comme obligatoire que pour le peuple. . Un tel opportunisme cause un préjudice considérable au véritable christianisme car il encourage l’incrédulité, le laxisme moral et l’attachement aux plaisirs sensuels. Dans de tels cas, le christianisme n’est qu’une demi-vérité, seulement une force imaginaire et, au mieux, seulement un chemin détourné vers le Royaume des Cieux. Mais il y a opportunisme genre complètement différent. Certains prédicateurs de l’Évangile ont la capacité de pénétrer profondément dans les secrets de l’âme d’autrui. D'un regard aimant, il voit tout ce qui inquiète et confond l'âme d'autrui, et ainsi, lorsqu'il doit s'adresser à une telle âme avec une parole d'exhortation, il fait des concessions, adoucissant la sévérité de ses dénonciations, même s'il ne sacrifie pas le exigences essentielles de l’Évangile et du dogme. Tel est l'opportunisme d'Ap. Pavel. Ce n'est rien de plus qu'une manifestation de sa grande humilité et de son abnégation au profit du prochain. La tolérance de cet opportunisme n'est pas illimitée : elle ne permet pas à chacun de se sauver à sa manière (le dicton Frédéric le Grand), et cela a été pleinement prouvé par Ap. Paul, quand il a lancé une dénonciation acerbe contre St. Pierre, qui, avec ses concessions aux judaïsants d'Antioche, a pu détruire complètement le travail qu'Ap avait réussi à y accomplir au prix de longs efforts. Paul (voir Gal. II:14).
23 Je fais cela pour le bien de l’Évangile, pour en participer.
23-27. Jusqu'à présent, l'Apôtre a dit que nous devrions renoncer à notre droit de manger de la viande sacrifiée aux idoles et à certains autres droits en vue du bénéfice que notre refus apporterait à notre prochain. À partir de là - et jusqu'au verset 22 du chapitre 10 - il commence à expliquer aux Corinthiens que leur salut personnel exige également la même chose, ce qui leur sera très difficile s'ils usent de leurs droits, sans aucune considération des circonstances. Dans la conclusion réfléchie du chapitre IX, l'Apôtre souligne tout d'abord qu'il pourrait lui-même facilement perdre son salut s'il voulait se retirer du chemin du renoncement.
23. L'apôtre fait tant de concessions de ses droits au nom de l'Évangile afin de devenir lui-même participant au salut qu'il prêche aux autres. La pensée de la récompense future promise à tous ceux qui aiment Dieu ne le quitte jamais : il veut recevoir des mains du Juste Juge la couronne de victoire.
24 Ne savez-vous pas que ceux qui participent à une course courent tous, mais qu'un seul reçoit la récompense ? Alors courez le chercher.
24. Afin de mieux comprendre la compréhension des lecteurs de cette pensée constamment obsédante concernant une récompense future, l’Apôtre compare sa position avec celle de ceux qui ont participé aux jeux dits isthmiques. Ces jeux avaient lieu à Corinthe tous les deux ans et, comme les jeux grecs antiques (olympique, némée), comportaient cinq exercices : saut, lancer de disque, course, poing et lutte simple. La Grèce entière a participé à ces jeux avec beaucoup d'enthousiasme et le vainqueur a été accueilli avec un enthousiasme universel. Durant son séjour de deux ans à Corinthe, Ap pourrait également être présent à ces jeux. Paul. Il ne se souvient que des courses et des combats au poing. - Tout le monde court, mais on obtient la récompense, c'est-à-dire qu'il y a beaucoup de chasseurs sur les listes pour recevoir une récompense, beaucoup courent vers le but, mais un seul, particulièrement fort dans la foi, reçoit la récompense. - Alors cours, c'est-à-dire, comme ce coureur le plus fort, ayant rassemblé toutes vos forces, et seulement dans ce cas vous recevrez (beaucoup, bien sûr, et pas un seul) une récompense céleste du Juste Juge. La conduite des Corinthiens devrait bien entendu consister en des exercices spirituels et, principalement, en un renoncement à soi-même.
25 Tous les ascètes s'abstiennent de tout : les uns pour recevoir une couronne périssable, et nous pour recevoir une couronne incorruptible.
25. Dix mois déjà avant les jeux, leurs participants commençaient à s'y préparer et menaient en même temps un mode de vie très abstinent, afin de ne pas affaiblir leur corps par des excès. Cette abstinence était observée non seulement par rapport aux plaisirs illicites, mais aussi par rapport à ceux qui étaient permis d'un point de vue moral. De même, un chrétien doit s’abstenir non seulement des joies pécheresses, mais aussi de celles qui s’accompagnent ou peuvent s’accompagner d’une perte de temps ou d’un affaiblissement de la force morale. Et cela est d'autant plus obligatoire pour un chrétien qu'il reçoit en récompense non pas une simple couronne de feuilles - symbole de louange humaine universelle, mais une couronne impérissable.
26
Et c’est pourquoi je ne cours pas dans le mauvais sens, je ne me bats pas d’une manière qui bat simplement l’air ;
27
mais je soumets et asservis mon corps, afin que, tout en prêchant aux autres, je ne reste pas moi-même indigne.
26-27. je cours c'est-à-dire que je m'efforce de plus en plus loin sur le chemin de l'amélioration personnelle chrétienne (cf. Phil. III : 13, 14). - Ce n'est pas la même chose que le mauvais, c'est-à-dire pas de manière à ne pas avoir un objectif précis en tête, et à ne pas voir clairement le chemin menant à cet objectif. - Je parie... Ap. il s'agit ici de combats au poing, dans lesquels des coups sont portés sur la poitrine de l'adversaire afin de le jeter à terre, et ne sont pas vains. - J'apaise... mon corps. C’est là l’ennemi sur lequel tombent les coups de l’Apôtre ! Il veut dire ici son organisme corporel ( pas de chair, comme siège du péché), qu'il soumet à toutes sortes d'épreuves pour en faire un instrument obéissant entre ses mains. Au lieu de je pacifie, ou plus précisément, Je te renverse d'un coup de poing(υποπιάζω) certains codes se lisent : je le casse ou Je donne des bleus sous les yeux(υπωπιάζω). Il semble que la seconde lecture soit plus cohérente avec l'expression précédente : je me bats. Ap. ce mot désigne (υπωπιάζω) toutes les épreuves auxquelles il soumettait son corps - travail de nuit pour gagner sa nourriture, etc. (cf. 2 Cor. VI:4, 5; XI:23-27; Actes XX:34, 35). - Pour qu'en prêchant aux autres, vous ne restiez pas vous-même indigne. Mais tous ces exploits de l’Apôtre ne représentent à ses yeux rien de spécial. C'est juste une question de nécessité. Sans eux, il pourrait lui-même perdre la récompense pour laquelle il excitait les autres. - Un berger chrétien qui s'efforce de sauver les autres ne doit pas oublier son propre salut, qui exige de sa part des exploits personnels d'abstinence. Et pas seulement à lui, en tant que héraut invitant au combat ( je prêche- κηρύσσω), mais tous les chrétiens doivent se rappeler que la vie d'un chrétien doit être constante La lutte d'une personne même avec ses inclinations naturelles, combien de temps il y a un danger pour une personne de se laisser emporter par les désirs du monde. La lutte contre le vieil homme (Rom. VI, 6) doit être menée avec une énergie incessante tout au long de la vie du chrétien, et en même temps elle doit être menée avec habileté, selon toutes les règles de la lutte spirituelle, afin d'atteindre le succès souhaité.
Cependant, Ap. pas un mot ne dit que la loi ci-dessus concernant la volonté de battage n'a pas de rapport direct avec les animaux. Il reconnaît le sens littéral du commandement, mais en déduit le commandement le plus élevé : celui de la clémence et de la justice envers les gens.
De υπο et πιέσω.
De υπο et ώπια (de ορσάω).
Extraits des commentaires de Barkley utilisés.
L'un des chapitres les plus importants de la Bible. Paul veut montrer à Corinthe un mode de vie pour les chrétiens qui est plus supérieur à celui qu'ils mènent, en utilisant diverses manifestations spirituelles de l'Esprit Saint en eux.
Paul leur parlera du don le plus important de Dieu, de la base des fondements de l'homme de Dieu, du résultat final de tous les efforts de l'Esprit Saint agissant dans un chrétien ; sur quoi sans quoi toutes les autres capacités d'un chrétien n'ont aucun sens et ne lui apporteront aucun bénéfice.
Paul leur montrera que tout ce qu'ils possèdent maintenant et dont ils sont fiers ne sont que des étapes sur le chemin menant à la perfection, au point spirituel le plus élevé du christianisme : l'AMOUR DE DIEU. Et si un chrétien n’apprend pas à aimer comme Dieu aime, il n’aura aucune part dans le monde de Dieu.
Un chrétien aimant est l’apogée de l’influence de l’Esprit Saint sur un croyant, c’est le fruit mûr de l’éducation de Dieu, donc l’amour et rien d’autre est le don le plus précieux de Dieu à l’humanité et un signe certain d’un chrétien.
L'amour de Dieu pour un chrétien ne vient pas tout seul. L'amour de Dieu doit être appris, c'est pourquoi Paul a montré à quoi ressemble l'amour de Dieu, décrivant ses qualités et ses propriétés, afin que les chrétiens de tous les temps aient une idée de ce à quoi ils doivent s'efforcer, des qualités internes dont ils ont besoin. se forment en eux-mêmes avec l’aide du Saint-Esprit.
Ainsi, les instructions de Paul sur l'excellence du don de Dieu au chrétien : son amour aux multiples facettes ; Nous reviendrons en détail sur chacune de ses facettes, mises en valeur par l’apôtre :
13:1,2 Ici - à proposl'inutilité des capacités les plus extravagantes, dont ils se vantaient à Corinthe, si leur utilisation n'est pas motivée par l'amour de Dieu :
puisque Dieu a créé l'homme à son image et à sa ressemblance, cela signifie que le désir de perfection n'est rien d'autre que le désir d'un chrétien d'avoir les mêmes motivations et intentions que Dieu.
Dieu a tout créé par amour, et la force qui motive toutes ses actions est l’amour. Cela signifie qu'un chrétien doit également être motivé par l'amour, car pour Dieu, il est important pour quels motifs nous accomplissons telle ou telle action :
1 Si je parle dans les langues des anges, mais que je n'ai pas d'amour, je serai comme un airain qui sonne ou une cymbale qui retentit.
Voici une exagération pour renforcer l'effet de clarification dans une combinaison comme : « même(en réalité, ce n'est pas vrai) je vole vers la lune
mais pas par amour pour Dieu et pour le prochain, cela ne me sert à rien. Il en va de même pour les irréels" SI je déplace des montagnes" Et " SI Je connais TOUS les secrets", car tout cela en réalité est littéralement impossible :
2 Si... je connais tous les mystères, et si j'ai toute connaissance et toute foi, au point de pouvoir déplacer les montagnes, mais si je n'ai pas l'amour, alors je ne suis rien.
Même si j'ai accompli tous les miracles les plus incroyables ci-dessus en réalité par désir, par exemple, de devenir célèbre ou par désir de recevoir une sorte de récompense pour mes actes, alors je ne peux pas me rapprocher de Dieu et atteindre la perfection, parce que pour vous rapprocher de Dieu, aimez - et vous devez vous-même essayer de devenir amour.
13:3
Et si je donne tous mes biens et que je donne mon corps au feu, mais que je n'ai pas d'amour, cela ne me sert à rien.
Il en va de même pour la volonté de faire d'énormes sacrifices : même sacrifier sa vie (la chose la plus précieuse qu'une personne possède) pour, par exemple, obtenir des sensations lors d'une éruption volcanique, pour des exploits sportifs ou pour le plaisir. d'exécuter l'ordre d'un chef militaire - n'a aucun sens si celui qui sacrifie ne le fait pas par amour pour Dieu et pour les hommes.
13:4
L'amour est patient et bon, l'amour n'envie pas, l'amour ne se vante pas, il n'est pas fier,
Paul ne décrit pas des sentiments ou des émotions, mais plutôt des manifestations de l'amour de Dieu dans des actions concrètes. L'amour de Dieu dépasse l'amour romantique, familial et amical, et constitue donc la base d'un nouvel ordre mondial : si l'amour de Dieu s'installe dans une famille, entre parents et amis, alors pour l'éternité leur relation ne sera pas interrompue et ils ne s'ennuieront jamais. l'un l'autre.
L'amour est patient
- il s'agit ici de patience, en particulier dans les relations avec les gens, et non d'endurer certaines difficultés personnelles, par exemple une mauvaise santé ou la pauvreté.
Endurer patiemment les infirmités
leurs voisins à cause de leur imperfection, dans l’espoir qu’un jour ils pourront tous devenir spirituellement forts – un signe de force chrétienne et non de faiblesse ; Dieu tolère longtemps l'imperfection de toute l'humanité, et c'est sa force : grâce à sa longue souffrance, il pourra se susciter des fils et des filles de personnes imparfaites.
Un chrétien aimant est miséricordieux, prêt à faire preuve de miséricorde, d'indulgence envers les actes répréhensibles et ne cherche pas quelque chose à punir, mais cherche toujours activement l'occasion de pardonner au pécheur et d'avoir pitié. La miséricorde encourage même les ennemis à ne pas faire de mal, mais à les aider s'ils en ont sérieusement besoin.
L'amour n'envie pas
Nous sommes entièrement d’accord avec la caractérisation de l’envie de Barkley :
Il existe deux types d'envie. L'une d'elles convoite ce qui appartient aux autres. Autre type d'envie : elle est insatisfaite du fait même que les autres aient ce qu'elle n'a pas ; elle ne désire pas tant avoir ces choses elle-même, mais plutôt empêcher les autres de les recevoir. C'est la qualité la plus basse de l'âme humaine.
Dieux personne aimante devrait être loin de ces deux-là :
Tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain ; Tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain, ni son serviteur, ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne, ni rien de ce qui appartient à ton prochain.
(Exode 20:17)
pas comme Caïn, [qui] était du malin et qui tua son frère. Pourquoi l'as-tu tué ? Parce que ses actions étaient mauvaises, mais que celles de son frère étaient justes.(1 Jean 3:12)
L'amour n'est pas exalté Un chrétien aimant est toujours prêt à céder et n’est jamais prêt à s’approprier quelques bénéfices à tout prix. De plus, il ne considère jamais que quiconque lui doit quoi que ce soit, mais se considère toujours obligé en tout et pour tous.
Pas fier Un chrétien aimant ne se considère jamais meilleur que les autres ou digne d’être mieux traité que les autres croyants. Il est toujours prêt à admettre ses erreurs et à s’excuser, sans les considérer comme quelque chose de sans importance dans le cheminement chrétien. Il est également toujours prêt à pardonner la culpabilité de ceux qui pèchent contre lui et est toujours prêt à être le premier à faire un pas vers la réconciliation, même s'il est lui-même innocent.
13:5
L l'amour... ne se déchaîne pas
Un amoureux ne se permettra jamais d’être impoli, impoli, provocateur, sans vergogne, sans tact, négligeant les principes de Dieu, etc. Un chrétien aimant est toujours doux et gentil dans ses relations, quelle que soit la manière dont les gens le traitent.
Un amoureux a toujours peur d'offenser accidentellement une personne ; il fait preuve de tact et est attentif à ce qu'il ne viole pas les droits de quelqu'un ou ne cause pas de désagréments par ses actions : un chrétien aimant est toujours prêt à sacrifier ses propres droits pour le bien de ses voisins.
Ne cherche pas le sien, mais cherche ce qui plaît au Christ : un chrétien aimant n’atteindra jamais ses objectifs personnels au prix de la violation des principes de Dieu - c’est un point.
Et deuxièmement : un chrétien aimant est toujours plus prêt à donner aux autres qu’à prendre aux autres ; il croit qu'il a plus de responsabilités envers chacun que de droits.
Ne sois pas ennuyé Rien ni personne ne peut sortir un chrétien aimant de l'état de longanimité et de bonne volonté, non pas parce qu'il supprime l'adrénaline et retient l'irritation intérieure, mais parce que l'adrénaline n'est pas libérée en lui. Grâce à la puissance de l’esprit d’amour et de raison, un chrétien est capable de trouver une explication solide à tout ce qui arrive et de la justifier afin que le négatif ne se développe même pas en lui.
Barkley : L'irritation est toujours un signe de défaite. Quand on s’emporte, quand on perd le contrôle, on perd tout.
Ne pense à aucun mal Un chrétien aimant ne porte pas de pierres « dans son sein » sur ses voisins et ne compte pas leur nombre, mais les jette, que le coupable mérite ou non le pardon, qu'il réussisse ou non à se réconcilier avec lui.
Barkley :
Le mot grec logieshfai (traduit dans la Bible par pense), vient de la comptabilité. Cela signifie consigner un fait dans un grand livre pour ne pas l’oublier plus tard. C’est exactement ce que font beaucoup de gens.
Dans la vie, il est très important d’apprendre à oublier ce qu’il vaut mieux oublier. Beaucoup de gens nourrissent leur haine, l’alimentant et la rafraîchissant constamment dans leur mémoire ; ils ruminent leurs griefs jusqu'à ce qu'ils ne puissent plus être oubliés. L'amour chrétien vous apprend à pardonner et à oublier.
13:6 L'amour... ne se réjouit pas du mensonge, un chrétien aimant ne se réjouira jamais des actes injustes de ses voisins ou des chutes de ses ennemis. Tout comme il ne se réjouira pas du succès obtenu grâce à la tromperie ou à des actes injustes.
Barkley : Fonctionnalité étrange nature humaine c'est que nous préférons entendre parler des échecs des autres plutôt que des leurs destin heureux. ...L'amour chrétien est libéré de cette méchanceté humaine qui se réjouit des mauvaises nouvelles des autres
mais se réjouit de la vérité
Il ne s’agit pas seulement de la joie de répandre la vérité de Dieu à travers l’Évangile.
Un chrétien aimant se réjouit toujours que lui et ses frères croyants parviennent à faire face
avec toutes les difficultés du chemin du Christ, sans pécher et en agissant selon la vérité, même si agir selon la vérité n'est pas rentable ou est associé à de mauvaises conséquences pour eux : le diable s'attend à ce qu'un chrétien ne résiste pas à la pression de la méchanceté de cet âge et commencera lui-même à agir injustement afin d'améliorer sa situation. Par conséquent, lorsqu’un chrétien résiste à toutes ses pressions et fait ce qui est juste, sa joie face au triomphe de la vérité est sans limites.
Et face aux ennemis qui tombent, un chrétien aimant veut toujours se relever et suivre le chemin de Dieu.
13:7 Amour… couvre toutUn chrétien aimant cherche et trouve toujours une explication raisonnable aux méfaits des autres et, par conséquent, il n’est pas enclin à être offensé par les autres, ni à les condamner, ni à en discuter, et encore moins à afficher leurs erreurs et leurs actions inconvenantes. Il est plus enclin à pardonner qu'à blâmer, essayant d'être indulgent envers ses actions lorsque cela est possible. Il ne rappellera à personne les péchés et les erreurs du passé, mais les laissera dans le passé, tout comme Dieu fait les nôtres.
Barkley : l'amour peut supporter n'importe quelle insulte, insulte ou déception.
croit tout Un chrétien aimant n’est pas enclin à se méfier de tout le monde et de tout ce qui arrive ; il n’est pas pressé d’attribuer de mauvaises intentions à ceux qui pèchent contre lui. Il est plus enclin à faire confiance à la parole de ses coreligionnaires qu’à avoir une mauvaise opinion d’eux. Un amoureux ne veut pas penser du mal des gens et essaie toujours de trouver des circonstances atténuantes pour les trouver.
Dans la congrégation, les croyants ne cherchent pas à surveiller la vie personnelle des autres, comprenant que tout le monde a une Bible, et si quelqu'un veut appartenir à Dieu et ne veut pas déshonorer ni Dieu ni son peuple par son comportement indigne, alors il le fera lui-même. essayez d'agir en vérité. Une confiance totale en Dieu et en chacun des autres est la base d’une future société humaine heureuse.
Note:
Selon Proverbes 14 :15, seul un insensé croit à tout (" Un imbécile croit chaque mot").
Y a-t-il une contradiction entre les paroles des Proverbes et celles de Paul ?
Non : Proverbe 14:15 montre l'état des choses pour cet âge(Salomon a tiré les conclusions de ses expériences de vie à cette époque) dans laquelle fleurissent les mensonges et les gens trompeurs.
Autrement dit, selon le proverbe, une personne aimante (crédule, construisant ses relations sur la confiance) - au cours de ce siècle, agira de manière stupide si elle croit chaque mot (ne fait pas attention.)
Et Paul a décrit l'état intérieur d'une personne dans le nouveau monde,
aimer Dieu et voisin, et donc - construire ses relations en toute confiance.
Aucune relation de confiance nouveau monde est impossible, comme toute famille forte et durable : si une famille est fondée sur l'amour, alors tous les membres d'elle se font totalement confiance, car l'amour lui-même est le garant de la constance, de la force et de la création de toute la famille.
Celui qui n'apprend pas à aimer Dieu et son prochain n'entrera pas dans le nouveau monde, même si dans ce siècle il ne fera confiance à personne (il ne sera pas stupide selon la parabole)
Et celui qui apprend à aimer finira certainement dans le nouveau monde, même si au cours de ce siècle il a été déçu et trompé à plusieurs reprises à cause de sa crédulité et de son amour (même s'il avait l'air stupide aux yeux de ce monde à cause de son amour et faire confiance à ses voisins)
j'espère que toutUn chrétien aimant est essentiellement un optimiste ; la base de son optimisme est l’espérance en Dieu, il est donc difficile de l’offenser ou de le décevoir. Il ne porte pas de jugements désespérés sur qui que ce soit ou sur quoi que ce soit, mais espère toujours que les circonstances changeront pour le mieux, que chacun sera potentiellement capable de venir à Dieu et d'accepter le Christ, mais il faut que les conditions pour cela soient réunies. Et il est prêt à attendre et à espérer qu'un jour mûrissent les conditions pour la conversion de tous.
supporte tout
Combien Jésus a-t-il enduré de la part de ceux pour qui il est venu et pour qui il a essayé ? Combien d'insultes Paul a-t-il enduré pour préserver ceux qu'il a acquis pour l'Église de Dieu, et combien d'insultes a-t-il lui-même subi de leur part ? Un chrétien aimant est capable d'endurer tout ce qui lui arrive, mais pas seulement d'endurer passivement, mais endurez fermement les épreuves, en restant fidèle à Dieu, en faisant des efforts pour survivre vous-même et aider les autres à survivre.
Barkley : Verbehipoménine - l'un des grands mots grecs. Il est généralement traduit par endurer ou endurer, mais son sens est... endurer, vaincre, être capable de vaincre et de se transformer. Ce verbe était défini comme une constance courageuse, soumise à une sérieuse épreuve.
13:8
L'amour ne se termine jamais
L'amour de Dieu est l'essence des relations dans l'éternité de l'ordre mondial de Dieu. Absolument toutes les relations LÀ seront construites sur cet amour, c'est pourquoi la société peut exister pour toujours et son harmonie ne sera pas détruite.
Tout ce qu'un chrétien possède dans ce monde est donné par Dieu afin de développer en lui la qualité la plus importante : l'amour. À cet effet, la réunion a été organisée et divers dons de l'Esprit Saint ont été distribués, et il y a eu un appel à accomplir ensemble la mission de Dieu - tout a été fait par Dieu pour que les gens apprennent maintenant à s'aimer avec l'amour de Dieu, et afin que dans le nouveau monde ils ne se battent pas entre eux pendant toute l'éternité
(Éph.4:11-16)
bien que la prophétie cessera, que les langues se taisent et que la connaissance soit abolie.
Dans le nouvel ordre mondial de Dieu, ni la capacité de prophétiser ni de parler des langues étrangères et spirituelles complexes ( sur les langages spirituels - voir analyse du chapitre 14), ni la capacité de posséder des connaissances spirituelles particulières - ne seront plus nécessaires : les prophéties s'accompliront toutes et deviendront obsolètes ; des signes et des prodiges pour confirmer le doigt de Dieu n’y seront pas nécessaires ; et tout le monde acquerra la même connaissance, car chacun sera instruit par Dieu à travers son gouvernement céleste. Par conséquent, tout ce dont les Corinthiens étaient si fiers lors de leur réunion sera maintenant aboli dans le monde de Dieu.
Et seul l’amour restera invariablement à jamais l’essence de l’ordre mondial de Dieu afin qu’il soit heureux et puisse plaire à la fois à Dieu le Père lui-même et aux habitants de son nouvel ordre mondial.
13:9,10
Car nous connaissons en partie, et nous prophétisons en partie ;
Tous les dons dont dispose la congrégation chrétienne en ce siècle ne sont que partiellement, et non pas entièrement, capables de nous montrer l’essence de l’éternité et de former en nous une personnalité chrétienne.
Mais quand ce qui est parfait viendra, alors ce qui est partiel cessera.
Lorsque viendra l’époque du jour éternel, au cours de laquelle l’humanité atteindra la perfection spirituelle et physique, alors tout ce qui n’était qu’une partie de l’image de Dieu sera aboli : pourquoi a-t-on besoin d’un simple fragment de l’image alors qu’on peut en jouir dans son intégralité ?
Pourquoi un adulte devrait-il avoir la capacité de marcher de manière instable sur les jambes d'un nourrisson et de tomber, si marcher en tant que bébé n'est qu'une étape vers une marche en toute confiance comme un adulte ?
Rien.
De même, la connaissance des prophéties, des langues et d’autres choses sont des « jambes de bébé », mais pour l’âge spirituel du Christ adulte, leur besoin disparaîtra d’eux-mêmes.
13:11
Quand j’étais bébé, je parlais comme un enfant, je pensais comme un enfant, je raisonnais comme un enfant ; et quand il est devenu mari, il a laissé derrière lui ses enfants.
Les nourrissons ont des connaissances et une expérience très limitées et ils réfléchissent en fonction de ces limites. Les connaissances et l'expérience des adultes sont plusieurs fois supérieures à celles des enfants, c'est pourquoi les adultes pensent différemment, en s'appuyant sur les connaissances et l'expérience qu'ils ont acquises en grandissant.
Afin d'expliquer plus en détail comment comprendre ceci : tout, ça va en partie s'arrêter
au moment où le parfait viendra
- Paul donne un exemple clair de la différence entre la perception de la réalité chez un nourrisson et chez un adulte.
Un nourrisson, par exemple, avait des connaissances limitées, par exemple sur la bouillie de semoule, partiellement: il sait qu'il a du porridge au petit-déjeuner, il est savoureux, quand il le mange, il cesse d'avoir faim. Et cela suffit pour que bébé se sente omniscient et heureux à ce moment-là.
Étant bébé, il ne sait pas encore et ne peut pas comprendre que la bouillie de semoule, par exemple, ne surgit pas de nulle part, elle est à base de blé et pour qu'elle arrive à la table du bébé, beaucoup de gens dépensent beaucoup d'efforts pour le produire.
Mais quand il sera grand, ce qu'il savait partiellementà propos de la bouillie de semoule - s'arrête et de plus en plus de gens viennent vers lui connaissance complète non seulement sur la bouillie, mais aussi sur sa composition, comment elle est produite, en quoi elle est utile, combien elle coûte, etc.
Autrement dit, les chrétiens de Corinthe devraient apprendre : tout ce qu'ils possèdent actuellement de l'Esprit Saint n'est qu'une infime partie de ce qu'ils devraient réellement posséder selon le plan de Dieu. L’amour est la plénitude de l’âge adulte du Christ ; il faut s’efforcer de l’acquérir (Éph. 4 : 11-16).
13:12
Maintenant, nous voyons comme à travers un verre [émoussé], en voyant la bonne aventure, mais alors face à face ; Maintenant, je sais en partie, mais alors je saurai, tout comme je suis connu.
À travers un verre tamisé, une personne ne peut voir que les contours et ne voit pas clairement tous les détails de l'image.
Il en va de même avec la connaissance et la vision spirituelle : pour le moment, étant imparfaits (bébés), les chrétiens ont des idées très limitées sur Dieu et ses intentions, sur son essence et ses sentiments, ils ne voient que de vagues contours de la véritable image des choses. Mais lorsque chacun deviendra parfait, la connaissance et la vision spirituelle de Dieu seront différentes pour chacun, elles se révéleront dans toute la transparence et l'intégralité de la compréhension que possède une personne parfaite (adulte).
Mais c'est une question pour l'avenir.
13:13
Et maintenant ces trois demeurent : la foi, l’espérance, l’amour ; mais l'amour est le plus grand de tous.
Et à ce stade du chemin chrétien de ce siècle, l'essentiel qu'un chrétien doit apprendre est que la foi en Dieu, l'espérance en l'avenir et l'amour de Dieu et du prochain sont la base du minimum nécessaire pour le « bébé » croyant de ce siècle.
Mais même dans ce minimum, il y a une facette prédominante pour le croyant : c’est la capacité d’aimer comme Dieu aime.
L'amour de Dieu chez un chrétien devrait être sa qualité intérieure la plus importante. Pourquoi?
Parce que la foi et l’espérance, lorsque le parfait viendra et que tout ce en quoi elles croyaient et espéraient se réalisera, seront abolies et épuisées. Seuls le chrétien lui-même et les étendues infinies du nouveau monde du millénaire resteront devant lui. Et si à ce moment-là il s'avère être une personne NON AIMANTE et n'apprend pas à aimer comme Dieu aime, alors il risque son avenir :
Celui qui n'aime pas son frère reste dans la mort.
(1 Jean 3:14)
l'amour vient de Dieu, et quiconque aime est né de Dieu et connaît Dieu
(1 Jean 4:7)
celui qui aime un autre accomplit la loi
. (Rom.13:8)
Seuls les chrétiens aimants vivront éternellement.
Paul, par la volonté de Dieu, apôtre de Jésus-Christ et frère Timothée.
Puisque l’apôtre a envoyé Timothée à Corinthe lors de sa première épître et l’a ensuite reçu à nouveau à son retour, il ajoute à juste titre son nom à son nom. De plus, Timothée montra aux Corinthiens l’expérience de sa vertu. Ainsi, l’apôtre mentionne Timothée dans cette lettre comme une personne déjà connue des Corinthiens et qui corrigea beaucoup de choses parmi eux. Remarquez que parfois il l'appelle fils : comme fils de son père, dit-il, il m'a servi dans l'Évangile (Phil. 2 :22), parfois comme collaborateur : car il fait l'œuvre du Seigneur, tout comme moi. faire (1 Cor. 16:10), et maintenant un frère, le présentant à tous égards digne de respect.
Église de Dieu située à Corinthe.
Il les relie à nouveau en disant : des églises; car ceux qui sont divisés ne constituent pas l’Église.
Avec tous les saints de toute l’Achaïe.
Il mentionne tous les habitants d'Achaïe, en donnant la préférence aux Corinthiens, quand, dans une lettre qu'il leur adresse, il souhaite la bienvenue à tout le monde et appelle en même temps tout le peuple à l'accord. De plus, comme ils hésitaient tous, il leur propose la médecine générale ; fait la même chose dans les épîtres aux Galates et aux Hébreux. Les appeler saints montre que si quelqu’un est impur, alors il est indigne de cette salutation et de ce nom.
Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ.
Et maintenant, il utilise la salutation habituelle, telle que décrite ailleurs.
Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ.
Dans le premier message, il a promis de venir les voir, mais comme il n'est pas venu, il a supposé qu'il les avait beaucoup attristés à l'idée qu'il leur préférait les autres. Alors, voulant se justifier et montrer qu'il a été retardé par les nombreuses tentations qui lui sont arrivées, il propose une excellente explication pour sa défense. Je remercie, dit-il, Dieu qui m'a sauvé du danger ; à travers cette action de grâce, il laisse entendre qu'il y avait de grands obstacles qui l'ont retenu, pour lesquels il remercie pour la libération. Mettez un signe de ponctuation sur le mot Dieu, puis commencez : et le Père du Seigneur. Si vous comprenez cela ensemble : Dieu et Père du Seigneur, alors il n'y aura rien de nouveau, car Il est un seul et même Christ – Dieu dans l'humanité et Père dans la divinité.
Père de miséricorde et Dieu de toute consolation.
Autrement dit, il a fait preuve d’une si grande générosité qu’il nous a fait sortir des portes mêmes de la mort et nous a honoré de toute consolation dans nos chagrins. C'était la coutume des saints de nommer Dieu par les bienfaits qu'ils recevaient de lui. Ainsi, à l'occasion de la victoire dans la guerre, David dit : Je t'aimerai, Seigneur, ma force (Ps. 17, 2), et aussi : Le Seigneur est la force de ma vie (Ps. 27, 1). ; à l'occasion de la délivrance des ténèbres et de l'éclipse de l'esprit et de la tristesse : le Seigneur est mon illumination (Ps. 29 : 1). Alors maintenant, Paul appelle Dieu le Père des bienfaits et le Dieu du réconfort à cause de ce qui lui est arrivé. Remarquez son humilité : ayant reçu la délivrance des tentations pour l’Évangile, il ne dit pas que la délivrance est due au mérite, mais selon les bontés de Dieu.
Nous réconfortant dans toutes nos peines.
Il n'a pas dit : celui qui ne cesse de nous déprimer, mais qui nous réconforte dans les moments difficiles ; car s'il permet que nous soyons opprimés, c'est pour que, par la patience, nous obtenions une récompense ; quand il voit que nous sommes épuisés, il nous console ; et c'est toujours le cas. Il n’a donc pas dit qu’il consolait une fois, mais qu’il consolait, c’est-à-dire toujours ; et non dans telle ou telle douleur, mais dans chacune d'entre elles.
Afin que nous puissions nous aussi consoler ceux qui sont dans n’importe quelle affliction avec la consolation avec laquelle Dieu nous réconforte.
Non pas parce que, dit-il, Dieu nous console parce que nous sommes dignes de consolation, mais pour qu'à l'image de la consolation que j'ai vécue, je puisse consoler ceux qui sont en tentation. C'est pourquoi vous, me voyant si réconforté, ne vous découragez pas dans le chagrin. Par là, cela souligne également l'œuvre des apôtres, le fait qu'ils ont été nommés pour encourager et exciter les autres, et non comme les faux apôtres qui, étant dans la félicité et assis chez eux, négligent ceux qui ont besoin de consolation et encouragement.
Car à mesure que les souffrances du Christ augmentent en nous, notre consolation augmente aussi par le Christ.
Ne vous découragez pas, dit-il, quiconque entend parler de peines et de souffrances, car à mesure qu'elles se multiplient, les consolations aussi. Il n’a pas seulement dit : souffrance, mais celle du Christ, afin d’inspirer cela aux Corinthiens. Les souffrances du Christ sont celles que nous endurons et, grâce à cela, nous devenons partenaires de sa souffrance. Par conséquent, que votre plus grande consolation soit d'endurer les douleurs du Christ et non seulement celles-là, mais aussi les plus grandes. Car, dit-il, les souffrances du Christ sont multipliées en nous : c’est-à-dire que nous endurons plus que le Christ n’a enduré. Mais sentant combien il disait grand, il adoucit la même chose en disant : notre consolation est multipliée par le Christ, car nous lui rapportons tout. Et il n'a pas dit que la consolation est égale aux chagrins, mais se multiplie - bien plus que les chagrins.
Puissions-nous pleurer, nous pleurons votre consolation et votre salut.
Vous, dit-il, ne devriez pas être gêné que j'endure des tribulations, car nous subissons des tribulations pour votre salut et votre consolation. Nous pourrions passer notre vie en sécurité si nous ne prêchions pas ; mais maintenant, lorsque nous prêchons pour vous sauver et réconforter vos âmes par la prédication et les bienfaits qui en découlent, nous sommes soumis à des peines. Nous endurons donc des tribulations pour votre salut, mais vous ne devriez pas être embarrassé.
Ce qui est accompli en endurant les mêmes souffrances que nous endurons.
Il dit que ce salut s'accomplit non seulement grâce à notre patience, mais aussi grâce à la vôtre ; c'est-à-dire que ce n'est pas moi seul qui réalise votre salut, mais vous-même. Car de même que moi, lorsque je prêche, j'endure des souffrances, de même vous, lorsque vous recevez la prédication, endurez les mêmes souffrances que moi. Il leur témoigne de leur grande vertu par le fait qu'ils ont accepté le sermon avec tentations.
Et notre espoir pour vous est ferme.
Autrement dit, nous avons fermement confiance en vous que vous ne céderez pas à la tentation, donc d'autant plus ne soyez pas gêné lorsque vous voyez que nous souffrons.
Sommes-nous consolés, sommes-nous consolés pour votre consolation et votre salut.
Puisqu'il a dit plus haut : nous endurons des chagrins pour vous, pour que ce qui a été dit ne semble pas insupportable, maintenant il dit : pour vous nous sommes consolés, c'est-à-dire que notre consolation est votre consolation. Car si nous recevons seulement un peu d’inspiration, cela suffit à vous réconforter, car vous devenez participants de notre joie.
Sachant que vous participez à la fois à nos souffrances et à notre consolation.
Puisque vous, dit-il, lorsque nous sommes persécutés, vous affligez comme si vous l'enduriez vous-même, nous savons que lorsque nous sommes consolés, vous considérez que vous avez reçu une consolation.
Car nous ne voulons pas vous laisser, frères, ignorants de notre tristesse qui nous est arrivée en Asie, parce que nous avons été chargés excessivement et au-delà de nos forces, de sorte que nous n'espérions pas survivre.
Puisqu’il a vaguement évoqué le chagrin, il explique maintenant de quel genre de chagrin il s’agissait. Par cela, l'amour leur montre aussi, car c'est le propre de l'amour de révéler aux autres ce qui s'est passé. Il donne par la même occasion une explication sur son retard. En Asie, dit-il, il lui arriva des tribulations dont il parle dans la première épître : car une porte grande et large m'était ouverte, et il y avait beaucoup d'adversaires (1 Cor. 16 : 9). Il semblerait qu'il dise la même chose lorsqu'il s'exprime : avec excès et au-delà de ses forces, mais en réalité ce n'est pas la même chose. Il dit ceci : la tentation était excessive, c'est-à-dire grande ; puis, puisque la tentation, étant forte, peut être courageusement supportée par ceux qui sont capables de la supporter, il dit qu'elle était non seulement grande, mais qu'elle dépassait aussi nos forces, c'est-à-dire à la fois grande et insupportable, de telle sorte que nous étions même désespérés. et dans la vie, c'est-à-dire qu'ils n'espéraient plus être en vie. David appelle cet état les portes de l'enfer, les maladies mortelles, car elles donnent naissance à la mort et à l'ombre de la mort (Ps. 27 : 45,7).
Mais eux-mêmes étaient condamnés à mort.
Ils avaient une détermination, une sentence, une réponse, que les cas donnaient, même s'ils n'exprimaient pas de voix, c'est-à-dire, avant que nous pensions, l'attente de la mort et la sentence que les circonstances prononçaient apparaissaient, mais en fait cela n'a pas été le cas. arriver.
Afin de ne pas compter sur nous-mêmes, mais sur Dieu.
A quoi cela servait-il, dit-il ? Pour que nous apprenions à ne pas compter sur nous-mêmes, mais seulement sur Dieu. Cependant, Paul dit cela non pas parce qu'il a maintenant lui-même besoin de cette instruction (car qui a cru plus qu'il ne fallait s'appuyer que sur Dieu ?), mais sous couvert de parler de lui-même, il avertit les autres et en même temps enseigne l'humilité.
Celui qui ressuscite les morts, qui nous a délivrés d'une mort si proche, et qui le fait encore.
Il leur rappelle encore une fois le sermon sur la résurrection, dont il a tant parlé dans la première lettre, et que les circonstances actuelles confirment encore davantage ; C’est pourquoi il a ajouté : Qui nous a délivrés d’une mort si proche. Il n'a pas dit : du danger, mais de la mort. Bien que la résurrection soit une affaire future et inconnue, il montre qu’elle se produit chaque jour. Car lorsque Dieu délivre une personne qui s'est approchée des portes mêmes de l'enfer, cela ne montre rien d'autre que la résurrection ; C'est pourquoi nous avons l'habitude de parler d'un état similaire de l'homme : nous avons vu la résurrection des morts.
Et en qui nous espérons qu’Il délivrera aussi.
De là, nous apprenons que notre vie doit constamment se dérouler dans la lutte ; car lorsqu'il dit qu'il délivrera, il prédit une tempête de nombreuses tentations.
Avec l'aide de vos prières pour nous.
Puisque les paroles de ne pas compter sur soi-même pourraient paraître à certains comme une accusation générale à leur égard, il adoucit ce qui a été dit et demande leurs prières comme une grande intercession. De là, nous apprenons l'humilité, parce que Paul avait besoin des prières des Corinthiens, et nous apprenons le pouvoir de la prière elle-même, car la prière de l'Église, exécutée comme il se doit, peut faire beaucoup, donc Paul en avait aussi besoin.
Afin que pour ce qui nous a été donné, par l'intercession de beaucoup, beaucoup puissent rendre grâce pour nous.
Dieu nous a délivrés, dit-il, et nous délivrera par vos prières, afin que, pour ce qui nous a été donné, par l'intercession de plusieurs, c'est-à-dire pour la grâce qui était en moi par vos prières, beaucoup parmi vous puissent rendre grâce. Car Il a donné à vous tous mon salut, qui est venu par vos prières, afin que beaucoup de gens Le remercient pour nous. De là, nous apprenons non seulement à prier les uns pour les autres, mais aussi à nous remercier les uns les autres. Remarquez comment au début il dit qu'il a été sauvé par la générosité de Dieu, et maintenant il attribue le salut à leurs prières, car nous devons combiner nos propres miséricordes avec celles de Dieu. Et ici, Paul n'a pas attribué toutes les bonnes actions aux Corinthiens, pour ne pas les conduire à l'arrogance, mais il ne les a pas complètement éloignés de cela, pour ne pas les rendre insouciants. Dieu, dit-il, nous délivrera avec l'aide de votre prière, c'est-à-dire avec votre aide.
Car notre éloge est un témoignage pour notre conscience.
Ceci, dit-il, nous sert de source de consolation : notre conscience, qui nous témoigne que nous sommes persécutés et persécutés non pas parce que nous avons été convaincus de mauvaises actions, mais pour la vertu et pour le salut de beaucoup. Ainsi, la première consolation est venue de Dieu, et celle-ci, dit-il, vient de la pureté de ma conscience, c'est pourquoi il l'appelle louange, montrant ainsi le grand pouvoir de conviction qu'il avait dans une conscience tranquille.
Que nous sommes dans la simplicité et la sincérité divine.
Que nous témoigne, dit-il, notre conscience ? et pourquoi nous vantons-nous ? Nous avons agi avec simplicité, c'est-à-dire avec bonté de cœur, et avec sincérité et ouverture d'esprit, n'ayant rien à cacher, rien de honteux : Dieu accepte cela. Il a dit cela en faisant référence aux faux apôtres insidieux.
Pas selon la sagesse charnelle.
C’est-à-dire sans mots raffinés et sans sentiments complexes. Car telle est la sagesse de la chair qu'ils en sont enflés, mais lui la rejette et la méprise.
Mais par la grâce de Dieu, ils vivaient en paix.
C'est-à-dire, selon la sagesse donnée par Dieu, des signes et des prodiges qui se sont produits par la grâce de Dieu. La plus grande consolation est quand quelqu'un a la preuve en lui-même qu'il fait tout non pas par la force humaine, mais par la grâce de Dieu. Et ils vivaient ainsi non seulement à Corinthe, mais partout dans le monde.
Spécialement pour toi.
Comment? Car l’apôtre leur prêchait l’Évangile non seulement avec des signes, mais aussi sans aucune récompense de leur part. Remarquez comment il attribue ses propres actions à la grâce de Dieu.
Et nous ne vous écrivons rien d’autre que ce que vous lisez ou comprenez.
Puisque l'apôtre semblait dire beaucoup de choses sur lui-même, pour que personne ne dise qu'il s'agit d'une louange de soi, il dit : nous vous écrivons ce que vous lisez dans cette épître et ce que vous savez déjà. Car les connaissances que vous avez reçues précédemment à mon sujet ne contredisent pas mes messages. Certains l'ont compris ainsi : on vous écrit ce que vous lisez, c'est-à-dire ce dont vous vous souvenez ; car lire, c'est se souvenir, ou la connaissance la plus élevée. Et pourquoi, dit-il, est-ce que je dis ce dont vous vous souvenez, ce que vous savez, qui nous appartient et n'a pas besoin d'être rappelé, comme on le sait ?
Et cela, je l’espère, vous le comprendrez parfaitement, puisque vous l’avez déjà partiellement compris.
Il remet tout à Dieu. J'espère, dit-il, en Dieu, que vous nous connaissez comme le montrent nos messages et notre vie passée. En partie, vous l'avez déjà compris, c'est-à-dire que vous le savez par expérience, car nous vous avons déjà partiellement présenté quelques preuves d'une vie vertueuse. Il a dit cela par modestie.
Que nous serons votre louange, comme vous serez la nôtre, au jour de notre Seigneur Jésus-Christ.
Que découvrirez-vous ? Quelle est votre louange, c'est-à-dire que je suis tel que je peux vous donner un moyen de vous vanter de moi, que vous avez un tel professeur qui n'enseigne rien d'humain, rien de nuisible, rien d'insidieux. Puis, pour qu'il ne semble pas qu'il parle ainsi de lui-même par vantardise, il rend la louange générale et dit : toi aussi tu seras ma louange ; car je me vanterai d'avoir eu de tels disciples qui n'ont pas hésité, qui n'ont pas succombé aux tromperies des faux apôtres. Quand allons-nous nous vanter les uns des autres ? Et maintenant, mais surtout ce jour-là. Car dès maintenant, beaucoup voient les calomnies et les reproches que nous endurons, et peut-être même nous calomnient-ils, quand tout sera exposé, et il sera clair pour moi que je ne suis pas ce que les calomnies des faux apôtres me représentent, et vous aussi, vous recevrez notre louange, car nous n'avons pas rejoint les séducteurs.
Et c'est dans cette confiance que j'avais l'intention de venir vers vous plus tôt.
Quel espoir ? Le fait que je n'ai conscience de rien de mauvais en moi, que je suis votre louange, que je me suis converti non pas dans la sagesse charnelle, mais dans la grâce de Dieu, et qu'enfin vous êtes témoins de tout cela pour moi. C'est pourquoi j'avais l'intention de venir vers vous.
Afin que vous puissiez recevoir la grâce une seconde fois.
C'est-à-dire une double joie : l'une du premier message et l'autre de ma présence.
Et par toi pour aller en Macédoine.
Dans la première lettre, il dit : Je viendrai vers vous lors de mon passage par la Macédoine (1 Cor. 16 : 5), mais ici il dit : J'avais l'intention de venir vers vous plus tôt. Quoi? Ne se contredit-il pas ? Non. Car, même si j'ai écrit différemment, dit-il, j'ai essayé et voulu venir vers vous avant de voir la Macédoine. J'étais si loin d'être négligent en venant chez vous et en retardant l'accomplissement de ma promesse, que j'ai même voulu venir plus tôt.
De Macédoine, je reviendrai vers vous ; et tu m'emmènerais en Judée.
Dans la première lettre, il dit vaguement : pour que tu m'accompagnes là où j'irai (1 Cor. 16 :6), craignant que, ayant dit qu'il irait en Judée, et étant ensuite contraint par l'Esprit d'aller dans un autre endroit , il ne semblerait pas être un menteur. Maintenant, alors qu'il ne pouvait pas venir vers eux, il dit hardiment qu'il voulait qu'ils l'accompagnent en Judée ; mais il a plu à Dieu que je ne vienne pas du tout chez vous et que je ne sois pas escorté par vous en Judée. Écoutez plus loin.
Ayant une telle intention, ai-je agi de manière frivole ? Ou bien, ce que j'entreprends, est-ce que je l'entreprends selon la chair, de sorte que pour moi ce soit tantôt « oui, oui », tantôt « non, non » ?
Ici, il se justifie plus clairement du retard en disant qu’il voulait venir chez eux, mais pourquoi n’est-il pas venu ? Est-ce parce que je suis frivole et inconstant, que je raisonne de telle ou telle façon ? Non. Ou est-ce que je désire selon la chair, c'est-à-dire humainement, et je suis guidé par ma propre volonté, de sorte que tout ce que je décide moi-même, je le fais, que ce soit oui ou non ? Pas du tout. Mais je suis sous le contrôle de l’Esprit et je n’ai pas le pouvoir d’aller où je veux, mais là où Il me commande. C'est pourquoi chez moi, souvent, le « oui » n'arrive pas « oui », car cela déplaît à l'Esprit, et le « non » n'arrive pas « non », car ce que je nie est commandé par l'Esprit. Remarquez la sagesse, comment ce que les calomniateurs ont pris comme prétexte pour la calomnie, à savoir qu'il n'est pas venu, bien qu'il l'ait promis, se transforme en louange, disant qu'il n'a aucun pouvoir sur lui-même, mais que l'Esprit le conduit où il veut. Quoi? A-t-il vraiment fait une promesse non pas avec l’aide de l’Esprit, mais par ignorance de l’avenir ? Par ignorance, parce que je ne savais pas tout. Alors j'ai prié, parfois pour ce qui était inutile, par exemple pour la suppression des tentations (2 Cor. 12 :7-9). Et dans les Actes, il y a un exemple que cela était bénéfique pour que les gens ne traitent pas les apôtres comme des dieux, comme cela s'est produit avec les Lycaoniens (Actes 14 : 11).
Dieu est fidèle au fait que la parole que nous vous avons adressée n’était ni « oui » ni « non ».
Réfute l'objection qui se présente. Quelqu'un pourrait dire à juste titre : si ce que vous dites n'est pas ferme, mais que vous dites souvent « oui », mais qu'il s'avère « non », alors nous avons peur si votre enseignement n'est pas comme ça, si votre prédication n'est pas comme ça - « oui » et « non », c'est-à-dire inconstant et instable ? Pour réfuter cette objection, il dit que la promesse de venir chez eux était son affaire, c'est pourquoi elle n'a pas été tenue ; Quant à la prédication, elle est l’œuvre de Dieu, et ce qui vient de Dieu est inaccessible au mensonge. C’est pourquoi il dit : Dieu est fidèle, c’est-à-dire vrai, et puisqu’Il est vrai, sa parole que nous vous prêchons n’est ni inconstante ni instable, tantôt « oui » et tantôt « non ».
Car le Fils de Dieu, Jésus-Christ, prêché parmi vous par nous, par moi, par Silvain et Timothée, n'était pas un « oui » et un « non » ; mais en Lui il y avait un « oui ».
Finalement, il dit quel mot n'était pas « oui » et « non ». Celui que nous vous avons prêché n'était pas un « oui » ou un « non », c'est-à-dire qu'il n'était pas prêché une chose de temps en temps et une autre de temps à autre, mais il était « oui », c'est-à-dire qu'il était prêché avec fermeté et sans hésitation. Il énumère également beaucoup de ceux qui ont prêché, présentant leur témoignage comme digne de foi et en même temps enseignant l'humilité, car il présente ses disciples comme co-enseignants.
Car toutes les promesses de Dieu sont en Lui « Oui » et en Lui « Amen » – à la gloire de Dieu, à travers nous.
Le sermon contient de nombreuses promesses : la résurrection des morts, l'adoption et, en général, l'espérance des temps futurs. Ainsi, dit-il, non seulement le sermon est toujours exactement le même et est proclamé avec immuabilité, mais aussi les promesses qu'il contient ; car ils appartiennent à Dieu. Et ce que Dieu a promis est en Lui « oui » et en Lui « amen », c'est-à-dire immuable ; car cela ne s'accomplit pas chez aucun peuple, mais en Dieu lui-même, c'est pourquoi il est immuable. De plus, ils servent pour sa gloire et, bien sûr, ne serait-ce que pour sa propre gloire, Dieu accomplira ses promesses. Comment les réaliser ? Par nous, c'est-à-dire par de bonnes actions envers nous. Car nous qui recevons les promesses, lui donnons une raison d’accomplir ces promesses. Si les promesses de Dieu sont vraies, alors Dieu lui-même est fidèle à bien plus forte raison et la parole à son sujet est sûre. Les paroles à travers nous peuvent être comprises d'une autre manière, c'est-à-dire à la gloire de Dieu, exaltée vers Lui à travers nous ; car Il est glorifié à travers nous.
Celui qui nous confirme, vous et moi, en Christ et nous oint, c'est Dieu, qui nous a scellés et a donné le gage de l'Esprit dans nos cœurs.
Ayant dit plus haut que Dieu accomplira ses promesses, cela le confirme maintenant. Que, dit-il, vous et moi, votre professeur, tenons fermement dans la foi en Christ, cela a été donné par Dieu, qui nous a oints et scellés, c'est-à-dire qui a fait de nous des prophètes, des rois et des prêtres. Car tel est quiconque est baptisé : il est prophète, comme celui qui voit ce que l'œil n'a pas vu et que l'oreille n'a pas entendu ; il est prêtre, comme celui qui doit s'offrir comme un sacrifice vivant et saint, agréable à Dieu ; il est roi, en tant que fils du Roi de Dieu et héritier du futur Royaume, et comme régnant désormais sur des pensées inappropriées et placé au-dessus du monde entier. De même que dans les temps anciens, les prêtres et les rois étaient oints d’huile, de même maintenant nous sommes oints de l’Esprit, lorsque Dieu a donné le dépôt de l’Esprit dans nos cœurs. S'il a fait un dépôt, alors, bien sûr, il donnera tout. Et il appelle les dons de l'Esprit maintenant donnés en gage ; Car nous comprenons en partie et prophétisons en partie, mais nous recevrons ce qui est parfait lorsque Christ apparaîtra dans sa gloire. Alors, ne pensez pas que nous promettons, de peur que nous ayons l’air d’être des menteurs. Car ce n'est pas nous qui vous établissons, mais Dieu nous promet et nous confirme, moi et vous ; car Lui-même accomplira tout. Comprenez donc que Dieu, qui fait ceci et cela, accomplira lui-même ses promesses.
J'invoque Dieu à témoin pour mon âme que, vous épargnant, je ne suis pas encore venu à Corinthe.
Il a dit ci-dessus qu'il n'est pas venu vers eux parce qu'il n'avait aucun pouvoir sur lui-même et n'était pas permis par l'Esprit. Comment peut-il maintenant dire qu’il n’est pas venu pour les épargner ? Parce que soit cela est arrivé par la volonté de l'Esprit, c'est-à-dire que l'Esprit lui a inspiré l'idée de ne pas y aller pour les épargner, soit - d'abord l'Esprit le lui a interdit, puis lui-même, décidant que c'était mieux, je suis resté. Remarquez la sagesse de l’apôtre. Alors qu’ils disaient : tu n’es pas venu parce que tu avais l’air de nous détester, alors ils disent le contraire : je ne suis pas venu parce que je t’épargne. Il dit cela parce qu'il y en avait parmi eux qui avaient péché et ne se sont pas repentis, qu'il aurait punis s'il était venu et les avait trouvés non corrigés. Alors, je suis resté, pour pouvoir revenir quand ils se seraient corrigés et n'avoir aucune raison de me punir.
Non pas parce que nous prenons le pouvoir sur votre foi ; mais nous favoriserons votre joie.
Comme ce qui a été dit résonnait avec le pouvoir (car celui qui a le pouvoir de les punir peut épargner les autres), il adoucit la dureté du discours : « Je n'ai pas dit parce que je t'épargne, parce que je voudrais gouverner. sur votre foi, car la foi est une question de volonté et personne n'est obligé de croire contre sa volonté, mais, considérant votre joie comme ma joie, je ne suis pas venu pour ne pas vous plonger dans la tristesse et ne pas être moi-même attristé . Car je fais tout pour votre joie, et je reste de telle sorte que ce n'est que par la menace que je peux corriger ceux qui ont péché et ne vous causer aucun chagrin.
Car dans ta foi tu es fort.
Il leur parle avec douceur, puisque dans la première lettre il les avait déjà assez étonnés. Ses paroles signifient ceci : quant à la foi, vous y demeurez, et je n'avais aucune raison de me plaindre de vous, mais à d'autres égards vous avez hésité, et si vous ne vous étiez pas corrigé et que je m'étais rebellé contre vous, alors j'aurais attristé, vous et moi, provoquerions de la tristesse.
Interprétation Bienheureux Théophylacte, archevêque de Bulgarie
Corinthe, célèbre pour sa grande richesse et sa sagesse, même si elle croyait au Christ, mais, ayant cru, risquait de s'éloigner du Christ. Car les riches formaient leurs partis, les sages le leur, et, s'étant choisis des maîtres, ils reprochaient à Paul d'être un homme pauvre et sans instruction. De plus, l’un d’eux était mêlé à sa belle-mère ; certains, par gourmandise, mangeaient des choses sacrifiées aux idoles ; d'autres, dans des litiges monétaires, furent jugés devant des juges helléniques ; de plus, les hommes laissaient pousser leurs cheveux longs, mangeaient dans les églises et ne donnaient pas aux nécessiteux ; s'est exalté avec des dons spirituels; ils hésitaient sur la doctrine de la résurrection. La cause de tous ces désordres était la sagesse extérieure ; car elle est la mère de tous les maux pour ceux qui la croient en tout. C'est pourquoi Paul écrit une lettre à Corinthe dans le but de corriger tout cela. Parce que, surtout, il y avait des divisions dans l’Église, et cela venait de l’arrogance ; puis il essaie d'abord de détruire l'arrogance. Ceux qui étaient infectés par l’arrogance pensaient qu’ils enseignaient quelque chose de plus élevé. C'est pourquoi Paul commence ainsi.