Кой манастир се споменава в Бедната Лиза. Най-старите манастири в Русия

Основаването на манастира

В литературата често се пише, че манастирът е основан върху земи, дарени от Степан Ховрин на манастира, който след това се замонаши под името Симон - откъдето идва и името на манастира.Основният източник по този въпрос обаче е житието на Сергий Радонежки. В нея се казва, че манастирът е основан в местност СИМОНОВА. Откъде идва името. Свързване на името на манастира с монашеското име Ховрин (личност, по-скоро легендарна, отколкото реална)незаконно. Освен това е нелогично. Обикновено името на манастира идва от името на основателя, а след това ще се нарича Федоровски. Сериозни произведения, които разглеждат този въпрос - В. Кучкин „Началото на московския Симоновски манастир“http://www.rusarch.ru/kuchkin1.htm и Д. Давиденко докторска дисертация. Но по някаква причина, от справочник в справочник, от енциклопедия в енциклопедия, версията със Степан Ховрин пътува.

Често се пише, че манастирът е основан като военна крепост, но няма археологически проучвания, които да потвърдят това. Наличието на крепостни стени в древността е под въпрос. А манастирът се споменава като военна крепост едва от 17 век. Всеки, който някога е чел за Симоновския манастир, знае, че според легендата той е основан на мястото, където сега се намира църквата в Стария Симонов, а девет години по-късно е преместен на ново място. Впоследствие на новото място манастирът става главен, а на старото - подчинен; по-късно старият манастир е премахнат, а каменната църква става енорийска. Новият манастир се нарича просто Симонов, а не Нови Симонов. Въпреки това през 20 век някой го нарече НОВО. И със стария всичко не е съвсем ясно. Всъщност е съществувал през 15 век. Но къде пише, че е основан по-рано? Дръзка хипотеза е изразена от Д. Давиденко. Той предположи, че манастирът на новото място е основан първоначално, а на старото - по-късно от основния. Старото име се обяснява съвсем просто. Тук имаше място на име СИМОНОВ, Фьодор основа манастир недалеч от него, на ново място, а по-късно също беше основан манастир на старото място и стана манастирът на Стария СИМОНОВ (тоест думата „стар ” се отнася за мястото, а не за манастира).

Лисинско езерце

Повечето хора знаят или са чували за историята на Карамзин „Бедната Лиза“ и че езерцето, в което се е удавила, се намира зад Симоновската застава и се намира на мястото на административната сграда на завод „Динамо“. Там е имало древно езерце, което е изкопано от Сергий Радонежски и е било известно сред хората със своята лечебна сила. След публикуването на историята на Карамзин московчани го преименуват на Лизин, въпреки че според монашеските документи той остава Сергиев. Още през 19 век се появи погрешно схващане, че Лизинското езеро е друго езеро, а не Сергиев. Архимандрит Евстатий в своята брошура дори дава информация, че древният манастир се е наричал при Мечото езеро (известен още като Постилое). Езерото Postyloye се намираше в Tyufelovaya Grove, но никога не се наричаше Bear Lake. Факт е, че в древността Симоновският манастир е имал малък манастир близо до Мечките езера, но се е намирал в сегашния квартал Щелковски. И тогава някой каза, че Мечото езеро е езерото Лизин (например И. Лукаш http://az.lib.ru/o/oredezh_i/text_0080.shtml), зтова е неправилно. Само езерото на Сергий се наричаше езерото на Лиза и никое друго. Не е съвсем ясно кога е унищожен. Шамаро посочва, че езерото е било засипано в началото на 30-те години на миналия век. по време на строителството на летен стадион в Швецова Слобода, но това не е така. Стадионът е построен през 1928 г. и не е докосвал езерото. Езерото е унищожено по-късно, съществувало е през 1932 г. И въпреки че по спомени е бил засипван, защото е бил силно замърсен, водата в него през 1932 г. е била чиста и изворна. Което потвърждава свидетелството на 19 век, че езерото никога не пресъхва и се пълни с чиста вода.

ул. Швецова слобода

Всяко име има свой произход. Във всички справочници пишат, че Швецова слобода (2-ри Автозаводски проезд) е получила името си от собственика на дома си. http:///slovari.yandex.ru/dict/mostoponim/article/imu/imu-0023.htm.Това обаче не е вярно. Тук нямаше такъв собственик, но го кръстиха в чест на полицай, убит на Кожуховския мост след революцията.

Тюфелева горичка

Ситин свързва името на горичката с факта, че в древността там се е намирало село Тухолева и оттам започва да се нарича Тухалева. Но информация за селото не можа да бъде намерена. А името на горичката може просто да произлиза от думата гнилост. Все пак имаше блатиста местност с езера.

Некропол на Симоновския манастир

Некрополът се е намирал в източната част на манастира. Но Юрий Рябинин твърди, че гробището също се е намирало на територията на детски парк http://www.moskvam.ru/2003/05/ryabinin.htm . Не е ясно откъде е получил тази информация.

Кино в Симоновка

Веднъж властите на Симоновския манастир бяха помолени да дадат разрешение за откриване на кино в Симонова слобода, в къща, която принадлежеше на манастира. Манастирските власти разгледаха молбата и отказаха, тъй като киното не е богоугодно дело. Като отмъщение за това в трапезарията на манастира е поставено кино. Но той не съществуваше дълго. През войната там е имало общежитие. Киното в квартал Симоновски никога не е било построено.

Родилна болница в Симоновка

По време на стачките работниците от Симоновка издигнаха искане за откриване на родилен дом в селището, на което получиха отговор: „Нашите мъже не раждат!“ Съветската власт е установена, но родилният дом никога не е открит, но има собствена предродилна клиника (Ленинская слобода, 3).

Футбол

Според спомените на Кухаркин, млади хора, които обичаха спорта, се опитаха да играят футбол срещу Симоновския манастир. Монашеските власти предотвратили това. Но футболът е пуснал корени в Симоновка, под планината на манастира сега има стадион „Торпедо“ и той носи името на футболист, чийто паметник стои точно на мястото, където са искали да играят футбол преди революцията.

Симоновская насип

През 1915 г. градските власти планират да оборудват нов Симоновски насип. Планирано е да се подобри през 30-те години на миналия век. И поставете скулптурите там и направете стълбище към него от планината. Тази улица може би е във всички московски пътеводители. Има го на картата (малък район близо до завод Динамо). Скоро бях там и не видях никакъв насип. Изглежда, че скоро ще бъде проектиран за 100 години.

Зинаида Волконская

Вероятно Зинаида Волконская е обичала да се разхожда в околностите на Симоновския манастир. По това време това е едно от любимите селски места. Освен това дядо й Татишчев е погребан в манастирското гробище. През втората половина на 19 век Марк Самуилович Малкиел се установява в Тюфеловая горичка. Той живееше близо до фабриката си. Какво общо имаше той с Волконская? Да, изглежда, че няма. Освен че притежаваше къща на Тверская, която принадлежеше на Козицкая, мащехата на Волконская. Някога в тази къща е бил салонът на принцеса Зинаида. Ето как понякога съдбите на хората и историите на къщи и местности се преплитат по непонятен начин.

Карамзин и Рамзин

Всички знаят Н.М. Карамзин, който обичаше да се разхожда в околностите на Симоновския манастир. Но Симоново е свързано и с Л.К. Рамзин - директор на Топлотехническия институт. Той също обичаше тези места. И дори живееше тук в отделна къща под охрана, диагонално от дачата на Бекетов, където живееше Историографът.

Двама Бекетови - две дачи

В Южния квартал през 19 век има дача на Бекетов. И не само една, а две. И тези дачи бяха на различни Бекетови - Платон Петрович и Иван Петрович. А освен това има и братя. Тъй като дачите често се споменаваха просто - дачата на Бекетов и която уж всички знаят - днес, поради това, има различни грешки. Отначало аз самият не можах да разбера къде се намира дачата на Платон Петрович, ако съвременниците пишат, че той е живял близо до Симоновския манастир, а накарта от 1818 г показано е зад аванпоста Серпухов. Зад Серпуховския пост наистина имаше дача на Бекетов, това беше селската къща на Иван Петрович. Намираше се там, където много по-късно беше основана Алексеевската болница. Така Пиляев описва дачата на Иван Петрович като селската къща на Платон Петрович. Вилата на Платон Петрович беше в Симонова Слобода. Не е показано на картите; беше малко владение. Но нейният образ е запазен награвюра от началото на 19 век. Запазен е и образът на беседката на бедната Лиза, която съществува там до разрушаването на имението. Объркване възниква и при имената на самите имоти. Щом чуем - дача, имаме образ на селска къща. Но през 19 век се е наричал и просто парцел. Авторите на книгата "Архитектурни паметници на Москва" бяха силно подведени. IN последен томследният коментар е даден на гравюрата, изобразяваща дачата на Платон Петрович: под гравюрата е написано, че дачата се намира в Симонова слобода, но всъщност се намира в Тюфелевата горичка, където дачата на Балашов е показана на картата от 1818 г. (той притежавал парцела "Тюфелева дача") , самият Бекетов се преместил отвъд аванпоста Серпухов, където е показана неговата дача. Пълен абсурд! Платон Петрович не се премести никъде и умря в дачата си близо до Симоновския манастир. Вилата изчезва през 1899 г., когато на нейно място е построен завод "Динамо". Вилата на Иван Петрович продължи много по-кратко. През 1850 г. вече е продаден на фабрики.

Два Лихачови - два завода

Случи се така, че в квартал Симоновски имаше две фабрики със същото име - кръстени на Лихачов. Едно растение (всеки го знае) - кръстено на I.A. Лихачов, бивш директор на същия завод, и друг завод - Парострой (бивш Бари), кръстен на V.M. Лихачева. Кой беше? Най-вероятно революционерът Василий Матвеевич (1882-1924). След революцията той оглавява Московския съвет за народно стопанство. Вярно, те са съществували по различно време, автомобилният завод започва да носи името на Лихачов през 1956 г., дотогава Парострой вероятно вече не е носил името на Лихачов.

Двама Астаховци

По време на Февруарската революция от 1917 г. в Москва се случват трагични събития: убит е работникът в завода Гужон на Яузкия мост Иларион Астахов. В същия ден е убит друг Астахов, работник в завод "Динамо", знаменосец Д.В. Астахов. Това се случи на улица "Воронцовская" (там е поставена паметна плоча).

« Отвъд Таганка градът свърши. Между Крутицките казарми и Симоновския манастир се простираха обширни ниви със зеле. Тук имаше и складове за барут. Самият манастир се издигаше красиво... на брега на река Москва. Сега от него е останала само половината от оригиналната сграда, въпреки че Москва може да се гордее с архитектурата на този манастир не по-малко, отколкото французите и германците се гордеят със своите замъци.
Историкът М.Н. Тихомиров

Улица Восточная, 4... официалният адрес в указателите на най-стария манастир в Москва - Симоновския. Намира се в близост до метростанция Автозаводская.

Симоновският манастир е основан през 1379 г. от племенника и ученика на св. Сергий Радонежски, игумен Теодор. Изграждането му е благословено от митрополита на Москва и цяла Русия Алексий и Свети Сергий Радонежки. Новият манастир се намира на няколко километра от Кремъл на високия бряг на река Москва върху земя, дарена на манастира от болярина Степан Василиевич Ховра (Ховрин), който по-късно става монах в този манастир под името монах Симон. Наблизо беше оживеният Коломенски път. От запад обектът беше ограничен от стръмния ляв бряг над завоя на река Москва. Районът беше най-красивият.

В продължение на четвърт век сградите на манастира са били дървени. Владимир Григориевич Ховрин изгражда църквата "Успение Богородично" в Симоновския манастир. Този храм, един от най-големите в Москва по това време, все още стои върху масивна бяла каменна маза и е много украсен в италиански стил (Фиораванти, ученик на самия Аристотел, участва в реконструкцията му в края на 15 век ). Строежът му е завършен през 1405г. Виждайки тази величествена структура, съвременниците казаха: „Такава грешка никога не се е случвала в Москва“. Известно е, че през 19 век в храма се е съхранявала икона на Господ Пантократор, принадлежала на Сергий Радонежски. Според легендата Сергий благословил Дмитрий Донской с тази икона за битката при Куликово. След перестройката в края на 15 век катедралата Успение Богородично става петкуполна.

Катедралата "Успение Богородично" на Симоновския манастир 1379-1404 г.

(реконструкция от P.N. Максимов въз основа на резултатите от полеви проучвания през 1930 г.)

В допълнение към манастирската катедрала "Успение Богородично", Владимир Григориевич "направи тухлена ограда близо до манастира". Това беше първата каменна манастирска ограда в московската архитектура, издигната от нов за Москва тогава материал - тухла. Производството му току-що е създадено от същия Аристотел Фиораванти недалеч от Симонов, в село Калитников. През 16 век неизвестни архитекти издигат нови крепостни стени с мощни кули около Симоновския манастир (някои историци предполагат авторството на известния руски архитект Фьодор Кон, строител на стените на Белия град на Москва, Смоленския Кремъл и стените на Боровско-Пафнутьевския манастир). Всяка от крепостните кули имаше свое име - Дуло, Кузнечная, Солна, Стражева и Тайнинска, която гледаше към водата.

Кулата Дуло. 1640-те

Изглед от камбанарията към река Москва. На преден план са кулите Дуло и Сушило. Фотография от началото на 20 век.

От момента на създаването си Симоновският манастир се намира на най-опасните южни граници на Москва. Затова стените му са направени не просто манастирски, а крепостни стени. През 1571 г. хан Давлет-Гирей гледаше към горящата Москва от кулата на манастира. Тогава столицата изгоря за три часа и около двеста хиляди московчани загинаха в огъня. През 1591 г., по време на нашествието на татарския хан Кази-Гирей, манастирът, заедно с Новоспаския и Даниловския манастир, устоява успешно на кримската армия. През 1606 г. цар Василий Шуйски изпраща в манастира стрелци, които заедно с монасите отблъскват войските на Иван Болотников. И накрая, през 1611 г., по време на силен пожар в Москва, причинен от поляците, много жители на столицата се укриват зад стените на манастира.

Царските двери от Симоновския манастир.
детайл. Дърво. Москва. Краят на 17 век

През цялата история манастирът е бил най-посещаваният в Москва; членовете на царското семейство са идвали тук да се молят. Всеки смяташе за свой дълг да участва в изграждането и украсата на манастира, някога един от най-богатите в Русия. Манастирската камбанария също беше известна в цяла Москва. Така в Никоновата хроника има специална статия „За камбаните“, която говори за силните и прекрасни камбанен звън, който според едни идва от катедралните камбани на Кремъл, а според други от камбаните на Симоновския манастир. Има и известна легенда, че в навечерието на нападението на Казан младият Иван Грозни ясно чул звъна на камбаните на Симон, предвещавайки победата.

Затова московчани изпитваха уважение към самата камбанария Симонов. И кога да 19 векТой се разпада, след което известният архитект Константин Тон (създателят на руско-византийския стил в московската архитектура) издига нов над северната порта на манастира през 1839 г. Кръстът му стана най-високата точка в Москва (99,6 метра). На втория етаж на камбанарията имаше църквите Йоан, патриарх Константинополски, и Свети Александър Невски, на третия - камбанария с камбани (най-голямата от тях тежеше 16 тона), на четвъртия - часовник, на петата - изход към главата на камбанарията. Тази величествена структура е построена със средства на московския търговец Иван Игнатиев.

Симоновският манастир през 17 век. Реконструкция от R.A. Katsnelson

Имаше време, когато Симоново беше известно като любимо място за селски разходки сред московчани. Недалеч от него имало чудесно езерце, според хрониките, изкопано от братята с участието на самия Сергий Радонежки. Наричаше се така - Сергиевското езеро. През съветските времена той е бил засипан и днес на това място се намира административната сграда на завод „Динамо“. Малко повече за езерото по-долу.

Чумната епидемия, започнала през 1771 г., довела до затварянето на манастира и превръщането му в „чумна карантина“. През 1788 г. с указ на Екатерина II в манастира е организирана болница - има руско-турска война.

Трапезария на Симоновския манастир. 1685 г
Снимка от История на руското изкуство от И. Грабар

Голяма роля във възстановяването на Симоновския манастир изигра главният прокурор на Москва А. И. Мусин-Пушкин. По негово искане императрицата отменя своя указ и възстановява правата на манастира. Семейството Мусин-Пушкин е погребано в семейната крипта на некропола на църквата на Тихвинската икона на Божията майка на манастира.

Първият, в катедралата Успение Богородично, е погребан сътрудникът и строителят на тази църква Григорий Степанович Ховру. Впоследствие катедралата става гробница на митрополитите Варлаам, сина на московския княз Дмитрий Йоанович (Донской) - княз Константин Псковски, князете Мстиславски, Сулешев, Тьомкин, болярите Головин и Бутирлин.

Досега в земята, под местния Детски парк, почиват: първият носител на Ордена на Св. Андрей Първозвани, другар по оръжие на Петър I, Фьодор Головин; ръководителят на седемте боляри, който три пъти отказа руския престол, Фьодор Михайлович Мстиславски; князе Урусов, Бутурлин, Татищев, Наришкин, Мещерски, Муравьов, Бахрушин.

До 1924 г. тук е имало надгробни паметници на гробовете на руския писател С.Т. Аксаков и неговият рано починал приятел А.С. Пушкин поет Д.В. Веневитинов (на надгробната му плоча имаше черна епитафия: „Как познаваше живота, колко малко живя“).

Надгробна плоча над гробовете на Веневитинови

Манастирът е затворен за втори път още през 1923 г. Последният му игумен Антонин (в света Александър Петрович Чубаров) е заточен в Соловки, където умира през 1925 г. Сега игумен Антоний е канонизиран сред руските новомъченици...

А. М. Васнецов. Облаци и златни куполи. Изглед към Симоновския манастир в Москва. 1920 г

От някогашната мощна крепост са оцелели само няколко сгради:
- Крепостни стени (три вретена);
- Солна кула (ъглова, югоизточна);
- Ковашка кула (петостенна, на южната стена);
- "Дуло" (ъглова, югозападна кула);
- “Водна” порта (1/2 от 17 век);
- „Келарска сграда“ (или „Стара“ трапезария, 1485 г., XVII век, XVIII век);
- “Нова” трапезария (1677-1683, архитекти П. Потапов, О. Старцев);
- “Сушило” (сладарница, 16 век, 2/2 17 век);
- Съкровищни ​​килии (1/3 от 17 век).
- Запазен е един затворен храм с 5 престола, но са разрушени други пет храма с 6 престола.

Съвременни снимки на състоянието на манастира

Е, сега малко текстове. Този манастир е известен и с романтичните си истории...

Николай Михайлович Карамзин увековечи Симоновския манастир:

„... най-приятното място за мен е мястото, където се издигат мрачните, готически кули на Симоновския манастир. Стоейки на тази планина, вие виждате от дясната страна почти цяла Москва, тази ужасна маса от къщи и църкви, която се явява на окото под формата на величествен амфитеатър: великолепна картина, особено когато слънцето грее върху нея, когато вечерните му лъчи греят върху безброй златни куполи, върху безброй кръстове, издигащи се към небето! Долу са буйни, гъсто зелени цъфтящи ливади, а зад тях, по жълтите пясъци, тече ярка река, развълнувана от леките гребла на рибарски лодки или шумолене под кормилото на тежки плугове, които плават от най-плодородните страни на Руската империя и снабдяват с хляб алчната Москва.

От другата страна на реката се вижда дъбова горичка, край която пасат многобройни стада; там млади овчари, седнали под сянката на дърветата, пеят прости, тъжни песни и така съкращават летните дни, тъй еднообразни за тях. По-нататък, в гъстата зеленина на вековни брястове, блести златокуполният Данилов манастир; още по-нататък, почти на ръба на хоризонта, се синеят Воробьовите хълмове. От лявата страна се виждат обширни полета, покрити със зърно, малки горички, три-четири села, а в далечината село Коломенское с неговия висок дворец.

"Лизинско езеро"

В историята си "Бедната Лиза" Карамзин много надеждно описва околностите на Тюфелската горичка. Той заселил Лиза и възрастната й майка близо до стените на близкия Симонов манастир. Езеро близо до стените на манастира в южните покрайнини на Москва внезапно се превърна в най-известното езеро, място за масово поклонение за читатели в продължение на много години. Езерото е наречено Свети или Сергий, защото според монашеската традиция е изкопано от самия Сергий Радонежски, основателят и първият игумен на Троицкия манастир на Ярославския път, превърнал се в известната Троице-Сергиева лавра.

Симоновските монаси отглеждаха в езерото специална риба - размер и вкус - и я почерпиха с цар Алексей Михайлович, когато той, на път за Коломенское, спря да си почине в покоите на местния игумен... Публикувана е история за нещастно момиче, проста селска жена, завършила живота си съвсем не по християнски - с безбожно самоубийство, а московците - с цялото си благочестие - веднага преименуваха Светия езер на Лизин и скоро само старите жители на Симоновският манастир си спомни предишното име.

Множество дървета около него бяха покрити и изрязани с надписи на състрадание към нещастната красавица. Например така:

В тези потоци бедната Лиза прекара дните си,
Ако си чувствителен, минувач, въздъхни!

Въпреки това, според съвременници, тук от време на време се появяват по-иронични послания:

Булката на Ераст умря тук в езерото,
Стоплете се, момичета, тук има достатъчно място за вас.

През двадесетте години на миналия век езерцето стана много плитко, обрасло и заприлича на блато. В началото на тридесетте години, по време на изграждането на стадион за работниците на завода "Динамо", езерото е запълнено и на това място са засадени дървета. Сега административната сграда на завода Динамо се издига над бившето езерце Лиза. В началото на 20-ти век на картите се появява езерце, наречено на нейно име, и дори жп гара Лизино.

Изглед към Тюфелева горичка и Симоновския манастир

Заедно с езерото, Тюфелевата горичка се превърна в също толкова популярно място за поклонение. Всяка пролет светските дами специално отиваха тук, за да събират лилии от долината, точно както правеше героинята на любимата им история.

Тюфелевата горичка изчезна в началото на ХХ век. Въпреки това, противно на съществуващото мнение, не болшевиките са го унищожили, а представители на прогресивната руска буржоазия. На 2 август 1916 г. тук се състоя церемонията по първата копка на първия автомобилен завод в Русия. Предприятие, наречено Московско автомобилно общество (AMO), принадлежи на търговската къща Кузнецов, Рябушински и К. Октомврийската революция обаче не позволи плановете на предприемачите да се сбъднат. През август 1918 г. все още незавършеният завод е национализиран, а на 1 ноември 1924 г. тук от италиански части е сглобен първият съветски камион АМО-Ф-15.

Романтичните разходки из Симоновския манастир сближиха двама души - Дмитрий Веневитинов и Зинаида Волконская.

В. Одоевски запознава Дмитрий със Зинаида Волконская през 1825 г. Московската къща на принцесата беше добре позната на всички ценители на красотата. Чаровната му собственичка го превърна в своеобразна академия по изкуства. Пушкин я нарича „Кралицата на музите и красотата“.

П.Ф.Соколов Портрет на Д.В.Веневитинов. 1827 г

Срещата с Волконская обърна живота на Веневитинов с главата надолу - той се влюби с цялата страст на двадесетгодишен поет. Уви, беше безнадеждно: Зинаида беше с 16 години по-възрастна от него и освен това беше омъжена дълго време за брата на бъдещия декабрист.

З. Волконская

Дойде време и Зинаида поиска да прекъсне отношенията, давайки на Дмитрий пръстен в знак на вечно приятелство. Прост метален пръстен, изваден от пепелта по време на разкопките на Херкулан... Приятели казаха, че Веневитинов никога не се разделял с подаръка на принцесата и обещал да го носи или когато върви по пътеката, или когато стои на прага на смъртта.

Към моя пръстен

Изровен си в прашен гроб,
Предвестник на вековна любов,
И пак си прах от гроба
Ще бъдеш завещан, мой пръстен.
Но не любов сега от теб
Благословен вечният огън
И над теб, в сърдечна болка,
Тя даде свещен обет...
Не! приятелство в горчивия час на сбогуване
Предаден на плачещата любов
Вие сте ключът към състраданието.
О, бъди ми верен талисман!
Пази ме от сериозни рани,
И светлината и незначителната тълпа,
От каустична жажда за фалшива слава,
От съблазнителен сън
И от духовната пустота.
В часове на студено съмнение
Съживете сърцето си с надежда,
И ако си затворен в скърби,
Далеч от ангела на любовта,
Ще планира престъпление -
С чудната си сила ти опитомяваш
Пориви на безнадеждна страст
И от моята непокорна гръд
Отклонете оловото на лудостта.
Кога ще бъда в смъртния час
Сбогувайки се с това, което обичам тук,
Няма да те забравя, когато се сбогувам:
Тогава ще помоля моя приятел,
Така че той е студен от ръката ми
Не те свалих, моя пръстен,
За да не ни раздели ковчегът.
И молбата няма да бъде безплодна:
Той ще потвърди обета си пред мен
С думите на фаталната клетва.
Векове ще отлетят и може би
Че някой ще обезпокои праха ми
И в него той ще ви открие отново;
И пак плаха любов
Той ще ви шепне суеверно
Думи на измъчващи страсти,
И отново ще бъдеш неин приятел,
Точно както беше за мен, пръстенът ми е верен.

Когато тези стихотворения са написани, на Веневитинов му остават броени дни живот. В началото на март 1827 г. той танцува на топка, а след това, разгорещен, изтича през двора до пристройката си в едва хвърлено палто. Студът се оказва фатален. На 15 март Веневитинов почина. В момент на агония неговият приятел Фьодор Хомяков, брат на поета Алексей Хомяков, слага пръстена на пръста на умиращия.

През януари 1930 г. Симоновският манастир, в който е погребан Веневитинов, е взривен, за да се построи на празното място Дворец на културата. Ексхумацията на тленните останки на поета беше насрочена за 22 юли. „Черепът на Веневитинов, - пише М. Ю. Барановская, служител на Историческия музей, - изуми антрополозите със своята музикалност на безименния пръст дясна ръкасвален е бронзов пръстен, принадлежал на поета." Пръстенът на Веневитинов е пренесен в Литературния музей.

Дом на културата ЗИЛ

Симоновският манастир скоро ще навърши 630 години. Първите реставрационни работи тук започват едва през 50-те години на 20 век. През 80-те години тече реставрация на Солната кула и южната стена, като едновременно с това е реставрирана и част от източната стена.

На 29 май 1991 г. патриархът на Москва и цяла Русия Алексий II благослови създаването на енория в Симоново за вярващи с увреден слух. На 31 декември същата година тук е регистрирана общността на глухите на храма в чест на Тихвинската икона на Божията майка от бившия Симоновски манастир. Манастирът, който в онези години лежеше в руини в самото сърце на столицата.

Храм на Тихвинската икона на Божията майка

1994 г. се превърна в повратна точка за Симонов в историята на светата обител - московското правителство разпредели целия комплекс от оцелели сгради на Симоновския манастир за безплатно ползване от Московската патриаршия.

В общността на глухите и с увреден слух се планира да се създаде поетапна система за образование и обучение на глухите: детска градина - училище - колеж. Предвижда се организиране на Дом за стари и немощни хора. За всичко това сега се подготвят кадри в Св.Димитровското училище на сестрите на милосърдието.

Историята на московските литературни трактати започва с появата на пълноценна субективна проза, тоест с „Бедната Лиза“ на Н.М. Карамзин (1792). В основата на акта на създаване на този вид разказ е Подробно описаниесубективно преживяване, включващо преживяването на любими места и „скъпи на сърцето“ времеви фрагменти – часове от деня и сезони. Сантименталната героиня трябваше да бъде настанена на място, което да вълнува въображението на автора и да се помни дълго от бъдещия читател - нещо подобно на село Кларенс на брега на Женевското езеро, където по волята на Жан- Жак Русо, нежната Джулия и страстният Сен Прекс бяха предназначени да живеят.

Карамзин не случайно избра околностите на Симоновския манастир: той беше обвит в легенди. От малък писателят се интересува от древна Москва и чете анонимните „Разкази за началото на Москва“, написани през втората половина на 17 век, в които Симоново е посочено сред различни варианти за местоположението на селата на боляринът Кучка. Така това място косвено се свързва със строителната жертва, предшестваща основаването на бъдещата столица. Легенди свързват Симоново с други важни събития от руската история. Например, смята се, че Свети Сергий Радонежски, който основал Симоновския манастир през 1370 г., лично изкопал малко езерце близо до стените на манастира, което дълго време се наричало Лисин. Точно там, съвсем наблизо, са погребани героите от Куликовската битка - Пересвет и Ослябя, монаси от манастира "Света Троица". Дали е така или не, всъщност никой не знаеше, но точно затова това място беше обгърнато от атмосфера на повишена важност, емоционалност и тайнственост; лъхаше урок- влиянието на мощни сили на историческата съдба.

Но историческата памет и свързаните с нея легенди, които „пази“ трактатът, сами по себе си са недостатъчни. Работата на въображението трябва да дойде на помощ на природата - свойствата на местния пейзаж. И това не спря дотук: в Симоново беше красиво. Манастирът стои на високия бряг на река Москва, откъдето и сега се открива величествена панорама на южната част на града, от Донския манастир и Воробьовите хълмове до Кремъл; По времето на Карамзин се вижда и дървеният дворец на цар Алексей Михайлович в Коломенское. За читателя, който симпатизира на „сантименталния“ разказвач и дълбоко преживява легендарно-историческите асоциации, беше изключително важно разказвачът да признае, че обича да се разхожда там и да общува с природата: „Често идвам на това място и почти винаги срещнете пролетта там; Идвам там и тъгувам с природата в мрачните дни на есента” (, 591).

В края на 18 век Симоново се е намирало на значително разстояние от града, сред водни поляни, ниви и горички. Москва се виждаше много добре оттам, но се открояваше в далечината – жива история, рамкирана от вечната природа. Описанието на Карамзин, което предшества действието на историята, е първо „величественият амфитеатър” на града, околните села и манастири в косите лъчи на залязващото слънце (. Локусът има не само топографска, но в много случаи и жанрова определеност, която е зададено от социална и културна цел: в храма има хора, които се молят, бръснат на фризьор и пият кафе с торти и клюки в кафене От друга страна, градският тракт може да представлява топос), а след това а плавен преход от панорама на града и природата към панорама на историята. Ролята на свързващо звено между космическите и културно-историческите елементи се играе от образа на есенните ветрове, духащи в стените на манастира между „мрачните готически кули“ и надгробни паметници. Фрагментът, даден по-долу, отлично демонстрира изкуството на писателя, който, майсторски манипулирайки чувствата на читателя, засилва настроението, свързано с преживяването на място на необикновено, тъжно и величествено - и едва след това преминава към изобразяване на съдбата на бедното момиче. Да не забравяме, че според вярванията на хуманистите и просветителите от 18 век именно конкретната човешка личност е венецът на природата и крайна целистории. „Често идвам на това място и почти винаги срещам пролетта там; Идвам там и тъгувам с природата в мрачните дни на есента. Ветровете вият страшно между стените на пустия манастир, между ковчезите, обрасли с висока трева, и в тъмните проходи на килиите. Там, облегнат на руините на надгробните камъни, слушам глухия стон на времената, погълнат от бездната на миналото - стон, от който сърцето ми трепва и трепва. Понякога влизам в килии и си представям тези, които са живели в тях - тъжни картини!<…>Понякога на вратите на храма гледам изображението на чудесата, станали в този манастир - там риби падат от небето, за да нахранят обитателите на манастира, обсаден от многобройни врагове; тук образът на Богородица хвърля в бягство враговете. Всичко това възобновява в паметта ми историята на нашето отечество - тъжната история на онези времена, когато свирепите татари и литовци опустошаваха с огън и меч околностите на руската столица и когато нещастната Москва, като беззащитна вдовица, очакваше помощ само от Бога в своите жестоки бедствия. Но най-често това, което ме привлича към стените на Симоновския манастир, е споменът за жалката съдба на Лиза, бедната Лиза. о! Обичам онези предмети, които докосват сърцето ми и ме карат да роня сълзи на нежна скръб!“ ( , 591–592).

Карамзин използва гореспоменатите настроения на „нежна скръб“ с характерния си талант. Той „удави“ героинята в Fox Pond. След публикуването на историята това езеро веднага се превърна в място за поклонение на московчани, които идваха тук, за да плачат за горчивата съдба на бедната Лиза. В древните гравюри от онези години текстовете на „чувствителните“ надписи върху различни езици, които московчани издълбаха върху дърветата, растящи около езерото, което устният слух преименува от Лисиной на Лизин, например: „В тези потоци бедната Лиза прекара дните си; / Тъй като си чувствителен, минувач! дишам"; или: „Лиза се удави тук, булката на Ераст. / Удавете се, момичета, ще има място за всички” (цит. по: , 362–363). Симоновският локус придоби репутация на място на нещастна любов. Но малко от „поклонниците“ осъзнаха дълбоката поетична връзка на този образ с много по-сложен образ на руската история, или по-точно историята на Москва. Свети Сергий, който стоеше в началото на великото бъдеще на Москва, и „бедната“ Лиза бяха свързани със Симоновия тракт като специален източник и катализатор на поезията, locus poesiae( , 107–113). въпреки това уроктова място дори засегна властимащите: по време на писането на „Бедната Лиза“ манастирът на Симонов е затворен по волята на Екатерина II, която се опитваше да преследва политика на секуларизация (следователно в „Бедната Лиза“ манастирът е „ празен” и килиите са празни), но през 1795 г. В разгара на популярността на Симонов се налага да бъде отворен отново.

Симоновският тракт активно повлия на умовете и сърцата за сравнително кратко време - докато живя поколението Карамзин. Още по времето на Пушкин настъпва семантична деактуализация на това място и споменът за него постепенно избледнява. Любопитно е, че езерото Лизин като място на смъртта на героинята на Карамзин е споменато в пътеводителя от 1938 г. (, 122–123), когато Симонова слобода се нарича Ленинская (а в средата на Ленинската слобода площад Лизин все още съществува!), но до средата на 70-те години на миналия век литературният пътеводител Александър Шамаро трябваше да работи усилено, за да открие къде и кога точно е „изчезнало“ езерото, на мястото на което расте административната сграда на завод „Динамо“ (, 11–13).

Бележки:

Герщейн Е. Дуел между Лермонтов и Барант // Литературно наследство. 1948. № 45–46 (М. Ю. Лермонтов, II). стр. 389–432.

Карамзин Н.М. Бедната Лиза // руската проза на 18 век. М.: Измислица, 1971. стр. 589–605.

Инспекция на Москва: Ръководство. М.: Московски работник, 1938 г.

Топоров В.Н. „Бедната Лиза“ от Карамзин. Читателски опит: Към 200-годишнината от издаването. М.: Издателски център на Руската държава. тананикам ун-та.

Шамаро А. Действието се развива в Москва: Литературна топография. 2-ро изд., преработено. и допълнителни М.: Московски работник, 1988.

Държавен бюджет образователна институция

средно училище No733

Москва

Тест по литература

9 клас

Историята на Н. М. Карамзин „Бедната Лиза“

съставен от:

учител по руски език и литература

Афиногенова Олга Николаевна

Москва 2013 г

Тест по разказа „Бедната Лиза“ от Н. М. Карамзин.

9. Свържете елементите на композицията и елементите на развитието на сюжета. а) експозиция

2. Каква е причината за брака на Ераст, героят на историята, с „възрастна богата вдовица, която отдавна е била влюбена в него“?

3. На кого в историята на Н. М. Карамзин „Бедната Лиза“ принадлежат следните думи: „Когато се видим там, в нов живот, ще те позная, нежна Лиза!“?

4. Към кое литературно движение принадлежи историята на Н. М. Карамзин „Бедната Лиза“?

Въпроси за работа с текст

Творческа задача

Отговори.

б) Москва б) Симонов манастирг) момина сълза в) Ераст в) благородник в) 17-годишен в) се самоубиваг) сравнение а) 5 б) 3 в) 4 г) 2 д) 1

Селячеството губи имението в полза на автора Сантиментализъм

гроб - "съд за праха на Лиза"

Използвани материали.

Демиденко Е. Л. Нови контролни и тестови работи по литература. 5 – 9 клас: Метод. надбавка. – М.: Дропла, 2003. – 288 с. Репин А.В. Литература. 9 клас. Тестова работа. – Саратов: Лицей, 2007. – 80 с. Rogovik T.N., Никулина M.Yu Единен държавен изпит. учител. Литература. Ефективна методология - М.: Издателство "Изпит", 2005. - 224 с.

Дейностите на игумените не се ограничават само до грижи, свързани с благоустрояването на манастира. Те се грижели еднакво за устройството и организацията на монашеския живот. Тези опасения започнаха с приемането на Студийската харта от игумен Теодосий. Впоследствие животът на монасите се определя от основните правила на обителта: всеки трябва да има всичко равно, просто и евтино, необходимо, а не ненужно, и да не нарича нищо свое.

Съдейки по източниците, всичко в манастира се е извършвало само с благословията на игумена и е било осветено от молитва. Интересно за нас в това отношение е Житието на Теодосий Печерски. Там се казва, че „когато братята на този манастир искат да готвят, или да пекат хляб, или да извършват някаква друга служба, тогава единственото, което могат да направят, е да вземат благословение от тях от игумена и след това да се поклонят пред светия олтар три пъти до земята, така че запалете свещ от светия олтар и оттам запалете огъня. И винаги, когато наливате вода обратно в казана, кажете на стареца: „Благослови, отче!“ И аз му казвам: “Бог да те благослови, братко!” И така цялата им служба е завършена с благословия.“ Животът на Теодосий Печерски // Паметници на литературата Древна Рус: Начало на руската литература IX – нач. XII век М., 1978. С. 359. Ако някой монах направи нещо без подходящата благословия, той подлежи на порицание от игумена и покаяние. Теодосий обикновено заповядвал храната, приготвена без благословия, да се хвърля в огъня или в реката.

Трябва да се подчертае, че в манастира е имало доста строги правила. Наборите от правила и обичаи регулират най-малките факти от ежедневието: как да пеете, да се кланяте, да четете, да стоите в църквата, да се държите по време на хранене. Може би такова строго регулиране на вътрешния разпорядък беше необходима мярка за борба с характеристиките на единичното пребиваване, останало в манастира, което се проведе независимо от новия монашески устав.

Предписано е най-строгото послушание, тъй като от това зависи нормалният ход на монашеския живот. Подобна особеност отбелязва Н.И.Костомаров. Той подчерта, че „основното за монасите е безграничното послушание на волята на игумена, послушание без никакво размишление. Тя беше поставена над всички трудове и изтощение на плътта, над молитвите. Всяка промяна в заповедта на игумена беше обявена за грях. Костомаров Н. И. Руска история в биографиите на нейните основни фигури: В 3 тома, Ростов на Дон, 1995. Т. 1. С. 37. Г. Г. Прошин също обърна внимание на подобна особеност на монашеския живот. В едно от произведенията си той пише, че „постът, молитвата, отказът от светските изкушения и послушанието, послушанието, покорството са най-висшият, най-важен дълг и добродетел - над поста и молитвата“. Прошин Г. Г. Истината за православните манастири // Атеистични четения. сб. Изкуство. М., 1988. С. 333.

Без разрешението на старейшината никой от братята не можеше не само да напусне манастира, но и да започне нова работаили да се преместите от едно място на друго. Братята нямаха право да държат нищо свое в килиите си: нито храна, нито дрехи (освен предписаните от устава), нито друго имущество. Изглежда просто правило, но от житието на Теодосий Печерски става ясно колко сила е необходима на игумена, за да запази този ред ненарушим.

Събрал много монаси, Теодосий по никакъв начин не искал да събира съкровища в манастира, но "с вяра и надежда се поклонил на Бога, сякаш нямал надежда в своите имоти". И следователно, ако Теодосий, обикаляйки килиите, намери нещо подобно, тогава той заповяда да се хвърлят нещата в огъня, „сякаш врагът е част от врага и непокорството на греха“, и самият той даде указания на противния монах в не-алчността. Теодосий призова братята „така и ние, братя, да се задоволяваме със законовите си дрехи и с дрехите си, като ги предлагаме в трапезарията от келията, а в килията от китца на онези, които нямат нищо друго, така че с всички сили и с всичките си мисли ние отправяме към Бога нашата чиста молитва”. Житието на Теодосий Печерски. С. 358.

Теодосий, очевидно, правилно вярваше, че липсата на каквото и да е друго имущество, освен разрешеното от хартата, ще освободи мислите на монасите от постоянни тревоги за това и няма да ги накара да желаят повече. Защото, по думите на Христос, „където са съкровищата ви, там ще бъдат и сърцата ви“. Когато нямате нищо, тогава, следователно, няма за какво да се грижите постоянно, вие сте освободени от съответните отговорности и последствия, свързани с неговото притежание. Теодосий явно се е надявал, че в това отношение монасите ще проявят повече усърдие в църковните служби. Когато няма богатство, тогава няма тънка нишка, която да свързва монаха с външния свят, да го държи там, да го принуждава да бърза в мислите си, постоянно да мисли къде е по-добре и кое е по-добро. Когато човек е лишен от вътрешно безпокойство и е духовно уравновесен, му е много по-лесно да се концентрира върху едно нещо. В този случай върху молитвите, като основна дейност на всеки монах.

Според Н. М. Николски „молитвите не са цел сами по себе си: те са само средство за победа над осемте най-важни човешки страсти“. Николски Н. М. История на руската църква. М., 1985. С. 68. Освен това в манастирския устав имаше забрана върху „семейното имущество“, съхранявано в килията. Въз основа на информацията, съдържаща се в източниците, можем да заключим, че тази точка от хартата е била стриктно спазена само по време на игумена на Теодосий и известно време след смъртта му, приблизително до края на 11 век.

Това може да се потвърди от две изключително противоречиви споменавания на монашеските килии. Смятаме, че те принадлежат към различни периоди от историята на манастира: единият - непосредствено към времето на игуменката на Теодосий (втората половина на XI век), другият - към времето на игуменството на неговите наследници (първата половина от 12 век). Като цяло в източниците практически няма информация, която да говори за ситуацията в клетката или да я описва. Понякога обаче има отделни и много лаконични препратки, свързани с това. За съжаление те не са изчерпателни, за да се създаде пълна картина, но поради липсата на други данни, считаме за уместно да ги представим. Според нас това ще помогне да се проследи еволюцията на монашеските ордени и правила, да се идентифицират промените, настъпили в живота на монашеските братя по време на игуменството на приемниците на Теодосий.

По-рано, датиращо от края на 11 век, се споменава килията на монаха Агапит, който е бил постриган в манастира при Антоний, т.е. преди 1073 г. Според Киево-Печерския патерикон в килията на Агапит „и в килията му нямаше нищо откраднато“. Киево-Печерски патерикон // Паметници на литературата на Древна Рус: XII век. М., 1980. С. 522. Анализирайки тази фраза, могат да се направят редица предположения. Такава оценка на килията може да показва бедността или умереността на монаха, липсата на луксозни предмети в обзавеждането на килията. С други думи, ситуацията беше традиционна за това време и преди всичко традиционна за живота на монаха, което само по себе си вече предполагаше липсата на каквото и да е чуждо имущество за човек, който, като прие монашеския обет, по този начин се отрече от миналото . Но вече споменахме по-горе, че Теодосий спазва това много стриктно.

По-късно, датиращо от началото на 12 век, е споменаването на килията на монаха Арефа. Очевидно той идва в манастира още по време на игуменството на наследниците на Теодосий. Според същия Киево-Печерски патерикон Арефа „имал много богатство в килията си“. Точно там. P. 510. Това се смяташе за особено тежък грях за един монах. Отбелязвам, че за този период в манастира това не е изолиран случай. Въз основа на гореизложеното заключаваме, че след смъртта на Теодосий неговите наследници престават да спазват стриктно процедурите, установени от хартата. Започна доста бърза ерозия на установените преди това норми на монашеския живот. Очевидно келиотската традиция започва да се разпространява отново в манастира. Киево-Печерският патерикон многократно споменава пари и богатства, които монасите държали в килиите си.

В изворите се споменава и за дейността на братята в техните килии. По принцип това са молитви, четене, пеене на „Давидовите псалми и занаяти“. В Киево-Печерския патерикон, в поучението на епископ Симон към монаха Поликарп, се споменава за дейността на монаха в килията: „нищо не струва всичко, което сте правили в килията: ако четете псалтира или ядете празен псалом .” Точно там. С. 476.

Освен че четат и пеят псалми и се молят, много монаси в килиите си се занимават с преписване на книги и подвързване. За това се споменава в житието на Теодосий Печерски. Нестор ни рисува доста идилична картина: „Колко пъти великият Никон седи и прави книги, а блаженият ум седи на ръба на онзи, който седи и изпълнява предишни нишки за нуждите на такова дело“, Житие на Теодосий Печерски. С. 390. „Иларион пишеше трикове за книги, този пишеше книги всеки ден и нощ.“ Точно там. С. 394.

Уставният дневен режим в манастира, съдейки по Повестта за отминалите години, Житието на Теодосий Печерски и Киево-Печерския патерикон, е планиран с най-голямо внимание буквално по час и минута, от момента на събуждането до отиването в легло. Около полунощ започна манастирската утреня. Клисарят обикалял килиите и отглеждал монасите. Така започна дългият ден на монаха. При знака всички се отправиха към църквата, където започна полунощната служба, когато в църквата „братята изпълниха полунощното пеене“. Точно там. P. 334. По правило след завършването на тази служба следваше поучение от игумена или някой от „старите братя“. Според житието на Теодосий Печерски, монахът „и когато отново научи братята в църквата на духовните си думи и заповяда на великия Никон, тъй като братята почитаха ученията на книгите, тогава пак на нашия преподобен отец Стефан, екзиарх съществувайки тогава, аз съм игуменът на този манастир." Точно там. P. 392. Виж също: Макарий. История на Руската църква: В 3 книги. М., 1995. Книга. 2. P. 157. Очевидно това показва загрижеността на игумена за моралното и духовно състояние на монасите.

След урока монасите се върнаха в килиите си, но не за да спят. Те спазвали така нареченото „келийно правило“, състоящо се от определен брой поклони и молитви. Около пет часа сутринта монасите отново бяха извикани на служба, тъй като „и сега настана утринното пеене... и клисарят бие бияча“. Точно там. P.354. След като стояха на утренята, братята се разотидоха по килиите си. Приказката за отминалите години отбелязва, че монасите „почиват в килиите си след утренята“. Повестта за отминалите години // Паметници на литературата на Древна Рус: Началото на руската литература IX - начало. XII век М., 1978. С. 240. Съдейки по данните на Киево-Печерския патерикон, килиите са били „далече от църквата“. Според Е. В. Романенко „това оформление е създадено умишлено, тъй като отдалечеността на килиите от основните монашески служби дава възможност на монасите да избегнат изкушението“. Романенко Е.В. Ежедневието на руския средновековен манастир. М., 2002. С. 75. След литургията - службата, по време на която се причастява, ? монасите отидоха в трапезарията. За това се споменава в житието на Теодосий Печерски, където се разказва, че „затова отиваме на постния обяд според светата литургия“. Житието на Теодосий Печерски. С. 366.

След това всички тръгнаха на послушание, така че всеки монах беше зает с някаква работа. От житието на Теодосий Печерски следва, че „тъкане на копита и изграждане на капаци и други ръчни работи... Други в оградата орат земята в името на растението“. Точно там. С. 330. В Киево-Печерския патерикон се споменава за блажения Григорий, „той има малка ограда, но идеята е да сее отвари и плодоносни дървета“. Киево-Печерски патерикон. P. 532. Друг монах, Спиридон, „по-лош от сухи дърва или цепене на дърва за огрев, или месене на тесто“. Точно там. С. 586. Самият игумен Теодосий работеше еднакво с всички, независимо от длъжността му в манастира, и така с личния си пример възпитаваше у многобройната братя уменията на монашеския колективизъм. В Киево-Печерския патерикон се споменава, че игуменът „то носеше вода, ту цепеше дърва и така даваше изображение на всички братя“. Точно там. P. 460. Освен това Теодосий ръководи всички строителни работи в манастира, като взема много пряко участие в тях, а също така често „влизаше в пещерата и с пекарите, радостно, месеше тестото и печеше хляба“. Житието на Теодосий Печерски. С. 388.

Когато дойде часът на новата молитва, монасите отново „се събраха в църквата, пееха и пееха цял час, като по този начин извършваха светата служба“. Точно там. С. 330. Ударът на камбаната около обяд събра монасите за вечеря, „след като опитаха малко хляб и след това споделиха името си един с друг“. Точно там. Изслушванията продължиха до около два-три часа следобед.

Така монасите прекараха по-голямата част от нощта и цялата сутрин в молитви и служби, така че братята получиха обедно време за почивка. Веднага след обяда „вратарят” заключил портите на манастира и не допускал никого в манастира до вечернята. В житието на Теодосий Печерски се споменава заповедта на игумена към вратаря: „След вечеря не отваряйте портите никому и никой повече да не влиза в манастира до вечерта на годината, тъй като братята почитат същността на обяд заради молитви и утринно пеене”. Точно там. P. 338. Такава заповед на Теодосий е продиктувана и от нежеланието „както в годината на пладне братята да не напускат манастира“. Точно там. С. 340.

При залез слънце монасите отново се събраха в храма. В този час беше време за нова служба, вечерня, по време на която „в църквата, докато братята пеят вечерни молитви“. Точно там. С. 354. Отне около час и половина. След края на службата монасите от храма отиваха в трапезарията за вечеря и се връщаха отново в църквата за така нареченото „общо правило“, което включваше същите поклони и молитви. Отидохме в килиите към седем вечерта. След вечерята на монасите беше забранено да се посещават, дори и само за общ разговор. Във всеки случай житието на Теодосий Печерски споменава забраната на игумена за подобни забавления. Теодосий, наставлявайки братята, каза: „И не ходете от килия в килия, но всеки в килията си нека се моли на Бога. Точно там. P. 346. Писмо от суздалския епископ Симон до печерския монах Поликарп, сред дискусиите за идеалния, от гледна точка на Симон, начин на живот на „истински“ монах, съдържа осъждане на нощните разговори: „Вие сами сте на бунт. , искайки често да ходя от килия в килия и да женя брат за брат ", глаголът е безполезен." Киево-Печерски патерикон. С. 480.

Монах Теодосий имал обичая всяка вечер да посещава всички монашески килии, за да разбере как монасите прекарват времето си. „Когато чуете някой да се моли, тогава прославете Бога за него и когато чуете някой да говори, двама или трима, събрани в купе, същият, като удря вратата с ръка, тръгва, като по този начин сигнализира вашето пристигане.“ Житието на Теодосий Печерски. С. 336. На сутринта викаше виновните на разговор, прощаваше на покаялите се и налагаше покаяние на другите. През този период от време можеше да се спи, защото около полунощ „събуждането“ отново преминаваше и започваше нов ден. Както можете да видите, за сън бяха отделени не повече от пет до шест часа. Въпреки че от живота на Теодосий Печерски следва, че „нека братята на нощта почиват заради молитва и утринно пеене“. Точно там. С. 338.

Трябва да се отбележи, че идването на църква и участието в общото богослужение е било строго задължение за всички монаси без изключение. Можем да кажем, че църковните служби са били основата на монашеския живот. Той играе особено важна роля в манастирите, сред които е и Киево-Печерският манастир. Имаше символично значение, като своеобразно въплъщение на идеята, че колективната молитва е по-добър път към спасението от индивидуалната молитва. Потвърждение за това намираме в Киево-Печерския патерикон, в едно от „Словата“, на което се подчертава, че часовете в килията са по-малко важни от катедралната служба: „Всичко, което правите в килията, е нищо: ако четете псалтир или ядете псалом в изобилие, тогава нито едно „Господи помилуй“ няма да бъде като сглобяемото“. Киево-Печерски патерикон. P. 476. Послушанията съставляваха по-голямата част от деня на монаха; останалото време, свободно от послушание, беше заето от молитви, тъй като ежедневието на монаха намира истинския си смисъл само в молитвата и богослужението.

Много малко време беше отделено за сън, така че монасите често спяха точно по време на службата. Източниците доста често съдържат препратки към монаси, които спят по време на богослужение. Така Киевско-Печерският патерикон отбелязва, че, застанал в църквата по време на утренята, някой брат „постоя малко и отпусна ума си, преструвайки се на вина, че е напуснал църквата, и си отиде и не се върна да пее“. Други братя издържаха непоколебимо времето на службата, „стояйки силни в пеенето си, докато свърших сутрешното питие, и след това отидох всеки в своята килия“. Точно там. С. 470.

Трябва да се отбележи, че някои монаси дори не се стремяха да посещават църква. От споменаването на Приказката за отминалите години следва, че един от братята на име Исаак, победен от демони, не искаше да ходи на църква, така че монасите трябваше да го принудят да отиде в храма за известно време. Приказката за отминалите години. P. 202. Понякога в източници можете да намерите споменаване за това как не само обикновен монах, но дори самият абат не присъства на службата. Така в Киево-Печерския патерикон се споменава, че в началото на службата „сякаш игуменът не ставаше да яде“, тя беше извършена за него от „демон“, който беше разпознат от един от монасите, които бяха в църквата. Както виждаме, ако самият игумен не е бил верен на монашеските обети и задължения, наложени му от този духовен сан, тогава какво можем да кажем за обикновените монаси, които като цяло не са имали достатъчно опит в монашеския живот.

Някои монаси „прекарват живота си в мързел и грехове“. Други бяха слаби във вярата си и, бидейки „заловени от хитростите на демоните“, понякога напускаха манастира. Въпреки че, когато са постригани, бъдещите монаси са дали обет да „останат в манастира до последния си дъх“. Киево-Печерски патерикон. С. 524. Да напуснеш манастирските порти без разрешение означаваше да нарушиш дадения пред Бога обет. Житието на Теодосий Печерски обаче споменава, че „имаше само един слаб брат, който често бягаше от благословения манастир“. Житието на Теодосий Печерски. С. 360. Тук намираме още един пример: „Ако някой от святото стадо отслабваше сърцето си, той напускаше манастира.“ Точно там. С. 356. От времето на игуменката на Теодосий в манастирския устав е заложено правило, което забранява на монах да напуска манастира без разрешението на игумена. Наказание очаквало противниковия монах за това, че напуснал манастира без разрешение. Подобна съдба сполетя Михал Тоболкович, който „след утренята излезе извън оградата на манастира“. Киево-Печерски патерикон. P. 472. Любопитни според нас са различните символи и знания, които се явили на монаха „на име Матей“. Преди Михал да си тръгне, Матей видя „голяма тълпа, идваща от портата. И той вдигна очи и видя един демон, който седеше на прасе и се величаеше, а около него течаха много други.” Точно там.

Според нас подобна визия не е случайна. Човек, който е живял в света, който е видял цялото разнообразие на живота, ставайки монах, рязко се е оградил от него. Оттегляйки се в себе си, човек води различен начин на живот, така че в съзнанието му сравнението на миналото и настоящето беше неизбежно. Това сравнение, като спомен за „минал“ живот, доведе до изкушение, с което не всеки можеше да се бори успешно. „Желанието за светските радости на живота, а не демонът“, според справедливата забележка на Л. А. Олшевская, „помага на монасите да прескочат стената на манастира“. Олшевская Л. А. Типологичен и текстологичен анализ на списъци и издания на Киевско-Печерския патерикон // Староруски патерикон. М., 1999. С. 271. По този начин видението, което се яви на Матей, не е нищо повече от символ, изразяващ изкушението и духовната слабост на монаха да се бори с него. Може би затова напусканията на манастира били толкова чести, но въпреки това игуменът „строго поучавал“ заминалите монаси, наставлявал ги в „правата вяра“, убеждавайки ги, че всичко извън манастира е тленно, непреходно и греховно.

Всъщност монасите, взели монашески обети, не се стремяха стриктно да спазват всички точки на „строгия устав“. А. С. Хорошев пише по този повод, че „под монашеското расо бие човешкото сърце, а под монашеската чета често се крие темпераментът на политически борец, остроумен и ярък публицист“. Хорошев А. С. Политическа история на руската канонизация от 11-16 век. М., 1986. С. 40-41.

Много монаси, които влязоха в манастира, запазиха значителна част от имуществото си при себе си, а тези, които ги нямаха, „скърбяха за това“. Например Еразъм, вече споменат от нас, даде цялото си имущество на църквата, „прекарвайки дните си в пълна небрежност и разпуснатост“. Киево-Печерски патерикон. P. 514. Монах на име Арефа бил „скъперник и безмилостен“. Точно там. P. 510. Фьодор беше съблазнен от любовта към парите: след като намери съкровище в пещерата си, той искаше тайно да напусне манастира и „да вземе златото и да отиде в друга страна“. Точно там. P. 572. Подобен начин на живот води и един от монасите - духовният син на стареца Онисфор, който „не подражавайки на истинския живот на този светец, този постник беше лъжец и целомъдрен тора, тайно отровен и пиян и живеещ по нечист начин. Точно там. С. 484. От Киево-Печерския патерикон научаваме, че този монах се е подвизавал в манастира по време на игуменството на Пимен, тоест в периода приблизително от 1132 до 1141 г.

Анализирайки всичко по-горе, можем да заключим, че до средата на 12 век. В Киево-Печерския манастир най-накрая се оформиха процеси, които отбелязаха отклонение от строгите разпоредби на Студийската харта, която определяше и регулираше нормите на монашеския живот. Братята започнали да пренебрегват предишните правила на монашеския живот и да се отклоняват от тях. Появи се изкушението за грабеж на парите, което изкриви духовните идеи.

Намек за подобен процес намираме в „Похвалата на Теодосий Печерски“, съставена от Нестор: „Даже и да сме се отклонили от пътя на Господните заповеди и да не сме коригирали предадените от вас устави чрез леност“. Точно там. P. 464. Както виждаме, монасите забравиха не само устава, но и заповедите на Христос, които наричаха мързела един от седемте смъртни гряха. Друг пример от същата „Похвала“: „Издигнете нашите умове, паднали на земята от мързел“. Точно там. P. 468. С цялото благоговение, с което източниците говорят за монасите, те, против волята на авторите, се оказват мързеливи хора. Така можем да говорим за така наречената секуларизация на монашеския живот, на монасите.

Според нас монасите са били „разглезени” от пари и ценности, а изкушението от грабежа на парите започва да води до още по-голяма забрава на заветите на труда и любовта. По този начин можем да кажем, че от времето на игуменката на Теодосий монашеският начин на живот се различава значително от идеала, който епископ Симон Владимирски и Суздалски описва в писмото си до Печерския монах Поликарп. Връзката със света и светското общество се засилва допълнително. Монасите все повече се интересуват от земните неща, отдалечавайки се от духовното, тъй като „щом са светски, те се грижат да коригират божествените заповеди“. Точно там. С. 458.

В. А. Зоц пише по този повод, че „монасите се занимават само с ежедневни дела и прекарват живота си във всякакъв вид безредици“. Зоц В. А. Православие и култура. Факти срещу спекулации. Киев, 1986. С. 88. Според нас думите на епископ Симон най-правилно характеризират монашеския състав на Киево-Печерския манастир: „От такива висини са паднали онези, които са паднали в дълбините на живота“. Киево-Печерски патерикон. P. 494. В това отношение стават ясни наставленията на Атанасий, дадени от него преди смъртта на останалите братя: „Имайте послушание във всичко на игумена и се покайвайте винаги и се молете на Господ Исус Христос , и на пречистата му майка и монасите Антоний и Теодосий. Тези три неща са повече от всички неща.” Точно там. С. 496.

След като съпоставихме помежду си доста разпръснатите сведения от източниците, стигнахме до извода, че в Киево-Печерския манастир в рамките на периода, който избрахме за изследване, могат условно да се разграничат две групи монаси: „Онези, които бяха пред закона и онези, които угодиха на Бога според закона. Точно там. P. 486. Смятаме, че тук думата „закон“ трябва да означава преди всичко монашеския устав. Към първата група спадат първите ученици на Антоний и Теодосий, които носят идеалите на аскетизма и реално ги претворяват в живота. С други думи, те „ходят без недостатък в пътеките на правдата“. Точно там. P. 466. Тази група се характеризира със стриктно спазване на всички норми и правила, които съществуват в манастира. Втората група включва монасите, дошли в манастира в края на XI - началото на XII век. Това беше ново поколение аскети, които не бяха преминали обучение в монашеския живот. Това поколение въвежда известни облекчения в монашеския начин на живот и в изпълнението на монашеските обети. Въпреки престоя си в манастира младите монаси не били твърди в желанието си да следват пътя на спасението докрай. Те непрекъснато са пленени от изкушения, които, съдейки по Киево-Печерския патерикон, „различни мисли стрелят в сърцата ни и ни отдалечават от Божието разбиране и любов, принуждават ни към мимолетност и тление и напълно ни потапят в дълбините на греха. .” Точно там. С. 464.

Под въздействието на тези и други фактори, всеки от обитателите на манастира развива собствена представа за любовта към ближния и нормите на християнския морал. Освен това социалната разнородност на братята остави определен отпечатък върху живота на монашеската общност, което, разбира се, определи характеристиките на отношенията между монасите, които бяха силно повлияни от съвместния живот, принуждавайки монаха търпеливо да издържа странностите, недостатъците, греховете и недъзите на всеки и всеки в мълчание. Освен това известно въздействие оказа вътрешната борба, която монахът трябваше да води всеки момент със себе си, със своето нетърпение, възмущение, изблици на гняв, изтощение. Проблемът за отношенията в братята постоянно се засягаше от нас в една или друга степен, когато изучавахме други аспекти на монашеското ежедневие. Според нас е необходимо по-пълно изследване на този проблем, който е по-спорен.

В Киево-Печерския патерикон могат да се намерят следните твърдения: „И всички пребъдващи в любовта, по-малките се покайват пред старейшините, без да смеят да говорят пред тях, но всички с голяма покорност и послушание, и старейшините също имат любов към по-младите, като ги наказваше и утешаваше, като дете, възлюбени мои. И ако този, който е взел, падне в някакъв вид грях, аз бих споделил утехата от него и това едно покаяние с всеки три или четири, за голяма любов. Такова е присъствието на божествена любов в тези свети братя, трепет и смирение.” Точно там. стр. 468-470.

Според нас това е донякъде идеализирана преценка, която не може да се приеме изцяло на вяра. Освен това не намира потвърждение сред други новини от източници относно взаимоотношенията вътре в братята и дори се опровергава от тях. Така стигаме до противоречие, от което следва идеализация, преувеличение на реалността, допуснато от автора, предназначено преди всичко да издигне монашеството от ежедневната среда, което е пример за друг живот, противопоставен в съзнанието на останалия свят със съществуващата реалност.

Най-вероятно авторите на Киево-Печерския патерикон са били пожелателни мисли. Въпреки че от източници, по-специално от Житието на Теодосий Печерски и Киево-Печерския патерикон, става ясно, че Теодосий се е интересувал от този аспект от ежедневието. Във взаимоотношенията на монасите Теодосий проповядва послушание и смирение, които се изразяват в това, че когато монасите се срещат, „в смирение всеки да се покланя един на друг“, като държи „ръцете свити един на друг. ” Житието на Теодосий Печерски. С. 392. Монахът не трябваше да се поддава на „бърз гняв“; той трябваше да понася „досада“ от другите. Киево-Печерски патерикон. С. 478.

Въпреки наличието на такова взаимно разбирателство в монашеската общност, в Киево-Печерския патерикон доста често се среща образът на неудовлетворен и амбициозен монах: „Днес е кротък - и утрото е люто и гневно, за кратко време има тишина - и мърморенето на игумена.” Точно там. P. 476. Възможно е някои моменти и процеси в отношенията на братята да са съществували в началния етап от живота на манастира, но очевидно с течение на времето те са могли да бъдат подложени на промяна под влияние на нови тенденции, по един или друг начин оказващи влияние върху манастира и неговите обитатели в процеса на историческото развитие. В резултат на това монасите станали мързеливи, небрежни, лицемерни, завистливи, зли и егоистични.

В житието на Теодосий Печерски намираме споменаване за това как „самият демон правеше мръсни номера в храма, но братята създаваха хляб за идеята: понякога той разпръсна брашно, а понякога квас, който се яде хлябът се разля и той направи много други мръсни номера. Житието на Теодосий Печерски. С. 336. Смятаме, че тук, чрез измислицата на автора, се прозират очевидни човешки черти, истински човешки взаимоотношения. Сравнявайки разпръснати фрагменти от източници, можем да заключим, че повечето от братята са се отнасяли с презрение към болните, бедните и онези, които преди са били богати, но са изпаднали в бедност. Очевидно такива хора не са намирали подкрепа и не са се радвали на уважение сред другите, пребиваващи в манастира. Монасите проявяваха милосърдие един към друг, ако техните интереси бяха взети предвид, ако този духовен импулс беше възнаграден.

В тази връзка е уместно да си припомним цитирания по-горе фрагмент от Киево-Печерския патерикон, че всеки се опитва да служи на богатите и в живота, и в смъртта, за да получи нещо като наследство. Киево-Печерски патерикон. С. 496. Именно тук се проявява монашеският личен интерес, който е толкова несъвместим с нормите на християнския морал.

Говорейки за отношенията вътре в братята, трябва да се подчертае тяхната постоянна променливост: от любов, смирение и уважение един към друг, до открита враждебност, пренебрежение, нецензурен език и омраза. Така, въпреки приемането на общинския устав на Студита, в Киево-Печерския манастир общежитието, както Теодосий първоначално виждаше манастира, не съществуваше като такова, тъй като богатството и бедността, искреният аскетизъм и не християнската алчност съжителстваха рамо до рамо.

Великите подвизи на някои са извършени на фона на слабостта и своеволието на други, много от които „живеят безгрижно, прекарват дните си във всякаква небрежност и безгрижие“. Точно там. P. 508. Б. А. Романов смята, че „трудностите в манастира са възникнали поради сложния социален състав и среда на манастира“. Романов Б. А. Хората и обичаите на Древна Рус. Исторически и битови очерци от 11-12 век. М., 1966. С. 157. По наше мнение, потвърждение на горното решение е малък фрагмент от Киево-Печерския патерикон от „Сказание“ за затворника Лаврентий, според който някакъв демоничен, когато се приближи до манастира, започна да вика, че "в манастира има три десетилетия, страхувам се от единствения, но се боря с другите ... Тогава има 100 и 80 от всички монаси във фурната." Киево-Печерски патерикон. P. 520. Така в края на XI - началото на XII век, тоест по време на игумена на Никон или неговия наследник Йоан, само тридесет монаси от братята водят истински монашески начин на живот, докато останалите му подражават, бидейки подложени на различни слабости, те постоянно бяха във властта на изкушението.

Поп Тит живееше в омраза и вражда с дякон Евагрий, въпреки че те бяха „двама братя по дух... Те имаха голяма и нелицемерна любов помежду си... Но един ден дяволът създаде вражда и омраза към тях“. Точно там. С. 512. Теофил, поддавайки се на гнева, не заслужаваше смърт без покаяние. Еразъм, който даде цялото си имущество на църквата, започна да „живее в пълна небрежност и бедност“. Точно там. P. 508. Монах Арефа „бъди скъперник и безмилостен и никога не давай нито стотинка на бедните.” Точно там. P. 510. Фьодор, съблазнен от любовта към парите, искаше да „вземе златото и да отиде в друга страна“. Точно там. P. 574. Те не можеха да се съгласят със строгия живот на бедност и бедност и в манастира продължиха да се занимават с обикновени светски дела.

В манастира имало случаи на кражби. Предпоставките за това до голяма степен са създадени от социалната разнородност на братята. I. U. Budovnits отбеляза, че „някои монаси държат имуществото си при себе си, други, без да имат никакви средства, са били подложени на силно изкушение да присвоят, в известен смисъл, придобиванията на други. Някои просто крадяха." Budovnits I. U. Манастири в Русия и борбата на селяните срещу тях през XIV-XVI век. М., 1966. С. 108-109. Нещо повече, те не само крадяха един от друг, но и ограбиха манастира. Има няколко споменавания за това в Киево-Печерския патерикон. Един от тях казва, че „някой тайно е откраднал хляб от братята“ от Киево-Печерския патерикон. P. 556. от монаха Прохор, който той приготвя от киноа. Друг случай на кражба, описан в Киево-Печерския патерикон, се случи със знанието на игумена, който „заповяда на друг брат да направи това: да вземе хляб тайно“. Точно там. Друго споменаване говори за монасите, които ограбили манастира. Отбелязвам, че подобни действия не останаха безнаказани, но, монасите, „първият беше разкрит и отпадна от всичко и бързо беше изгонен от Печерския манастир“. Точно там. С. 594.

Така, с изключение на няколко лица, на които беше дадено свише да постигнат най-висшия монашески идеал, с изключение на бедните, слаби духом и телом, неспособни да работят в обществото, манастирът беше пълен предимно с хора, които си въобразяваха нещо това всъщност го нямаше. Така може да се характеризира почти цялата монашеска братя, състояща се от сто и осемдесет души, с изключение на тези тридесет монаси, които въпреки това водят истински монашески начин на живот.

Като цяло монашеството като социална група носеше хиляди емблематични символи, които отразяваха главното в техния живот - идеала за бедност, смирение и послушание. В допълнение към молитвите, църковните служби и послушанията, облеклото и храната са били не по-малко значими характеристики на ежедневието и монашеския живот. За обикновения човек външният вид на монаха трябва да е изглеждал много странен.

Според Г. Г. Прошин „дрехата, разбира се, не прави монах, но одеждите на монашеството, като всяка униформа, са предназначени да демонстрират на света и да култивират в монаха определени житейски ценности, определено отношение“. Прошин Г. Г. Черна армия. Руски православен манастир: Легенда и реалност. М., 1988. С. 254. В манастира по правило всички носели еднакви и най-прости дрехи. Всичко необходимо за живот монасите получавали от общите средства на манастира. Пълен православен богословски речник. М., 1992. Т. 2. С. 252.

В източниците се споменават различни фрагменти от монашеското облекло. Тези разпръснати описания ни дават възможност да придобием известна представа за характеристиките на монашеското облекло. Църковни историци като Макарий и М.В. Толстой отбелязват, че „братята на манастира са били разделени на четири „класа“. Някои още не бяха постригани и носеха светски дрехи; други, въпреки че не бяха постригани, носеха монашески дрехи; други вече бяха постригани и носеха мантия; четвъртите бяха облечени във великата схима. Това бяха, така да се каже, четирите степени на монашеския живот.” Макарий. История на Руската църква: В 3 книги. М., 1995. Книга. 2. С. 157. Виж също: Толстой М.В. Разкази за историята на руската църква. М., 1991. С. 250.

Указание за подобно разделение на братята на четири „класа” намираме в житието на Теодосий Печерски. От него следва, че ако някой дойде при Теодосий, искайки да стане монах, тогава той „не го пострига, но му заповяда да ходи в собствените си дрехи, докато цялата монашеска основа не бъде премахната. Така, след това време, ти се обличаше в тайнствени одежди и във всички богослужения, изкушаваше се и след това беше обръснат, и облечен, и в мантия (малка схима – Н.В.). Дондеже отново събужда черните, които са изкусни в живота, да се пречистят и след това да станат достойни и да приемат светата схима (обикновено след четири години - Н.В.).“ Житието на Теодосий Печерски. С. 334.

Този фрагмент от живота на Теодосий Печерски ни позволява да добием представа за правилата за приемане в манастира и самия обред на постригане. Отбелязвам, че цялата церемония по постригането беше много символична. Първо, при постригване монахът облича специални дрехи, предвидени за такъв случай. В Киево-Печерския патерикон, в „Приказката“ за постригането на Пимен, се споменават такива атрибути като „свита, мантия и кукла“. Киево-Печерски патерикон. P. 598. На второ място, друг незаменим атрибут на тонзурата беше „Евангелът“. Точно там. И трето, по време на самата церемония по постригането на монаха бяха зададени въпроси, подходящи за случая, чието естество показва желанието на постриганите да се убедят в твърдостта на желанието на монаха да стане монах. Според Киево-Печерския патерикон по време на обреда на пострижението на Пимен „започнахме да задаваме въпроси: „Защо дойде, брате, при този свети олтар и при този свят отряд? Искаш ли да бъдеш достоен за великия ангелски образ на Мнише?“ И всичко останало направи според заповедта, както е писано, и го пострига по същия начин във велик образ.” Точно там. стр. 600.

Съдейки по малкото описания от източници, дрехите на монасите са били много прости, лишени от всякаква външна привлекателност, украса или елегантност. Направен е от най-простите и евтини тъкани.

В Киево-Печерския патерикон и в житието на Теодосий Печерски многократно се подчертава бедността и разпадът на монашеското облекло. Патериконът споменава, че монасите са ходили „в тези износени дрипи“. Точно там. С. 505. Житието на Теодосий Печерски съдържа споменаване, че дрехите на игумена „бяха тънки и опърпани,... и в живота си той беше един от бедните“, Житие на Теодосий Печерски. P. 300. и много глупави „го кълнат за тези по-тънки дрехи, като го укоряват“. Точно там. С. 344.

Както виждаме, източниците силно подчертават порутеността и бедността на монашеското облекло. Според нас това е напълно естествено явление, тъй като, влизайки в манастир, човек се отказва от всички светски блага, мислейки само за спасението на душата си и за това не е необходимо да се „украсява с червени одежди“, Киево-Печерския патерикон. С. 506. за да не изпаднат в изкушение.

Интересна гледна точка относно непретенциозността на монашеското облекло е изразена от В. Н. Топоров. Той „сравнява „кърпените дрипи“ на монасите и „тънките одежди на Исус Христос – като символ на отхвърляне на обществено престижни неща, като символ на смирение и „мизерия“. Именно „тънките дрехи“, според В. Н. Топоров, стават знак за духовен избор, нов морал. Топоров В. Н. Светостта и светците в руската духовна култура. М., 1995. С. 656-657. В. В. Долгов също посочи, че „костюмът за средновековен човекбеше от голямо значение и беше пряко свързано със социалния статус на човека. Обличането на послушника в специални дрехи по време на тонзурата символизира неговия отказ от предишното състояние и показва промяна в социалния му статус. Долгов В.В. Очерци по история на общественото съзнание на Древна Рус през 11-13 век. Ижевск, 1999. С. 119.

В допълнение към многобройните препратки към бедността на монашеското облекло, източниците доста често споменават „черна риза“. Киево-Печерски патерикон. P. 504. Очевидно те могат да се разглеждат като един вид мистичен аналог на военна униформа, тъй като монашеството е армията на Христос. Съдейки по данните от Киево-Печерския патерикон, обличането в черни одежди трябваше да спаси монаха от мъки, от желанието да прави недуховни неща, от мисли за земните неща и накрая да го укрепи по пътя на духовното усъвършенстване. След като послушникът положи монашески обети, давайки обет на монашески живот, той се облече в различни дрехи, свидетелстващи за това. В допълнение към вече изброените атрибути на монашески костюм, трябва да се назоват и „свита от груб плат“ и „риза за коса“. Отбелязвам, че ризата не беше задължителен атрибут на монашеското облекло и монасите я носеха по свое желание, въпреки че в Киево-Печерския патерикон доста често се споменава, че този или онзи монах е облякъл риза . Съдейки по житието на Теодосий Печерски, ризата е направена от „бодлива вълна“ и се е носила на голо тяло. Върху ризата на косата те носеха или „волотняна свита“, „Приказка за отминалите години“. P. 208. или „свитата е тясна“. Киево-Печерски патерикон. P. 610. На главите си монасите носели или качулка, която в източниците се нарича „шлем на спасението“, Житие на Теодосий Печерски. С. 326. или кукол — заострена качулка, която плътно покрива главата и раменете. Монахът носеше сандали или обувки.

В допълнение към писмените източници, иконата на Божията майка от Свенск (Печерск) ни дава определени идеи за дрехите на монасите. Освен Богородица с Младенеца Христос, на иконата са изобразени основателите на Киево-Печерския манастир Антоний и Теодосий. Иконата отдавна е датирана към края на XIII век. През 80-90-те години на ХХ век. Появиха се изследвания, в които иконата доста убедително се датира в края на XII век. Овчинников А. Н. „Пантелеймон“ от музея на Пушкин и „Богородица Печерска“ от Третяковската галерия в светлината на реставрационните изследвания // Руското изкуство от 11-13 век. сб. Изкуство. М., 1986. С. 46-60. Вижте също: Розанова Н. В. Някои резултати от изследването на древните руски икони с помощта на физически методи // Пак там. стр. 166-178. Това иконографско изображение е от голяма стойност за нас, тъй като ни позволява да направим определени изводи за външния вид на монасите, въз основа не само на предположенията на автора и кратките характеристики на писмените източници. След като внимателно проучихме иконата, ние отново се убедихме, че монасите наистина са били облечени в „черни одежди“, много прости и евтини. Освен това от анализа на изображенията на Антоний и Теодосий можем да заключим, че облеклото не е било еднакво за всички монаси. Това обстоятелство от своя страна може да показва наличието в манастира на уникални етапи от монашеския живот: от обикновен послушник до велик схимонах. Фактът, че Антоний е бил облечен във великата схима, се доказва от такива атрибути на монашеското му облекло като риза, мантия и пелерина. Що се отнася до Теодосий, той най-вероятно е бил монах от малка схима, тъй като, съдейки по изображението, той е бил постригван и облечен в мантия.

Всички елементи на монашеския костюм са дълбоко символични. Например, мантия - наметало без ръкави, което покрива цялата фигура - е символ на факта, че монахът е отделен от света. Друг пример е ризата за коса. Е. В. Романенко нарича ризата за коса „най-тежкото оръжие в духовната битка“. По мой собствен начин външен видприличаше на верижна поща, изплетена от вълна с шипове. Те слагат космената риза директно върху голото тяло, под свитъка, за да укротят плътта. Романенко Е.В. Ежедневието на руския средновековен манастир. P. 285. Л. П. Карсавин отбелязва, че „ризите за коса са направени от козя коса. В съзнанието на средновековния човек козата символизира сладострастието, следователно космената риза е напълно в съответствие с предназначението си, като хомеопатично лекарство за смирението на плътта. Карсавин Л. П. Монашеството през Средновековието. М., 1992. С. 165.

Дори черният цвят на монашеското расо беше знак за смирение и тъга, знак за отказ от света. Облечен в черни одежди, монахът сякаш умираше за света, за да спаси душата си и да служи на Бога. Облеклото се отличаваше със своята необичайност и известна мрачност, като по този начин подчертаваше „другостта“ на монашеския живот. За обикновен човек на улицата човек, облечен по специален начин, по някаква причина беше специален, извън този свят. Следователно гледката на монах, облечен от глава до пети в черно, може да го вдъхне от известен суеверен страх, който се споменава в Повестта за отминалите години и вече беше цитиран по-горе. Трябва да се признае, че облечен в черни, опърпани дрехи, с небрежен вид, тъжни очи, сведени до земята, монахът изглеждаше странно.

Монашеската храна също беше много проста. Дори когато монасите са живели в пещерата, тоест преди 1062 г., „ядат ръжен хляб и вода. В събота всяка седмица ще ядете; Много пъти, дори в онези дни, не можех да намеря сока, но варих само една отвара и след това я използвах като отрова. Житие на Теодосий Печерски С. 330. С времето храната става все по-разнообразна. Въпреки че монашеската храна, според правилата, трябваше да бъде проста и евтина. Храната беше доста разнообразна и максимално здравословна. Освен това трябваше да се вземе предвид, че не всеки може да яде едно и също нещо, защото „ови за постещите жени, ... някои ядат хляб и вода, или отварата се вари, а приятелите са сурови“. Киево-Печерски патерикон. P. 468. Например, „Дамян по-големият, сякаш хлябът и водата не бяха нищо повече от храна до деня на смъртта му.“ Точно там. С. 470.

Съдейки по многобройни препратки към източници, основата на монашеската ежедневна диета беше „сурова отвара и сух хляб“, пак там. С. 500. „Хляб Укруха и сочива“. Точно там. С. 476. Прохор Черноризец „не вкусва хляб, може би просфора, никакви зеленчуци, никаква храна, само лобода и вода“. Точно там. P. 555. Това може да се счита за особен вид аскетизъм. Дори самият Теодосий „храната беше сух хляб и отвари, варени без масло и вода за пиене - но храната му винаги липсваше“. Житие на Теодосий Печерски С. 362.

Както обикновено, за обяд в манастира сервираха „хляб, сок и малко риба“. Точно там. P. 356. Вярно, понякога на монасите се предлагаше за ядене „след като сварят житото, яжте малко мед“. Точно там. С. 360. Монасите, както обикновено, пиеха вода или квас. С мед, съхраняван в манастирските изби, обикновено се гощаваха високопоставени гости, посещаващи манастира: князът и неговите другари, пак там. С. 412. Поднасяли го на монасите само на големи празници. Виното, като правило, е било предназначено за църковни служби и божествени литургии. В източниците не се споменава, че монасите пият вино.

различни църковни празнициТе също направиха свои собствени корекции в обичайната монашеска диета. Според Приказката за отминалите години „времето на гладуване очиства ума на човека“. Приказката за отминалите години. С. 198. Постът трябва да се извършва „в молитви ден и нощ, за да се пазим от нечисти помисли, от бесовско нашествие. И за тази цел имайте въздържание от много храни; в прекалено много ядене и прекомерно пиене.“ Точно там. С. 196. През първата седмица на Великия пост се постеше особено строго. Теодосий не изисква нищо извън мярката, тъй като „Бог не иска да прегреши силата на поста или труда“, Киево-Печерски патерикон. P. 500. следователно, в петък на тази седмица, според житието на Теодосий Печерски, неговият обичай е да предложи на братята „да очисти хляба цял и да направи приятелите от тях с мед и каша“. Житие на Теодосий Печерски С. 364.

Така можем да кажем, че монашеският живот имаше свои собствени характеристики. Характеризираше се с наличието на доста сурови порядки. Основните дейности на монасите са били църковни служби, молитви и различни послушания. Всичко в манастира трябвало да става в строго определено време. Всичко, което заобикаляше монаха, изпълваше ежедневието му, беше дълбоко символично и отразяваше основното: бедност и смирение.