Ритуали за посвещение: от обрязването до армейската измама. Инициация - какво е това? Как се казва обредът на преминаване в зряла възраст?
Концепции за произхода на образованието
образование на човешкото общество.
I. Световната наука предлага няколко концепции за произхода на образованието.
Традиционните включват:
1. Еволюционно-биологичен Представители на тази концепция са К. Летурно – фр. социологът А. Еспинас, Дж. Симпсън доближава образователната дейност на хората от първобитното общество до инстинктивната грижа за потомството, присъща на висшите животни, и свързва възпитанието с естественото желание за размножаване, с така наречения естествен подбор. Според тази концепция образованието се е появило и се осъществява не само в човешкото общество, но и в света на животните, птиците и насекомите.
2. Психологическа концепция. От гледна точка на тази концепция (представена от американския учен П. Монро), образованието също се основава на инстинкта, но обяснява произхода на образованието с проявата у децата на несъзнателен инстинкт за подражание на възрастните. При този подход, както и в първата концепция, се игнорират социалните корени на образованието, които се свеждат само до психологически процес.
3. Биосоциална концепция (труд) Авторите на биосоциалната концепция (К. Маркс, Ф. Енгелс, В. И. Ленин) приемат съществуването на образованието само в човешкото общество, разбират го като процес на съзнателна човешка дейност и свързват образованието с възникване на трудова дейност.
Много съвременни изследователи, съгласни с необходимостта да се вземе предвид, когато се разглежда въпросът за произхода на образованието, приемствеността между формите на разумна дейност при някои висши животни и при хората, се фокусират върху качествените социални характеристики, които отличават човешкото образование при зараждането му под формата на специален вид дейност и вярват, че социалната функция на образованието е съзнателното и целенасочено предаване на социално-историческия опит на по-младото поколение, тяхното овладяване на практически умения за работа, както и развити морални норми и поведенчески опит.
II. Произходът на образованието в първобитното общество.
Хиляди години ни делят от времето, когато на Земята се е появил човек от съвременния физически тип. Възникването на образованието като специален вид човешка дейност също датира от този период (преди 40–35 хиляди години).
Образованието е възникнало като едновременно физическо, умствено и морално-емоционално съзряване. Възпитанието на примитивните хора изглеждаше несистематично и спонтанно. Неговото съдържание и техники станаха по-сложни, тъй като социалният опит и съзнание станаха по-богати. Предците на съвременните хора трябва да са познавали добре ядливите растения, местността, навиците на животните, да могат да ловуват, да палят огън, да готвят храна, да правят инструменти, оръжия и т.н., да са силни и издръжливи. Постепенно прехвърлянето на опит от старши към младши започна да придобива характеристиките на специален вид дейност. Речта, възникнала сред първобитните хора, се превърна в мощно средство за предаване на опит.
Световната наука предлага няколко концепции за произхода на образованието. Традиционните включват еволюционната биологична теория (C. Letourneau, J. Simpson, A. Espinas) и психологическата теория (P. Monroe). Представители на еволюционно-биологичната теория доближиха образователната дейност на хората от първобитното общество до инстинктивната грижа за тяхното потомство, присъща на висшите животни. П. Монро обяснява произхода на образованието с проявата при децата на несъзнателен инстинкт за подражание на възрастните. Сходното в двете теории е твърдението, че примитивното образование възниква като постепенно приспособяване на децата към съществуващия ред на нещата.
Възникването на образованието като специален вид човешка дейност също датира от периода (преди 40-35 хиляди години). Животът и възпитанието на първобитния човек изглеждаше много примитивен. Смисълът на съществуването на човешките предци е предопределен от неговия мироглед. Спонтанно възникналите цели на образованието бяха подготовка за просто съществуване. Образованието е възникнало като едновременно физическо, умствено и морално-емоционално съзряване. Възпитанието на човешките предци и примитивните хора изглеждаше несистематично и спонтанно. Първоначално образованието не беше специален вид дейност и се свеждаше до предаване на житейски опит. В тази форма образованието възниква в епохата на отделянето на човека от животинския свят, т.е. Преди 2-3 милиона години.
Отделянето на човека от животинското царство беше придружено от постепенен преход към съзнателно пренасяне на опита от събирането и лова. Тяхната реч се превърна в мощно средство за предаване на опита от събирането и лова. Образованието като предаване на опит от поколение на поколение започна да придобива характеристиките на специален вид дейност. На първо място, това беше част от ежедневната борба за оцеляване.
Необходимостта от поддържане и усъвършенстване на такива връзки чрез предаване на опит от човек на човек, от поколение на поколение, подтиква образованието като специфичен вид дейност. Образованието възниква от потребността на хората от общуване и се оказва тясно свързано с еволюцията на формите на примитивен труд. Производството и използването на инструменти са били съществени условия за съществуването на древните. За това беше необходимо предаване на съответния опит. Без помощта на по-възрастните децата не биха могли да овладеят подобно преживяване. Следователно ролята на възрастните в организирането на образованието на децата неизбежно нараства, тъй като инструментите и самата работа стават по-сложни.
По този начин примитивното образование е било колективно по своя характер и е подготвяло всички еднакво за всекидневния живот.
Появата на семейство. Отглеждане на деца в семейство
През 9-8 хилядолетие пр.н.е. д. в редица региони на света, по-специално в Мала Азия, Западна и Централна Азия, има социална и имуществена стратификация на примитивното общество. Семейството се превръща в основна социална единица. От всеобщо, равно, контролирано от общността образование, образованието се превръща в класово-семейно образование. Децата са възпитавани предимно чрез примера на родителите си. В елитните семейства се увеличава продължителността на детството и съответно се увеличава възпитателното въздействие върху младите поколения. Децата, според техните родители, възприемат опита и информацията на своите предшественици чрез подражание. Преживяването се смяташе за мистериозно и магическо. Ето защо на действията, свързани с образованието, се придаваше магическо значение.
Появата на организирани форми на обучение
Хората от примитивната епоха са използвали определени дидактически техники при предаване на опит. Техниките са разработени под влияние на условията на живот и следователно първоначалните форми и методи на обучение са били примитивни, несъзнателни по природа. На децата беше показано какво и как да правят: как да използват пръчка, да щавят кожата на убито животно, да намират и събират ядливи растения и др. Основният метод за емоционално и психологическо въздействие върху възрастните беше механичното повторение. Времето минаваше и човекът все повече преминаваше от адаптиране към природата към влияние върху света около себе си. Появяват се наченки на организирани форми на обучение. Постепенно се съсредоточава в ръцете на специално назначени за целта лица.
В примитивните общности на ловци и събирачи периодът на детството и възпитанието е много кратък и се ограничава до възрастта от 9 до 11 години. Най-малките момчета и момичета бяха дадени под грижите на жени, които ги научиха на първите умения за работа. През този период децата прекарват много време в игри, имитирайки живота на възрастните. Старейшините и духовенството се увериха, че децата не нарушават забраните, установени от общността. Докато растат, момчетата прекарват все повече време с мъжете, участват в лов, риболов и т.н. Жените учат тийнейджърките как да водят домакинство.
В ранната първобитна епоха въздействието на образованието е минимално. Малките членове на общността получиха значителна свобода в поведението. Наказанията не бяха жестоки. Впоследствие ситуацията се променя. Разслояването на общността и нарастването на социалните антагонизми направиха образованието по-сурово. Физическите наказания започнаха да се използват често.
Колективната традиция на образование в края на първобитния общински период доведе до появата на уникални младежки домове за деца и юноши. Всъщност това са предшествениците на училищата, организирани, за да образоват социален човек, да го научат на определени трудови умения, способности и ритуали. Основната форма на обучение остават съвместните игри и занимания.
При матриархата до 7–8-годишна възраст момчетата и момичетата се отглеждат заедно под ръководството на жени; в по-напреднала възраст - отделно. При патриархална родова система младежките домове се отделят. Възпитанието на момчетата преминава изцяло в ръцете на старейшините и свещениците. Появяват се отделни младежки домове за бедни и за заможни членове на общността.
Всички тийнейджъри от двата пола, навършили 10-15 години, са били подложени на инициация - процедурата за посвещение във възрастни. Посвещението се извършваше под формата на религиозен ритуал и беше придружено от традиционни песнопения, ритуални танци и магически заклинания. Програмата за подготовка за посвещение за момчета включваше придобиване на знания и практически умения, необходими за ловец, фермер, воин и др.; Програмата за момичета включваше придобиване на умения за домакинство.
Възпитание в първобитното общество. На първия етап от развитието на първобитното общество - в пренаталното общество - хората присвояват готови продукти от природата и се занимават с лов. Процесът на получаване на средства за съществуване беше по свой начин неусложнен и в същото време трудоемък. Ловът на големи животни и трудната борба с природата могат да се извършват само в условията на колективни форми на живот, труд и потребление. Всичко беше общо, нямаше социални различия между членовете на екипа.
Обществените отношения в първобитното общество съвпадат с тези на кръвното родство. Разделението на труда и социалните функции в него се основаваше на естествени биологични принципи, в резултат на което имаше разделение на труда между мъжете и жените, както и възрастово разделение на социалния колектив.
Пренаталното общество беше разделено на три възрастови групи: деца и юноши; пълноценни и пълноценни участници в живота и работата; възрастни хора и стари хора, които вече нямат физическата сила да участват пълноценно в общия живот (на по-нататъшни етапи от развитието на първобитната комунална система броят на възрастовите групи се увеличава).
Роденият човек първо попада в обща група от растящи и застаряващи хора, където израства в общуване с връстници и стари хора, мъдри от опит. Интересното е, че латинската дума educare буквално означава „издърпвам“, в по-широко преносно значение „разраствам“, съответно руската „образование“ има корен „подхранвам“, синонимът й е „храня“, от където „хранене“; в староруската писменост думите „възпитание“ и „хранене“ са синоними.
След навлизане в подходящата биологична възраст и придобиване на опит в общуването, трудови умения, познаване на правилата на живота, обичаите и ритуалите, човекът преминава в следващата възрастова група. С течение на времето този преход започва да се съпровожда от така наречените посвещения, „посвещения“, т.е. тестове, по време на които се проверява подготовката на младежта за живота: способността да издържат на трудности, болка, да проявяват смелост и издръжливост.
Отношенията между членовете на една възрастова група и отношенията с членовете на друга група се регулират от неписани, слабо следвани обичаи и традиции, които затвърждават възникващите социални норми.
В пренаталното общество един от движещи силиЧовешкото развитие включва и биологични механизми на естествен подбор и адаптация към околната среда. Но с развитието на обществото възникващите в него социални модели започват да играят все по-голяма роля, като постепенно заемат доминиращо място.
В примитивното общество детето се възпитава и учи в процеса на живота си, участие в делата на възрастните и в ежедневната комуникация с тях. Той не толкова се подготвяше за живота, както стана по-късно, а по-скоро пряко въвлечен в достъпните за него дейности, заедно със своите старейшини и под тяхно ръководство, той свикна с колективния труд и живот. Всичко в това общество беше колективно. Децата също принадлежаха към целия клан, първо на майката, след това на бащата. В работата и ежедневната комуникация с възрастните децата и юношите придобиха необходимите житейски умения и трудови умения, запознаха се с обичаите, научиха се да изпълняват ритуалите, съпътстващи живота на първобитните хора, и всичките си отговорности, напълно да се подчиняват на интересите. на клана и исканията на техните старейшини.
Момчетата участвали заедно с възрастните мъже в лова и риболова, в правенето на оръжия; момичета, под ръководството на жени, събираха и отглеждаха реколта, приготвяха храна, правеха ястия и дрехи.
В последните етапи от развитието на матриархата се появяват първите институции за живот и образование на подрастващите хора - младежки къщи, отделни за момчета и момичета, където под ръководството на старейшините на рода те се подготвят за живот, работа и „посвещения“.
На етапа на патриархалната родова общност се появяват скотовъдството, земеделието и занаятите. Във връзка с развитието на производителните сили и разширяването на трудовия опит на хората се усложнява и образованието, което придобива по-многостранен и систематичен характер. Децата се учеха да се грижат за животните, селското стопанство и занаятите. Когато възникна необходимостта от по-организирано обучение, родовата общност повери обучението на младото поколение на най-опитните хора. Наред с оборудването на децата с трудови умения, те ги запознават с правилата на възникващия религиозен култ, легенди и ги учат да пишат. Приказките, игрите и танците, музиката и песните, цялото народно устно творчество изиграха огромна роля за възпитанието на морала, поведението и някои черти на характера.
В резултат на по-нататъшното развитие родовата общност се превръща в „самоуправляваща се въоръжена организация“ (Ф. Енгелс). Появяват се наченки на военно образование: момчетата се учат да стрелят с лък, да използват копие, да яздят кон и т.н. Появява се ясна вътрешна организация във възрастовите групи, появяват се лидери и програмата за „посвещения“ става по-сложна, за която специално определени старейшини на клана подготвяха млади хора. Започва да се обръща повече внимание на овладяването на основите на знанието, а с появата на писмеността и писането.
Осъществяването на обучение от специални хора, определени от клановата общност, разширяването и сложността на неговото съдържание и тестовата програма, с която завърши - всичко това показва, че в условията на клановата система образованието започва да се откроява като специална форма на социалната дейност.
Образование през периода на разпадане на първобитното общество. С появата на частната собственост, робството и моногамното семейство първобитното общество започва да се разлага. Възникна индивидуален брак. Семейството се превърна в едно от най-важните социални явления, основната икономическа единица на обществото, функциите за отглеждане на деца са прехвърлени към него от родовата общност. Семейното образование се превърна в масова форма на образование. Но „младежките домове“ продължават да съществуват и започват да се появяват училища.
Възникналите доминиращи групи от населението (свещеници, лидери, старейшини) се стремят да отделят умственото образование от обучението в професии, изискващи физически труд. Доминиращите групи съсредоточиха рудиментите на знанието (измерване на полета, прогнозиране на речни наводнения, методи за лечение на хора и т.н.) в ръцете си и ги направиха своя привилегия. За да се преподават тези знания, са създадени специални институции - училища, които са използвани за укрепване на властта на лидери, свещеници и старейшини. Така в Древно Мексико децата на благородни хора са били освободени от физически труд, учили са в специална стая и са изучавали науки, които не са били известни на децата обикновените хора(напр. пиктографско писане, наблюдение на звезди, изчисления на площ). Това ги издигаше над останалите.
Физическият труд стана участ на експлоатираните. В техните семейства децата отрано са свикнали да работят и родителите им са им предали опита си. Организираното обучение на децата, провеждано в училищата, става все повече част от елита.
Те говорят много за детето, но не говорят с него. Франсоаз Долто
Ако детето ви е арогантно и самоуверено, но винаги се съмнява в себе си, безмилостно, но добродушно, алчно, но безкористно, доверчиво и в същото време хитро, глупаво и в същото време гениално - тогава имате напълно нормално дете . И най-вероятно той влезе в трудно юношество.
В живота на всяко дете настъпва критичен момент, когато то се променя драматично. Промени настъпват не само в тялото и външния вид, но и в поведението, реакциите към хората около него, към обществото; действията, чувствата и мислите се променят радикално. Тези няколко години на обтегнати отношения носят много тревоги – както на родителите, така и на подрастващите. Обикновено тази възраст съвпада с времето, когато семейството навлезе в период на стабилност и тази стабилност е станала толкова позната на родителите, че всеки опит на детето да разруши стабилния свят и родителските представи за любимото си дете става толкова ужасяващ, че родителите несъзнателно допускат цяла поредица от, понякога фатални, грешки.
В името на справедливостта е важно да признаем, че на тази възраст порасналото дете също е леко „разочаровано“ от родителите си: авторитетът им вече не е толкова очевиден, възгледите им изглеждат остарели и остарели за него, вкусовете им са ужасяващо и като цяло се оказва, че „предците“ знаят как да лъжат, да се преструват, да си играят, което означава, че вече не могат да бъдат „идеални родители“ - безпогрешни и компетентни във всичко, както преди.
И как да не загубите връзка с детето си през този период?
Нашите мъдри предци са превърнали това в своеобразен ритуал, за да определят точно и отделят този етап, за да могат да водят диалог с тийнейджър като възрастен, за да му дадат възможност официално да влезе в зряла възраст. Говорим за инициация като обред, който бележи прехода на индивида към нов етап на развитие в рамките на неговата социална група.
В културите на почти всички народи по света съществува този сложен ритуал, който в зависимост от нивото на развитие на обществото изглежда или много примитивен, или изключително сложен, но винаги има една задача - задачата да пренесе детето в света на възрастни. В юдаизма това е Бар мицва, в Индия е Упанаяма, при древните славяни е култът към вълка, при католиците е потвърждение. IN модерен святобредите на инициация са по-размити и затова много съвременни тийнейджъри, изискващи отделяне от родителите и преход към света на възрастните, търсят свои собствени пътища и създават нови ритуали. Ако вземем културните обреди на посвещение, например в Африка, които са запазени в някои племена и до днес, се знае, че всички те имат традиционна писменост. Задачата на посвещението винаги е една и съща - детето в резултат на своеобразни манипулации с тялото и съзнанието си напуска света на детството и става възрастен.
Какво е важно в този ритуал?
Подразбира се, че детето и възрастният са напълно различни хора, идеите на примитивните племена в най-отдалечените краища на света са съгласни с това. И затова се смята, че един човек - дете - умира, за да се роди нов човек - възрастен. Когато старейшините на племето решат, че е време младежът да премине посвещение, той се отвежда от вече познатия му дом - колиба или палатка. Жените, според вековния сценарий, се съпротивляват на това: те крещят, плачат и се опитват да отнемат младия мъж от мъжете. И само самият младеж изглежда лишен от способността да говори и да се движи: той е отнесен, положен върху кръстосани копия. Тялото му е боядисано с червена охра - това винаги се прави по време на погребални обреди. В лагера жените стенат и плачат, но младежът остава в кръга на мъжете. Държи се като мъртъв: не отговаря на въпроси, търпи всякакви подигравки и тормоз, колкото и да го щипят, намушкат или дразнят. След това следва преживяването на прераждане, ново раждане, раждане на себе си в различно качество в различно тяло. На посветените се дават нови имена, учат се на нови тайни думи, език, понякога се учат да ходят отново или отначало се хранят като малки, т.е. имитират поведението на новородените.
Символично това се дължи на факта, че детската част на детето умира, то преминава в света на възрастните, където няма място за детски емоционални реакции, където трябва да бъде упорит и където трябва да се събуди съзнанието на възрастните. Това по същество е целта на юношеството - пробуждането на съзнанието на възрастните, отхвърлянето на простите детски инстинкти, необузданите желания и способността да се регулират емоциите.
В юношеството се появява саморегулацията, необходима за възрастните, а ритуалните неща служат за гарантиране, че процесите на саморегулация се култивират и признават от обществото. Същността на посвещението сред древните племена е, че при достигане на възрастта за посвещение всички момичета и момчета от племето са били отнемани от техните семейства. Момчетата били отвеждани на отдалечено място в гората, джунглата или пустинята и събирани на групи под ръководството на специален наставник. Там те живееха в специална колиба, беше им забранено да общуват с когото и да било или да извършват обичайните си дейности до края на церемонията.
Момичетата също имаха свой ритуал. Те бяха взети от семейството им и поставени в уединена част на къщата, където никой не общуваше с тях. След това тези момичета бяха събрани на групи под ръководството на опитна старица. Тя ги научила на свещените женски занаяти и науки (тъкачество, тъкане, плетене, раждане), посветила ги в култа към плодородието и ги научила на изкуството на плътската любов. В резултат на това момичето (или по-скоро вече момиче) получи женска идентичност, стана възрастен и следователно готов за основната си цел - да има деца.
В повечето цивилизовани общества сега е запазено само подобие на посвещения, които често са загубили своя дълбок смисъл и структура. Примерите включват: приемане в скаути, пионери, комсомол, някои религиозни церемонии, пионерски лагери, походи, където децата живеят на малки групи и в естествени условия сами си готвят храната, перат дрехите си и се учат на самостоятелен живот.
Родителите отбелязват, че децата идват от такива лагери различни - узрели, променени, защото са имали нещо ново, нещо свое, което не е свързано с родителския свят. Символично това наистина прилича на обред - майката остава вкъщи, а светът на възрастните привлича и дърпа детето. За децата, които имат малко такъв опит в живота, е по-трудно да растат и да контролират съдбата си, те сякаш остават в палатка с майка си и не растат, не стават възрастни.
За съжаление, много родители подценяват значението на подобно „отделяне“ от родителския контрол, което впоследствие може да доведе до напълно противоположни сценарии. Според една, детето все пак ще „постигне своето“ - рано или късно ще се присъедини към компания, където ще бъде разбрано, одобрено и прието такова, каквото е. За съжаление, това може да се окаже компания с явно асоциален или дори престъпен характер, въпреки че може да е група със сходни интереси, например спортен отбор, рок група, клуб за фенове на нещо...
Според друг сценарий „порастването“, по вина на родителите, може да бъде отложено за неопределено време, което води до инфантилизъм, неспособността на тийнейджъра сам да взема решения, например къде да учи, какво да прави в живот, с кого да живея.Такова физически пораснало, но не психологически зряло „вечно дете“ може да живее с родителите си десетилетия, без да иска да урежда кариерата и личния си живот, приемайки позицията на детето като най-удобна. Случва се порастването да идва с осезаемо закъснение и тогава срещаме 30-годишен „тийнейджър“, който иска да „бъде странен“ и да вкуси живота, когато вече има семейство и обществото изисква отговорно поведение от него. Животът на хората около него става непоносим - той, като правило, е склонен да разруши обичайния начин на живот, семейството, неразумно да промени работата и начина на живот, да се включи в опасни спортове.
Разбира се, в света има много повече начини за посвещение, които доста плашат родителите – първата цигара, първият алкохол, първият секс, първата кавга. Много тийнейджъри прибягват и до телесни промени: татуират се тайно от родителите си, пробиват различни части на тялото - пробиват носа, ушите, пъпа, правят си белези. Съвременните „ритуали за посвещение” могат да бъдат не само сложни и заплетени, но и опасни.
Рискът възниква, когато тийнейджърът не възприема опасността, особено ако родителите са свръхзащитни. В този случай усещането, че в света няма опасности, става реално и детето не възприема опасност. Понякога той трябва да бъде уплашен и трябва да изпита разочарование, за да разбере, че животът е ценен и трябва да премери възможностите си с реалното състояние на нещата. Да, важно е детето да опита нещо ново, необичайно и е важно родителите да забраняват точно това.
Да преодолееш забраната означава да поемеш отговорността за това действие върху себе си, да се опиташ за първи път да бъдеш независим, възрастен и компетентен. Важно е да усетите навреме кога детето е в състояние да отговори за себе си и да му делегирате тази възможност. Ако родителите имат твърде много забрани, за детето е трудно да разбере какво наистина мисли за това. Понякога е съвсем уместно да се експериментира, защото ако има чувството, че детето има нужда от по-строги забрани, може би си струва да ги наложите, защото детето сякаш само си ги иска. Порастването често може да премине през негативни преживявания, при които има вътрешен избор и родителят трябва да разбере, че детето вече е в състояние да разграничи „доброто“ от „лошото“, защото вече е обяснило всичко това на бебето си преди. Сега той е узрял да приложи родителския опит, който се превърна в негов опит.
Детето винаги ще се ръководи от родителската норма, като от определен стандарт на поведение и никой никога не ви е забранявал да възпитавате в детето си принципите на правилно поведение, но и да давате личен пример. Ето защо е важно да не бъдете твърде големи приятели с тийнейджър, за да запазите тайната му - не пушете и не пийте с деца на една маса, не се кълнете с тях, но в труден период все пак трябва да сте наблизо , някъде наблизо, така че в трудна ситуация детето да не се страхува да се обърне за помощ към родителите си и да не бъде отхвърлено от най-близките си. Не можете да оставите тийнейджър сам със себе си, с неговите мисли, страхове, съмнения, трябва да му помогнете да се присъедини към конформистка група, където да спечели авторитет и да се запознае с нови концепции.
Такава група може да бъде и група за психологическа подкрепа за тийнейджъри, където детето може да намери приятели с подобни проблеми и да разбере, че това, което му се случва, е нормалното течение на времето. Може да бъде полезна и комуникацията с психолог, психотерапевт или психоаналитик, който може да обясни на детето какво се случва с него и как да се справи с възникналите трудности.
Не бива да сте твърде строги като родители, не бива да преследвате детето си, да го следите, да се поддавате на обиди и остра критика, не бива да го обвинявате, че е станало алкохолик, проститутка, наркоман или съсипвайки живота му. Тези ужасни обвинения травматизират тийнейджъра и до известна степен предсказват бъдещето. Следователно задачата на родителя е да се справят сами със страховете си и да не прехвърлят безпокойството си върху тийнейджъра, да не предсказват лошото, а да отбележат, че това е просто опит. И ако детето няма опит, това е много лошо за него.
Втората версия на родителското отношение е цялостното приемане на всякакви прояви, което също не е съвсем добро: в крайна сметка, ако няма забрани, това значително забавя психологическото израстване на тийнейджър. Юношеството се дава на детето за опит, а на родителите - за търпение.
Посвещението е част от исторически ритуал и независимо дали ние като родители сме готови или не, ще дойде време, когато децата ще започнат да навлизат в това търсене и е необходимо съзнателно да приемете този процес на личното пътуване на вашето дете на израстване.
Вечната логическа грешка „след означава като резултат“ оказа огромно влияние върху формирането на всяка цивилизация. Когато не знаете законите, по които съществува вашата вселена, вие сте принудени да отгатвате всичко сами, чрез проба и грешка. Ако вчера сте успели да убиете земен плъх след уриниране на изток, винаги уринирайте на изток. И в никакъв случай - на запад, защото последния път, когато го направихте, бяхте болезнено ухапан от лешояд. Човекът винаги е параноично подозирал, че в този свят нищо не съществува за нищо, всичко е свързано с невидими, но мощни връзки, невидими ужасни сили ви наблюдават от храстите, а полета на кранове в небето и планети в Галактиката се регулира от усърдие, с което спазвате правилата - например не яжте ряпа след шест.
В идеалния случай има само един напълно правилен метод за живот, сън, прозяване, брак и убиване на водни плъхове, а отклонението от ритуала е пътят към хаоса и разрушението. Етнографи, които са наблюдавали живота на много диви племена, винаги са отбелязвали с удивление, че с това, което изглежда на европейците като абсолютна свобода (без опашки, без бракове, без книги за етикет), диваците често водят изключително монотонен живот, подложени на много табута и ограничения.
Но има една категория от населението, за която това не се отнасяше. деца. Детето, особено момчето, в първобитното общество е напълно свободно - просто защото има много деца, те са неразумни и не можете да ги проследите всички. В най-добрия случай те могат по някакъв начин да бъдат убедени да не дразнят крокодилите, но очакването от тях да следват ритуала е утопично. Затова в абсолютно всички култури е възникнала традиция децата да се инициират, когато достигнат възрастта, в която вече ще трябва да се съобразяват с правилата и традициите, както и да носят отговорност за действията си. Преди посвещението детето носи специални детски прически или дрехи (или не носи никакви), всъщност не се смята за личност, следователно ритуалните му грехове не падат върху главата на цялото племе, околните са снизходителни към неговата неразумност . За да може Малката змия, този крадец на чужди торти, да стане отговорно за действията си същество, ще трябва да се роди отново, наистина. И има подозрение, че няма да му хареса, ха!
Всъщност винаги е имало няколко етапа на посвещение. Традиционно етнографите идентифицират четири основни.
Начало на раждането
Ясно е, че това парче скърцащо месо, току-що измъкнато Бог знае откъде, може да донесе много неприятности на племето. Той не е член на нашето стадо, той не е защитен от Голямата жаба, защото тя не е запозната с него и той дойде от света на тъмнината и духовете, като самият той все още е зъл дух и вероятно приема много от всички видове на злите духове с него за компания в нашия добър свят. Ето защо по време на епохата на детеубийството (продължила до около 6-ти век пр. н. е.) първородните на младите майки бяха толкова често убивани: смяташе се, че те са зли духове с огромна сила, тъй като успяват да пробият в реалността покрай първо все още неотъпкан път. Също така изтребление в различни епохи в различни народиБлизнаци, албиноси и бебета, родени със зъби, бяха подложени на лечение, да не говорим за деца с тежки вътрематочни дефекти в развитието.
Така че детето трябваше да бъде ритуално почистено, но междувременно е просто опасно за хора, с изключение на специално обучени шамани, да се доближават до тези малки контейнери със зло. Традицията, която все още е запазена в нашите региони да не се показва много малко дете (дори неговите снимки) на непознати, се дължи не на факта, че детето може да бъде прокълнато, а на факта, че първоначално бебето е било магически опасно за другите.
Бебето беше измито, заклинания над него, изгонване на злата сила от него (да, обредът на кръщенето също не падна изневиделица за нас). В много традиции се е смятало за необходимо да му се нанесе кървяща рана, за да може духът да има къде да избяга. В някои култури това еволюира в обрязване на новородени; в други култури на бебетата са правени плитки рани по челото, гърдите или дланите. В онези племена, които разбират ролята на бащинството, също се извършват ритуали, които потвърждават връзката между бащата и новороденото. Например, според Дж. Фрейзър, северните индианци са имали ритуал, при който бащата имитира раждането и бебето се влачи между краката му. В Индия имаше и прекрасен обичай: децата се раждаха ритуално с помощта на статуя на йони - дървено изображение на огромна вагина.
Инициация в детството
Второто посвещение, което също се среща в много култури, е най-късното от всички. Това е ритуал, свързан с прехода от младенческа към детска възраст и липсва при най-примитивните народи. Обикновено такъв ритуал се извършва на възраст 3–5 години, когато детето е разпознато (в различни варианти): напълно отбито; способен да носи дълги ризи или панталони - като същество, което вече знае как да управлява естествените си нужди; готови за ядене всяка храна за възрастни; подходящ за започване на обучение. Тук също се четат заклинания, на детето се дава име за възрастен или пред възрастен, церемониално му се обличат забранени преди това дрехи, четат му се първите редове от свещени книги или по друг начин му се помага да изпълни някакъв ритуал норма. Например запалване или гасене на светлините на олтара*, стрелба с лък, приемане на четка и мастилница от ръцете на бащата - има много традиции. Като цяло това е късна норма, която веднага се превърна в по-скоро семеен празник, отколкото истински ритуал.
Иницииране на брака
Понякога третият етап на посвещение се комбинира с четвъртия, но по-често разрешението за брак изисква отделни подвизи и ритуали. Всички тези приказки, в които ръката на принцеса е обещана на смелчаци, които са готови да яздят стъклени планини и да убиват дракони, са заимствани от брачните обреди за посвещение. В Африка, например, е било възможно да се получи правото да се ожени само чрез получаване на леопардова кожа. Сред индианците чернокраки само убийците можели да се женят - онези, които имали поне една проклета врана или подло бледо лице зад гърба си. На някои места правото на брак се постигаше чрез умела кражба, юмручен бой или състезания по бягане; някъде се е изисквало да притежава определено количество имущество. Контролът върху размера и качеството на населението никога не дреме.
Посвещение на войн
Но това е сериозно. Този тип посвещение имаше за цел да направи мъж от момче. Ритуалът преследва няколко цели едновременно: отстраняването на младия мъж от обществото на жените и преминаването му към мъжете; обучение на младия мъж на всички ритуални задължения на мъжа; изпитание за неговата смелост, самообладание и търпение – важни качества за един воин; намаляване на сексуалните му желания, забавяне на участието в сексуалния живот на възрастните.
Във всички страни по света концепцията за мъжественост има свое значение и жителите на различни страни сами определят кога едно момче може да се счита за мъж. В съвременното цивилизовано общество, за да станеш мъж, трябва да достигнеш пубертета, да създадеш семейство и да придобиеш статус в обществото. Но в различни племена, за да бъдете смятани за истински мъж, често трябва да преминете през ужасни обреди на посвещение, включително болка и унижение. И едва след това момчето може с право да носи титлата истински мъж.
Колкото и да е странно, четвъртият гол беше може би най-важният. Можете да се покланяте на гробовете на вашите предци и да хвърляте копия по кравите без никакви специални външни влияния. Но младостта в разгара на пубертета беше главоболие за всяка общност. Ромео, готов небрежно да даде живота си за една нощ със съпругата на лидер или дъщерята на жрица, младите изнасилвачи на девици или не по-малко младите бащи на много деца бяха последното нещо, необходимо за комфортен живот в обществото. Ето защо много често тестовете за започване водят до факта, че младият мъж е принуден да се откаже от всякакъв сексуален живот за дълго време. В египетските фрески виждаме тринадесетгодишни „мъже“ да бъдат обрязвани за печалба. Жителите на Калимантан зашивали рибени кости в пениса на своите тийнейджъри; африканци от някои племена практикували разтягане на пениса, завързвайки каменни дискове към многострадалния орган. Белези, татуировки, триене на пениса с разяждащи съединения - това са задължителни етапи на израстване в много култури. (Имайте предвид, че инициацията на момичетата често е била не по-малко травматична, а последствията от някои ритуали са просто чудовищни. Значителна част от египетските женски мумии имат инфибулация - вид женско обрязване, при което клиторът и срамните устни са отстранени, а останалите била здраво зашита, оставяйки само малка дупка за всякакви нужди.През брачната нощ съпругът трябвало да направи разрез с нож, за да изпълни съпружеския си дълг, а по време на раждането разрезът се разширявал и зашивал отново. Между другото, този вид обрязване все още се практикува в 29 страни по света - например в Судан, Индонезия, Сомалия.)
Освен подигравки с пениси, менюто включваше и дълги пости, ритуални побои и осакатявания, отрязване на фалангите на малките пръсти на ръцете, разкъсване на уши и ноздри, избиване на зъби... Изобщо, благодарете, че на „дядовци“ по време на вашата служба в армията не са били достатъчно запознати с трудовете на такива етнографи като Арнолд ван Генеп и Рене Генон, в противен случай биха могли да извлекат много интересни идеи от материала, събран от учените. От друга страна, познаваме и по-малко кървави ритуали в по-развитите цивилизации. В Китай, Корея и Япония, например, то беше ограничено до пост, молитва и подробен писмен изпит за момчета от средното и висшето общество. Въпреки че има основание да се смята, че много кандидати за титлата „Xiucai“, подути от свитъци и мъдрост, биха предпочели рибена кост да бъде поставена в пениса им без никакви проблеми. И нашите мъченици на Единния държавен изпит може и да не са отказали.
По-долу са някои по-интересни ритуали на преминаване, които са съществували (и в някои случаи все още съществуват) по целия свят.
Всяко индианско племе имаше свой собствен уникален ритуал за посвещаване на мъже. Но най-впечатляващ беше може би ритуалът на манданите. Преди церемонията момчето гладува 3 дни, за да пречисти тялото си. След това, в деня на ритуала, старейшините на племето пробивали мускулите на гърдите, рамото и гърба на момчето с големи дървени игли за плетене. След това младежът бил прокачен във въздуха с помощта на куки и въжета, висящи от покрива на хижата. Въпреки болката, човекът не трябваше да крещи. Докато висеше във въздуха, в ръцете и краката му бяха забити още няколко спици. В краищата им имаше черепи на починалите му дядовци и други предци.
В крайна сметка младият мъж загубил съзнание от кръвозагуба и болка. След като се увериха, че е в безсъзнание, старейшините го свалиха и свалиха въжетата. Въпреки това спиците останаха на мястото си. Когато младежът дошъл в съзнание, той принесъл жертва на старейшините - левия си малък пръст. Слагаше пръста си върху тестето и бързо го губеше. Това беше дар за боговете да му помогнат да стане добър ловец. Тогава човекът изтича в пръстена, образуван от неговите съплеменници. Те хванаха иглите за плетене, нанизани през тялото, и ги дръпнаха. Но издърпването им от страната, от която са били вкарани, не беше разрешено. Наложи се теглене само от обратната страна, което причини още повече болка на младежа. Така завършила церемонията, която продължила цял ден и момчето станало мъж.
Племето алгонкин вярвало, че детството е само пречка да станеш истински мъж. Поради тази причина те извършваха церемонии по посвещение, целящи напълно да изтрият спомените от детството у момчетата.
Церемонията протече по следния начин. Младите членове на племето от 14 до 21 дни седяха в специални клетки и не им беше позволено да ядат нищо освен много мощен халюциноген - високкан. Води не само до загуба на паметта, но предизвиква и други странични ефекти – загуба на говор, учестен пулс, тежки халюцинации, агресия, невъзможност за движение, слабост и дори смърт. След две или три седмици младите посветени бяха освободени от клетките си и разпитани. Ако напълно са забравили детството си, те са преминали през ритуала и вече се смятат за истински мъже. Ако все още имат поне малко спомени, тогава жестокият ритуал ще трябва да премине отново.
Всяко поколение от племето Каро се подлага на ритуал на инициация - мъжете трябва да прескочат редица бикове в това, което майка им е родила. Буквално. Звучи ви като нещо просто и забавно? Не точно. Тържествената церемония има наистина ужасно значение: ако мъжът вече е биологично напълно израснал, тогава сред Каро той се смята за момче, докато не се подложи на церемонията.
Церемонията започва, като младите момичета от племето започват да скачат едновременно. Обикновено това са роднини или добри приятели на момчето, което предстои да бъде посвещавано в мъж. Металните им декорации дрънчат ритмично. Момичетата подскачат към "мажата" - мъже, които вече са преминали през обреда на инициацията - и им подават прясно отсечен прът. С тази пръчка мъжете бият момичетата по гърбовете и те ще продължат да скачат, докато се появи кръв. Белезите впоследствие ще означават, че жените са претърпели болка в името на човека и неговото посвещаване в мъж.
След церемониалното бичуване племето застава около стадото. Въздухът е изпълнен с пеене. Четирите най-големи бика се нареждат един до друг. Церемонията е валидна само ако биковете са кастрирани. Момчето, което се посвещава, голо с изключение на няколко въжета на гърдите, се води при животните. Младият мъж трябва да скочи върху първия бик, да прегази гърбовете на всички животни и да скочи. След това трябва да направите същото в обратната посока. Общо трябва да бягате 3 пъти. Щом направи това, се чува силен вик и момчето става „мажа“, тоест мъж.
Бебетата Каро, родени от бащи, които не са преминали през ритуала, се считат за извънбрачни и според закона на Каро извънбрачните деца нямат право на живот. Традицията да се убиват извънбрачни бебета се нарича минги - майките пълнят устата на децата си с мръсотия и ги оставят да умрат в пустинята.
Във Филипините обрязването е важно събитие. Статистиката от 2011 г. показва, че около 93% от филипинските мъже са обрязани. Интересното е, че момчетата не се обрязват в ранна детска възраст, а на около 12-годишна възраст, а филипинските тийнейджъри могат да се считат за мъже само ако вече са обрязани.
И ако това не се случи, обществото ги смята за страхливци и слабаци. И за да избягат от постоянните подигравки и тормоз, филипинските момчета сами молят родителите си да ги обрежат.
Във Филипините има два вида обрязване: модерно медицинско и традиционно. При традиционния метод не се използва анестезия - вместо това момчетата дъвчат листа от гуава, тъй като се смята, че това намалява болката от операцията. Вместо нож, за тази болезнена процедура се използва парче дърво, наречено субокан. След обрязването на препуциума пенисът се увива в бяла кърпа.
Масаите от Кения и Танзания имат редица ритуали за посвещаване на момчетата в мъже. На всеки 10-15 години се инициира ново поколение воини. Събират се момчета от цялата страна на възраст между 10 и 20 години. Построени са специални къщи, които да служат като място за посвещение. Вечерта преди церемонията момчетата спят на открито в гората. На зазоряване те се връщат в малкия импровизиран чифлик и прекарват един ден в песни и танци там. Те пият смес от мляко, волска кръв и алкохол и ядат купища месо. След тържествата момчетата на възраст 12-16 години се обрязват.
Обрязването („еморат“) е част от „емуратаре“ – най-важната церемония в живота на едно масайско момче. Само след обрязването племето го смята за мъж, войн и защитник на своето село. Докато младият мъж се отправя към мястото, където старейшините ще извършат обрязването, приятели и членове на семейството го дразнят, казвайки неща като: „Ако се поколебаеш, ще се отречем от теб.“ Масаите ценят смелостта в своите воини, а обрязването е първият начин да докажеш смелостта си, дори и в лицето на силна болка. Зарастването на раната отнема около 3 месеца, а през това време младите мъже носят черни дрехи и живеят в колиби, построени от жените от селото. Сега момчето Масай се е превърнало във войн.
През следващите 10 години младите мъже живеят заедно в "манята" - военни лагери. Там те учат бойни изкуства и ораторство, както и животновъдство. След 10 години младежите участват в церемонията по пълнолетието "еуното", която бележи прехода към статута на старши воини. След като масай е преминал през eunoto, той може да се ожени. Церемонията е основно няколкодневен празник и завършва с това, че майката на посветения обръсва косата му.
Момчетата масаи трябва да излязат да ловуват лъв само с тояги и щитове. В миналото е трябвало да ловуват сами, но тъй като са останали малко лъвове, традицията е променена и сега масаите растат, за да ловуват на групи. Ловът на лъвове е много опасен. Именно поради тази опасност се смята за достоен ритуал за посвещение в мъж. Когато масайските момчета ловуват лъвове, те демонстрират това качество, което според масаите притежават само истинските мъже - смелостта.
Ритуалът за придобиване на мъжественост на племето Матис се състои от четири изключително болезнени етапа. На първия етап посветените инжектират отрова в очите на младите: матисите вярват, че така подобряват зрението на своите момчета. На втория и третия етап момчетата са подложени на силна физическа болка – многократно бият и бият с камшик.
В последния етап момчетата поглъщат отрова, наречена кампо, извлечена от дървесни жаби. Кампо не е халюциноген, въпреки че може да предизвика странни психични реакции. Но има много физиологични ефекти от него - повръщане, световъртеж и неконтролирано изхождане. Племето Матис твърдо вярва, че кампо увеличава издръжливостта и силата на момчетата, превръщайки ги в истински мъже и ловци.
Чарлз П. Маунтфорд през 1947 г. пътува през пустинните райони на Централна Австралия, където австралийците ненарушимо са запазили древните обичаи. Ето какво казва той.
Австралийските деца са заобиколени от всеобщо внимание, обич и грижа. Но тогава идва младостта. И тогава безгрижният живот на момчето внезапно свършва.
Дори най-близките му жени: баба, майка, сестра - внезапно се нахвърлят върху него и, заплашвайки го със запалени факли, го изгонват от общото им местообитание (паркинг, лагер). От този момент до края на церемонията по обрязването - около година - младият мъж се третира като изгнаник. Сега той спи на известно разстояние от паркинга, никога не се доближава до жени и не говори с тях. Не говори и със старите хора, докато не му се обадят. Когато отговаря на стари хора, младият мъж трябва да говори само шепнешком.
Животът на изгнаник протича така: през деня той е сред хората, а през нощта спи край малкия си огън извън племенния лагер. И тогава най-накрая идва денят, когато старците грабват младия мъж и, придружени от оплакванията на жените, писъците и тропането на мъже, които вече са преминали посвещението, го водят на уединено място. Тук най-близките роднини на младежа - възрастни мъже - отварят вените на ръцете си и намазват тялото на младежа с кръвта. Дългият обред на посвещение има за цел да научи младия австралиец на законите на клана и племето и да му даде религиозно и морално съзнание.
В този случай се използва всичко, което може да доведе до постигане на желания резултат: изпитанието на глада и болката за укрепване на силата на духа, атмосфера на неразбираема мистерия.
Младият мъж, легнал по очи, чува, но не вижда какво се случва около него. Само за миг им е позволено да вдигнат глава и в светлината на трептящия пламък на огъня да погледнат този спектакъл, който предизвиква екстаз. Възприемчивият младеж е толкова пленен от невероятни впечатления, че тази картина остава в паметта му за цял живот. Първият обред на посвещение, включително обрязването, е критична стъпка за един млад австралиец по пътя към мъжеството.
След обрязването на главата на младия мъж се поставя характерна превръзка, която показва неговия социален статус, и сега той може да се види само сред старците-наставници и пазачи. Той трябва да избягва жените и да не ги поглежда. Новото му име вече е Вангарапа - "скриващо се момче". Заедно със старите хора той прави дълги и трудни пътувания, запознавайки се с живота на други приятелски племена.
Следващият обред на посвещение включва разрязване на гениталния орган (надлъжен разрез в основата на пениса - бел. ред.); този ритуал символизира, че младежът е станал пълноправен мъж. Сега той може да се ожени, ако жената е достатъчно възрастен. Той може да участва в съвета на племето или клана. Подрязването е най-трудното и болезнено от всички изпитания и бележи прехода на посветения в пълноправни членове на обществото.
Към това трябва да добавим, че не всички млади мъже са в състояние да издържат всички трудности и мъчения, на които са подложени по време на посвещението: някои умират от мъчения и трудности. Вероятно затова младите мъже, подложени на посвещение, са в дълбока изолация; на жените и децата е строго забранено дори да се доближават до района, където се намира лагерът на посветените, за да не могат да видят измъчваните или да чуят стенанията и виковете им.
Изключителната жестокост на ритуалите за посвещение несъмнено допринесе, от една страна, за отсяването и унищожаването на слабите по тяло и, най-важното, слабите по дух, а от друга страна, култивира, насърчава и предава високите качества на смелост, постоянство и скромност.
(Матюшин Г.Н., В люлката на историята. М., "Просвещение", 1972 г., стр. 191-193.)
Трябва да се каже, че мъжете от племето са имали късмет, че не са родени например на остров Понапе, част от Каролинския архипелаг - мъжете там не само режат върха на члена си, но и ги лишават от един тестис.
Племена от Папуа Нова Гвинея
В малката държава Папуа Нова Гвинея има над 1000 различни културни групи.
Племето канингара от Папуа Нова Гвинея практикува много необичаен ритуал, който има за цел да засили духовната връзка между членовете на племето и тяхната среда. Една от ритуалните церемонии се провежда в „Къщата на духа”. Тийнейджърите живеят в усамотение в Spirit House в продължение на два месеца. След този период на изолация те се подготвят за церемония по посвещение, която признава техния преход към мъжество. По време на ритуала кожата на човека се нарязва с парчета бамбук. Получените прорези наподобяват крокодилска кожа. Хората от това племе вярват, че крокодилите са създателите на хората. Белезите по тялото символизират следите от зъби на крокодил, изял момчето и оставил след себе си възрастен мъж.
Племето Матауса, живеещо в Папуа Нова Гвинея, смята женската кръв за нечиста. Матауса са убедени, че техните момчета, за да станат истински мъже, трябва да се изчистят от мръсотията на майките си.
Старецът започва ритуала за пречистване на кръвта, като вкарва тръстикови тръбички в гърлата на младите посветени - след това те повръщат кръв. След това старейшините вкарват тръби в ноздрите си, за да изхвърлят лошата кръв и слуз от тялото. Периодично тръбите се отстраняват, за да бъдат почистени и по това време посветените имат време да си поемат глътка въздух. Накрая старейшините правят няколко разреза по езиците на младите с инструмент, подобен на стрела. След болезнена церемония младите хора стават истински мъже в очите на обществото.
Почистването на кръвта на матаус е толкова важен и таен ритуал на преминаване, че не всички членове преминават през него - все пак трябва да докажете, че сте достоен. Мъжете, които не са завършили ритуала, не се считат за пълнолетни и не могат да се ползват от съответните привилегии – например нямат право да се женят. Освен това те се смятат за слаби членове на племето, неспособни да изпълняват отговорностите си като мъже.
Сред тях е племето Самбия, което има може би най-безумния обред на посвещение в мъже в света. Това, което отличава племето Самбия от другите групи, е втората част от техния ритуал на постигане на мъжество - пиенето на сперма.
Самбиите вярват, че и мъжете, и жените се раждат с „тингу“. Това е частта от тялото, която прави възможно възпроизвеждането. Тингу на жената е готова за възпроизвеждане след първата й менструация. Тингуто на мъжа се ражда сбръчкано и изсъхнало и единственият начин да го върнете към нормалното е да пиете "мъжко мляко" или сперма на други зрели мъже. Те вярват, че пиейки "мъжествеността" на другите мъже, момчетата ще станат силни и мъжествени. Уединено в гората с млад, неженен мъж на възраст между 13 и 21 години, момчето му прави фелация. По принцип на момчетата се препоръчва да пият колкото е възможно повече „мъжка есенция“, за да станат по-силни.
Около 13-годишна възраст младежът навлиза в пубертета и започва следващият етап на посвещение. Заедно с побоищата се провежда и друг ритуал на кървене от носа. Момчето вече се смята за зрял ерген и сега ще дава „мъжко мляко“ на момчета, които току-що са поели по пътя към мъжеството.
На около 20-годишна възраст мъж от Самбия е готов да се ожени, но преди сватбата да се състои, старейшините на племето ще научат младия мъж на тайните как да се предпази от „заразяване“ от жена. Например, по време на полов акт мъжът трябва да пъхне листа от мента в ноздрите си и да дъвче кората, за да премахне миризмата от гениталиите на жена си. Освен това, когато мъжът прави секс с жена си, проникването не трябва да е твърде дълбоко, тъй като това само ще увеличи вероятността от „инфекция“. И накрая, след полов акт мъжът от Самбия трябва да се изкъпе в кал, за да отмие всички нечистотии от контакта с жена си. Дори след брака младият мъж не прекарва много време със съпругата си и продължава да прекарва времето си с други мъже.
След като мъжът се ожени, му е забранено да участва повече в церемонията. Самбиите вярват, че женските полови органи замърсяват репродуктивните органи на мъжете и тяхната сперма става „нечиста“, така че вече не е подходяща за деца, които ще станат възрастни.
Ритуалът по посвещение в мъж приключва за момчето с раждането на първото му дете, след което той придобива пълното право да се нарича мъж.
Еластичното скачане на лози е традиционен ритуал в Южния Пасифик, който за първи път се появява на остров Петдесетница, Вануату. Местните строят огромни дървени кули и скачат от дъсчени платформи с естествено въже, вързано около глезените им. Целта на скока е да стигнете възможно най-близо до земята, така че само главата или раменете ви да я докосват. Грешка при изчисляване на дължината на лоза може да доведе до сериозно нараняване или смърт.
Около април-май селяните строят кули с височина най-малко 30 метра от дърво. След това има мъже, които изразяват желание да измерят височината си от собствен опит. Те завързват две еластични лиани първо за платформата на върха на кулата, а след това за глезените си. Събирайки цялата си смелост, мъжете се гмуркат от платформата с главата надолу. По време на падането "гмуркачите" достигат скорост над 70 км в час.
Подобни скокове в земята имат история от почти 15 века. Целта на ритуала е двояка. Първо, извършва се като жертвоприношение на боговете, за да се осигури изобилна реколта от ямс. Второ, служи като обред за момчетата от племето да станат мъже. Момчетата могат да присъстват на церемонията, ако вече са навършили 5 години. Церемонията често се предхожда от обрязване. Момчетата започват да скачат от малка височина и я увеличават, когато пораснат. Колкото по-високо се издига човек, толкова по-смел го смята неговото племе.
Дълбоко в сърцето на бразилската Амазонка живее племето Satere-Mawe. За да стане мъж в това племе, едно момче трябва да пъхне ръката си в ръкавица, съдържаща мравки Paraponera, наричани още „мравки куршуми“, и да изтърпи ухапванията им в продължение на 10 минути, без да издаде звук.
Според скалата на тежестта на ужилването на Schmidt мравките Paraponera имат най-болезненото ужилване. Това е „пулсираща, всепоглъщаща болка“, която продължава 24 часа. Местните наричат мравката "hormiga veinticuatro" именно заради тази 24-часова болка.
Ако ухапването на една такава мравка е толкова болезнено, тогава можете да си представите болката, която изпитва човек, когато пъхне ръката си в ръкавица, пълна с ядосани мравки.
За да приготвят ръкавицата, членовете на племето успокояват мравките с някакъв билков седатив. Докато мравките са спокойни, старейшините правят уред за мъчения, като вплитат мравките в ръкавица, направена от листа, така че жилата на мравките да сочат навътре.
Когато мравките идват в съзнание, момчето слага ръкавица и смело се изправя срещу истинския ад за 10 минути. Заради голямото количество отрова, получена при теста, ръката на момчето щяла да бъде парализирана за известно време и то щяло да трепери няколко дни.
И този ритуал не се извършва в един подход. Момчето ще трябва да пъхне ръката си в ръкавицата на мравката още няколко пъти, преди да го признаят за мъж. Всеки път по време на теста той трябва да се държи възможно най-тихо. Това е изпитание за издръжливостта и стоицизма на човека, необходими, за да бъде полезен воин за племето.
Съвременни цивилизовани инициации
Ритуал на посвещение в юдаизма, което означава, че еврейско момче, което навърши 13 години, става религиозен възрастен и поема всички религиозни отговорности. Церемонията се провежда в синагогата, обикновено в събота; датата на раждане се изчислява според еврейския календар. Момчето е поканено да прочете последния пасаж от четенето на Тора за деня, както и пасаж от пророческите книги. Може да изнесе готова реч по зададена тема, най-често посветена на обяснение на прочетена глава от Тората. В Съединените щати бар мицва и подобна церемония за момичета (на 12-годишна възраст), наречена бат мицва, се превърнаха в един от най-веселите еврейски празници, организират се вечери и се раздават подаръци на детето . В реформистките общности вместо това се извършва тържествена церемония за посвещаване на еврейското момче във вярата на бащите му, въпреки че много общности продължават да спазват церемонията бар мицва. Произходът на церемонията бар мицва е неясен. Първият, който използва термина "бар мицва", е Мордехай бен Хилел, учен от Германия (13 век), автор на коментари върху Талмуда.
Католиците и някои протестанти изискват при достигане на определена възраст човек, който е бил кръстен в ранна детска възраст, да трябва съзнателно да се признае за християнин. Обикновено потвърждението се извършва масово (например за ученици от католически лицеи), но са възможни и напълно частни потвърждения. Въпреки че ритуалът все още се извършва по-често с групи от тийнейджъри: само епископ може да го проведе, така че организационно това е много сложно събитие. Възрастта на потвърдените е 13–14 години. По традиция момичетата се обличат в бели рокли, момчетата се обличат в нови костюми, след което се изповядват, причестяват, мироточат и им се дават молитвени книги.
Ритуалът за поставяне на шапка за възрастен на момче (gempuku) и колан за възрастен на момиче (mogi) в древна Япония се изпълнява с тийнейджъри на възраст 12–16 години. Днес в страната и двата ритуала са обединени в един официален празник - Ден на пълнолетието. На втория понеделник на януари всички младежи, навършили 20 години миналата година, се обличат в народни носии - кимоно, чорапи, сандали (но европейската носия е разрешена и за млади мъже), излизат на улицата, слушат речта на кмета , и извършва молитви в храма, а вечер се мотае в ресторанти и караоке барове, плащани отчасти от родителите му и отчасти от градската хазна.
Ритуалът за посвещаване на млади момчета на възраст 16–18 години все още е запазен в селските райони на Украйна. Момите от селото заедно изпичат специална питка и я окачват високо - на тавана или на прът. Посветеният се довежда до уикета на покер със вързани ръце отзад; човекът трябва да скочи до уикета и да отхапе парче от него. Не се получи - срам за него. Получи се - вече е възрастен и може да излиза с по-големи момчета, а също и да гледа момичета.
В много протестантска селска Америка баловете са често срещани, на които момичета и момчета на възраст 13–16 години дават публичен обет да останат девствени до брака и да получат специален пръстен, който носят до годежа. По очевидни причини родителите влачат момичетата на тези топки по-активно от момчетата. И така, на някои места баловете се трансформираха в традицията на „годежа на татко“: момичето обещава, че единственото й гадже преди брака ще бъде нейният татко - на него тя ще довери всичките си проблеми и оплаквания, а той ще бъди неин верен рицар и приятел. Разбира се, без кръвосмешение, изключително духовно единство.
Скъпо доказателство за лоялност
Тъй като обществото и човешките представи за природата на нещата стават по-сложни, значението на ритуалите намалява. Вече не е необходимо действително да присъствате в Уестминстърската катедрала на коронацията, за да сте убедени в легитимността на кралицата - просто прочетете вестника. Вече знаете със сигурност, че тестисите, боядисани в бяло в брачната ви нощ, няма да ви помогнат да избегнете зачеването на демон-канибал, нека това, което започне, бъде заченато - това е проблемът на институцията на общото задължително образование, където демонът ще отиде. И вече не украсяваме новогодишното дърво с червата на ритуална жертва, тъй като завръщането на слънцето от света на зимния мрак със сигурност ще се случи без това (поне така казват по телевизията). Ритуалите остават важна част от религиозния живот, но дори и там тяхното значение непрекъснато отслабва.
Въпреки това ритуалите и ритуалите изпълват живота ни - вече като леко суеверие, игра, общоприета формалност. Тържествено връчване на човек в смешна шапка на удостоверение за завършване на училище или биене, докато загуби съзнание с камшик от кожа на хипопотам - такъв избор не е изправен пред обществото. Почти не си струва.
Има обаче кътчета, където все още действат жестоките закони на посвещението. Регистрация в затворите, тормоз над новодошлите в училищата, особено затворените, задушаване на „духовете“ в армията - това не е просто отвратително от скука и безмозъчност, а покълването на архаични норми в обществата, изкуствено формирани според архаичните принципи, жителите от които в по-голямата си част не са се отдалечили много от примитивните племена.
Армейски традиции
Посвещение на "Черпаки" |
Войниците в армията имат собствена йерархия, свои негласни звания и повишения. кариерна стълба. Израстването до „дядо“ означава не само завършване на необходимите две години служба, но и преминаване през цяла поредица от ритуали и посвещения: в крайна сметка дори преди уволнението можете да останете лишен от права „дух“, ако не следвате неписаните закони.
Първите шест месеца в армията войниците са абсолютно нищо. „Духът“ е безплътен, „новият“, „дантелата“... Вярно, успешно завършеното „първо кръщене“ може значително да улесни живота на новобранеца. В някои краища този ритуал се нарича „свещ“, в други – „клизма“. Същността на това изпитание е една и съща: войниците, които се заклеха във вярност на Родината през деня на плаца, се подлагат на тежък изпит през нощта в казармата. С шушулка червен пипер, пъхната между дупето им, те трябва да лежат спокойно цяла нощ. Така че „дядовците“ не се събуждат и не безпокоят.
Ако на сутринта субектът демонстрира неизвлечения пипер и може да ходи, тогава му се дава титлата „пипер“. Ако не може или, не дай си Боже, се опита да симулира, тогава той ще си остане „дух“, чиято съдба е да пере чорапите на „дядовците“ и да оправя леглата на другите.
Вторият ритуал на посвещение очаква младия войник след шест месеца служба: „дядовците“ тържествено го прехвърлят в категорията „череп“. Новороденото се поставя на столче в средата на казармата или се полага по лице върху леглото. Смъкват панталоните и... просто удрят мекото място с войнишка значка. В края на ритуала седалката се превръща в непрекъснат хематом със следи от двадесет и четири звезди: „дядовците“ удрят с цялата си сила - преди година самите те преминаха през този тест. Сега посветеният получава нови права и възможности. Самият той може да изплаши „духовете“ и получава отстъпки от старейшините си.
След още шест месеца „черепът“ става „лъжичка“ - по същия начин, но получава наполовина по-малко удари и не с такава сила. Бият те не със значка, а с черпак, предварително откраднат от столовата. Казват, че тази традиция идва от флота: готвачът имал помощници, които биел с черпак точно под гърба за различни престъпления.
След размяна на година и половина служба ставаш “дядо” - казармен полубог. Можете да се забавлявате с младите от скука: в крайна сметка „дядото“ не е обременен с работа и служба. През деня може да спи в склада, а през нощта да разказва вицове. Например, погледнете „велосипеда“: кибрит или парчета памук се поставят между пръстите на спящия войник и се запалват. Бедният човек потрепва краката си от болка, а „дядо“ се смее: изглежда, че върти педалите.
„Дядовците“ също обичат да „сушат крокодил“. Това е, когато „духът“, вкопчен в таблата на леглото с ръце и крака, се носи над веселия човек, който лежи отдолу. Той може да гъделичка или рита - „крокодилът“ трябва да се държи на всяка цена. В противен случай го очаква тежко наказание. Могат да направят „лос“ (новобранецът притиска длани една към друга на челото си, а „дядото“ го удря по „рогата“), могат да „пуснат кос“ (удрят го в гърдите, понякога с крак). Някои „дядовци“ принуждават „духовете“ да „гледат телевизия“. Войникът стои на свити крака, държейки в протегнатите си ръце столче, върху което стои трилитров буркан с вода. Това е “TV” (трябва и да преразкажете какво се показва там). „Телевизионното шоу“ е проектирано да продължи 5-10 минути, но по правило никой не може да издържи повече от три. И това е изпълнено с „лос“ или „млечница“...
В армията има и мирни забавления. Най-често играят на "демобилизационен влак". Цяла нощ трима млади войници ухажват „дядото“, който уж се прибира. Човек люлее леглото, издавайки звуци от колела на влак. Вторият тича около леглото с фенерче и клон, имитирайки мигащия пейзаж извън прозореца. Третият играе ролята на водач: оправя одеялото, раздухва възглавницата, носи чай и цигари, пее приспивни песни. Ако на „дядо“ е горещ, той се обдухва с вестник, ако е студен, той се покрива с одеяло. На сутринта пътникът от „демобилизационния влак“ е поздравен с букет полски маргаритки и весела песен.
Понякога „дядо“, събуден от нечие хъркане, открива „ловния сезон“. Един от младите войници получава заповед да „убие тигъра“. Въоръжен с възглавница, „ловецът“, с всички предпазни мерки, се промъква към хъркащия и със силен вик го удря с „оръжието“ си по главата, след което се скрива под леглото. Оттам идва докладът: „Другарю „дядо“, „тигърът“ е убит, мога ли да си лягам?..“
В танковите сили „дядовците“ учат младите хора да карат „танкове“ през нощта. „Духовете“ пълзят под леглата с парче от гъсеница на резервоар - писта - и бръмчат и ръмжат смешно, като дизелов двигател на резервоар. Понякога те са принудени да извършват „стрелба“ и „фронтални атаки“: отвън изглежда смешно.
Играта „свален самолет“ е много популярна сред десантните войски. „Дядото“, лежащ на леглото на долния етаж, наблюдава „бойното поле“, а самият „самолет“ седи на горния. Друг новобранец „стреля” от табуретка на горния етаж: „Та-та-та-та...”. „Повален!“ – вика „старецът“ и рита мрежата с дюшека над главата си. „Самолетът“ бързо се спуска надолу и когато се удари в пода, силно изкрещява: „Бунг!“ Артилеристът докладва: "Другарю "дядо"! Вражеският самолет е свален по ваша заповед. Няма жертви сред личния състав..."
В някои части на "дантелите" те са принудени да работят през нощта като "фризьори" - дават модни прически на тревните площи. „Таралежът“ трябва да бъде със строго определена височина, да речем 2,3 сантиметра. Войниците са въоръжени с линийки, ножици и гребени: ако сгрешите, можете да получите нова задача - да почистите плаца с четки за зъби...
Когато останат 100 дни преди заповедта за демобилизация, започва окончателното посвещение: „дядото“ се прехвърля в заповедта за демобилизация. Полагат го внимателно на леглото и го удрят шест пъти по болното място... с конец. Сега всяка вечер след изгасване на светлините един от младите войници ще се качи на нощното шкафче и ще грачи оттам до цялата казарма: „Демобилизацията стана с един ден по-къса, лека нощ на всички „дядовци“! Скоро „дядовците“ ще се приберат към нормалния живот без ексцентриците на армията.
(Дмитрий Зленко, Московский комсомолец)
Но има групи, състоящи се от възрастни и образовани хора, които също изискват много стриктна инициация при влизане. Отчасти към такива могат да се причислят някои манастири и да речем сектантски общности, но най-пълно виждаме напълно кървави посвещения в студентски братства и различни тайни и полутайни организации, от които най-известни са масонските. Тук побоят, тормозът, гладните стачки, сплашването и безпрекословното подчинение на старейшините са почти незаменим тест за кандидатите.
Дан Рапопорт, който премина през строг процес на подбор на кандидати за елитното студентско братство Сигма Алфа Епсилон, веднъж говори за това как работи този механизъм: „Въпреки привидната абсурдност и жестокост на всички тези закони, те имаха дълбок смисъл. Бяха ни организирани трудности, за да ни сплотят, така че влизането в братството се възприема като получено на голяма цена. Така че онези, които заедно са преживели тези ужаси, наистина да станат като братя, като другари войници, един на друг. За мнозина тези пет месеца се оказаха единственото сериозно изпитание в техния проспериращ живот. Бяхме дванадесет души, а накрая ни приеха четирима. И тези момчета останаха моите най-добри приятели за цял живот."
Ритуалите по посвещение винаги са използвали най-добре принципа на „скъпо доказателство за лоялност“. Тийнейджърите, които заедно преминаха през ада на изпитанията, се оказаха по-сплотена група, високо оцениха новия си статус и най-важното - ревностно и стриктно изпълняваха всички ритуали, свързани с този статус. И Голямата жаба беше щастлива и никой не уринираше на запад.
Формирането на личността е сложен и важен процес, един от компонентите на който е посвещението. Много водещи експерти в областта на психологията, изучаващи институциите за модерно развитие на младежта, придават голямо значение на тази практика. Какво е инициация и къде се използва тази практика можете да намерите в тази публикация.
Запознаването с посвещението трябва да започне с неговото определение. Тази дума има латински корени и в превод от този език initiatio означава „посвещение“ или „извършване на тайнството“. Това понятие се отнася до система от ритуали, характерни за родовата общност, които представляват процедурата за приемане на нов статус от посветения.
По този начин младите момчета и момичета преди това бяха „прехвърлени“ от една възрастова категория в друга. Чрез инициацията момичетата са били посвещавани в жени, а момчетата съответно в мъже.
Целта на подобни ритуали е да подготвят новото поколение за социални и семеен живот, както и продуктивни полезни дейности. Тъй като подготовката изискваше индивидите да се адаптират към новите условия, всеки обред на посвещение беше придружен от обучение, уникални тестове, понякога по-скоро като болезнени мъчения, чрез които момичетата и момчетата трябваше да научат тайните на племето (легенди, митове). По-късно някои инициационни ритуали, поради загубата на първоначалния си смисъл, започнаха да се използват повече ранен периодживота на представителите на новото поколение.
Практикувайте в реалния свят
В съвременния свят програмите за обучение и адаптиране на младите хора към живота в обществото са силно разклатени под влиянието на кризата. Неговите неблагоприятни последици се отразяват особено върху развитието на индивидите и прехода им от юношеството към зрелостта.
В тази връзка в момента можем да наблюдаваме бързо нарастващ брой престъпления, извършени от лица под пълнолетие, активно разпространяваща се наркомания и плашещ брой самоубийства сред представители на тази възрастова категория.
Периодът на юношеството, който вече е труден за тийнейджърите, стана още по-труден на фона на кризата. Следователно условният интервал между детството и зрелостта може безопасно да се нарече „повратна точка“ за развиващия се индивид. Тревожни симптоми, които възникват поради отрицателно влияниеот друга страна те предполагат, че истинската култура и съвременната цивилизация не отговарят на условията на действителността и следователно не могат да осигурят пълна помощ на хората по пътя към зрелостта.
В тази връзка съвременните учени и изследователи трябва да се обърнат към уменията и знанията на предишните култури, натрупани през последните векове, за съвети как да разрешат възникналия проблем: какви методи, опит или модели на обществото ще позволят на индивидите да станат пълноценни -первен, независимо от условията на околната среда?
Изходът от тази „задънена улица” е възможен благодарение на резултатите от изследванията в областта на антропологията, психологията, културологията, религиознанието и други научни области. Материалът, получен по време на изследването на миналия опит, предоставя широко поле от възможности за правене на сравнения и нови изводи относно вариантите за излизане от настоящата ситуация.
И най-впечатляващата сред останалите е практиката на инициация, инициация в зряла възраст, сред древните народи. В други култури, които са съществували много преди нашето време, инициацията е била вид „ритуал на преминаване“.
Такъв ритуал се провеждаше като потвърждение за изпълнението на най-важното събитие в живота на индивида. Така възникна традиция да се извършва посвещение в чест на раждането на човек, неговото съзряване или брак или преход към по-зряла възраст. Дори смъртта на човек е била придружена от ритуал на посвещение, защото древните култури не са отричали съществуването на други светове.
Както можете да видите, ритуалът на посвещение символизира прехода на човек от по-ниско ниво на личен опит към по-високо. Изпълнението на ритуала показва в този случай необходимостта обществото да признае правото на индивида на промяна или трансформация, т.е. правото на преминаване към нов етап от личностното развитие. Възможно е дори посвещението да се сравни с изпит, когато благодарение на натрупания опит получавате нови инструкции, необходими за правилни дейности на нов етап от живота.
Ако се обърнем към думите на известния изследовател в областта на митологията М. Елиадзе, за един млад човек посвещението означава посвещение в три области на нови знания едновременно:
- Откровение на Свещеното.
- Откровението на смъртта.
- Откровение на сексуалността.
Наричани с един термин - "тройно откровение" - тези области на практическо познание отсъстват от индивидите преди началото на юношеството. С пристигането си посветеният може не само да ги разпознае и добави към новата структура на своята личност, но и с тяхна помощ да стане като културния идеал на своето племе.
По правило в древните култури в това качество могат да бъдат представени най-древните предци на племето, божества, митологични персонажи или герои. Ритуалът на посвещение предвижда младият мъж, който приема новия статут, да повтори трудния път на идеала.
Как е протичал ритуалът в древността?
Ако опишем накратко хода на ритуала, тогава в древността той се е провеждал по същата схема: първо децата се вземат от племето и се разделят на групи (момчета отделно от момичета), след това момчетата, водени от опитен „инструктор“, са настанени в горска колиба, а момичетата са настанени в къщата на старица, която ги учи на свещени традиции, занаяти и други семейни мъдрости.
В този случай акцентът е върху околната среда. Гората се свързва с първоначалната среда и е олицетворение на първоначалната отправна точка. Момче, поставено в такива условия, трябва символично да се „прероди” от дете в млад мъж и да започне нов жизнен цикъл. Хижата е образ на майчината утроба. Животът в него се идентифицира с период на трудни изпитания, придобиване на нови умения, опознаване на устройството на света, тайните на племето и други тайни, които само възрастните знаят.
Кулминацията на обреда на инициацията е преживяването на момента на символичната, инициативна смърт на индивида. Момчетата, подложени на посвещение, са били погребвани в земята, правени са специални белези по телата им и са били натрупвани отгоре със сухи дънери. След това дойде нов ден и прераждането на нова личност, раждането й в ново качество. Именно с това е свързана традицията да се дават нови имена на момчета след преминаване на инициация.
В края на ритуала се състоя голямо тържество. На него беше обърнато специално внимание на приелите посвещение – те бяха посрещнати, поздравени и посрещнати като възрастни, достойни за по-уважително отношение. По този начин социализацията помогна на участниците в ритуала да се установят в нов външен вид, в нова роля.
Както беше отбелязано по-рано, ритуалите за посвещение са били задължителни за всяка древна общност. Но дори и днес в архаичните култури, оцелели до наши дни, инициацията продължава да съществува. Например, обредът на посвещение се извършва от индианците, живеещи в Северна Америка, и е запазен и сред африканските бушмени.
Съвременните цивилизовани общности са се отдалечили от такива примитивни традиции, все още запазвайки по-примитивни „рудименти“ на ритуалите за посвещение. Те обаче се различават от оригиналните не само по смисъл, но и по структура.
Модифицираните инициационни обреди в съвременното общество, въпреки че се смятат за посветени на конкретно събитие от живота на индивида, не носят дълбокия контекст, който са се опитвали да възпроизведат в древността. Примери за съвременна интерпретация на посвещение:
- Прием в Скаути.
- Преминаване на тест след обучение.
- Полагане на клетва в армията.
- Религиозни традиционни ритуали (обрязване, кръщене, сватба).
В същото време лек привкус на основната идея присъства във всеки съвременен обред на посвещение. Тоест, за да премине през етапите на посвещение, индивидът трябва да отговаря на определени изисквания, за да получи статут и правото да бъде „вписан“ в нова категория общество.
Полезен ритуален опит, адаптиран към реални условия
В момента, въз основа на опита, предоставен от практиката на посвещение, съвременните учени и изследователи са разработили нови техники и психотехнологии. По този начин иновативните методи позволяват условно да се раздели процедурата за започване на няколко етапа:
1. Подготвителен етап, инструктаж и създаване на правила, които ще позволят на индивида да взаимодейства с външната среда. Този етап включва и обучение или обучение като част от група, благодарение на което човек се научава да разпознава своите емоции и чувства, да приема интуитивни сигнали, мечти и страхове. Това помага на човек да съпостави своята същност, личност с настоящата реалност.
2. Очистване от ежедневните нужди (пост, измиване, кръщене).
3. Самота, изолация. Груповото обучение в изолация, далеч от обществото, помага на човек да се върне към собственото си състояние на съзнание. Това може да се постигне чрез пост, провеждане на специални ритуали или церемонии и откъсване от нормите и правилата на реалното общество.
В такива условия човек може да се почувства като естествено същество в естествения свят. Инициацията на този етап е, че човек намира своето собствено „аз“, разбира кой е той и каква е неговата цел, както и какъв път трябва да избере в бъдеще.
4. Тържество в чест на придобиването на нов статут (титла), както и нов контекст. Празникът се провежда в екип, общност - така обществото признава прераждането на човек и посветеният се обединява отново със света около него. Експертите наричат този етап интерпретация на преживяванията от Визионерското търсене в реалния живот.
Преминаването през емоционално прочистване помага на участниците да намерят нов смисъл в живота, да укрепят позицията си в живота, да открият нови таланти, да се научат да се справят със стреса и да не се страхуват от неизвестното. Както показва практиката, след като е преживял трудностите на посвещението, човек успешно отстоява своята скрита индивидуална сила и става по-уверен в себе си.
Такива хора се чувстват по-добре за себе си, взаимодействат с общността без проблеми, чувстват се комфортно във всяка среда и носят социални ползи. Автор: Елена Суворова
От древни времена се смята, че пътят на човека е осеян с опасности и трудности. За да е готов за тях и да може да ги преодолее, се провеждал обред на посвещение, обикновено включващ тестове за сила, смелост и борба със страховете. Но можете да намерите и доста хуманни и весели ритуали, по време на които младите хора не трябва да са на ръба на живота и смъртта.
украински обред. Калита
Един много забавен и дори малко щур ритуал, изпълняван на Андреевден. Момичетата пекат големи пити (наричат ги “калита”), които после окачват на въже от тавана. Момчетата трябва да „скочат“ нагоре, яхнали покера и да скочат до хляба, без да използват ръцете си, да отхапят парче от него, след което тортата се изважда и всички останали се почерпят с нея. Цялото това действие е съпроводено с веселие и закачки от страна на събралите се. Едва след това момъкът може да върши цялата „мъжка“ работа, да ходи на коситба, да сватосва булки и да се жени.
Забавен и може би най-добрият ритуал от всички. Вечер на шегата е гарантирана, а снимките от празника ще заемат достойното си място във фотоалбума.
еврейски обред. Бар мицва
Момчетата трябва да преминат през този ритуал след навършване на 13 години. Едва след това те стават възрастни от гледна точка на религията и обществото и сами могат да поемат отговорност за действията си, дотогава цялата отговорност е на техните родители.
Самото посвещение е много разнообразно в зависимост от общността и посоката на вярата, но необходимостта от четене на пасаж от Тора или Хафтара пред всеки, който идва в синагогата, е задължителна. Обикновено бар мицва се провежда на Шабат.
Самата традиция води началото си от Талмуда, където се посочва, че от 13-годишна възраст самите младежи са наказани за действията си, а техните клетви и обещания имат официална юридическа сила. След службата всички се събират у дома и празнуват това прекрасно събитие, а гостите дават на младия мъж полезни подаръци: книги, сертификати за нещо или пари, от които новоизсеченият бар мицва прави първото си дарение за благотворителност.
Култово събитие за евреите и интересно шоу за туристите, попаднали в Йерусалим в подходящия момент. Своеобразен религиозен ритуал, не лишен от чар.
Австралийски обред. племе камиларой
Точната възраст, на която се извършва тази церемония, не е установена - старейшината на племето може да избере момента, в който младият мъж, според него, е готов да се потопи в зряла възраст.
Самата церемония се извършва подобно на погребението: младият мъж, който не трябва да мърда и да говори, се поставя на носилка, тялото му се боядисва с отвара от орхидея, а близките плачат около него и не позволяват да го изнесат. След това младежът все пак е отведен.
Той се установява при своя наставник извън селото и цяла годинасе посвещава на преподаване. Най-интересното е, че младежите научават таен език, който знаят само мъжете в племето! При завръщането си в селището се устройва голямо тържество с ритуални танци, а старейшината подарява на младежа първата му мъжка дреха - престилка.
Интересна традиция, изучаването на таен език е особено впечатляващо. Наивните мъже обаче грешат, като смятат, че жените нямат абсолютно никаква представа за какво говорят. По-скоро просто се преструват, за да не нарушават идилията.
индийски обред. Северна Америка
Индианските племена, живеещи в Северна Америка, започват от ранна детска възраст да подготвят детето за живот на възрастни, пълен с опасности. След раждането много мъничък лък и стрела и копие се поставят в люлката и докато момчето расте, то се превръща в истинско оръжие. Възрастните мъже го учат на мъдростта на лова и оцеляването в гората, умението да язди кон, да се катери по дърветата и много, много повече.
Самият обред на посвещение е проверка на способността за използване на придобити преди това умения: бягане, лов и всичко, което са учили бащите му. Между другото, трябва да пробягате 60 километра! След това младият мъж отива сам в гората за няколко дни, където яде само халюциногенни лекарства, получени от шамана: неговата задача за тези дни е да види в делириума си животно, което ще стане негов покровител до края на живота му . Едва след това той може да се върне в селището и да се счита за възрастен.
С все повече и повече индиански племена, приемащи съвременния живот, не мисля, че този ритуал ще продължи да служи като посвещение в зряла възраст. Освен ако не напуснат момента с халюциногени.
Канадски ритуал. Алгонкинско племе
Напълно немислим ритуал очаква млади мъже в племе северноамерикански индианци, живеещи в Канада. Легендите гласят, че за да станеш мъж, трябва да се сбогуваш с детството. Единственият начин да направите това е да го забравите. За да направят това, младите мъже се затварят в клетка за 2-3 седмици и се хранят с високи водорасли, които имат подчертан халюциногенен ефект. Вярно е, че тези водорасли водят до напълно необратими последствия не само за мозъка, но и за тялото - при консумация някои получават временна парализа, сърдечни проблеми, а най-лошото - има дори смъртни случаи.
След няколко седмици посветените се разпитват за техния минал, детски живот и ако младежът си спомни нещо, мъчението се повтаря. В крайна сметка нито един мъж от племето не си спомня детството си.
Ужасна варварска традиция със заличаване на паметта, та дори и с такива методи. Човешката памет вече се справя отлично със забравянето на всичко необходимо и ненужно.
Източнославянска обредност. тонзура
Преди много време знатните семейства (князе, благородници и боляри) имаха интересен обред на преминаване в мъже - тонзура. В този контекст това нямаше нищо общо с монашеския постриг и се извършваше за много малки деца: детето по време на церемонията можеше да бъде на възраст от 2 до 5 години! Тогава косата на момчето е отрязана за първи път в живота му.
Действието се разигра в църквата, докато се четеше молитва. След това момчето сядало на кон и му давали оръжие, обикновено брадва. Умението да се язди кон и да се борави с оръжие в онези далечни времена беше основна необходимост за всички благородни мъже. След това образованието на бъдещия воин се извършва изключително от мъже.
В съвременното общество все още се провеждат такива посвещения. Разбира се, в зависимост от местността и вярванията обредните действия се различават, като детето се отглежда и от двамата родители, но същността остава същата.
Тихоокеански племена
Интересна традиция съществува сред племената, населяващи тихоокеанските острови. Близостта с природата ги вдъхновява с идеята да превърнат момче в мъж, подобно на превръщането на какавида в пеперуда. Младите мъже (а в някои племена и момичета) залепвали пръстите на ръцете и краката, затваряли очите и оставяли на брега за дълго време. Те не можеха да направят нищо, освен да чуят шума на вълните и пеенето на птиците. По-късно мъж, облечен в костюм на гущер - техният далечен прародител - излезе от водата и поряза залепените си пръсти, като по този начин символизира израстването. След ритуала „гущерът“ давал на посветените оръжия и ги учел как да ги използват.
Такъв романтичен ритуал, сякаш не е измислен от диви племена, а от добър сватбен тамада. Разбира се, има известна доза жестокост, но в сравнение с ритуалите на други племена е просто прекрасно.
Африка. Хамарски племена
Бъдещите мъже и воини от племето Хамар ще трябва да преминат през доста забавен ритуал. Ще им трябва само малко сръчност и издръжливост, както и... дузина бикове!
Животните се поставят със страни едно към друго и всеки младеж, подложен на ритуала, трябва да ги прескочи гол. Не всички наведнъж, разбира се, обикновено всеки скача от един бик на друг, докато премине през цялата верига. Би било забавно, ако не беше ужасната, кървава необходимост да се премине през това посвещение: ако млад мъж имаше семейство и деца преди церемонията, последните се смятаха за незаконни и нямаха право на живот.
Пропускайки подробности, ще кажа само, че е в интерес на младите хора да се подлагат на този ритуал възможно най-рано, тъй като не е особено труден и самонараняващ, както при много други племена.
Вануату. Скокове от високо - без глава
Това е най-дивата традиция в този преглед, но, за съжаление, не е най-лошата сред африканските племена - има и по-лоши. Казват, че тази традиция датира от древни времена и дори има обяснение за това: ядосан съпруг преследвал жена си, за да я накаже за някакво престъпление, но страхът от отмъщение бил толкова голям, че нещастната жена се хвърлила скала, като преди това я върза за краката на лозова клонка. От мъка мъжът й също се втурнал след нея, мислейки, че е загинала, и, разбира се, катастрофирал.
Мисля, че това все още е мит, но традицията е все още жива и се радва на завидна популярност сред местните жители.
Всички мъже на острова, започвайки от 7-8 години, тренират, за да се изкачат един ден на високо 30-метрово дърво, на върха на което е изградена дървена платформа, и да скочат надолу, вярвайки на късмета и правилните изчисления - всеки сам си мери дължината creeper Задачата е да натиснете главата си надолу и да допрете раменете си до земята. Дори теоретично не мога да си представя как може да се изчисли колко метра ще се простира влажна от дъжд лоза и каква дължина в крайна сметка ще е необходима, за да достигне безопасно земята - в крайна сметка разлика от буквално 5 сантиметра вече може да струва живота на човек или здраве.
Най-вероятно ключът към способността да се правят добри изчисления се крие в еволюцията - в продължение на много години на извършване на този ритуал само онези, които го направиха наистина добре, останаха живи.
Дори в съвременното общество, далеч от ритуалите на племената, има остатъци от стари традиции: последното повикване, дипломирането, демобилизацията, получаването на лиценз или празнуването на пълнолетието - всичко това по същество не е нищо повече от по-хуманно и следователно по-скучни ритуали за преминаване в зряла възраст.
Използвани са снимки от сайта: nationalgeographic.com